CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
OS TRABALHOS DE AMOR E OUTRAS MANDINGAS A experincia mgico-religiosa em terreiros de umbanda
KELSON GRISON OLIVEIRA CHAVES
NATAL 2010 2
KELSON GRISON OLIVEIRA CHAVES
OS TRABALHOS DE AMOR E OUTRAS MANDINGAS A experincia mgico-religiosa em terreiros de umbanda
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Assuno.
NATAL 2010 3 KELSON GRISON OLIVEIRA CHAVES
OS TRABALHOS DE AMOR E OUTRAS MANDINGAS A experincia mgico-religiosa em terreiros de umbanda
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Assuno.
Aprovado em: ____/ ______/ 2010
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________ Prof. Dr. Luiz Assuno Orientador
____________________________________________ Prof. Dr. Patrcia Birman UERJ/RJ Examinadora externa
____________________________________________ Prof. Dr. Eliane Tnia Martins de Freitas UFRN/RN Examinadora interna
____________________________________________ Prof. Dr. Maria Lcia Bastos Alves Suplente UFRN/RN
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RESUMO
O texto que se segue aborda a experincia mgico-religiosa que muitos indivduos vivenciam quando vo busca de resolver seus problemas amorosos, financeiros e de sade atravs de trabalhos realizados por pais e mes-de-santo umbandistas. Os trabalhos de amor, os trabalhos de destranca e os trabalhos de cura so os ritos mgico-religiosos pelos quais essa busca se manifesta. O conceito de experincia, entendido como a significncia do significado, foi o principal norteador das reflexes aqui contidas. As pessoas que recorrem aos trabalhos umbandistas para resolver suas aflies cotidianas vivenciam uma rica experincia mgico- religiosa onde se entrecruzam inmeras dimenses. Dentre estas, dediquei-me a olhar a performance, o saber-fazer e a subjetividade. Cada uma delas deu margem para tratar de uma gama de outros temas, tais como a corporeidade, a gestualidade, a vocalidade, o conhecimento do mundo, a cincia, o segredo, as emoes e a moral. A pesquisa etnogrfica aconteceu principalmente nos terreiros de Dona Luiza, Pai Gledson, Pai Salviano e Dona Terezinha, todos situados na cidade de Limoeiro do Norte, no Cear.
The following text addresses the magical-religious experience carried on by many individuals when they seek to solve their love, financial and health problems by means of white magic spells done by pais-de-santo e mes-de-santo (saints father and saints mother) from umbanda. The rites through which this seek can be detected are free love spells, trouble- solving spells, and healing spell. The concept of experience, here understood as the thing which gives sense to the sense, has been the main guiding idea of the reflections here enclosed. People who seek the umbandista spells as a way of solving their daily afflictions have the opportunity of living a rich magical-religious experience in which several dimensions intersect. Among these dimensions I decided to study the performance, the know- how and the subjetivity. Each one gave rise to the opportunity of studying a range of other themes, such as the corporeity, the gestuality, vocality, the world knowledge, the science, the secret, the emotions and the moral. The ethnographic research was carried on in the yards which are named after Dona Luiza, Pai Gledson, Pai Salviano and Dona Terezinha umbanda, all of them situated in the town of Limoeiro do Norte, Cear.
Key words: Spells, magical religious experience, performance, know-how, subjectivity.
6 AGRADECIMENTOS
O produto final dessa pesquisa vai somente com minha assinatura. Porm, nela se encontra a presena de inmeras pessoas que ajudaram de diversos modos para seu fazimento. Esses agradecimentos no esto, de nenhum modo, em ordem hierrquica, porque isso significaria cometer muitas injustias. Ento agradeo, inicialmente, aos pais e mes-de-santo que fizeram parte dessa pesquisa, por toda a colaborao, receptividade e ajuda para que esse estudo se desse. So eles: Dona Luiza, Pai Gledson, Pai Salviano, Dona Terezinha, Z de Telvina e Dona Leuda. Agradeo tambm aos demais membros dos seus terreiros, que foram to solcitos quanto seus pais e mes-de-santo, chegando a tornarmo-nos amigos. Agradeo tambm s entidades Z malandro, Tapuia e Pomba Gira, por tornar minhas noites de pesquisa de campo mais divertidas do que o esperado. Agradeo s duas professoras que participaram da banca de defesa, Eliane Tnia e Patrcia Birman. Birman por ter aceito o convite, e pelas interessantes e pertinentes sugestes no ato da defesa. Tnia, por ter contribudo diretamente nos encaminhamentos dados pesquisa, com as instigantes discusses levantadas na disciplina de Teoria Antropolgica, e, principalmente, com sua participao em minha pr-qualificao e qualificao propriamente dita, quando teceu crticas que me fizeram pensar e mudar vrios pontos; pelas leituras que sugeriu e vieram a se tornar muito profcuas e por ter indicado outros pontos da pesquisa que, em sua anlise, eu deveria manter e cultivar. Ao Luz Assuno, meu orientador, por inmeras e variadas coisas. No tenho palavras certas nem suficientes para defini-las, nem para dizer da minha empatia. Ento, agradeo pela seriedade profissional, pela experincia com que me auxiliava, pela compreenso e nvel de exigncia compatvel com cada peculiar fase e momento que eu passava. Enfim, pela orientao, e pela amizade. Agradeo tambm turma do mestrado em Antropologia da UFRN, turma como um todo, por ter me adotado como um dos seus, chegando a esquecer, em muitos momentos, que meu programa de ps-graduao era outro. Quero deixar dito que me senti um nativo. Tambm agradeo a Elisa (Palme) e ao Jorge (Tiago), um par de amigos inefveis. Agradeo pelas conversas, por me levarem em lugares diversos, e, dentre outras coisas, por traduzirem certas categorias potiguares que me ajudaram a bem caminhar e sobreviver no sub- mundo natalense. Agradeo a Elisa, ainda, por me ajudar com outra traduo, esta sendo a do francs. 7 Agradeo a todos os membros do grupo de orientandos do Luiz, que fizeram parte de toda essa caminhada. Agradeo pelas nossas discusses, desabafos e debates sobre nossas pesquisas e aflies. Dentre estes, agradeo especialmente a minha me graa, que em nossas reunies de orientao sempre cuidou para que eu no passasse mal (de fome). Agradeo ainda ao grande desenhista Marcos Queiroz, por transformar em desenho meus garranchos, enriquecendo a dissertao. Agradeo tambm pela amizade sempre sincera e pelos dias em que caminhou errante em Limoeiro do Norte, princesa do Vale do Jaguaribe, ocasio na qual cativou minha av Ernestina. minha famlia agradeo, dentre outras coisas, por me proporcionar, mesmo diante das demais dificuldades, fazer o mestrado sem ter de me preocupar com certas coisinhas que s vezes tomam bastante nosso tempo, como casa, comida e roupa lavada. Agradeo muito tambm a minha namorada, Jeane Leda, por cuidar de mim quando as atividades de pesquisa me esgotavam ao limite, por compreender tantas ausncias alternadas, e por encher meu estmago de borboletas. Agradeo tambm ao ncleo limoeirense que hoje me recebe em Natal, Rafaelly, Tiara e Maria. Especialmente Maria, pelo afetuoso acolhimento, pela nossa amizade antiga, e pelo suporte que me d dia-a-dia. Ao trio dos insones, formado pelo sergipano Franklin, e pelos cearenses Felipe e Gledson, pelas aventuras e desventuras compartilhadas na noiva do sol, e pelas noitadas cotidianas de conversa sem rumo. Por fim, agradeo ao amigo, jornalista e fotgrafo Melquades Jr., que foi comigo aos terreiros fazer fotos de qualidade. Ao prof. Gerson Jnior, meu orientador na graduao, que me infectou com o vrus da paixo pela pesquisa; e a Thais de Freitas Morais, a ser mineira que foi sempre uma mo amiga, sendo uma das melhores pessoas que eu j conheci na vida. O poeta Manoel de Barros disse, certa vez, que as coisas no querem mais ser vistas por pessoas razoveis. Por isso que eu quero estar rodeado pelas pessoas citadas, porque, com certeza, no so pessoas apenas razoveis, mas extraordinrias. E meus agradecimentos se resumem a essas poucas palavras, porque falar muito mais ainda seria pouco.
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SUMRIO
Palavras Iniciais, p.10
CAP.1: A Performance Umbandista: corporeidade, vocalidade e outras modalidades performativas, p.20 1.1. O Primeiro Encontro: uma etnografia das sensaes, p.20 1.2. A Arte da Incorporao, p.26 1.3. Quando o Corpo o Palco, p.41 1.4. A Voz que Ecoa do Terreiro, p.59 1.5. Outras Modalidades Performativas, p.69
CAP. 2: Saber-Fazer: A experincia mgico-religiosa como um conhecimento sobre o mundo, p.85 2.1. Modos de Saber, Modos de Fazer, p.87 2.2. Modos de Aprender, p.97 2.3. A Cincia Umbandista, p.109 2.4. As Energias do Mundo, p.115 2.5. Os Materiais dos Trabalhos, p.121 2.6. Modos de Transmisso, Recriao e Difuso, p.132
CAP. 3: Questes de Subjetividade, p.137 3.1. Sobre Aflies Cotidianas, p.143 3.2. Sobre Moral, p.156
Palavras Finais, p.169
Obras Citadas, p.172
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Las etnografias de la experincia intentan hoy hacer um uso pleno del conocimiento que el antroplogo adquiere em el trabajo de campo, que s mucho ms rico y variado que el que h sido capaz de infundir a las monografias analticas convencionales. Marcus & Fischer
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PALAVRAS INICIAIS
A cada dia que amanhece pais e mes-de-santo abrem as portas de suas casas de umbanda sabendo que algumas, ou muitas, pessoas viro procur-los. Ouviro histrias de amor, de traio, de possessividade. Ouviro pedidos de auxilio para essas histrias. Tambm tero de conversar com aqueles que procuram superar crises financeiras ou mesmo a penria material. Poucos no sero os que chegaro simplesmente com uma dor de cabea, uma ferida que no sara, um brao inchado. Para reverter sofrimentos dessa origem existem rezas, milongas, mandingas, enfim, trabalhos. Estes so feitos por pais e mes-de-santo e por um sem-nmero de entidades umbandistas dispostas a ajudar qualquer um que sofre. sobre a experincia mgico-religiosa envolvida na realizao desses trabalhos que essa pesquisa busca falar. O campo emprico para esta tarefa situa-se principalmente em quatro terreiros localizados em Limoeiro do Norte, interior do Cear 1 . Descrita com freqncia pelo seu aspecto de hibridismo, de uma religio que nasceu a partir do encontro de religies diferentes, como a macumba, o espiritismo kardecista, elementos e smbolos indgenas e o catolicismo popular brasileiro 2 , os pesquisadores que se detiveram a observ-la no deixaram de notar que a existncia de ritos mgico-religiosos para vrias finalidades, os chamados trabalhos, faziam-se presentes como um de seus maiores atrativos para os mais variados tipos de pessoas. Para alguns, como Renato Ortiz e Lsias Negro, diante da diversidade nos modos de praticar o culto umbandista, alguns terreiros teriam abandonado quase por completo a realizao de atos mgico-religiosos 3 , ou seja, daquilo que em Antropologia se entende por uma interveno na ordem natural das coisas. Tal abandono, porm, no fato generalizado. E no aconteceu em Limoeiro do Norte. Apesar de ser uma cidade marcada por um proeminente catolicismo, talvez mais visvel e significativo ainda pelo fato de comportar a sede da Diocese na regio do Vale do
1 O municpio de Limoeiro do Norte localizado na regio do Vale do Jaguaribe, Cear, dista cerca de 200 km da capital do Estado, Fortaleza. Possui uma populao, segundo dados de 2009 do IBGE, de aproximadamente 56.098 habitantes. Em termos de religiosidade, em Limoeiro do Norte se encontram a Igreja Catlica, inmeras igrejas pentecostais e neo-pentecostais, os Testemunhas de Jeov, alguns centros de espiritismo kardecista, alm de onze terreiros de umbanda. A umbanda est presente na cidade desde pelo menos uns cinqenta anos. Minha deciso de pesquisar sobre esta religiosidade no municpio de Limoeiro se deveu ao fato de residir no citado municpio. 2 Bastide, 1971; Ortiz, 1999. 3 Ortiz, 1999, p.97; Negro, 1996. 11 Jaguaribe desde 1940, encontramos nesta cidade onze terreiros de umbanda registrados na maior federao umbandista do Estado, a Unio Esprita Cearense de Umbanda 4 . Nos terreiros de Limoeiro do Norte pode-se observar a prtica extensa de ritos mgico-religiosos realizados por inmeras entidades, como Exu Tranca-Rua, Pomba Gira Maria Padilha, Z Pilintra, Negro Chico Feiticeiro, entre outras. Dos terreiros limoeirenses apenas quatro realizam semanalmente giras, o culto umbandista. Os demais se dedicam quase exclusivamente realizao de trabalhos mgico- religiosos particulares. Nos terreiros onde se realizam giras, a saber, o de Pai Gledson, Pai Salviano, Dona Terezinha e Dona Luiza 5 , a prtica mgico-religiosa no se d em menor escala. Ao contrrio, alm dos trabalhos particulares, tambm existentes, temos sua prtica de maneira intensa no momento da gira, onde se destacam, entre tantas outras, as entidades Pomba Gira, no mbito dos trabalhos de amor e de destranca, Negro Gerson, no mbito da cura, e Z Pilintra, tambm no ramo dos trabalhos de cura e de destranca, e s vezes tambm de amor. Se o que se v durante uma gira nesses terreiros a grande procura por trabalhos mgico-religiosos para todos os fins, aqueles que buscam solucionar problemas de sade, financeiros e amorosos so, sem dvida nenhuma, os mais requisitados dentre todos. Pude perceber isso tanto quando me fazia presente nas giras, quanto nos tantos dedos de prosa que tive com pais e mes-de-santo, filhos-de-santo, cambonos e clientes. Conforme comea a se delinear, a categoria trabalho de importncia primordial no contexto dessa pesquisa, sendo necessrio expor sua peculiaridade. Esta diz respeito uma inverso de valores em relao categoria trabalho que se deu no universo umbandista. Deixando para trs uma projeo negativista, oriunda da histria colonial escravocrata, onde trabalho e violncia tinham a mesma conotao, o trabalho passou a ser representado positivamente pelos pais e mes-de-santo. Sempre representado positivamente, o termo trabalho ganhou na umbanda vrios significados, sendo atribudo a quase toda atividade realizada dentro dos terreiros. Mas quando surge como sinnimo de rito mgico-religioso que ele carrega maior fora e significncia 6 . Pois, dentre outros significados, nos terreiros onde os umbandistas giram e batem o p trabalhar principalmente um fazer ritual que,
4 H de se considerar que h um pouco mais de onze terreiros em Limoeiro, mas nem sempre fceis de encontrar. Alguns so muito novos e se registraram em uma das inmeras novas federaes que surgem. Outros trabalham sem ter registro, e tm medo de quaisquer pessoas que se apresentem com outros fins que no sejam se consultar, pois acreditam que podem ser fiscais das federaes. 5 Terreiro de Umbanda So Jorge Guerreiro (Pai Gledson); Associao Umbandista do Senhor Oxossi (Pai Salviano); Terreiro de Umbanda Prncipe Gerson (Dona Terezinha); Terreiro de Umbanda Z Pilintra das Almas (Dona Luza). 6 Pordeus Jr., 1993. 12 intervindo no rumo dos acontecimentos, resolve parte dos problemas de nossas vidas. Por isso, quando cito um trabalho de amor estou falando de um rito mgico-religioso para resolver um problema amoroso. Um trabalho de cura um rito mgico-religioso para curar uma doena, seja esta entendida como material, espiritual ou ambas ao mesmo tempo. E quando se fala em um trabalho de destranca, fala-se num rito mgico-religioso para resolver o problema do desemprego e outras questes financeiras. A categoria trabalho tem muitos significados em umbanda, mas como sinnimo daquilo que em Antropologia se entende por ato mgico-religioso que ela importa nesta pesquisa 7 . Portanto, aqui, falar em experincia dos trabalhos o mesmo que falar em experincia mgico-religiosa, e vice-versa. No decorrer do texto se ver que quando pais e mes-de-santo falam em trabalhos geralmente esto falando de ritos auxiliatrios. Quando falam de magia ou demanda esto se referindo a algo prejudicial, magia negra, a ritos que de algum modo prejudicam pessoas. O trecho de um dilogo com Ceclia, cambona do terreiro de Pai Gledson, demonstrativo sobre isso:
Quando a Pomba Gira faz um trabalho de amor, e ajuda a algum a conseguir um amor, isso magia? No, no magia. Se ela ajuda a pessoa a conquistar no magia, um trabalho normal. No magia. Por que magia o que? Vamos supor, fazer uma pessoa se acidentar, a magia negra, a j puxa mais para o pesado. Mas se ela faz uma pessoa se unir, ento um trabalho normal. Magia significa ela fazer o mal, matar algum ela tm a capacidade de fazer isso. S que na coroa dele [de Pai Gledson] ele no permite. Ela tem essa capacidade, em outros terreiros j tem exemplo que ela tirou vida de gente. Ento no existe magia sem ser negra? Na umbanda, que eu saiba, pelo tempo que eu estou, no. 8
Em suma, vistos antropologicamente, tanto os trabalhos quanto as demandas so ritos mgico-religiosos. S que uma diferena os divide: os primeiros auxiliam, os segundos derrubam. O interesse desta pesquisa ficou restrito aos primeiros. preciso constatar que vrios estudos, antigos ou recentes, e em campos empricos diversos, apontam a existncia dos trabalhos no culto umbandista, mas suas afirmaes,
7 Segundo Ivonne Maggie, 1992, que realizou pesquisa documental, a categoria trabalho, com o sentido ligado prtica mgico-religiosa, usada no Brasil pelo menos desde o sculo XVIII. 8 Dilogo realizado em junho de 2005. 13 analises, descries, esto s vezes dotados de um preconceito teolgico 9 que desqualifica a magia e a v como menor em relao religio. Essa abordagem acaba separando com mo de ferro a magia da religio e a colocando abaixo na hierarquia. A religio seria o objeto nobre por excelncia. Isso talvez explique o abandono dos trabalhos como tema de estudo, tratados quase sempre de forma secundria em pargrafos passageiros sobre outros temas relativos umbanda, como se fossem socialmente menos relevantes. Ora, o prprio fato de os trabalhos particulares ocuparem grande espao na vida dos terreiros, e de aqueles que os solicitam serem chamados pelos pais e mes-de-santo de clientes, no torna o dado menos importante, nem o desculturaliza, ao contrrio: continua a ser um dado do mundo scio-cultural, que atinge um considervel contingente de pessoas, e que engloba uma experincia nica que transcende essa aparente pragmaticidade e superficialidade. Em suma, a tradio de relegar os trabalhos como temas centrais de estudo se traduz em dois fenmenos contraditrios: o primeiro a recorrncia, mesmo diante da diversidade no universo umbandista, aos trabalhos de amor, de cura e de destranca, apontados por diferentes estudiosos que pesquisaram em diferentes perodos e regies do Brasil. O segundo que, apesar de muitos estudos sobre umbanda citarem a existncia desses trs tipos de trabalhos, so poucos os que se detm no universo desses rituais e, quando surgem, so quase sempre dedicados ao mbito da cura. Nenhum se detm especificamente no universo de uma experincia mgico-religiosa na umbanda, a experincia dos trabalhos. Talvez justamente porque, amparados numa dicotomia que v a magia como inferior religio, no considerem que h nos trabalhos uma experincia rica e importante de ser olhada. Nos encaminhamentos dados a essa pesquisa quero deixar claro que considero o pressuposto de que no existe religio sem magia, nem magia que no contenha pelo menos um gro de religio 10 . Entretanto, muitos estudos sobre umbanda a que recorro ancoram-se nesta separao estanque, at mesmo os de Roger Bastide. Conforme argumenta Lsias Negro, h alguns problemas significativos nos estudos do mestre francs Roger Bastide quando este aborda a umbanda, pois sua posio metodolgica diante da realidade observada, fortemente ancorada na distino magia/religio de Durkheim e em suas afinidades pessoais com o candombl, fez com que este fosse tomado () como paradigma da religio autntica frente a outras formas descaracterizadas magicamente (a macumba) ou
9 Gurvitch, 1968. 10 Lvi-Strauss, 1989, p.247. 14 ideologicamente (a umbanda). 11 Assim, no se nega os dados a que esses pesquisadores chegaram atravs de incansveis pesquisas de campo e outros olhares tericos. No entanto o recurso a eles acontece com certa cautela. No transcorrer de toda a pesquisa, e nas linhas de texto que se seguem, tomei o conceito de experincia como fundamentao terica mais geral. Como lembrou Geertz, a questo da experincia anda meio despercebida nos estudos sobre religio, em detrimento das discusses que envolvem disputas poltico-religiosas e relaes de poder institucional. 12
preciso enfatizar que essa categoria, experincia, supera algumas dificuldades em relao ao conceito de representao e coloca de lado a velha noo de crena. Como diz Paul Veyne, acreditar quer dizer muitas coisas. Foi preciso reconhecer que, em vez de falar de crenas, devamos, afinal, falar de verdades. 13
Como mostra Pouillon, o verbo crer muitas vezes demarca um distanciamento. 14 O termo muitas vezes pode servir ento como uma maneira de o antroplogo falar do que os outros vivenciam mantendo uma clara distncia e a devida separao. Dependendo da situao, serventia semelhante pode ter o conceito de imaginrio. Que quer dizer imaginrio? O imaginrio a realidade dos outros, da mesma maneira que, segundo uma frase de Reymond Aron, as ideologias so as ideias dos outros. 15
Em outras palavras, aquilo que para os nativos uma experincia real, a Antropologia por mais das vezes abordou como uma crena, sendo este um modo de distanciamento, de reserva, ou mesmo de recusa. Com a adoo do conceito de experincia, o pesquisador tem a possibilidade de se referir s religies, magias e mitos como uma realidade que as pessoas vivem, experimentam, e no como alguma coisa menos real em que os fulanos acreditam mas, no fundo, talvez no exista. Nessa direo, considerar o mito, por exemplo, como uma simples crena seria empobrec-lo significativamente, porque o mito, como o sonho, de fato um contato e uma revelao 16 . dessa forma que encaro os ritos mgico-religiosos da umbanda, considerando- os no somente uma crena, mas uma experincia, a experincia dos trabalhos de amor, de cura e de destranca, contendo suas singularidades. Assim, no existem, por exemplo, pessoas que acreditam que Z Pilintra possa lhe garantir um emprego, existem pessoas que
11 Negro, 1996-b, p.80. 12 Geertz, 2001. 13 Veyne, 1983, p.11. 14 Pouillon, 1979. 15 Veyne, 1983, p.108. 16 Goldman, 1994, p.291-292. 15 vivenciam isso, que o sentem, que ouvem o que Z Pilintra tem a dizer. uma verdade que se vive, uma realidade que se sente, e toda verdade contm uma experincia prpria. Em resumo, entendo a experincia mgico religiosa dos trabalhos como a vivncia de uma realidade que compreende campos cognitivos, sensoriais, emocionais, reflexivos, entre outros, estreitamente intrincados. Tal vivncia ainda, naturalmente, feita por mltiplas dimenses de significados culturais, onde indivduo e sociedade, pensamento e afeto, experincia ordinria e mstica, no esto separados. Dentre as mltiplas dimenses que envolvem a experincia mgico-religiosa dos trabalhos, h precisamente trs delas que considero mais significativas em meu campo de estudo. A primeira a performance, que se compe principalmente de uma vocalidade e corporeidade, mas que engloba tambm uma srie de outras atividades e sensaes corporais, auditivas, visuais, olfativas, etc. A segunda o saber-fazer, principalmente por parte dos pais e mes-de-santo, que envolve aprendizado e transmisso de um saber mgico-religioso considerado poderoso, alm de um conhecimento especializado sobre as foras e energias que permeiam o mundo. A terceira dimenso a da subjetividade, dimenso que abarca o universo das aflies cotidianas, do mundo ntimo individual em constante dilogo com o mundo social, e que comporta tanto o afeto, isto , as emoes, os sentimentos, como tambm o pensamento, as idias, as discrdias, ou os valores e conflitos tico-morais que alguns trabalhos suscitam. Seguindo esse caminho, a dissertao se compe de trs captulos onde em cada um exploro uma a uma essas trs dimenses, h pouco citadas, da experincia mgico-religiosa dos trabalhos umbandistas. Minha pretenso no descortinar, apreender e explicar essa experincia mgico- religiosa; seno interrog-la. At porque, como diz Thomas J. Csordas, o desafio antropolgico no o de capturar a experincia, mas o de dar acesso experincia como a significncia do significado. 17 A experincia, diz ele, imediata tanto no sentido de sua concretude, sua abertura subjuntiva, sua desobstruo da realidade sensorial, emocional e intersubjetiva do momento presente como tambm no momento de ser a rica ascenso no- mediada, impremeditada, espontnea ou no-ensaiada da existncia primeira 18 . Antes de encerrar essas palavras iniciais, cabem ainda algumas notas sobre como se deu minha pesquisa de campo. Convencionalmente tal pesquisa de campo, em um mestrado, deveria durar em torno de dois anos. Acontece que esta uma pesquisa que iniciei no ano de 2004, quando ainda
17 Csordas, 2008, p.16. 18 Csordas, 2008, p.16. 16 estava em minha graduao em Histria. Nesta poca, visitei o terreiro de Dona Terezinha e o de Pai Salviano, mas acabei concentrando meu foco no terreiro de Pai Gledson. A empreitada resultou em minha monografia de concluso de curso e em um arquivo emprico, de observaes, gravaes, conversas e anotaes, bem razovel. Logo em seguida, quando comecei a tecer um projeto para o mestrado, ampliei meu campo e meu olhar. Se no terreiro de Pai Gledson havia me preocupado unicamente com os trabalhos de amor, agora eu visitava tambm os terreiros de Pai Salviano, Dona Luiza, Dona Terezinha, Z de Telvina e Dona Leuda e, alm dos trabalhos de amor, buscava os trabalhos de cura e de destranca. Por fim, aps entrar no mestrado e retomar com todo flego a tarefa campal, passei a me concentrar nos terreiros que realizavam giras, deixando quase inteiramente de lado os de Z de Telvina e de Dona Leuda. Muito do que se conversou e pesquisou nesse perodo anterior ao mestrado ainda me foi de grande importncia nesta nova pesquisa. Havia inmeras passagens dos dilogos gravados que tratavam exatamente dos mesmos temas que venho tratando agora, e na poca foram simplesmente ignorados ou vistos sob uma outra tica. Isso porque nesta nova fase de pesquisa de campo, durante o mestrado, meu olhar metodolgico e terico mudou. A esse respeito quero registrar que uma parte do tempo em que estava inserido no campo eu considerava que os dilogos gravados, as entrevistas, a despeito de considerar a importncia de estar nas giras, eram o nico recurso que me possibilitaria chegar a resultados mais tteis e profundos. Mas o problema era que nem sempre eu conseguia chegar s pessoas ao ponto de elas me concederem essa entrevista. Foi a partir de um procedimento usado por Mrcio Goldman, considerando que a pesquisa de campo no tem muita coisa a ver com entrevistas, que comecei a repensar minha postura 19 . O ponto culminante foi quando pela primeira vez tentei me aproximar de um rapaz chamado Francisco 20 , ao fim de uma gira em Pai Salviano, que havia conversado em particular com Z Pilintra e Pomba Gira. At ento eu j havia conversado (e at entrevistado) com outras pessoas que tinham feito trabalhos de amor sim. Mas isso no terreiro de Pai Gledson, onde eu j era conhecido h tempos, e atravs de sua mediao bastante prestativa. Agora eu estava no terreiro de Pai Salviano e, ao final de uma gira, abordava sozinho uma pessoa que nem me conhecia. Contei-lhe o que desejava, sempre com muito respeito. Esclareci qual o uso que seria feito de sua entrevista e tudo o mais. Ao cabo da insistncia, mesmo com toda a garantia que lhe prometi de manter sua privacidade, de que eu era uma
19 Goldman, 2003. 20 Por questo de privacidade foi posto o nome Francisco, que fictcio. 17 pessoa e um pesquisador srio, e que seu nome no apareceria no texto, que eu colocaria um nome fictcio, ele no aceitou fazer a entrevista. Fui para casa e passei uns trs dias ensimesmado, repensando e mastigando a situao daquele dia. Foi ento que comecei a ter certeza que havia feito um tipo de invaso que no tinha o direito, nem se devia: abordar, ao fim de uma gira, uma pessoa que estava num terreiro onde se resolve problemas, para resolver seu problema, e de repente chega um estranho querendo saber mais do que devia. Com certeza, no estava nos planos dele encontrar no terreiro algum carregando o adjetivo de pesquisador. Fiquei pensando sobre o modelo da observao participante e o modelo da participao mesmo, em detrimento da observao, proposto por Jeanne Favret-Saada 21 . Muito atrado eu me sentia por suas idias, mas achava impossvel coloc-las em minha prtica pois, do modo como eu entendia sua proposta, tomando como exemplo o que ela experimentou no Boccage, participar de verdade, no meu caso, implicaria se deixar afetar pelos trabalhos de cura, trabalhos de amor e trabalhos de destranca. Eu achava que para obter tal participao em campo teria de solicit-los. Mas como tal fato, se acontecesse, seria invasivamente intencional, entrando portanto em contradio com a idia de imerso participativa no-intencional, deixei simplesmente estar. Se nas giras eu costumava danar, cantar, beber a bebida que as entidades me ofertavam, conversar um pouco com alguma entidade, s vezes, no entanto, eu apenas observava. Muitas das giras de exu, no terreiro de Pai Salviano, eu praticamente no me mostrava. Sentado num canto escurinho, pois as luzes ficam apagadas nas giras de exu, eu escrevia ininterruptamente, quase sem enxergar, meus garranchos numa cadernetinha. Eram reflexes, idias, dvidas, anotaes, registros, compreenses que nasciam na penumbra ao som dos tambores, dos pontos cantados aos gritos e palmas, e dos exus e pomba giras trabalhando. Um dia, enfim, me veio cabea que a participao autntica, feita de comunicao indireta, linguagem no-verbal, dilogos sem intencionalidade, poderiam coincidir perfeitamente com uma relao de dilogo, podendo o gravador ser abandonado na maior parte dos instantes. Eis que na gira seguinte, antes dela comear, encontrava-me j sentado num batente, ao lado de Francisco e um amigo seu, deixando-me levar por uma conversa em tom meio confidencial. E eu fazia questo de me esquecer das perguntas formuladas, emitia minha
21 Favret-Saada, 2005. 18 opinio, discordava em alguns pontos. Francisco buscava no terreiro resolver um problema amoroso. Amava uma moa h trs anos, tinha certeza disso. Mas, novelescamente, o pai dela a prendia ao mximo em casa, e no permitia o namoro por achar ele muito pobre para ela, apesar de ela no ser mais rica do que ele. J havia dois anos que Francisco freqentava o terreiro tentando resolver seu problema, mas, segundo ele mesmo, j tinha dado um tempo durante um perodo. Na conversa descontrada, sentados ao ar livre, as estrelas sobre ns, recebendo um vento fresco no rosto e tomando caf feito na hora por Vera, mulher de Pai Salviano e cambona do terreiro, Francisco dizia que j havia perguntado a Salviano se no era melhor fazer logo uma amarrao, mas Salviano teria se posicionado contra, devido moa ser menor de idade. Nessa hora Francisco olha para mim e pergunta, colocando dvidas a respeito da umbanda: O que voc acha? J viu algum vencer com a umbanda? E eu devolvi lhe dizendo que sim, j havia visto, e que ele que devia saber, pois havia sido ele que obtivera uma cura atravs da umbanda. Ele riu. Naquele momento eu j sabia que a primeira coisa que trouxera Francisco ao terreiro no foi seu caso de amor, e sim um caroo que nasceu numa perna e foi sendo curado por seu Z Pilintra a cada gira at ele ficar bom, sem precisar ir ao mdico. Da ele me dizer que gostava, dentre as entidades, principalmente de seu Z e de Pomba Gira. Esta ltima devido ao seu poder de fazer amarrao. Essa conversa com Francisco, que considerei riqussima, foi a primeira de muitas onde eu comeava a acessar uma parte da experincia e da sensibilidade humana que talvez no fosse possvel unicamente atravs do recurso da entrevista formal. Sutilezas que s se capta a partir da linguagem espontnea, deixando-se levar pela curiosidade interna dos temas que surgem, e no terreiro sempre surgem. A partir desse dia mudei minha metodologia e passei a considerar to ou mais importante para minha pesquisa essas conversas de terreiro. Acabei descobrindo que outras dimenses dos trabalhos, que no significavam propriamente ter eu que realiz-los, me afetaram sem que eu fosse me dando conta de imediato. Mas nem por isso abandonei os dilogos gravados, porque no queria falar da experincia dos trabalhos de cura, de amor e de destranca atravs de um texto construdo todo em discurso indireto livre. Esses dilogos permeiam toda a dissertao. Alm disso, nas fases intermediria e final de criao deste texto etnogrfico fui aos terreiros com os papis em mos mostrar aos pais e mes-de-santo como organizei o texto, como eles apareceram neles, quais suas falas selecionadas. Mostrei tambm minhas concluses, descries e dvidas. Algumas vezes houve discrdia ou acrscimos, o que fez aprimorar a verso final. 19 Na apresentao escrita desta pesquisa, as palavras do vocabulrio cotidiano que no linguajar umbandista assumem um significado prprio, como cliente, trabalho e linha, assim como trechos de falas dos umbandistas e clientes citadas dentro do corpo do meu texto, optei por colocar em itlico. J as palavras que pertencem unicamente ao universo umbandista, no possuindo nenhum outro significado que no seja o empregado no terreiro, como gira, cong, cambona e og, optei por deixar em fonte comum. Espero, com esta produo, ter contribudo um pouco mais para a compreenso de um tema relativamente relegado nos estudos sobre umbanda, os trabalhos, bem como para a abordagem de algumas dimenses que marcam a experincia dos sujeitos na cultura e na vivncia mgico-religiosa, como a da performance, dos saberes e da subjetividade.
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CAPTULO 1:
A PERFORMANCE UMBANDISTA Corporeidade, vocalidade e outras modalidades performativas
1.1. O PRIMEIRO ENCONTRO: uma etnografia das sensaes
O modo como se d a prtica mgico-religiosa na umbanda, isto , a realizao dos trabalhos, possui uma dimenso performativa indiscutvel, e por isso j foi dito que macumba alm de ajudar boa de assistir 22 . No uso mais geral, o conceito de performance se refere de modo imediato a um acontecimento geralmente oral e gestual, mas no se resume a isso. 23 Relativo tanto s condies de expresso quanto de percepo, a performance diz respeito a um momento tomado em seu presente, significando a presena concreta de participantes implicados nesse ato 24 , implicando a existncia de outros elementos performativos, como acontece nas realizaes de trabalhos de amor, de cura e de destranca. A dimenso performativa da experincia mgico-religiosa na umbanda se apresenta como a mais explcita dentre as trs que abordarei aqui, e no se restringe apenas realizao dos trabalhos, abarcando todas as instncias da vida religiosa umbandista. A Antropologia do corpo e os estudos sobre performance, bem como algumas reflexes da Antropologia das emoes, trazem grandes contribuies para seu estudo, pois a prpria idia de performance designa o objeto de nossa apreenso sensvel inicial e totalizante do real, subjacente a toda diferenciao sensorial, a toda tomada de posse cognitiva de nossa parte. 25 Ora, a performance que se d nos terreiros no somente salta do corpo aos olhos como tambm incide sobre todos os sentidos de quem quer que se faa presente. Ela gera uma percepo, e a percepo , em suma, a instncia primeira e mxima de nossa relao com o mundo, e no a abstrao, porque o mundo est sempre a antes da reflexo 26 ; por isso Merleau-Ponty nos sugere romper com a atitude crtica e focar o olho onde comea a percepo 27 , isto , no
22 Birman, 1995, p.10. 23 Zumthor, 2000. 24 Zumthor, 2000, p.59. 25 Zumthor, 2000, p.50. 26 Merleau-Ponty, 1971, p.5. 27 Merleau-Ponty, 1971. 21 corpo. Neste estudo, ela comea no ato da performance, que quase sempre uma experincia pr-objetiva, o que no quer dizer pr-cultural, e sim pr-abstrata. Foi ela quem de incio mexeu comigo, provocando minha curiosidade investigativa, quando do meu primeiro encontro com um terreiro de umbanda. Como pensa Merleau-Ponty, este domnio pr- objetivo que temos de explorar em ns mesmos se queremos compreender o sentir 28 . explorando esse sentir que comeo a dissertar acerca das implicaes da performance umbandista. Aconteceu justamente em um dos terreiros que hoje fazem parte desta pesquisa, o terreiro de Dona Terezinha, situado no bairro Antnio Holanda, popularmente chamado de Cidade Alta 29 . Por ter o costume de visitar constantemente este bairro ouvi falar sobre a existncia de um terreiro e por curiosidade decidi ir conhec-lo de perto. Mas para fazer a visita no bastou saber onde era o local de funcionamento deste e ir at l, eu no estava to seguro para realizar essa tarefa. Primeiramente, busquei informaes com um ex-freqentador sobre se havia alguma restrio visitantes, bem como sobre o dia e a hora exatas em que aconteciam os rituais. No dia e hora certa caminhei para l um tanto ansioso. Chegando rea da casa de Dona Terezinha, onde se encontravam algumas pessoas que eu no conhecia, perguntei se era ali que funcionava um terreiro de umbanda. Levando-se em conta que no dia- a-dia s ouvia o termo macumba, usei o termo umbanda meio duvidoso de sua validade, mas algo me dizia que ele era mais apropriado, pois macumba sempre soava de forma pejorativa e era mote de pilhria onde quer que eu estivesse. 30
Aps receber a resposta positiva, precipitei-me logo a explicar que era um estudante e pretendia fazer uma pesquisa, desejando a permisso para assistir ao ritual daquela noite. Em verdade, desde esse momento eu era j um sujeito culturalmente deslocado, pois no era necessrio pedir permisso para assistir a uma gira. Ao invs de haver restries, a presena de novos freqentadores era desejada, pois so eles que asseguram a existncia do terreiro, fato que s fui descobrir bem mais tarde.
28 Merleau-Ponty, 1971, p.30. 29 O bairro Antnio Holanda, mais conhecido como Cidade Alta, o mais populoso de Limoeiro, tendo em torno de sete mil habitantes, num municpio com uma populao de cinquenta e cinco mil quatrocentas e setenta e quatro pessoas, segundo dados de 2005 do IBGE. O referido bairro fica quatro quilmetros de distncia do centro da cidade e possua, na poca dessa minha primeira visita ao terreiro de D. Terezinha, em 2004, trs terreiros de umbanda. 30 O termo macumba usado no cotidiano de uma maneira genrica, para designar pejorativamente todas as formas de culto afro-brasileiro. Mas dentro do universo dos terreiros o termo empregado sem essa conotao negativista. No entanto, no ser usado em qualquer situao que fuja ao controle deles. Os umbandistas tm plena conscincia da negatividade do termo, por isso ponderam seu uso. Para uma maior discusso sobre o assunto, ver: Birman, 1995, p.7; e Negro, 1996-b, p.79. 22 Em instantes me convidaram a entrar e foram me guiando por dentro da casa at a porta do terreiro: passamos pela rea, pela sala onde a televiso ligada apresentava uma novela, pela cozinha bem arrumada, at chegarmos aos fundos da casa, porta de um quarto vizinho cozinha. Este quarto era o terreiro, e as pessoas presentes j comeavam a se preparar para entrar. Vi todos tirarem os calados. Eu no sabia o porqu daquela medida, mas intui que devia fazer o mesmo. Vi tambm que todas as mulheres presentes soltavam os cabelos e vestiam roupas longas sobre as curtas que usavam. Fiquei apenas olhando e pensando do que se tratavam aqueles detalhes. Mas antes que eu pudesse pensar muito, era o momento de entrar. Ao colocar meus olhos na parte de dentro fiquei bestificado: centenas de bandeirinhas coloridas avivavam o teto do terreiro; no cong, o altar umbandista, velas brancas e vermelhas ardiam chamas quase hipnticas, despertando minha imaginao. Em meio s velas, inmeras imagens davam forma a um sincretismo extraordinrio: Jesus Cristo de braos abertos encontrava-se ao lado de Tranca-Ruas. Fazendo companhia aos dois estava Negro Gerson. So Jorge, e vrios outros que eu no conhecia, tambm se impunham minha frente. Pomba Gira mostrava seu belo corpo ao lado da no menos bela Iemanj, deusa das guas salgadas. Na parede lateral esquerda havia tambm uma pintura da Pomba Gira. Na da lateral direita uma de Tranca-Ruas. E eu apenas acabava de os conhecer. Dona Terezinha, a me-de-santo, usava um vestido preto que descia quase ao tornozelo. Chiquinho, filho biolgico de Dona Terezinha e presidente do terreiro, usava cala e blusa de um vermelho brilhoso, talvez de cetim. As outras pessoas tambm usavam roupas especiais para a ocasio: as mulheres com saias longas e folgadas que tinham vestido havia pouco tempo; os homens com cala e blusa de mangas compridas que levava estampada nas costas um smbolo. No recordo sequer o vulto de quais eram estes smbolos, tamanho era a quantidade dos detalhes e novidades para meus olhos aflitos dar conta. Naquela noite meus olhos estavam sendo apresentados um universo do qual ainda no haviam se sujado pelo hbito 31 . Estavam sim, atnitos, mas tambm infantilizados, para ver o espetculo da cultura. Por isso no lhes faltava o que olhar. E foi ali que, pela primeira vez, uma das tarefas da Antropologia, de pensar a unidade biolgica e a diversidade cultural 32 , incidiu sobre mim com enorme voracidade. O ritual comeou com a reza de um pai-nosso. Depois veio muita msica cantada acompanhada apenas ao som de palmas. Havia um atabaque encostado na parede s nossas
31 Resende, 1992. 32 Geertz, 1989. 23 costas, mas nesse dia no fora utilizado. Em pouco tempo que se cantava Dona Terezinha incorporou a Pomba Gira que, segundo me informaram, chamava-se Maria Padilha. Todos aplaudiram, eu acompanhei. A todo o momento Maria Padilha cantava, danava, conversava, bebia cerveja e fumava cigarro. De quando em vez ia a cada um, pegava numa das mos, e fazia o indivduo girar sobre seu prprio corpo. Notei que todos j conheciam o modo de proceder. Eu observava e fazia igual. Etnocntrico que ainda estava, sentia-me ridculo executando aquela ao e reprimia desesperadamente a vontade de rir. Os sentidos daquela gestualidade no faziam parte de minha vivncia cultural. De instante em instante eu via, muito mais do que intrigado, uma pessoa transformar- se em outra. Sempre que uma entidade saa e outra chegava as pessoas batiam palmas, eu novamente acompanhava. Certas vezes, quando a entidade que vinha era do sexo masculino, era acrescentado ao figurino da me-de-santo algumas peas de vesturio como uma capa preta e um chapu da mesma cor. O som de sua voz ficava mais grave e, dessa forma, ganhava um ar realmente mais masculino. Admirado, perguntava-me como aquilo podia existir to prximo de mim e eu desconhecer completamente, pois mesmo me entregando a um esforo mental hercleo, no conseguia entender quase nada. Havia somente uma pequena bia para me agarrar: uma senhora loira muito simptica de nome Dilza, que me dava bastante ateno, explicando-me algumas coisas e me dizendo como proceder. Aprender era preciso, porque naquele momento eu no sabia nem mesmo o nome das entidades, no sabia quem eram, nem a importncia que tinham para as pessoas ali presentes. No entendia as letras das msicas e menos ainda os significados dos gestos. No entendia, muitas vezes, sequer o que essas entidades diziam, apesar de a toda hora Dilza me explicar pacientemente. Eu tentava me situar, exerccio que, em suma, a essncia da pesquisa etnogrfica 33 . Mas se nesse empreendimento eu no estava sendo inteiramente bem sucedido, e nunca se , era porque fazer etnografia mesmo como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado 34 . Sem falar que aquela era minha primeira leitura, meu primeiro encontro, complicado como grande parte dos primeiros encontros. Lembro-me que o antroplogo Roque de Barros Laraia, em um de seus livros, falou sobre estudos envolvendo pessoas cegas de nascena que haviam sido curadas atravs de
33 Geertz, 1989. 34 Geertz, 1989, p. 20. 24 cirurgia. Ele dizia que tais pessoas, nos primeiros momentos em que passavam a enxergar, no conseguiam entender o que viam, sentiam-se demasiadamente aflitas porque tudo parecia embaralhado, todas as cores e formas, sendo a realidade visual um verdadeiro caos 35 . Posso assegurar que este caos me habitava naquela noite do dia 20 de agosto de 2004, quando eu me sentia por inteiro culturalmente cego. Eu estava diante de uma rede de significados culturais 36 , mas no sabia como adentr-la, e conhecia quase nada dos fios que a compunham. O que presenciei e experimentei ali foi algo totalmente diferente na minha vida at aquele dia. Eu estava simplesmente fascinado diante do fenmeno da possesso, inebriado com a mistura de cores. As imagens me extasiavam e a juno de tudo isso me deixara atordoado acerca das tradicionais fronteiras entre mundo fsico e espiritual. Definitivamente, nunca me esquecerei daquela noite. Apesar de, como tentei demonstrar, ter entendido muito pouco do que se passava. O ritual comeara s 19h e terminaria s 22h. Mas eu precisei sair antes. Para isso foi preciso pedir permisso entidade que trabalhava naquele momento. No fui eu, tmido que estava, quem pediu a permisso. Uma das freqentadoras, na verdade Dilza, foi quem pediu para mim. Depois de a permisso ser concedida houve o cumprimento umbandista caracterstico: Dona Terezinha, na verdade uma entidade incorporada nela, pegou com a mo direita na minha direita, enquanto que as esquerdas ficaram fechadas encostadas ao peito. Depois bateu os ombros dela nos meus, um de cada vez: primeiro o esquerdo, depois o direito. Semanas depois foi que descobri se tratar de um tpico cumprimento umbandista e que, para alguns, a entidade est saravando a pessoa, passando para ela energias positivas. Aps isso, Chiquinho, o presidente do terreiro, derramou em minhas mos uma loo que tinha cheiro de razes, e s ento pude sair. Sa, mas sa com dois sentimentos diferentes: um de impacto sensorial, uma avalanche de sensaes jorrando de mim. O outro de certeza. Certeza de que era sobre aquela manifestao religiosa, a umbanda, que eu queria desenvolver uma pesquisa.
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35 Laraia fala desses estudos fazendo referncia ao antroplogo ingls Rodney Needham, que foi quem fez uma analogia entre os estudos sobre indivduos cegos de nascena que ganharam a viso, e o trabalho do etnlogo: Apenas vagarosamente e com um intenso esforo pode apreender que esta confuso manifesta uma ordem, e somente com uma aplicao resoluta capaz de distinguir e classificar objetos e adquirir o significado de termos tais como espao e forma. Quando um etnlogo inicia o seu estudo de um povo estranho ele est numa situao anloga, e no caso de uma sociedade desconhecida ele pode exatamente ser descrito como culturalmente cego (Rodney Needham, 1963, p.vii. Apud: Laraia, 2001, p. 92). 36 Geertz, 1989. 25
A experincia pessoal agora narrada traz tona, principalmente, dois aspectos de igual importncia: o primeiro a forte presena da dimenso do saber-fazer na vida religiosa umbandista, o que implica desconseguir de entender quase tudo quando no se tem um mnimo de iniciao nesse universo; e este era meu caso que, posso assegurar, tinha tido uma formao cultural muito distinta. O segundo aspecto a ser destacado a intensidade da dimenso performativa sobre nossa percepo sensorial. Se meu entendimento cognitivo no tinha sucesso, nem por isso minha viso, meu corpo, meus ouvidos, enfim, o meu conjunto sensorial deixava de sofrer um impacto e sentir intensamente a presena daquela manifestao, dando-se assim tambm uma percepo. A performance fala alto, e ouvida primeiro, mesmo que no codificada. Ao deter um olhar sobre a performance na experincia dos trabalhos, e em torno deles, tenho, entre os principais objetivos, compreender a natureza e o papel que a voz e o corpo exercem nesta experincia. Este assunto relevante na medida em que a tradio oral e os gestos rituais, como por exemplo a dana, tm lugar predominante, em detrimento da tradio escrita, nos terreiros de umbanda. Marcel Mauss j falava que a magia contm ritos manuais e orais 37 . Porm, superando a idia abstrata de oralidade, que comumente se refere a uma ausncia de escritura, interessa aqui a vocalidade, pois s a voz concreta 38 , assim como a corporeidade, noo que, na concepo de Csordas, pode ser tomada como uma base para compreender a natureza da experincia humana na cultura 39 . E o fazer mgico-religioso a que me atenho se d principalmente pela ao da voz e do corpo. Olhar para esta vocalidade e corporeidade procurar sua historicidade, seu uso 40 . E aqui basta dizer, de incio, que se trata de um uso mgico-religioso. H de se considerar que a dimenso performativa experienciada de uma maneira muito distinta dos pais-de-santo para os combones 41 e tambm filhos-de-santo, estes tambm a experieciando de uma maneira distinta daqueles expectadores ou clientes que vo uma ou poucas giras. Nessas maneiras distintas de experienciar se encontra presente, de formas diversas, a ativao dos sentidos. Por isso, preciso incluir nessa abordagem sobre a performance, alm da vocalidade e da corporeidade, os sentidos, como o tato, a viso, o
37 Mauss, 2003. 38 Zumthor, 1993. 39 Csordas, 2008, p.16. 40 Zumthor, 1993. 41 Cambone, na umbanda, refere-se ao auxiliar do sacerdote ou das entidades quando incorporadas no mdium. 26 olfato, que englobam outras modalidades performativas. latente a ativao dos sentidos no instante da performance do campo emprico ao qual me dedico, tanto para quem tomado pelo transe de possesso como, talvez principalmente, para quem participa deles como cliente. Paul Zumthor j afirmava que a noo de performance deve englobar tambm o conjunto de fatos que compreendem a recepo, entendendo com isso o momento em que se d uma percepo sensorial. Esta determina um engajamento do corpo, de todo o corpo. E ele que reage ao contato saboroso com o som dos tambores, a inflexo dos pontos cantados, ou a voz de Maria Padilha. Neste estudo essa percepo sensorial acontece em rituais particulares ou nas giras, rituais pblicos, onde se celebra as entidades e elas realizam muitos trabalhos mgico-religiosos. Em sntese, no se pode falar de performance de maneira perfeitamente unvoca, pois h lugar para defini-la em diferentes graus ou modalidades 42 . Por isso, diante de toda a riqueza performativa e diversificada da umbanda, que abordarei um pouco tambm outras modalidades de performance, que incluem por exemplo o espao performancial, as impresses imagticas, os efeitos olfativos enfim, uma gama de elementos que comeam a delinear uma potica da performance mgico-religiosa especfica, a dos trabalhos umbandistas.
1.2. A ARTE DA INCORPORAO O locus do sagrado o corpo, pois o corpo a base existencial da cultura T. J. Csordas
Qualquer que seja a maneira pela qual somos levados a remanejar (ou a espremer para extrair a substncia) a noo de performance, encontraremos sempre a um elemento irredutvel, a idia da presena de um corpo. 43 A amplitude dos estudos antropolgicos e teatrais sobre o corpo, para no citar outras disciplinas, vm nos falar sobre os deslimites das experincias corporais possveis ao ser humano. As inmeras modalidades de se expressar corporalmente impem-nos reconhecer as mltiplas corporeidades existentes na experincia cultural. Uma dessas modalidades de expresso corporal pode ser pensada como a corporeidade umbandista, que tem seus usos especficos e sua prpria retrica.
42 Zumthor, 2000, p.79. 43 Zumthor, 2000, p.45. 27 A exuberncia da corporeidade umbandista pode ser observada em vrios momentos da vida religiosa desses terreiros. Mas para que ela seja exercida em sua plenitude preciso haver, antes de tudo, a incorporao das entidades pelos mdiuns, o que caracteriza o marco mais significativo da religio umbandista 44 . A busca por trabalhos que venham resolver ou amenizar as aflies cotidianas quase sempre s se faz possvel a partir da incorporao. Se existem certos trabalhos que os pais e mes-de-santo podem fazer sem estar incorporados, a maior parte deles, no entanto, e os mais importantes, s podem ser realizados pelas mos e vozes das entidades. Por isso, o transe de possesso, a incorporao, vem para fundar a interao entre os homens e os seres espirituais. O mdium que entrega seu corpo, o pai ou me-de-santo, assim, na forma de receptor, o grande intermedirio entre os homens e os espritos, orixs ou guias, sem cuja interferncia, auxlio, conselho, louvao, o ritual e a prpria existncia da religio perderiam todo o significado 45 . Os trabalhos de cura, de amor ou de destrancar caminhos no seriam os mesmos, ou talvez nem existissem, no fosse o marco do transe de possesso. O fenmeno da possesso faz parte do cotidiano e se insere de forma indelvel no mundo daqueles que o cultivam, tendo uma conotao sagrada, e exigindo uma cuidadosa preparao para seu acontecimento, seja somente para realizar um trabalho particular ou mesmo para uma gira inteira. Varivel de um terreiro a outro, existem determinados traos dessa preparao que so comuns entre os terreiros, como os pontos cantados. Se no so exatamente os mesmos em todos os terreiros, porm, sempre h pontos cantados. Se as proibies rituais, como no entrar na gira portando chave, usando cinto ou calando sandlias, entre outras, flexibilizam- se de um terreiro a outro, porm, h sempre algumas dessas proibies. Tudo feito visando o momento da incorporao, o desenrolar da gira e os bons resultados nos trabalhos, como no terreiro de Dona Terezinha, onde o primeiro ponto que entoado no incio da gira, preparando para a incorporao, j anuncia os objetivos do culto, os trabalhos:
Quem vem quem vem l de to longe? De to longe So os nossos guias que vm trabalhar Ai dai-me fora pelo amor de Deus meu Pai! Ai dai-me fora nos trabalhos meus
44 Concone, 1987. 45 Concone, 1987, p.150. 28 No terreiro de Salviano, nas giras de segundas-feiras, comum ele gritar no incio da preparao: para vencer na sade e no amor e abrir as portas do emprego, na fora e na gira de exu! So palavras que, ditas logo na abertura, traduzem os assuntos mais importantes a ser tratados na realizao da gira. No terreiro de Dona Luiza, a preparao incrementada por uma limpeza energtica do ambiente onde vo acontecer esses trabalhos. A limpeza feita com uma defumao que passa por todos os quatro cantos do terreiro e ao redor de todas as pessoas, enquanto se explicita o carter de preparao atravs do canto:
D licena pai Ogum Filho quer se defumar Umbanda tem fundamento preciso preparar
Com incenso e benjoim Alecrim e alfazema Defumar filho de f Com as ervas da Jurema
Para entender melhor a dinmica dos instantes que antecedem o fenmeno da incorporao, detenhamo-nos um pouco mais, a ttulo de exemplo, como isto se d nas giras realizados por Pai Gledson. Em seu terreiro as giras comeam normalmente sete horas da noite. Pouco antes de comear, aqueles que iro participar ficam conversando distraidamente na sala ou ento na frente da casa. As pessoas se cotizam para comprar o material necessrio para a sesso: o fumo, o cigarro, a cerveja, a cachaa, as velas. As entidades consomem esse material durante a gira. Enquanto isso Ceclia, a cambona, encontra-se no quarto vestindo uma roupa branca. Pai Gledson j est com um traje especial, cetim amarelo e vermelho, ou totalmente branco, concentrado, pitar seu cachimbo. Num determinado momento, ele vai ao terreiro, situado nos fundos de sua prpria casa, e comea a acender as velas que iluminaro todo o ritual. Cada vela acendida acompanhada de um pedido de entrega de trabalho, ou mesmo proteo no dia-a-dia. Aps isso, as pessoas cumprimentam a casa do exu, situado junto entrada, tiram as sandlias, entram no terreiro e posicionam-se em duas filas, homens de um lado e mulheres de outro. A cambona fica na ponta da fila das mulheres, estando ao lado de Pai Gledson que fica no centro, em frente ao cong. Reza-se o pai-nosso, a ave-maria e o credo. Depois, este 29 procedimento inicial d lugar aos pontos cantados, as msicas prprias da umbanda. Os pontos cantados comeam a ser entoados para que a primeira entidade desa. Enquanto se canta, a cambona vem com um perfume, corriqueiramente chamado de limpeza, e derrama um pouco na mo direita de cada um. Os participantes o esfregam por todo o corpo, pois ele funciona como um elemento purificador, que tira os carregos, as sujeiras espirituais, as energias negativas 46 , como explica Pai Gledson:
o mesmo que voc, digamos assim, voc est com uma roupa branca, toda branca, a encosta num muro e suja, ento voc espiritualmente quando voc vem para um trabalho colocado aquela limpeza para que voc no assista ao trabalho sujo 47 .
Entre os primeiros pontos cantados e esse instante, quando se faz a limpeza espiritual, para que os trabalhos se dem num ambiente de pureza, Pai Gledson vai at a porta do terreiro e convoca exu, mas no para ser incorporado, e sim para proteger a entrada, fechando a passagem para qualquer coisa indesejvel que possa vir de fora interferir na incorporao, na gira, nos trabalhos, como um egum (nome que os umbandistas do aos espritos desencarnados que sofrem e vagam entre ns) ou uma demanda, que visa derrubar algum.
O exu ele chamado, na minha gira ele chamado como defesa. Ento sempre tem que ter a presena de um de um exu para ficar de proteo, na guarnio. Sempre tem que toda gira todos os trabalhos tem que ter o exu. Contra qualquer tipo de outra coisa. Vamos supor: invaso de um egum, entendeu. Ento ele a j fica na proteo, como se fosse um segurana de um banco Se no ato da gira for preparada uma demanda, ento o exu, como ele fica tipo escudo, ento ali ele j rebate, ele j devolve. Ou rebola para cima, dependendo da natureza do pai-de-santo no comeo da gira, ou ento ele rebate, e s vezes assim despacha, no invisvel ele despacha na encruzilhada 48 .
Depois os pontos de exus so sucedidos por outros, o atabaque continua ritmando o ambiente, e no meio de um dos pontos cantados que o corpo de Pai Gledson comea a se contorcer e a primeira entidade incorporada. Esses momentos que antecedem a incorporao
46 No de hoje que o perfume utilizado em rituais de purificao. Segundo Chevalier (1999), vrios povos, como os egpcios, os hebreus, os gregos, os romanos, e, posteriormente, a prpria Igreja Catlica, utilizaram o perfume em cerimnias religiosas, predominantemente servindo como elemento purificador. 47 Dilogo realizado em julho de 2005. 48 Dilogo realizado em agosto de 2005. 30 guardam uma experincia sensorial que s quem incorpora sabe. Sente-se intuio, energias, entre outras coisas, como mostram as palavras de Pai Gledson:
Vamos dizer, eu estou normal. Ento vm aquelas intuies: o que eu tenho que fazer tudo bem Ento na batida do atabaque, ento ali a gente vai recebendo aqueles fluidos. Ento atravs dos fluidos que a gente vai se manifestando, vai descontraindo, () voc vai comeando a descontrair, a como se fosse assim: seu corpo duro, ento voc se torn o seu corpo vai ficando flexvel, entendeu. como se o tambor, nas batidas, nas pancadas, ento aquele tambor d uma influncia, d um ritmo. como se voc fosse assim voc vai numa festa, voc est numa festa, ento tem uma msica que voc gosta (). Ento tem delas que voc est nem a, ento aquela que voc gosta voc j fica assanhado est entendendo o que eu quero dizer, n. () Os pontos cantados do aquela intuio, ento na medida que a gente canta e a gente se alegra espiritualmente vai tipo assim se entregando, se entregando entre aspas, se entregando para que haja uma incorporao. Ento, por exemplo: quando vai iniciar uma gira, eu noto que em certo momento, antes de incorporar, voc j comea a cantar diferente. Por exemplo: gritando mais Isso. Quer dizer, ali j como se a energia daquela determinada entidade, daquela linha, daquele caboclo, j vem se aproximando. Ento, quer dizer, comea com tom leve, como sua observao a, ento na medida que eu estou baixo, significa dizer que eu estou normal, sem uma energia. Ento a partir do momento que muda, que j muda, que aumenta o tom, ento ali j comea a absorver, a contrair uma energia dele para poder dar continuidade ao trabalho, incorporao 49
Como j foi sugerido, todo esse processo de preparao tem um direcionamento que visa a finalidade dos trabalhos. Isto fica ainda mais evidente nas palavras de Pai Salviano ao falar sobre esses preciosos instantes em que se prepara para incorporar:
Para comear a gira voc sempre fica cantando danando no ? a preparao da concentrao para a incorporao, entendeu? A gente bate o tambor, chama o og, para bater o tambor, para entrar em sintonia com o orix, com a entidade, a canta-se os pontos, rufla-se o tambor e o pai de santo vai entrar em comunicao com o orix, para vir a energia da incorporao.
49 Dilogo realizado em setembro de 2009. 31 E durante esse momento de concentrao em qu voc pensa? Eu s penso na incorporao, naquela entidade, naquele orix, naquela linha a qual vou chamar. No posso pensar noutra coisa se eu mudar o pensamento eu saio de concentrao. A concentrao o seguinte: voc est precisando de uma linha, naquela linha voc vai precisar de uma entidade ou de um orix daquela linha, voc vai entrar em sintonia com aquela linha, com aquele orix, para ir buscar ele, para ele vir e socorrer voc da maneira que voc quiser, ele atender seu pedido dentro do seu trabalho. E durante essa concentrao voc canta bastante, no isso? cantado quer dizer, no prprio instante que eu comear a cantar, j uma maneira de saudar eles, de saudar eles, de entrar em comunicao com eles, na hora que eu canto. Geralmente todo ponto fala o nome do orix ou da entidade de acordo com o ponto. Se eu cantar o ponto para Ogum, e eu preciso falar com o orix Ogum, claro que eu tenho que cantar para Ogum, ento ele vai me ouvir e vai entrar em sintonia comigo at a incorporao. () O ponto cantado o seguinte: voc quer falar comigo, voc vai e liga, n? Voc tem que digitar os nmeros, voc liga para poder falar comigo. Assim somos ns com os orixs. Ns no ligamos porque orix no usa telefone, mas a maneira de se ligar com eles e eles se ligarem com a gente cantando o ponto, danando, defumando, tocando, para ele entrar em radiao com a gente. 50
Quando a primeira entidade chega j comea a trabalhar. Da em diante elas vo se sucedendo. Depois de trabalhar, de fazer a sua parte, a entidade incorporada, seja qual for, vai embora, dando imediatamente lugar outra. As contnuas sadas e chegadas de entidades durante a gira sempre exigem um movimento corporal, por mnimo que seja, que explicita a transio e a chegada de uma entidade diferente da anterior, demarcando uma outra corporeidade. Trata-se de uma transio dentro do estado de possesso j instalado. No h uma quebra ou ruptura com o estado de transe de possesso. E a gira continua assim at que venha a ltima entidade a ser recebida e acontea a desincorporao, que muito parecida com a incorporao, s que com movimentos que indicam a sada de algo do corpo. verdade que incorporao um termo mais usado do que possesso nos terreiros onde realizei pesquisa de campo. Aqui, alterno entre o uso do termo incorporao, categoria nativa dos umbandistas, e o termo transe de possesso, este ltimo definido por Maria Helena Villas Boas Concone. O transe de possesso estudado por Concone sob dois prismas: como
50 Dilogo realizado em setembro de 2009. 32 fenmeno geral, no necessariamente ligado umbanda, mas tambm como fenmeno especfico da umbanda, segundo a perspectiva dos umbandistas, como estes a explicam, como avaliam a mediunidade e as qualidades do mdium. Segundo ela, o uso da expresso transe de possesso responde uma necessidade de articular dois universos de explicao distintos. Enquanto o transe, termo psiquitrico que se refere a estados dissociativos, aplica-se a situaes de alterao somtica e descontinuidade das funes da personalidade e dos padres comportamentais, o termo possesso denota, por sua vez, uma crena de que tal dissociao, quando ocorre, se explica pela presena em determinado indivduo, de seres ou foras sobrenaturais 51 . Assim, a autora mostra que existem vrios tipos de transe, e induzidos de variadas formas por agentes fsicos, bioqumicos, psquicos, etc., como o jejum, a auto- flagelao, uso do tabaco, efeitos hipnticos, a msica, a dana, ou mesmo, com muita freqncia, mais de um desses agentes ao mesmo tempo. A possesso pelas entidades , portanto, uma das possibilidades de transe existentes. Como se viu, existem elementos que auxiliam o mdium umbandista a se concentrar e conseguir o transe de possesso, isto , a incorporar, como as batidas do tambor e os pontos cantados. A msica quase sempre o chamado da entidade, da o nome ponto de chamada. A concentrao, que mira toda a energia do corpo pensante numa entidade especfica requisito bsico para se concretizar a descida da primeira entidade. Porm, tudo isso no regra. Dona Terezinha me diz que ela consegue incorporar a Pomba Gira em qualquer momento ou lugar, basta querer. E que j o fez, por exemplo, em plena mesa de um bar. Mas devido sua maneira discreta de incorporar, somente as pessoas da mesa notaram o que se deu. A concentrao, at mesmo em detrimento da msica e outros chamados, um dos requisitos mais exaltados. Uma vez Chiquinho, presidente do terreiro de Dona Terezinha, comentava que um dos problemas de fazer gira fora do terreiro, nas guas, encruzilhadas, matas, era quando apareciam curiosos para ficar olhando de longe, pois tirava a concentrao, fator indispensvel ao fazer mgico-religioso umbandista. significativo que no incio das giras em Dona Terezinha seja entoado o seguinte ponto:
Peo fora a Iemanj! Peo fora a Sereia! Para trazer nossas correntes Que para ns se concentrar!
51 Concone, 1987, p.100. 33
Ao invs de buscar quaisquer provveis causas somato-sensoriais da possesso, mais interessante pr o olho sobre as sensaes que ela suscita, bem como conduzir a ateno para sua construo e seu uso nesses contextos interativos, observando os significados e finalidades dessa possesso 52 . O que sentem os umbandistas quando esto prestes a incorporar? Sensaes variadas, com certeza. Dona Terezinha, com seus 73 anos de idade, segundo me relatou, sente uma juventude invadindo o seu corpo, como se ficasse bem mais forte e saudvel. Ela diz que quando comea a cantar e orar, no incio da gira, logo sente sua fora ir aumentando e, aos poucos, vai deixando de sentir o cho. Da em diante fica inconsciente e no sente nem lembra mais de nada. Essa alterao mnemnica relatado por todos os pais e mes-de-santo. Pai Gledson um dos exemplos:
E quando a entidade se aproxima ao ponto de voc comear a incorporar, o que voc sente? Ali a gente perde, na medida em que eles vo se aproximando a gente vai perdendo a conscincia. Ento como se fosse voc apaga! Voc apagou. () Na aproximao deles voc vai sair de si, perde a conscincia. como se voc fosse dormir. Pronto. Voc vai, voc dorme, voc no sabe o que voc est fazendo. Voc pegou no sono, pronto, ali voc no sabe. Ento ali onde h a passagem: a entidade entra, o anjo de guarda fica prximo, porque ele no pode se afastar da gente, ento a entidade fica regendo. Ento assim, at perigoso,
52 Rabelo, 2008. Gira no Terreiro de Dona Terezinha. FOTO: Melquades Jr. 2010. 34 digamos assim, da grossura de um fio de cabelo da entidade pro anjo de guarda. Nesse espao ou numa incorporao ou para desincorporar, pode entrar uma entidade negativa e baldear 53 tudo, entendeu. Quer dizer, no espao de um fio de cabelo pode entrar um perturbador, digamos assim, uma entidade ruim e complicar toda a situao. 54
Pai Salviano fala dessa inconscincia fazendo uma relao direta com a eficcia dos trabalhos:
Vai chegando, vai chegando, cada vez mais, ele vai vindo. A energia dele vai se aproximando, que ele comea de longe, ele no vem duma vez, vem de longe a energia dele, a voc vai sabendo que ele vai chegando. At chegar a vibrao do orix, que a incorporao, a energia vai chegando e vai vibrando, vai vibrando, vibrando at ele incorporar. Quando ele incorpora no sei mais o que acontece, fica por conta do orix. Mas existe o mdium consciente, no ? Voc no consegue [ficar consciente enquanto incorporado]? No, no consigo, h muitos anos j que eu perdi a conscincia, eu com uns quatro anos, vamos botar de uns quatro a cinco anos, eu at que tinha conscincia, a fui perdendo fui perdendo chegou num nvel de eu no Mas isso vantagem ou desvantagem? Olhe, existe uma pergunta dentro da umbanda, baseado nisso a: vai um avio cheio de passageiros, vai o piloto ali, o piloto vai e liga o piloto automtico, no isso? E o piloto vai dormir. O avio est mais seguro na mo do piloto ou do piloto automtico? Onde que ele est mais seguro? (pausa) Eu acho que nas mos do piloto. Do piloto automtico no est muito seguro no, n? Assim o mdium consciente e o mdium inconsciente, para si prprio, voc entendeu? Para si prprio, por causa de que o mdium inconsciente se chegar uma pessoa, voc estando incorporado, sendo mdium inconsciente e quiser fazer o mal a si prprio, faz porque voc est inconsciente, se pedir a uma entidade para fazer uma coisa para si prprio, ele estando consciente ele no faz, mas ele estando inconsciente ele faz para si prprio, se o orix mandar, se a pessoa mandar aquela
53 Baldear, neste momento, refere-se a possibilidade de bagunar algo que deve acontecer com muito cuidado, a saber, a desincorporao. 54 Dilogo realizado em setembro de 2009. 35 entidade castigar voc, em voc mesmo castiga, por qu? Porque voc um mdium inconsciente, voc est entregue completamente aquela entidade. Mas, por esse ponto de vista a parece uma desvantagem no? Mas para efeito de trabalho o inconsciente cem por cento entidade, entendeu? Para efeito de trabalho o consciente cinqenta por cento! 55
As palavras de Pai Salviano descrevem um movimento onde quanto mais ausente a conscincia, mais potencializado o corpo. Mas aqui se entenda o corpo em sentido pleno: no so somente os gestos da entidade que iro ali ganhar movimento. toda sua personalidade, sua histria de vida, seus traos culturais, seus valores, seu carter. Potencializao significa portanto o aumento daquilo de que deriva essa palavra: potncia. Quanto mais a entidade toma o corpo do pai ou me-se-santo para si, quanto maior sua presena, maior a pujana e eficcia nos trabalhos. Quem assiste as entidades trabalharem percebe um aumento significativo na fora e resistncia fsica no corpo de quem incorporou. J vi Dona Terezinha incorporada, com seus mais de setenta anos, estatura baixa e corpo franzino, pr nas costas um sujeito alto e pesado. Garanto que jamais ela conseguiria se estivesse em terra, como se diz quando se est sem a entidade. O aumento da fora e resistncia algo que se pode dizer comum ao transe umbandista. E isso no depende de qual entidade est sendo incorporada. Pode ser at um preto-velho, como nos diz Salviano.
Na hora que a energia chega voc se sente, vamos dizer assim no meu caso: eu sou um Salviano, na hora que a incorporao chega eu me sinto uma meia dzia, sinto bastante energia, bastante disposio. Na hora que vem chegando, se fosse para pegar um touro brabo naquela hora eu estava disposto. Mesmo que seja um preto-velho? Seja a entidade que for! A energia daquele orix traz essa fora
Mais do que os sacolejos, tremores e contores que parecem destroar o corpo do mdium em pedaos no instante exato da incorporao, o ato de entregar o corpo uma entidade envolve uma experincia corporal singular. H uma gama de sensaes que invadem o corpo do mdium e que no nos possvel enxergar. Uma conversa com Pai Salviano sobre o que ele sente um pouco antes de incorporar foi muito rica a esse respeito, onde inmeras
55 Dilogo realizado em setembro de 2009. 36 sensaes diretamente relacionadas com as caractersticas de algumas entidades foram descritas:
A energia dos preto-velhos, a energia de preto-velho, ela comea a chegar no mdium dando um redemoinho no espinhao, do cangote at o final da coluna, rodando Rodando como se fosse o qu? Como se fosse assim um redemoinho. Um furaco. Um vento, ento? Um vento. Vai correndo nas suas costas, na sua coluna vai correndo, vai correndo, vai correndo at chegar na parte dos quadris aqui. Quando chega nos quadris o mdium j est em posio de velho. () Sua voz comea a engrossar, ficar rouca Isso voc ainda lembra? Lembro. Na aproximao dele sua lngua vai engrossando, voc vai sentindo assim, um aperto na garganta, que o motivo dos preto-velhos falarem daquele jeito na incorporao, grosso, n? Uma voz arrastada e uma voz de velho mesmo! J a do er, da linha de Ibeji Beijada, a incorporao dos Ibeijada, voc por mais adulto que seja, por mais velho que seja, comea a querer achar graa, querer ficar traquino, malino, querendo brincar, pinotar, rodar, essa a incorporao do er. () Aquela alegria dentro de voc, se for, isso bem entendido, se voc for fazer cada um essa chamada assim. Agora, se voc j tiver feito a primeira chamada, j tiver incorporado, vai passando linha por linha voc no sabe de nada no, isso no caso se for abrir a linha. E a incorporao dos exus, o que voc sente? A preparao do exu aquela que fogo, aquela quentura forte com a sensao de povo de encruzilhada mesmo, que s o mdium sabe, n? Uma sensao de povo de encruzilhada mesmo: cheiro de marafa, cheiro de pimenta, ardendo no nariz, cheiro da marafa com cheiro da pimenta, o cheiro do dend vem muito, o cheiro do charuto na hora da incorporao pode no ter ningum fumando, ningum estar usando charuto naquela hora, pode no estar usando a marafa, pode no estar usando o dend. A incorporao perfeita do exu chega tudo isso no seu nariz e vai tomando conta de voc, at a incorporao de exu. E a temperatura? A temperatura quente que voc jura que est com uma febre de quarenta graus. Voc sente aquela quentura dos ps, vindo at a cintura e as orelhas esquentam que parece que tem passado pimenta. () 37 Dos caboclos, dos ndios? A aproximao deles? Sim. como voc se sente, se sente voc vai se sentindo que voc est no meio de uma aldeia, na mata, rodeado de caboclo, tocando tambor, danando, gritando, naquela manifestao deles, como que seja uma realidade. Est passando um filme na sua cabea ali, voc est vendo tudo aquilo, sem ser evidente, a mente faz com que voc se sinta daquele jeito para poder vim a incorporao. Mas voc sente ou voc v como ? O vidente v Voc? Eu, minha pessoa sinto, sinto de uma maneira que serei capaz at de desenhar a maneira que eles esto, sem ver Me descreva, como se fosse um desenho Eles feito crculo, danando, ao redor de uma fogueira ou de uma caa, assando, uma caa. Na frente de uma oca, que chama, de ndio. Uma casinha de palha daquele modelo deles, eu me sinto assim na beira de um rio, de um lago, ou ento dentro de uma floresta muito verde, muito alta a mata, fechada, correndo dentro em cavalo ou a p. Escuta alguma coisa? Escuto. A concentrao sendo bem feita, mesmo sem voc ser vidente nem ouvinte, mas a concentrao bem feita, naquele momento voc est ouvindo e vendo, sem ser vidente, de acordo com a sua concentrao. Voc escuta o que? Se for em terra, assim, eles tocando os pontos, em ioruba, em tupi guarani Ter pontos em que eu sei at quais so os pontos, mas tm vezes que eles falam em tupi guarani que no d para mim descrever como , porque eu no estudei tupi guarani. Escuta os gritos? Os gritos de guerra deles, deles guerrearem, entendeu? Como que seja um filme, como que seja um filme sem ser histria de quadrinho.
A descrio de Pai Salviano mostra que no instante efmero que marca a aproximao da entidade e antecede a passagem para a incorporao o mdium ainda experimenta um pouco dessa nova corporeidade que se exercer em seu prprio corpo. Quem no experiencia isto, ou seja, os cambonos, auxiliares dos mdiuns incorporados, os clientes, os curiosos, entre 38 outros, s tem como vivenciar de forma visual os movimentos corporais que anunciam a chegada da primeira entidade da noite. Esta, logo que chega, j comea a trabalhar. Da em diante elas vo se sucedendo. Depois de trabalhar, de fazer a sua parte, a entidade incorporada, seja qual for, vai embora, dando imediatamente lugar outra. As contnuas sadas e entradas de entidades durante a gira sempre provocam um movimento corporal que explicita a transio e a chegada de uma entidade diferente da anterior, demarcando uma outra corporeidade. Trata-se de uma transio dentro do estado de possesso j instalado. No h uma quebra ou ruptura com o estado de transe de possesso. A gira continua assim at que acontea a desincorporao, que muito parecida com a incorporao, s que com movimentos que indicam a sada de algo do corpo. Pode-se falar na existncia de modalidades de incorporao, visto que as pessoas se diferenciam na maneira de faz-lo. A de algumas mais calma, de outras mais tremida, de outras marcada por violentos sacolejos, etc. Abordei o assunto com Pai Salviano. De incio, ele atribuiu as diferentes modalidades ao tipo de entidade que est sendo incorporada:
Isso a porque cada linha, cada orix, tem uma manifestao diferente. A manifestao do exu muito violenta, porque a energia dele muito forte, entendeu? Ele uma entidade, por si, da terra, o exu. () Ele uma entidade violenta assim, a incorporao dele, porque ele muito agitado ele quente e eles so um pessoal que precisa ser muito doutrinado, porque quase todos eles so selvagens, pela primeira vez num mdium. Com a doutrina que ele vai sendo doutrinado e vai fazendo as incorporaes com mais calma. Mas eles so meio violentos, a manifestao deles. So um pessoal muito, vamos dizer assim, no vou dizer grosseiro, mas de uma energia muito forte. Mas como essa doutrinao? Doutrinao que nem o professor: voc vai doutrinar um aluno, dar os ensinamentos a ele. No ensinar ele [o exu] a trabalhar e sim a se comportar. Voc vai desenvolver um mdium, voc no vai ensinar ele a trabalhar , porque a entidade sabe trabalhar, e sim como chegar, como se dar entidade e o aparelho. Mas, por exemplo, Z Pilintra, quando ele incorpora a primeira vez num mdium, ento ele vai ser meio violento assim? Vai. Uma entidade, um encantado, um mestre, um orix, quando vai baixar pela primeira vez num mdium, ele d duas arriaes: ou ele fica um pouco violento, ou parado demais, sem querer falar, a voc vai doutrinar ele pra que ele solte a voz, que no caso o 39 ponto, n, cantando, pra ele se identificar quem ele, vai doutrinando ele, at ele tornar-se familiar com o prprio aparelho. Mas, porque que precisa disso, se em outro aparelho ele chega j sabendo de tudo? Porque cada coroa tem sua sentena. Se ele acostumado na minha coroa, no meu trabalho, na minha matria, na sua no . () Ele, para voc, vai nascer. Para mim, para mim ele j nasceu, mas para voc vai nascer. Vai ter que se acostumar aquela energia, daquela entidade com a sua energia. Porque so duas energia, a da matria que vai receber e a entidade que vem. () Entre os dois, tem que haver sintonia, tipo um dilogo entre o guia e entre aquele aparelho que vai receber ele. Se voc nunca tomou um choque, quando voc toma um choque pela primeira vez voc acha que o mundo vai se acabar, n? um impacto grande em voc. Mas se voc treinar todo dia a levar, meter o dedo na tomada, chega ao ponto que voc leva aquele choque, voc se acostumou, pronto, no sendo um choque grande, que lhe mate, sendo uma voltagem que o seu corao agente, chega ao ponto de voc se acostumar. Mas se nunca levou um choque, quando leva o primeiro voc leva um impacto grande. Assim a energia da entidade: se voc j acostumada com ela, ela j acostumada a fazer passagem na sua matria, ento para voc mais fcil, voc j doutrinado. Mas se no foi ainda, voc vai sofrer, vai se debater com aquela energia. 56
Como se v, a presena de outro ser, com uma nova corporeidade, no acontece automaticamente. Um profundo grau de acomodao e identificao necessrio para construir essa simbiose. Ns, que quase s assistimos, vemos o tronco de Salviano ficar curvado, mas se contorcendo, como fosse se quebrar. Sons guturais de difcil codificao so emitidos durante os movimentos. Seus filhos-de-santo, que tiveram e tm seu desenvolvimento medinico dirigido por ele, passam pelo processo de incorporao de modo muito semelhante, o que sugere o aprendizado desta modalidade. O mesmo se pode dizer de Dona Luiza: sua incorporao se d atravs de tremores quase convulsivos misturados a uma respirao difcil, como se ela estivesse sufocada. E do mesmo modo fazem seus trs filhos- de-santo. Os dois casos, Pai Salviano e Dona Luiza, apesar de diferentes entre si, como se a entidade causasse inicialmente um caos no corpo do mdium para poder entrar. Ao contrrio dessa modalidade, Dona Terezinha tem uma incorporao calminha, sem tremores, contores ou rudos vocais. Apenas um leve movimento com os braos abertos, como quem se defende de um vento forte que bateu de sbito pela frente. como se a
56 Dilogo realizado em setembro de 2009. 40 entidade entrasse macia e com delicadeza. Ao fim da gira, ela se sente fisicamente bem, a no ser que a corrente formada pelos filhos-de-santo tenha ficado muito desconcentrada e conversando constantemente. Quando isso acontece, ela sente um peso e um incmodo no corpo. A incorporao de Dona Luiza, ao contrrio, implica de qualquer modo um esforo to grande que faz com que ela necessite de ajuda quando desincorpora. Fica sem flego, cansada, recebendo abanadas que tentam refrescar o calor que toma seu corpo por inteiro. Enquanto isso, Pai Gledson pode ser situado como estando entre os dois plos. No tem uma incorporao de causar espanto aos desavisados, mas tambm no se d de forma to calma como o de Dona Terezinha. Na entrada da primeira entidade seu corpo vai para trs e para frente, ao mesmo tempo que o p fica batendo forte no cho e o brao direito passando na altura do pescoo. como se ele fosse recebendo a entidade aos poucos, moderadamente.
Mas, afinal, seja qual for o estilo de incorporao, esses movimentos desorganizam o corpo do indivduo para, na reorganizao, romper as barreiras de sua corporeidade. Como diz Rodrigues, na passagem do perder e do ganhar, o corpo apresenta uma comoo e em seguida se reorganiza, se reequilibra para transformar-se em nova configurao o da Contores corporais no momento da primeira incorporao de Pai Gledson. FOTO: Melquades Jr 2010.
41 entidade que recebeu 57 . Somente a partir dessa passagem o contato com aqueles que viro para ajudar, as entidades, possvel. Portanto, a possibilidade de desfazer sofrimentos atravs de um trabalho passa inevitavelmente pela possesso. Assim, o transe de possesso parte de um ritual que s pode ser interpretado no conjunto do seu universo 58 . Esse transe sintetiza o instante onde h uma fuso, e um rompimento das fronteiras, entre o eu, isto , o pai ou me-de-santo, e o outro, as entidades 59 . So elas que vm consultar, levantar, limpar, ensinar, aconselhar e realizar os trabalhos. A partir desse momento-chave a pessoa do chefe de culto sai de cena, seu corpo passa a ser o palco das entidades, e o terreiro transforma-se num teatro.
1.3. QUANDO O CORPO O PALCO
A inter-relao entre homens e espritos o po de cada dia dos mdiuns e do cotidiano das casas religiosas. Patrcia Birman
Segundo Patrcia Birman, dentre as dificuldades que tm acompanhado com muita freqncia os estudos sobre os cultos de possesso no Brasil, uma das mais importantes diz respeito relao dos pesquisadores com a prpria noo de possesso, muitas vezes encarada por estes de maneira distinta dos religiosos, visto que os primeiros costumam considerar ireal os efeitos e produtos da possesso, real para seus paraticantes. 60
Muitos antroplogos, alis, j nos contaram em seus livros e artigos as dvidas vividas por seus informantes sobre a veracidade do transe e, em conseqncia, da identidade do sujeito com o qual estavam em relao. Mas a dvida, quando manifesta pelos religiosos, no exclui a possibilidade do evento; somente questiona a sua ocorrncia naquele momento preciso. 61
Unir uma abordagem antropolgica da atuao das entidades perspectiva umbandista, isto , perspectiva que reconhece a agncia das entidades, talvez permita uma
57 Rodrigues, 2005, p.31. 58 Concone, 1987, p.126. 59 Morini, 2007. 60 Birman, 2005, p.403. 61 Birman, 2005, p.407. 42 compreenso mais sensvel do fenmeno. E a noo de experincia vai nesse sentido, dizendo respeito tanto sente na pele a incorporao quanto a quem interage com os seres incorporados. Se desde que a gira se inicia, com seus cantos, palmas, dana, defumao, oraes e saudaes o corpo comea a trabalhar, , no entanto, a incorporao que marca, atravs de seus movimentos, a ruptura e a passagem para novas corporeidades: das entidades. A partir da primeira incorporao o corpo do pai ou me-de-santo passar a ser vrios, ir se transformar continuamente e viver diversos padres de corporeidade: da criana ao velho, do malandro ao boiadeiro ou vaqueiro, do ndio ao preto-velho, ao cigano, do exu pomba gira, mulher de sexualidade desinibida. A partir da possesso o espetculo do corpo se expande e todos os gestos rituais, assim como as diversas maneiras de andar, parar, danar, olhar, etc., das inmeras entidades, viro tona no espao de um nico corpo. Os significados da possesso permitem, aos olhos dos filhos-de-santo e dos clientes, que um corpo socialmente construdo ganhe plasticidade e possa se desconstruir e reconstruir em sries interminveis.
Nos instantes que marcam a passagem para a incorporao o mdium ainda experimenta um pouco dessa nova corporeidade que se exercer em seu prprio corpo, como sugere uma fala de Pai Gledson:
Agora, a partir do momento que voc recebe a influncia daquela entidade, e que voc vai perdendo sua conscincia, quer dizer vai tipo assim monitorando, vai dominando, vai incorporando voc j pode ir tomando a atitude daquela entidade, baiar, danar, o timbre de voz, porque cada entidade tem um tom de voz. Cada entidade tem um gesto, uma forma de andar, uma forma de ser e timbre de voz at forma tambm de agir, assim, de agir de atitude, de falar, () vamos supor: uma atitude eu ajo de um jeito, a mesma atitude voc age de outra forma. Est entendendo o que eu quero dizer, n? Os caminhos so os mesmos mas como se fosse uma palavra, mas tem vrios significados. 62
Conforme o pensamento de Mauss, a posio dos braos e das mos enquanto se anda uma idiossincrasia social, e no simplesmente um produto de no sei que arranjos e mecanismos puramente individuais 63 . Assim, pode-se pensar no andar especfico de cada entidade, nos movimentos de seus braos e mos, como andares de grupos sociais, ou de identidades sociais em relao com os ritos mgico-religiosos, pois performances tambm
62 Dilogo realizado em setembro de 2009. 63 Mauss, 2003, p.404. 43 afirmam identidades 64 . A esse respeito, interessante notar que quando o mdium est incorporado mas no est trabalhando, esperando outra entidade terminar para enfim ter a permisso, fica andando vagarosamente, pernas arqueadas, braos um pouco abertos e cabea baixa, como se estivesse sem identidade, amorfo. Grande parte da literatura clssica e recente sobre a umbanda afeita a descrever a atuao e o comportamento das entidades durante as giras. Mas corriqueiramente esta descrio s descrio, como que para encher de dados o texto etnogrfico. Isto se d porque ao mesmo instante que muito se estuda a umbanda, sua linguagem corporal geralmente negligenciada enquanto fator para se deter 65 . Mas sempre aparece de passagem, e virou quase tradio descrever as entidades, alguns de seus gestos e a possesso. Aqui nesta pesquisa h um foco primeiro: a corporeidade, e a relao desta com os trabalhos. Por isso, no irei aqui me deter em descrever o enorme novelo de linhas e entidades especficas que descem nos quatro terreiros em que pesquiso. Falarei um pouco somente daquelas entidades mais cultuadas, as que realizam mais trabalhos, nos terreiros que estudo e, desde j, assumindo que qualquer descrio desse movimento dramtico, por mais pormenorizado que seja, no capaz de transmiti-lo em sua plenitude, como bem lembra a bailarina, pesquisadora e intrprete Graziela Rodrigues. 66
Comeo pelos exus, que so sempre tidos como srios. No terreiro de Pai Gledson, os exus mantm o rosto sempre endurecido e no conversam com ningum, a no ser uma coisa ou outra com a cambona. Pai Gledson os descreve:
O exu j mais severo. Ele mais, como que se diz ele no brinca. No tem conversa com ele. A conversa dele curta. Ele no brinca, a conversa dele curta, ele severo. Pronto. Fala pouco.
Ainda neste terreiro, quando da gira especfica s para exus, o posicionamento de todos os presentes invertido: os homens ficam nos lugares das mulheres, e as mulheres nos lugares dos homens. As entidades exus, ao invs de ficarem prximas ao cong, ficam do lado oposto. Os tocadores passam para frente do cong. Essa inverso se d devido a posio
64 Schechner, 2003. 65 H excees sobre esse assunto. O livro Bailarino, Pesquisador Intrprete, de Graziela Rodrigues uma delas, assim como o artigo Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas, de Barbosa e Bairro. Este ltimo olha a linguagem corporal umbandista que se d nas giras utilizando o mtodo laban, que analisa, a partir de elementos corporais de esforo, a movimentao corporal em relao aos conceitos de peso, tempo, espao e fluncia. J a respeito do candombl, h um maior nmero de estudos sobre este assunto, como a recente a tese de Rosamaria Barbara, A Dana das Aiabs. 66 Rodrigues, 2005. 44 peculiar que os exus ocupam no panteo umbandista, entidades que retiram o ambiente da direita e instalam a esquerda. No dia em que h essa gira para exu poucas pessoas aparecem no terreiro. Muitas tm medo, outras acham que no agentam a carga pesada de energia que, considera-se, eles comportam. Mas volta e meia preciso recorrer a eles, por isso h sempre quem se identifique. Dona Francisca, a pessoa de idade mais avanada que freqenta o terreiro de Pai Gledson, comenta:
As meninas tm muito medo quando gira de exu, a quase todo mundo, no dia que diz assim: hoje , quase no vai ningum, porque tem medo. Mas eu no sei porque eu no sei se porque uma vez ele me avisou uma coisa comigo que estava se passando aqui em casa e eu no estava sabendo, e ele me chamou e fez eu me abaixar encostado a ele e me contou o que estava se passando, que eu no sabia do problema que estava se passando na minha casa. Mas a no tenho medo. Sei que pesado, mas eu no tenho medo. No dia que gira de exu no tenho medo no. Mas muita gente no vai com medo, porque pesado. Eu sei que ali o negcio ali srio. Vaval 67 umas poucas de vezes caiu l ciscando, na hora do exu, no sei que tipo de coisa ele estava pensando. s vezes o pensamento da pessoa que no est igual com o dos outros, a ele [o exu] Tome! A derruba. Eu num sei o que ele estava pensando, sei que uma vez ele rolou l 68
Tido, alm de srio, como pesado, o exu uma categoria de entidade considerada de esquerda, e nos terreiros limoeirenses valorizada por conta disso, sendo esclarecedora a constante repetio de que Uma banda com exu, tudo! Uma banda sem exu, no nada!, dito vrias vezes em todas as giras de exu no terreiro de Pai Salviano. Uma declarao de Pai Gledson, sobre a importncia dos exus, esclarecedora:
Porque o mesmo caso: para voc ligar uma lmpada tem que ter o fio positivo e o fio negativo. Ento o exu por ele ser negativo, e a umbanda vamos dizer assim os caboclos sejam da linha branca, ento como se fosse o positivo e o exu o negativo, entendeu. Certo que existem duas palavras mais sentido de falar, mas eu vou falar assim mais rasteiro 69 .
67 Vaval o apelido de um dos ogs que j passaram pelo terreiro So Jorge Guerreiro, de Pai Gledson. 68 Dilogo realizado em julho de 2005. 69 Dilogo realizado em agosto de 2005. 45 Joo Caveira, Ventania, Sete Encruzilhada, so alguns de seus nomes. Alguns andam arrastando os ps, o tronco curvado, os braos para trs com as mos em forma de garras. No gostam muito de falar, e quando o fazem exibem uma vocalidade quase que completamente gutural. Outros, como Tranca-Rua, um dos mais cultuados, apesar do temperamento sisudo, caminha em postura ereta e conversa normalmente, porque seria mais evoludo. Essa corporeidade pertence a uma categoria de esprito que s lida com trabalhos pesados, como a desmancha de todo os tipos de demanda. Enfrentar a carga negativa de uma demanda no combinaria com uma corporeidade frgil, brincalhona ou delicada. Trata-se de magia negra, na concepo dos umbandistas. s vezes as demandas provocam doenas, separam casais, levam falncia econmica, de forma que desmanch-la significa repor o que se perdeu. Destruir uma demanda pode significar ento uma cura, um emprego recuperado ou o amor de volta porta de casa. Mas a carga de energia negativa a ser tirada to grande que no cabe, por exemplo, a um preto-velho, e sim a um exu, que suporta toda negatividade. Quando se passa para o gnero feminino da categoria exu encontramos as pombas giras: mulheres poderosas, sensuais, s vezes desbocadas, algumas viveram em cabars. Contudo, nos terreiros das senhoras, Dona Luiza e Dona Terezinha, a corporeidade das pombas giras no est to ligada expresso deste mundo da sexualidade explcita. Patrcia Birman, que bem discorreu sobre as relaes de gnero nos terreiros de umbanda e candombl, destacou que quando um homem incorpora uma pomba gira a atuao dela se d completamente diferente de quando isto se d numa mulher, pois, numa sociedade como a nossa, no ficaria bem para uma senhora se comportar aos moldes da sexualidade desinibida das lebaras, as pombas giras 70 . Assim, ser nos homens que elas iro liberar toda sua vontade de existncia corporal. No terreiro de Pai Salviano, Maria Mulambo, Sete Saias, Cigana, entre outras, so cultuadas a cada gira de exu, e sempre que vm mostram postura imperiosa, ostentando poder. Quando do uma gargalhada, esta estridente, debochada, e a acompanha o tronco e a cabea esticadas para trs em vibrao. Na descrio de uma especialista em dana, as pombas giras gostam de portar-se sob os metatarsos (meia-ponta), atributos de sua vaidade. So possuidoras de grande elasticidade e seus ps no apresentam limites de elaborao no movimento 71 . Danam sinuosamente, com prazer demonstrado no rosto e na desenvoltura do corpo. Levantam uma parte da saia e mostram a perna, tudo num clima de gozo e desregramento.
70 Birman, 1995. 71 Rodrigues, 2005, p.47. 46 Fumam o cigarro de maneira a deixar, algumas vezes, a mo que segura o cigarro com o pulso virado, a mo cada, dando a impresso de uma mulher sensual, extrovertida e desinibida 72 . O andar de todas elas carrega o jogo de quadris da seduo feminina, o rebolado. E quando param, param molinho. O quadril se ajeita sobre uma perna, os braos no quadril, o ombro de acordo com os braos e, assim, o corpo todo se acomoda, parecendo obedecer lei de mnimo esforo 73 . Em Pai Gledson no se d diferente. A mais cultuada intitula-se somente de Pomba Gira, e segue todo esse perfil. As demais diferenciam-se dela por pequenos detalhes. Essas pequenas diferenciaes podem ser tratadas na verdade como corporalidades, reservando-se o termo corporeidade para a modalidade coletiva, e usando a corporalidade para designar a variabilidade das formas existentes dentro de uma dada corporeidade. 74 Aqui procura-se a corporeidade, e no a corporalidade. Uma mulher com estes requisitos tem, para os umbandistas, ntimas relaes e conhecimentos acerca dos sentimentos amorosos. Assim revela-se na justificativa que Pai Gledson me deu para que Pomba Gira seja a responsvel pelos trabalhos de amor:
Tem uma energia nela, por ela dominar os homens, ento digamos, quando chega homem querendo uma mulher, como tem uma mulher que queira um homem, ento credenciava-se, no meu ponto de vista, mais ela, no sentido de fazer esse tipo de coisa, em termo de trabalho de amor, ou seja, para unio amarrao para dominao. 75
A energia de dominar os homens citada por Pai Gledson fundada na identidade dessa personagem, construda a partir de uma narrativa mtica que diz que, em vida, ela dominou sete homens e nenhum usou ela. Por esse motivo, ela sabe dominar os sentimentos alheios, ou melhor, o amor alheio. Paulinho, um membro do terreiro de Pai Gledson, assim se expressa a respeito de Pomba Gira:
Se eu estou com um problema aqui com minha esposa, briga por cima de briga, eu chego e no pensamento peo Ah sinh [Pomba Gira], faa que na minha casa as coisas fiquem em paz, que a minha mulher tenha mais amor por mim e eu mais por ela, que ns
72 Barbosa e Bairro, 2008, p.228. 73 Barbosa e Bairro, 2008, p.228. 74 Fougeray, 1998, p.295. 75 Dilogo realizado em janeiro de 2005. 47 tenhamos uma noite maravilhosa, no camarim, que chama cama, eu peo muito isso a ela. 76
Assim, v-se que a corporeidade posta em cena pelas pombas giras expressa uma identidade e embasa o porqu delas serem as tutoras dos trabalhos de amor. Tal relao pode ser elucidada no ponto cantado:
Tem tem, tem l no Egito tem uma Pomba Gira boiadeira L no Egito tem uma Pomba Gira boiadeira Ela veio do oriente, uma estrela clareou Na passagem da magia quem arrasta ele a cigana do amor Quem domina ele a cigana do amor.
Este ponto cantado reflete da forma mais explcita possvel a ligao das pombas giras com os trabalhos de amor. A referncia cigana diz respeito a uma delas em especfico, a Pomba Gira Cigana, uma mulher capaz de saber o presente, o passado e o futuro de qualquer um, tendo poder sobre a vida do indivduo por ter o conhecimento do seu destino. Ademais, como sugere Queiroz, h no meio umbandista uma representao da personagem cigana como mulher esperta e que, no jogo do amor, sempre se sai bem 77 . As implicaes trazidas por este ponto cantado ainda vo alm. Pode parecer estranho ouvir que no Egito h uma pomba gira, e que ainda por cima boiadeira. Entretanto, esquecendo-se o Egito, que representa aqui um lugar revestido de mistrios e maravilhas, lugar comumente relacionado no imaginrio com a origem dos ciganos, a frase Pomba Gira boiadeira, que surge de forma to curiosa neste ponto cantado, remete-nos falar sobre as entidades da chamada linha de lgua, e o carter simblico expresso em sua gestualidade 78 . Vejamos Pai Gledson comentando sobre as entidades da linha de lgua que o assunto se tornar mais preciso:
Como aqui, digamos assim, eu trabalho com o povo de lgua. Mas a o que acontece? Quando eu quero arrastar algum, arrastar alguma coisa, fazer uma amarrao, eu convoco eles para auxiliar a entidade que vai fazer o trabalho de amor. [] Lguas so as
76 Dilogo realizado em julho de 2005 77 Queiroz, 2008. 78 O conceito de gestualidade, na concepo de Le Breton (2006, p.44), refere-se s aes e movimentos do corpo na interao, ou seja, quando os atores se encontram; entram a, entre outros elementos, saudaes, movimentos da face e do corpo que acompanham as palavras, direcionamento do olhar, etc.
pessoas boiadeiras, assim, como se vaqueiro, de laar o boi, laar o boi e dominar carroa. [] Ajeitar o boi do jeito que ele quer, entendeu, que o dono quer. 79
Os chamados boiadeiros Bugi Bu, Seu Boiadeiro, so logo identificados pelo chapu de couro, pelos pontos que falam sobre ele movimento de laar com um dos braos O uso do lao o gesto mais marcante detalhado por Barbosa e Bairro, seguindo criterioso mtodo de anlise do movimento, este foi caracterizado como um movimento circular com a porm em tempos diferentes. A mo que faz o movimento geralmente o faz enquanto o outro brao pode manter dedos 80 . Esse movimento com os braos um gesto simblico qu mgico-religioso. Eles no vm para ajudar nenhum que querem a todo custo um parceiro amoroso. de Paulinho, membro do terreiro de Pai Gledson, Bu:
um caboclo o qu entendendo. Por exemplo, dela, quer que ela venha para Lgua, arraste para mim essa menina, amarre no p do mouro e tal. Porq fosse tivesse pegando um boi brabo, no antigamente faziam isso, traziam na fora. Eles usam mais a fora deles, da magia, arrastar o que voc quer, um emprego arrasta. 81
79 Dilogo realizado em fevereiro 2005. 80 Barbosa e Bairro, 2008, p.229. 81 Dilogo realizado em julho de 2005. ssim, como se fossem vaqueiros, entendeu. semelhante atitude de vaqueiro, de laar o boi, laar o boi e dominar, botar o boi para a ] Ajeitar o boi do jeito que ele quer, entendeu, que o boiadeiros, como Antonio Vaqueiro, Lgua so logo identificados pelo chapu de couro, pelos pontos que falam sobre eles, bem como pelo movimento de laar com um dos braos, como quem laa um boi. mais marcante de sua corporeidade. Bem detalhado por Barbosa e Bairro, seguindo criterioso mtodo de anlise do movimento, este foi caracterizado como um movimento circular com a mo e com o cotovelo na mesma direo, diferentes. A mo que faz o movimento geralmente o faz enquanto o outro brao pode manter-se apoiado na cintura ou solto, enquanto a mo estala os Esse movimento com os braos um gesto simblico que o define Eles no vm para ajudar nenhum fazendeiro criador de gado, e sim aqueles que querem a todo custo um parceiro amoroso. Como possvel se perceber tambm na fala membro do terreiro de Pai Gledson, ao comentar sobre a e um caboclo o qu? Caboclo boiadeiro, que mais assim para entendendo. Por exemplo, voc tem uma menina, voc gosta muito dela, quer para voc. Ele [Seu Lgua] chegou, voc faz o pensamento: Seu mim essa menina, amarre para mim ela, me entregue nas minhas mo Porque eles [as entidades da linha de lgua] faz tivesse pegando um boi brabo, no lao, e arrastasse para o dono. Que os vaqueiro antigamente faziam isso, traziam na fora. Eles usam mais a fora deles, da magia, arrastar o que voc quer, um emprego ou namorada () voc pede ali que ele vem e
reiro 2005. Barbosa e Bairro, 2008, p.229. Dilogo realizado em julho de 2005. Antnio Vaqueiro, incorporado em Pai Salviano. Melquades Jr. 48 fossem vaqueiros, entendeu. semelhante atitude de diferentes. A mo que faz o movimento geralmente o faz acima da cabea, apoiado na cintura ou solto, enquanto a mo estala os e o define enquanto agente criador de gado, e sim aqueles perceber tambm na fala ao comentar sobre a entidade Lgua Bugi para fazer amarrao est c gosta muito dela, quer estar ao lado c faz o pensamento: Seu mim ela, me entregue nas minhas mos ] fazem assim como se o dono. Que os vaqueiros antigamente faziam isso, traziam na fora. Eles usam mais a fora deles, da magia, para c pede ali que ele vem e Antnio Vaqueiro, incorporado em Pai Salviano. FOTO: Melquades Jr. 2010. 49 A relao entre o gesto do boiadeiro que laa o boi, e que na umbanda possui a habilidade tambm de laar o corao de algum, fazendo uma amarrao, fica muito latente. A sua gestualidade justificando ou estando de acordo com suas funes mgico-religiosas. Quando a Pomba Gira recebe a qualificao de boiadeira, como no ponto cantado suparacitado, ela tem reforada sua ligao com os trabalhos de amor, priorizando as amarraes. E qualquer entidade que acabe descendo nessa linha, a linha de lgua, ter transferida para ela essa caracterstica, at uma preta-velha como a Tia Maria. Segundo Pai Gledson, a preta-velha Tia Maria freqentemente ajuda Pomba Gira em seus trabalhos de amor. Mas isso acontece quando ela desce na linha de lgua, como est representado no trecho de um ponto cantado:
Tia Maria que vida a sua? beber cachaa e cair na rua Tia Maria que vida a sua? beber cachaa e cair na rua
Au Au Ela Tia Maria que vem trabalhar Au Au Ela Tia Maria que vem trabalhar
Tia Maria na linha de lgua Tia Maria faz amarrao Tia Maria na linha de lgua Tia Maria resolve a questo
Mas os preto-velhos, afora esses casos de descer em outra linha, no tm muito a ver com os trabalhos de amor. O caso acima citado foi apenas para reforar que a corporeidade dos boiadeiros est centrada em determinados gestos que indicam sua atuao mgico- religiosa. E da mesma forma se d com eles, os preto-velhos, que fazem jus ao prprio nome: trejeitos de corpo envelhecido, movimentos alquebrados. Andam curvados, devagar, pernas trementes. Do a entender a cada mnimo esforo que tm o corpo cansado. O temperamento bondoso, manso, sua voz baixa, rouca e afvel, coincide com os gestos vagarosos. Sentados em um banquinho de madeira, uma mo deixada sobre a bengala e a outra ajeitando o 50 cachimbo Esses atributos de corporeidade pertencem a uma categoria espiritual que se dedica a dar conselhos e realizar trabalhos de cura. J os caboclos, os ndios, quando so incorporados anunciam-se logo atravs de brados e gestos enrgicos. Costumam apoiar um dos joelhos no cho, dobrando esta perna e deixando a outra esticada. Batem com os braos cruzados no peito. Sua expresso facial tem a boca torcida para baixo, o fazendo parecer truculento. E fazem o gesto com os braos de quem vai atirar uma flecha e est esticando a corda do arco. Este movimento representa tanto a luta quanto a caa. Pai Salviano esclarece bem isso:
Por exemplo, o caboclo chega o Oxossi, ele chega e bate as duas mos aqui em cima, a maneira dele jogar uma flecha, ele est atirando a flecha eu atirei, eu atirei ningum viu, s boiadeiro quem sabe, aonde a flecha caiu (cantado), entendeu? um gesto de jogar a flecha, para atirar, atirando a flecha, ele est atirando, a funo do caboclo no atirar flecha? Atirar, atirar da demanda, afastando a demanda, entendeu? Afastando aquela energia negativa, afastando a demanda. 82
Quanto ao segundo aspecto, o da caa, os caboclos so associados a provedores, e sempre lhes so ofertados presentes buscando resolver problemas materiais. H uma ligao das entidades da linha de Oxossi com os trabalhos de destranca, relativos ao lado financeiro. Essas entidades so vistas como seres que trazem a fartura. Se alguma vez voc no tiver o que comer, coloque uma vela para Oxossi que ele vai lhe socorrer, assim ensina um ponto cantado, e aponta a declarao de Paulinho:
Sobre os ndios, os caboclos ndios, eu sou muito assim chegado a eles tambm. Principalmente a Tupinamb, esses ndios assim mais de fora, de magia, de poder, certo. Sou muito chegado a eles porque eles vm para dar alevante a gente, para abrir os caminhos, para parte assim de fartura. Fartura que a gente fala assim no nosso linguajar o qu? o comer o po de cada dia que entra na nossa casa, que aparea mais, sempre mais, que nunca falte. () s vezes voc est ali preocupado se vai ter o almoo ou a janta basta voc ter o pensamento bom neles que eles chegam para voc e ajudam. () Porque como eles so caboclos ndios, no tempo deles, os ndios eles tinham fartura. Podia faltar tudo, menos comida para eles. A eles se sentem assim com pena da gente, por ver a gente em
82 Dilogo realizado em setembro de 2009. 51 situaes de financeira, parte de comida, situaes precrias, eles vm e ajudam. Que a voc v, como conta as histrias, chegava na barraca deles tinha de tudo, de comer do bom e do melhor, tudo da terra. A por isso que eles preferem ajudar ns mais nessa parte assim 83
A respeito dos mestres, Chico Feiticeiro, Sibamba, Raimundo da Jurema, entre outros, estes se diferenciam bastante entre si, e difcil encontrar traos gestuais muito marcantes: uns alegres e brincalhes, como Z Pilintra em Dona Terezinha, outros paternais e srios, como Negro Gerson em Pai Gledson e Pai Salviano, mas em geral predomina o fato de serem quase todos bbados e de andarem de forma cambaleante. Apesar disso, possuem grande aptido para a cura, o que faz essa linha ser vista como prpria para defender e tirar todo o azar, todo ca, toda perturbao que estiver em cima de uma pessoa 84 . Sendo espritos considerados intermedirios, que trabalham na direita e na esquerda, caracterizam-se pelo conhecimento e poder mgico-religioso 85 . E este poder um demarcador de sua corporeidade, no instante em que apenas com um gesto no cachimbo, seu principal instrumento, podem gerar uma cura. Em Pai Gledson, Negro Gerson quem realiza quase todas as curas:
Da sade assim, digamos, tm pessoas que traz crianas, tm pessoas, at pessoas adultas, pessoas que tm dor, dor de cabea, dor na espinha e chega e vai at o Seu Gerson, conversa com Seu Gerson, Seu Gerson faz a cura. Ento graas a Deus at hoje as coisas que Seu Gerson fez, no outro dia a pessoa j no sente mais aquele sintoma que sentia quando chegou, entendeu. Quer dizer, assim, voc vai dormir ento a entidade faz a cura invisvel. 86
Numa gira em Pai Salviano o mestre Chico Feiticeiro curou um homem com o p inchado. O inchao lhe causava muita dor, de modo que ele nem colocava o p no cho.
83 Dilogo realizado em julho de 2005. 84 Ca significa algo que atrasa a pessoa, que no a deixa melhorar na vida. 85 Luiz Assuno, 2006. 86 Dilogo realizado em outubro de 2004. Mestre Z Pilintra, incorporado em Pai Gledson. Foto: Melquades Jr. 2010. 52 Chico Feiticeiro mexeu no p e soprou muita fumaa, soprou pelo lado contrrio do cachimbo. Em cinco minutos o homem estava andando quase normal. bom lembrar que este gesto ritual, soprar o cachimbo pelo lado contrrio, relaciona-se com a tradio mgico- religiosa da jurema, de razes indgenas, e que tem grande influncia sobre a umbanda praticada no nordeste brasileiro, como bem mostra Luiz Assuno (2006). Portanto, no um gesto feito ao acaso. Trata-se daquele conjunto chamado de atos tradicionais eficazes (Mauss, 2003), e est impresso de forma indelvel na gestualidade dos mestres juremeiros da umbanda. Z Pilintra tambm considerado um grande curador nos terreiros de Dona Luiza e Dona Terezinha, e neste ltimo sempre se canta: mas ele reis, mas ele reis, mas ele reis, l na Jurema ele rei Z Curador. No entanto, nos terreiros de Pai Salviano e Pai Gledson Z Pilintra tambm mestre no amor e no destrancamento de caminhos emperrados no que concerne sobrevivncia material, como nos diz Paulinho, membro do terreiro de Pai Gledson:
Eu sonhava um dia em ir trabalhar na Delmont 87 , tinha muita vontade. A pedi uma vez a Seu Z Pilintra, pedi, antes da festa da Pomba Gira. Pedi a ele, disse que se eu conseguisse dava a ele um litro de usque. Ele disse T feito, eu vou lhe ajudar. Menos de sete dias o cara veio foi na minha porta me chamar para trabalhar, no foi preciso nem eu ir l pedir emprego, o cara que veio aqui me chamar. 88
A fala de Paulinho, para alm da necessidade de se ter um emprego, denota ainda uma relao entre a entidade de corporeidade, gestualidade e vocalidade de malandro, Z Pilintra, e o seu cliente, que no somente conseguiu o emprego, mas o conseguiu sem esforo, sem precisar buscar, na facilidade. A concepo de que atravs dessas entidades e de suas aes mgico-religiosas se pode conseguir as coisas com maior facilidade est muito presente neste contexto umbandista. Neste caso, a corporeidade de Z Pilintra, a performance desta entidade, sua identidade, direciona as expectativas em relao ao que se pode conseguir atravs dos trabalhos que suas mos elaboram. De tal forma, a atuao das entidades, mesmo
87 A empresa de frutas Delmont uma multinacional que ocupa terras sobre a Chapada do Apodi, territrio de Limoeiro do Norte. De tempo em tempos, seguindo o ritmo das colheitas, a Delmont contrata grandes levas de trabalhadores temporrios. A remunerao costuma ser pouco mais de um salrio mnimo. Este esclarecimento d uma idia do perfil econmico do entrevistado. 88 Dilogo realizado em julho de 2005. 53 que baseada em esteretipos corporais de extrema sofisticao, como sugerem Brumana e Martnez 89 , ganha amplitude ainda maior, pois sua significncia dilata e acrescenta novos sentidos s definies simblicas contidas nos limites de um referencial de esteretipos. Dentro dessas corporeidades, como se viu, a gestualidade tambm ocupa lugar privilegiado. Ela portadora de tradies mgico-religiosas. E assim como em outras religies do segmento afro-brasileiro, a gestualidade umbandista se apresenta de um modo que, quanto mais expressa, no sentido de arranjos e posturas gestuais marcadas, mais veracidade, mais fundamento, mais ax 90 . Quando falo em gestualidade, refiro-me tanto a gestos pontuais bem demarcados, presentes na interao entre homens e espritos incorporados, como tambm a uma gama de outros pequenos gestos presente nesse mundo performativo. Quase todos, como o cruzar e descruzar os braos ao adentrar o terreiro, bater a cabea no cong antes de sair 91 , girar sobre si quando a entidade ordenar, entre outros incontveis, requerem conhecer qual o fundamento, o significado. Donde se v a necessidade de se ter um saber-fazer performativo. No t-lo, ou melhor, ou no sab-lo, perder em energia e proteo das entidades. Abordei esse assunto em minhas conversas nos terreiros, a comear por Pai Salviano:
Mas por que eu no posso ficar com as pernas cruzadas na gira? Porque isso prende muito aquela entidade que veio. Ou no desembaraa, se voc vier atrs de um de uma limpeza, de um passe de fora e de uma limpeza, aquele smbolo, o cinto, chave, voc cruzado, escora muito a entidade para querer trabalhar. E se recostar na parede? danado para chamar o egum, aquela entidade ir embora e no lugar de voltar outra entidade vir o egum, um esprito atrasado. Mas por qu? Mania deles, que conhecem os segredos que a religio trs, n. E estalar os dedos assim? (fiz o gesto) Uma maneira tambm de saudar, de chamar, entendeu? Tudo manha, at mesmo o prprio caboclo, s vezes faz, so manias mesmo, porque eles movimentam a gente, eles no ficam parados. De uma forma ou de outra eles movimentam a gente. () Quando est incorporado, eles no ficam parados, porque a funo deles girar, trabalhar, andar, se
89 Brumana e Martnez, 1991. 90 Plvora, 1995, p.129. A citao se refere a uma outra religio do segmento afro-brasileiro, o Batuque gacho, mas com certeza vlida tambm para a umbanda estudada aqui. 91 Ato de respeito e proteo, pois, como bem nota Rodolpho (1995, p.156), a cabea o espao do orix. 54 movimentar. uma energia que no pra, circulando direto, ento quando est incorporado, se no tiver o que fazer ela fica nem que seja estalando o dedo, porque ela meche com o sistema da gente todinho, ela meche. 92
Em conversa sobre esse assunto com Pai Gledson ele tambm me traduzia o significado de alguns desses gestos. Um deles era a forte batida de p no cho que algumas entidades do vez por outra:
E quando a entidade bate o p? Ali tipo assim: o pedido que a pessoa fez, em pensamento ou palavra, quando bate o p confirmando, para confirmar, uma confirmao. Digamos, se voc conversa com uma entidade, voc fez seu pedido, a entidade ali bateu o p, quer dizer, ela vai confirmar, entendeu. E ela, quando ela chega e bate o p confirmando ali confirmando a gira, o pedido, o alevanta. tipo assim uma confirmao duma dureza que ela vai lhe mostrar. uma demonstrao que ela est ali e vai lhe mostrar o efeito. 93
No cotidiano dos terreiros sempre vejo curas serem realizadas pelas entidades atravs, dentre outros procedimentos, de ritos manuais, para usar uma expresso de Mauss. Indaguei, ento, Pai Salviano:
Quando uma entidade est fazendo uma cura numa pessoa, ou ento uma batida de eb, que ela fica passando a mo na pessoa e mexendo, o que aquilo? so os rituais da cura, os rituais da limpeza. Mas se ela no fizer aquilo? No! A no est sendo feito o ritual, porque o ritual traz esse processo, n. Se no fizer aquilo no est sendo feito o ritual, est s de p olhando!
Em alguns atendimentos pessoais durante a gira a linguagem gestual freqentemente a nica mediadora. Vi, por exemplo, numa gira em Dona Luiza uma mulher tomada por um encosto de repente cair sentada chorando aos ps de Tranca Rua. Ele apenas segurou a mo dela e ficou pensando e batendo o p. Em um minuto, sem nada dizer, ele soltou a mo dela e ela se levantou sem choro e retomou seu lugar com um semblante mais tranqilo. Houve ali
92 Dilogo realizado em setembro de 2009. 93 Dilogo realizado em setembro de 2009. 55 uma interao de uma sutileza difcil de apreender. H um entendimento, uma energia, noo fundamental para a compreenso do universo mgico-religioso umbandista, uma simbiose entre o consulente e a entidade que no pode ser negligenciada. A gestualidade umbandista se expressa tanto atravs das prprias entidades quanto das pessoas em resposta e interao com elas. O pai ou me-de-santo e seus filhos-de-santo, mesmo quando no incorporados, tambm fazem viver uma gama de gestos prprios do contexto umbandista. O valor semntico e eficcia dos mesmos no uso ritual, em performance, ou no dia-a-dia, chegam ao ponto que torna vivel pensar de maneira aproximativa no em uma gramtica do gesto, visto que gramtica tende ao fechamento e fixidez, mas a uma retrica dos gesto 94 , que impe aos sentidos toda sua eloqncia, chegando a superar a da palavra, ou ajudando a manter esta.
Objeto de percepo sensorial interpessoal, o gesto coloca em obra, em seu autor, elementos cinticos (comportando quase sempre um rudo, mesmo fraco, na ausncia de acompanhamento vocal), processos trmicos e qumicos, traos formais como dimenso e desenho, caracteres dinmicos, definveis em imagens de consistncia e de peso, um ambiente, enfim, constitudo pela realidade psicofisiolgica do corpo de que provm e do entorno desse corpo. Naquela que observa o gesto, a decodificao implica fundamentalmente a viso, mas tambm, em medida varivel, o ouvido, o olfato, o tato, e uma percepo cenestsica. 95
Um dos gestos de maior eloqncia mgico-religiosa umbandista observado em campo, e por isso um dos mais conhecidos, o que a entidade coloca algum sobre suas costas. Pude presenci-lo inmeras vezes. Numa das giras em Pai Gledson o mestre Negro Gerson realizava uma cura numa moa que sentia dores no ombro. Negro Gerson remexia em seu ombro fazendo uma massagem em forma de pequenas cruzes. Depois disso ele soprou a fumaa de seu cachimbo sobre o local da dor. Por fim, e em meio a pontos cantados, segurou a moa pelo ombro que doa e, levantando-a, p-la sobre suas costas. Noutro dia perguntei a Pai Gledson o que significava aquele ato, inmeras vezes j visto por mim em cada um dos terreiros que andava. Pai Gledson esclareceu:
94 Ambas as expresses, gramtica do gesto e retrica do gesto so sugeridas por Zumthor, 1993. 95 Zumthor, 1993, p.243. 56 Olhe, uma entidade, quando ela bota uma determinada pessoa nas costas, ento ali ela est fazendo uma coisa com aquela pessoa, est fazendo um bem. Ela pode estar te limpando. Existem vrios caminhos: ou limpando ou curando 96
Noutra oportunidade estava eu na casa de Salviano a conversar com ele e chegou um homem trazendo uma mulher para ser curada. Ela sentia dores na regio peitoral e escapular. Salviano a olhou e perguntou se ela j tinha ido ao mdico. Ela disse que sim, mas que no tinha ficado boa. Ele ento mediu com um pano a extenso que ia do cotovelo ao final do dedo mindinho da mo direita da mulher. Depois comparou essa medida com a distncia entre um ombro e outro dela. E logo anunciou animado: no tem mdico que d jeito! Aqui as arca cada. caso para reza. Para cur-la, Salviano comeou a mexer no lugar da dor de modo singular, em forma de cruz. Enquanto fazia isso murmurava algumas palavras, mas que no dava para entender. Ao final, ele colocou a mulher sobre suas costas, o que sugere o aprendizado, por parte de Salviano, da eficcia de um gesto das entidades, que tem uma tradio, e a adoo, mesmo em suas curas cotidianas, desta tcnica do corpo 97 . Outra importante caracterstica da gestualidade umbandista a dana. Indubitavelmente, a dana tambm gesto. O ritmo dos tambores e outros instrumentos tm um efeito coesivo sobre o corpo dos presentes, os fazendo repetir os mesmos passos, o mesmo balano, as mesmas batidas de palmas para acompanhar. Em parte, a dana umbandista uma dana cantada, gesto e voz se unindo num abrao insano, apontando com o dedo, esticando o pescoo para trs ao cabo de um verso. Muito se gesticula o contedo daquilo que se est cantando. O elo que liga ento a voz e o gesto de ordem funcional, resultando de uma finalidade comum. No menos forte nem sem dvida menos eficaz. 98 Os rituais umbandistas exigem esse gesto humano. A dana vem colocar em obra o corpo vivo. Dana que acompanha tanto o momento anterior possesso, quanto as entidades e os filhos-de- santo, por vezes tambm a assistncia. A voz das entidades comumente requerem o gesto, a dana. Assim, msica e dana conjugam uma unio que compe uma das faces poticas da performance mgico-religiosa. Sua presena to marcante que costumeiramente serve para descrever o ato de fazer uma gira, vamos fazer uma bia, ou seja, vamos fazer uma baila, vamos bailar. Pai Salviano nos diz:
96 Dilogo realizado em setembro de 2009. 97 Mauss, 2003. 98 Zumthor, 1993, p.248. 57
A dana de certa forma uma ajuda, porque um ritual, a dana faz parte do ritual, faz parte da vida espiritual deles, a dana, porque eles vivem de dana tambm, a tradio deles, todo caboclo dana, todo orix dana, todo guia dana, a dana um dos rituais mais fortes na linha deles, porque eles vivem da dana. 99
A amplitude de tal gestualidade, incluindo gestos de cura, de saudao, de proteo, entre outras finalidades, vo tecendo um enorme repertrio que no se esgota. E nesse repertrio um dos gestos principais, tambm de fundamento mgico-religioso, aquele que remete ao prprio nome do ritual da gira: o gesto de girar o corpo. Pai Gledson discorreu um pouco sobre este tema:
Qual o significado daquelas giradas que a gente d durante a gira? Ali como se fosse uma limpeza. Ento ali, vamos supor, o caboclo diz assim: Mal de porteira afora! Ento ele faz aquele movimento com o brao de voc dar um giro de trezentos e oitenta, ento ali voc se limpando. Ento ali voc pode imaginar que sua doena, seu ca v de porteira afora, ser levado pelo vento, entendeu? Porque ali uma limpeza que ele est fazendo em voc. () Pelo gesto ele manda que todos virem, assim, dem uma girada. Ento ali eles esto te limpando, entendeu? Espiritualmente? Espiritualmente, isso. A cabe a voc pensar. Vamos supor: se voc est com uma dor de cabea, imagina que aquela dor de cabea vai embora, certo, v pra bem longe, v pro alm. Se voc est com sono, com preguia, qualquer coisa, voc pensa naquela girada que ele manda. Ento voc pega faz o sentido de limpeza. A voc pode pedir: meu Pai, me levante mais, espiritualmente. Ou ento voc pode pedir: Me levante mais, financeiramente. Ou: Me levante no colgio, no seu caso, na faculdade, n. Varia de acordo com a sua naquilo que voc est necessitando, est precisando naquele momento. Porque eles vm para ajudar a gente, ajudar nas nossas fraquezas, assim, o que falta na vida da gente, est entendendo? Vamos supor: voc est aqui, voc precisa de uma coisa, est lhe faltando alguma coisa, ento eles to j trabalhando no sentido de que aquele pedao que falta, vamos supor, o pedao do quebra-cabea, pra inteirar e voc ficar completo, entendeu? 100
99 Dilogo realizado em setembro de 2009. 100 Dilogo realizado em julho de 2005. 58
Pai Salviano tambm deu explicaes acerca dos usos e benefcios da freqentes giradas:
Quando voc gira da direita para a esquerda, puxando aquelas energias para voc, o que voc deseja para voc. Se gira da esquerda para a direita tirando aquilo de cima de voc e botando para fora, est entendendo? Voc girar da direita para a esquerda puxando influencias boas que voc deseja que acontea com voc. Voc pode girar pelo bem da sua sade, pela sade de um parente seu, do pai, de uma me, de um irmo. Voc gira puxando aquela energia positiva para voc.Voc tem uma pessoa na sua famlia com problema de sade que precisa se afastar, porque no tem quem viva com doena, n? A o que voc vai fazer? Cangira ao contrario para aquilo se afastar de voc. 101
Todo esse repertrio gestual acontece to repetidamente que interiorizado pelo indivduo ao ponto de se querer se tornar permanente. Sempre que for o momento, por respeito, necessidade, obrigao, tradio, o gesto simplesmente sai ou se impe, como eu quando, de tanto ter sido repreendido para no cruzar as pernas, gesto proibido durante a gira, acabo cumprindo tal restrio mesmo aps estar distante do terreiro, e depois de horas que a gira teve fim. Fato que s vim perceber no dia em que senti um incmodo corporal s resolvido depois que descobri sua origem: havia sado de uma gira e ido a um lugar de pblico de socializao, h horas estava sentado e no cruzava as pernas de modo algum. Dessa forma, a retrica do gesto leva a considerar a idia de uma memria do corpo, que implica a existncia de uma lembrana orgnica das sensaes, dos movimentos internos do corpo, ritmo do sangue, das vsceras, toda essa vida impressa de uma maneira indelvel 102 . Assim, no que se refere noo de uma corporeidade umbandista, possvel caracteriz-la a partir de dois pontos: primeiramente, atendo-se ao instante da incorporao e s entidades em cena, temos a imagem de um corpo metamrfico, capaz de vivenciar nos limites de um nico corpo mltiplas corporeidades, dando expresso a diversos padres corporais no deixando de instalar tambm, por esse vis de interpretao, uma crtica ao modelo de corporeidade unvoca hegemnica que configura a identidade dos sujeitos. De outro lado, latente a existncia de uma gestualidade ritual extremada, incessante, atravessando as entidades, o pai-de-santo, os filhos-de-santo, e respingando ou mesmo caindo
101 Dilogo realizado em maro de 2009. 102 Zumthor, 2000, p.92. Quanto memria do corpo, Zumthor remete Harald Weinrich e Valry. 59 de cheio na assistncia. Esses gestos freqentemente tendem a ter fins mgico-religiosos bem definidos e se configuram como uma parcela do que caracteriza a corporeidade umbandista. Por fim, concluiria trazendo ainda um terceiro aspecto, que diz respeito ligao dessa corporeidade com os trabalhos: que as mltiplas corporeidades performatizadas, e sua gestualidade intrnseca, esto ntima e permanentemente relacionadas aos diversos tipos de trabalhos mgico-religiosos que esses seres, espirituais e materiais, realizam nos terreiros de sua religio.
1.4. A VOZ QUE ECOA DO TERREIRO
Haver uma antropologia da palavra humana ou nada. Paul Zumthor
Uma pessoa que noite caminha e, por um acaso ou no, passar ao lado de um terreiro de umbanda no instante em que ocorre uma gira, pode ter a oportunidade de ouvir, pela primeira vez, a voz de uma entidade cantar em alto volume. Se as entradas de ar do terreiro permitirem ainda boas sadas de som, esta pessoa pode at escutar algo da fala de alguma entidade. sobre a fora dessa voz e a importncia dessa fala que se escrever a seguir. para ouvi-las, e s vezes s para isso, que grandes contingentes de pessoas se dirigem aos templos umbandistas. Brumana e Martnez perceberam essa peculiaridade e assinalaram a maravilha que representou a fala das entidades quando do surgimento da umbanda:
Um dos saltos mais significativos na passagem do Espiritismo para a Umbanda a assuno do que se costuma chamar mediunidade ostensiva e fenomnica, quer dizer, a manifestao das entidades no mais por sua irradiao na mente de um mdium que permanece pelo menos parcialmente consciente mas pela possesso total de seu corpo e pelo deslocamento de sua personalidade. Que o esprito invocado se fizesse presente na terra materialmente, ainda que mudo, era algo que o Candombl j estava acostumado. A novidade que se produziu nas macumbas e candombls de caboclos, que certamente fascinou aqueles que romperam com o espiritismo para fundar o novo culto, foi que o esprito no s estivesse fisicamente na cerimnia mas que tambm falasse. Este o modelo com o qual se alinha a Umbanda. 103
103 Brumana e Martnez, 1991, p.88. 60 Quando digo que uma voz ecoa do terreiro no s porque possvel escut-la do lado de fora. Sua fora reconhecida ressoa na tradio. Seus poderes repercutem na cotidianidade das pessoas que a buscam, nos atos que elas tomam, nos novos comportamentos ou estados emocionais adotados. Numa gira em Salviano, seu Z Pilintra chamou um homem ao centro do terreiro. Comeou ento a preparar uma gua com uma poro lquida de cor azul, para dar um banho de descarrego neste mesmo homem. Quando o lquido ficou pronto, seu Z comeou a banh- lo. Enquanto ia banhando, rito gestual, recitava ao mesmo tempo uma orao contida num livro, rito vocal. O desfecho se deu com um ponto cantado, rito vocal, que dizia:
A marola do mar, vai levando A marola do mar, vai levando A marola do mar, vai levando Iemanj quem vai navegando
O ponto era acompanhado de uma dana que simulava expulsar alguma coisa para fora do corpo, e todos no terreiro tiveram de fazer o mesmo gesto: seu Z Pilintra, os filhos-de- santo, ns que estvamos na assistncia e o prprio homem. Como se v, os ritos vocais e gestuais, assim como todas as demais modalidades, se misturam interminavelmente. Como me disse depois Pai Salviano:
O ponto cantado vem atrs da dana. Toda msica tem a dana, ento o ponto tambm tem a dana. No existe musica no existe dana sem msica, e no existe musica sem dana. Uma coisa acopla a outra. 104
A experincia daquele canto e daquela dana coletiva era uma experincia coletiva de uma vivncia mgico-religiosa. Juntos, o ponto cantado e a dana buscavam colocar os males que afligiam aquele indivduo para bem longe, levadas pela marola do mar at se perder de vista. A frase e o gesto, que levaram a cabo essa benfeitoria, certamente ajudaram de imediato a recompor o nimo daquele homem de semblante desbotado.
104 Dilogo realizado em setembro de 2009. 61 Se a gestualidade impressa na realizao dos trabalhos umbandistas est quase sempre acompanhada de uma equivalente ao da voz, porque esses dois domnios vivem numa simbiose que do forma, contedo e sentido aos trabalhos.
Um lao funcional liga de fato voz o gesto: como a voz, ele projeta o corpo no espao da performance e visa a conquist-lo, satur-lo de seu movimento. A palavra pronunciada no existe (como o faz a palavra escrita) num contexto puramente verbal: ela participa necessariamente de um processo mais amplo, operando sobre uma situao existencial que altera de algum modo e cuja totalidade engaja os corpos dos participantes. 105
A voz um dos fenmenos centrais de toda cultura humana, de modo que se deter em sua significncia e textura encarar a fonte de energia que as anima 106 . A vocalidade preenche enorme espao nos trabalhos de amor, de cura, e de destranca, para no falar em toda a vivncia cotidiana do terreiro. Por isso preciso se concentrar no uso mgico-religioso da voz na umbanda. Qual a voz que realiza os rituais mgico-religiosos umbandistas? , ao mesmo instante, a dos encantados, dos guias, das entidades, e a do pai ou me-de-santo. Mas, quando incorporado, a voz do pai ou me-de-santo deixa de existir. Para quem escuta, aquelas falas so das entidades, e aquele resduo do timbre de voz do mdium esquecido durante os instantes que duram a performance. Assim, os pais e mes-de-santo, quando incorporados, carregavam uma voz que emitem, mas que literalmente os possui. Essa vocalidade, assim como sua subjacente corporeidade, tambm mltipla. E essas mltiplas vocalidades tm uma ancestralidade reconhecida, ligada no imaginrio da sociedade ao tempo da escravido. Mas no pretendo tornar atual uma voz do passado, nem ir em busca de uma frica reinventada 107 . A voz que ecoava nos calundus da colnia brasileira no a do pai ou me-de-santo de hoje. Aquele mundo que lhe dava sentido sem dvida desintegrou-se 108 , mas seus traos mgico-religiosos foram re-significados para dar continuidade prticas de uma tradio viva, logo dinmica. Assim, a voz da entidade que intervm em um trabalho diz respeito tanto situao performativa, imediata, dada aos sentidos, como remete sua legitimidade conferida pela tradio.
105 Zumthor, 1993, p. 243-244. 106 Zumthor, 2000, p.13. 107 Capone, 2004, p.30. 108 Alguns aspectos deste universo mgico-religioso colonial so brilhantemente descritos por Laura de Mello e Souza, 1986. 62 Com efeito, na realizao dos trabalhos no existe o silncio. Fazer um trabalho significa agir com os potenciais mgico-religiosos da voz a todo instante, como explicam as palavras de Pai Salviano:
Uma entidade calada, sem palavras, sem fundamento tambm, entendeu? Ele tem de estar falando, ele tem de estar explorando o servio dele, o trabalho dele. Ele mesmo explora o prprio trabalho dele, porque dentro do trabalho dele que tem o ritual, que tem o fundamento e o efeito das palavras. Voc aprende alguns efeitos dessas palavras? Aprendo, d para aprender, porque uma coisa que vai se passando, vai se passando, vai se passando, vai se conversando, de mdium para mdium. Eu estou incorporado com uma entidade de exu, ele pronunciou umas palavras dentro do ritual, tem um horror de mdium ali, filho meu assistindo ouve, depois vamos discutir o que foi o significado daquilo que ele falou. 109
De fato, muitas palavras e expresses so proferidas pelas entidades a todo instante. pra vencer! E a resposta da assistncia: Vamos vencer! Ou discursos maiores: Destrudos sejam todos os contrrios! E a resposta: Assim seja! Em outros casos pode acontecer da entidade falar sozinha, mas com uma interao implcita de cada um que a olha e a escuta. Deste modo, os trabalhos, a obra performatizada, so sempre um dilogo, ainda que s uma pessoa tenha a palavra, pois a comunicao oral requer um interlocutor, mesmo que silencioso 110 . Ela no pode ser monlogo puro, de forma que este ouvinte-expectador acaba sendo, tambm, co-autor da obra, co-autor do trabalho. Aliada a esta intermitente vocalidade de interao, temos uma abundncia sonora que emana dos pontos cantados. As afirmaes contidas em ambas, nas frases de interao e nos pontos cantados, no contexto mgico-religioso em que elas esto, no servem para informar ou descrever nada, pelo menos no s para isso. Como pensa J. L. Austin, elas servem para realizar aes 111 . Jeanne Favret-Saada pensou um pouco sobre isso quando estudou a bruxaria no Bocage. Ela diz que as palavras faladas, em bruxaria, so mais que informaes, elas so
109 Dilogo realizado em setembro de 2009. 110 Zumthor, 1993. 111 Austin, 1975. 63 poder. E desfecha dizendo que o ato a palavra e a palavra o ato, sendo os rituais confirmados sempre atravs da palavra e da pessoa que as pronuncia. 112
preciso observar que na umbanda os pontos cantados, suas msicas prprias, agem em diversas direes: ajuda no processo de incorporao, traz narrativas sobre as entidades, difundi valores umbandistas, causa excitabilidade nos organismos dos presentes e mantm quente a atmosfera das giras. Mas ela tambm potncia vocal mgico-religiosa na realizao dos trabalhos. No h um trabalho sequer, em particular ou numa gira, para qualquer fim que seja, complicado ou fcil de resolver, que no tenha como acompanhamento algum ponto cantado. Nesses momentos eles so mais do que palavras ordinrias, so palavras-fora, e fecundam o ato que melodiam. Paul Zumthor quem demonstra que toda palavra no possui a mesma significncia, ou, em seus termos, que toda palavra no s Palavra. Ele estabelece, assim, uma importante diferenciao entre a palavra ordinria, banal, superficialmente demonstradora, da palavra-fora, mais fixada e rica, que tem portadores e lugares privilegiados para a sua reverberao. Como afirma Todorov, o rito mgico-religioso no um enunciado, mas uma enunciao; ora, esta se compe: do enunciado dos interlocutores; das circunstncias espao-temporais da alocuo; como tambm das relaes que podem estabelecer-se entre esses diversos elementos 113 . E os pontos cantados em si no tm nenhuma fora mgico-religiosa se no forem cantados por aqueles que tm o direito e a legitimidade de faz-lo: as entidades. Os guias e, em boa medida, os pais e mes-de-santo so os detentores da palavra-fora na umbanda, os portadores da voz mgico-religiosa, e o lugar privilegiado para reverber-la o terreiro. Em sntese, a voz que ecoa do terreiro de umbanda nem sempre s louvao. Na relao dramatizada que confronta com o sagrado o homo religiosus, a voz intervm sempre, ao mesmo tempo como poder e como verdade 114 . No terreiro o que persiste o poder da palavra-fora, o poder do ponto cantado. Vejamos alguns exemplos:
Seu Z Pilintra quando vem, Ele vem trazendo sua magia Para levantar todos os filhos E retirar feitiaria.
E outro, de mestre, colhido no terreiro de Dona Terezinha:
Desenleando eu vim, desenleando eu vou. Ai desenleia Negro Gerson Feiticeiro! Desenleia, desenleia Negro Gerson Feiticeiro! Desenleia aqui na terra, Desenleia l no mar.
Ora, nos dois casos no se est dando uma informao, uma descrio, est-se fazendo algo, est-se precisamente retirando feitiaria e desenleando os problemas, desamarrando complicaes. A voz e as palavras emitidas no so simplesmente, ou no somente, uma representao simblica de um fato do mundo. So atos de fala com capacidade de transfigurar as energias e propriedades das pessoas e das coisas. Numa das giras em Pai Salviano, Z da Virada ensinava um ponto cantado assistncia. Segundo ele, o ponto deveria ser usado quando a gente fosse desrespeitado por algum e quisesse reverter a situao:
Z da Virada na cidade da Jurema Vai virar seus inimigos No tronco do juremal. Ele virou ele vai virar Ele virou para aprender a lhe respeitar!
Segundo Salviano, em todo ponto cantado a entidade diz o que est fazendo e o que cada um deve pensar (porque o pensamento tambm tem importncia capital). Os trs pontos acima citados podem ser vistos sob essa tica. Este ltimo, de Z da Virada, deve ser aplicado inclusive durante a gira: medida que ele canta, quem se interessar, deve firmar seu pensamento no sentido de virar os inimigos. As palavras dele criam, ento, o que elas dizem:
A idia do poder real da palavra () gera um quadro moral do universo. Todo discurso ao, fsica e psiquicamente efetiva. Donde a riqueza das tradies orais, contrrias ao que quebra o ritmo da voz. O Verbo se expande no mundo, que por seu meio foi criado e ao qual d vida. Na palavra se origina o poder do chefe e da poltica, do campons e da 65 semente. O arteso que modela um objeto pronuncia as palavras que fecundam seu ato. () a palavra proferida pela Voz cria o que ela diz. 115
Todorov, de um ponto de vista da lingstica, v o discurso mgico-religioso como uma subespcie do discurso narrativo, ou uma micronarrativa. Esta narrativa teria uma caracterstica especfica que a distinguiria das demais: o fato dela designar uma ao que s ainda no foi realizada, mas que logo dever ser 116 . Neste vis, os trs pontos citados acima podem ser lidos como micronarrativas que intentam provocar o que narram, ou melhor, que provocam: a retirada da feitiaria por Z Pilintra, o desenlear por Negro Gerson, livrando das dificuldades e embaraos, e a virada, derrubada, ou mudana de pensamento dos inimigos no tronco do juremal. Quem estiver precisando, acompanhe a performance delas, cante, faa o pensamento. Nunca as msicas, os pontos cantados, servem de puro enfeite, de modo que quando se fala aqui em carter performativo da voz, a vocalidade, est-se falando propriamente de fazer mgico-religioso, e no de uma pura exibio. Quando realizava um determinado trabalho particular que tive a oportunidade de assistir, Pomba Gira, uma vez presente, conversava com o consulente acerca do caso em questo. Conversava um instante, mas logo depois cantava. Conversava outro instante, voltava a cantar. E, como j se deve esperar, os pontos cantados entoados durante esse ritual no foram escolhidos ao acaso. Eles tinham o propsito profcuo de ajudar no trabalho. Veja-se as palavras de Ceclia, cambona do terreiro de Pai Gledson:
Eu gostaria de ver voc cantar uns pontos de Pomba Gira? Mas assim de qu sentido? Por exemplo, geralmente quando ela vai assim [fazer] trabalho para fazer duas pessoas se unirem, geralmente ela canta aquele ponto, () esse ponto ela canta sempre, e principalmente quando ela faz particular: Tem tem, tem l no Egito tem uma Pomba Gira boiadeira, L no Egito tem uma Pomba Gira boiadeira Ela veio do oriente, uma estrela clareou, Na passagem da magia quem arrasta ele a cigana do amor, Quem domina ele a cigana do amor. Sempre, geralmente, ela canta esse ponto. Ele fala em magia, mas no a magia negra, uma mgica, a pessoa querer uma coisa assim, principalmente espiritualmente. tipo uma mgica. Ela sempre canta esse ponto. Tem mais algum que fale de amor? Tem outro tambm que muito bonito: Amor com amor se paga, Por isso eu no temo a ningum, Mas o amor que eu tenho meu, No dou para ningum. Ela canta muito
115 Zumthor, 1993, p.75. 116 Todorov, 1980, p.248. 66 esse. A ento, mais assim: s vezes a pessoa quer tomar o seu namorado, a sua namorada, no caso, a ela geralmente canta esse ponto. 117
Por esta fala v-se que os pontos devem ser interpretados de acordo com a necessidade da pessoa, havendo um repertrio para cada caso, por assim dizer. Ento, conseguir compreender a adequao semntica desses atos mais importante que a traduo de cada palavra ou de cada expresso 118 . Apesar da inegvel importncia do contedo do ponto cantado, s vezes o mais importante no o que dito, no o texto, e sim como este vocalizado no instante da performance, como sugerem novamente as palavras de Ceclia:
s vezes aquele ponto, quem presta ateno diz esse ponto a, pelo tom do ponto, esse ponto a ponto bom, esse ponto a ruim, significa derriba. Mas pelo tom a pessoa j sabe. Pelo tom da entidade cantar? Exatamente. Pelo tom da entidade cantar a pessoa j sabe que de derriba ou de alevante, se prestar, for bem assim, estiver firme em seu pensamento, pelo tom, pelo jeito de cantar d para saber. No nem a letra, assim, entendeu. No nem a letra em si, mas sim a maneira. No nem a letra, mas s o jeito, assim o tom. 119
Cada entidade, tanto nas giras quanto nos trabalhos particulares, entoam vrios pontos cantados. A musicalidade envolvente, acompanhada de frases positivas, como Salve a gira! Salve a fora!, contagia, deixando o ambiente caloroso e passando sensao de confiana para quem dele participa. Se os ogns batem um pouco mais leve nos tambores, e os filhos-de- santo junto com a assistncia amenizam no tom das respostas s entidades, elas costumam cobrar mais energia, prometem colocar calor na gira e, ento, comeam um novo ponto cantado. Como j se disse, h uma intensa interao entre as entidades e as pessoas durante toda a gira. Alm das conversas pessoais, as consultas, h tambm frases ditas pelas entidades as quais todos os participantes devem responder imediatamente, como por exemplo: para vencer!, e os participantes respondem: Vamos vencer! As entidades cobram que essas respostas sejam dadas energicamente, para demonstrar que ningum est na gira s de corpo
117 Dilogo realizado em junho de 2005. 118 Castro, 1976. 119 Dilogo realizado em junho de 2005. 67 presente. necessrio engajamento. O contedo dessas falas, bem como a tonalidade, e de tudo que se enuncia nas giras e nos trabalhos, quase totalmente voltado para se conseguir vitrias, para vencer os inimigos, as demandas e as dificuldades da vida, o desemprego, a doena e o sofrimento amoroso, como no ponto seguinte:
Bugi amarre o boi. Amarre o boi Lgua Bugi Amarre o boi Bu de Lgua Bugi. E de Bugi Bu Mas eu s saio das costas dele S depois que eu dominar.
Operando atravs de uma metfora, este ponto no se refere, no somente, ao animal boi, mas tambm a uma pessoa que deve ter o corao amarrado ao de outra, como a abordagem feita no item anterior, acerca do gesto de laar das entidades da linha de lgua, j pode ter deixado sugerido. So palavras-fora de um trabalho de amor. parte compositora do rito. Numa das giras de exu em Pai Salviano, Tranca Rua disse que estava ali para ajudar as pessoas que amavam. Estava para mexer com as almas que s queriam ser amadas e no sabiam retribuir. Vrias pessoas, enquanto ouviam isso, balanavam positivamente a cabea, concordando com a existncia daquele fato. Ento Tranca Rua disse para as pessoas que fizessem o pensamento que ele estava ali para destrancar. E cantou:
Oh! Como triste a gente amar algum! E esse algum no amar ningum. Eu adoro o sol. Eu adoro a lua. Na encruzilhada eu adoro Tranca Rua
Depois de cantar Tranca Rua cedeu lugar a Exu Malandro. Este chegou logo dizendo que quem desejasse um amor era s pedir a ele na encruzilhada. E cantou, apontando sorridente para um moo prximo a mim, que estava ali por motivo de amor:
68 Foi ele quem cortou o pau Foi ele quem cortou o pau Foi ele quem roubou a moa E casou na encruzilhada.
Neste ponto cantado, um fato que deveria acontecer foi conjugado com o verbo no passado, porque se tratava de algo que se tinha a inteno de fazer acontecer ali. Austin chama de enunciaes performativas 120 aquelas que tm a propriedade de, atravs de sua emisso, realizar uma ao. Por esse caminho, classificaria uma enormidade de pontos cantados como enunciados performativos, que no afirmam nem negam propriamente algo, que tambm no so verdadeiros nem falsos, e que por isso s podem ser analisados a partir de uma perspectiva: se foram bem sucedidos ou no, se resultam ou no resultam. 121 Quando olho para os pontos cantados sob o prisma dos enunciados performativos os vendo no sentido de um momento dado, deixando momentaneamente de lado outras faculdades, que no se limitam ao desejo de realizar algo, como as histrias que contam, os valores que disseminam, os ensinamentos que desencadeiam. Entre tudo isso, a funo performativa uma das mais vigorosas. Destaque-se que muitos dos enunciados performativos usam o verbo no imperativo afirmativo, como: amarre o boi Lgua Bugi. Alm disso, no conjunto da obra se presencia um performance musical 122 que tem, entre outras caractersticas, uma forma conhecida, que ser regida pelo melodia da rima antes de tudo. O efeito da rima faz, inclusive, com que sua memorizao seja mais rpida e fique latejando na memria, como me narraram alguns freqentadores dos terreiros pesquisados, de modo que, na instante de resolver problemas que trazem sofrimento a filhos-de-santo e clientes, tal musicalidade no perde sua qualidade de proporcionar prazer aos ouvidos e outros sentidos. Essas msicas, os pontos cantados, por representarem palavras de poder de transformao, so talvez o ponto mais significativo da vocalidade umbandista. Elas ainda permitem o trocadilho bem apropriado de que, em umbanda, cantar encantar.
120 Ou performative utterances, no original. 121 Austin, 1975. 122 Csordas, 2008. 69 1.5. OUTRAS MODALIDADES PERFORMATIVAS
Trabalhos no terreiro de Dona Terezinha. FOTO: Melquades Jr. 2010.
Marcel Mauss j dizia que os atos mgicos, para se realizarem, requerem certas condies especiais de tempo, lugar, materiais e instrumentos. um mapa etnogrfico interessante, pois quando se observa a dimenso performativa dos trabalhos da umbanda no se pode negligenciar que o espao (lugar), os materiais, instrumentos e tudo o que rodeia o pai ou me-de-santo fazem parte e ajudam a compor inevitavelmente o cenrio performativo de sua atividade mgico-religiosa. Como afirma Zumthor, o lugar da performance o espao aberto ao desenrolar da obra: um espao, enquanto realidade topogrfica, sempre uma construo sociocultural 123 . Assim, possvel dizer que quando algum entra no terreiro, mesmo nos dias e horrios em que no haver gira, ainda assim este algum d de frente com uma performance, pois uma semiotizao do espao est presente, com a cor das paredes, a presena do cong, as inmeras imagens de santos, orixs, e entidades, as velas sempre acesas, os instrumentos rituais, enfim, a maneira como est organizado. Definitivamente, o corpo do mdium no o elemento nico e absoluto onde se produz a performance. Alguns outros elementos e, entre eles, primordialmente o espao performancial 124 , neste caso, o terreiro, tambm so fundamentais. A presena do mdium no terreiro no necessria para provar que ali est um terreiro. Mesmo estando ausente um
123 Zumthor, 1993, p.254. 124 Ver Zumthor, 2000. 70 corpo performativo, v-se que no terreiro onde se pode construir a situao performancial por excelncia dos trabalhos. As relaes simblicas so feitas logo quando se adentra este recinto e, portanto, sua teatralizao j est consumada. Isto me lembra o fato de que em alguns dos terreiros pesquisados s se permitido entrar descalo. Ora, o espao para o homem religioso no homogneo. Ele no se apresenta neutro ou amorfo. Ao contrrio, possui pores qualitativamente diferenciadas de outras, repartindo os espaos em sagrados e no sagrados. O templo, aqui, o terreiro, constitui por excelncia essa ruptura. Trata-se de uma hierofania, isto , uma manifestao do sagrado, sendo considerado um espao diferente dos demais, dos profanos 125 . Por isso, tirar os calados para adentr-lo torna-se uma lei. E essa lei estende-se para toda a casa de Pai Gledson, pois, segundo ele diz, foi um pedido da prpria Pomba Gira que qualquer um que fosse sua casa entrasse com os ps descalos. Ademais, o espao sagrado guarda significados que s quem o experimenta intimamente pode falar, como Pai Gledson revela:
Porque voc estando de sapato, de sapato ou chinelo, por ter borracha, pela borracha que tem no sapato, na chinela, quer dizer, isola a energia. Porque quando a entidade est, existe uma energia. Ento, como se a energia flusse entrasse pelos ps, vamos dizer assim, na forma grosseira de falar. [...] entrasse pelos ps para voc reagir da forma daquilo que voc quer. 126
No terreiro de Dona Terezinha j participei de uma gira na mata, isto , uma gira realizada no matagal mais prximo e reservado. A disposio dos utenslios, das velas e a da gente formava a geografia de uma encruzilhada. E no era toa. Perguntei a Chiquinho, o presidente do terreiro, o porqu da gira ser ali. Ele disse que ali a gente estava trabalhando numa encruzilhada, a fora da encruzilhada diferente, os trabalhos ali tm mais fora. Esta performance espacial acabara de ser construda, mas baseada em um fundamento da religio: a encruzilhada, alm de outras atribuies, a morada dos exus, entidades de grande poder. So nestes espaos performanciais que se d a recepo dos clientes e filhos-de-santo quando da realizao de giras e trabalhos. A viso um dos sentidos mais acionados no corpo destes, ao ponto de podermos falar numa modalidade imagtica de performance. So trajes, smbolos, imagens, fumaa, desenhos, pontos riscados, exploso de plvora, velas coloridas e
125 Eliade, 1992. 126 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 71 suas respectivas chamas amarelas. No foi toa que Gaston Bachelard se dedicou a escrever uma obra inteira sobre este ltimo elemento, intitulando-a de A Chama de uma Vela: A chama, dentre os objetos do mundo que nos fazem sonhar, um dos maiores operadores de imagens. Ela nos fora a imaginar. Diante dela, desde que se sonhe, o que se percebe no nada, comparado com o que se imagina. [] Um livro volumoso no seria suficiente para estudar a chama, seguindo, em literatura, todas as metforas que sugere. 127
A importncia e dimenso da performance imagtica pode ser vista quando se compara os terreiros entre si. Veja-se o terreiro de Dona Terezinha: ela no tem uma incorporao violenta, no usa tambores, os pontos so cantados em voz baixa, h pouca dana e, no entanto, os trabalhos que ela faz durante as giras, com velas coloridas de vrios tipos e tamanhos, desenhos de blusas, de calo, de pessoas inteiras, plvora para descarrego e muitas chamas a arderem em nossos olhos e imaginao, entre outros elementos, causam um efeito visual considervel, uma percepo sensorial inegvel. Logo, estou diante de uma outra modalidade performativa, a performance imagtica. Durante meses, os membros do terreiro de Dona Terezinha se dedicaram a curar um homem que fora atingido por uma demanda, enviada pela ex-esposa do homem, que o fizera cair na cachaa e se afastar da famlia. Segundo me informaram, a inteno da ex-esposa era se apossar de todos os bens do ex-marido. Sobre esse caso, Dona Terezinha explicou:
Ela quer destruir [o marido]. Ela mandou fazer muito trabalho, em Chor por a afora, mandou fazer muito trabalho para esse homem. A ele ficou assim: ele desligou-se da famlia todinha, da famlia dele mesmo. [] A ele fica dentro de casa, sai pouco, fica s bebendo bem complicado assim. um trabalho muito complicado o dele.
E Chiquinho, o presidente do terreiro, interveio:
, e a prpria defesa dela [da mulher que encomendou a demanda] na alta magia negra. 128
Um dos trabalhos para curar este homem foi sendo composto aos poucos, e com a participao de todos os filhos-de-santo. Primeiramente pegou-se um chinelo que pertenceu ao atingido pela demanda e desenhou-se com giz seu contorno no cho. Aps isso, cada
127 Bachelard, 2002, p.9, 22. 128 Dilogo realizado em agosto de 2009. 72 pessoa, na seqncia das filas, ia e marcava com um trao a extenso do seu p sobre esse desenho, no calcanhar e nas pontas dos dedos. Em seguida ia ao atabaque e dava um certo nmero de pancadas. Enquanto dava as pancadas, a pessoa pronunciava o nome da vtima da demanda, por exemplo: Lairton Incio Lima Silveira. O nmero de batidas era determinado pela seqncia: a primeira pessoa deu somente uma batida e pronunciou apenas o primeiro nome, a segunda deu duas batidas e pronunciou os dois primeiros nomes. medida que as batidas aumentavam o nome acompanhava. Assim, quando a stima pessoa foi, demarcou seu p e deu sete pancadas no tambor, junto ela pronunciou: Lairton Incio Lima Silveira. Abaixo, uma reproduo deste trabalho. Mas, evidentemente, a gestualidade, vocalidade, olfatividade, visualidade imediata e todos os pontos cantados, que tambm acompanharam sua realizao, e a natureza pungente do instante da performance plena no tm como ser exibidos no desenho. O trabalho imagtico ficou assim 129 :
Desenho 1: Marcos Queiroz - 2010.
Na vela de stimo dia, posta ao centro, as iniciais do homem foram escritas com uma caneta de uma ponta outra. A chinela havia pertencido ao homem demandado. Outra vela, em formato de chave, foi colocada ao lado da de stimo dia para destrancar todos os
129 A me-de-santo, Dona Terezinha, e o presidente do terreiro, Chiquinho, autorizaram-me a exibir os desenhos nesta dissertao. Por motivos de privacidade, os nomes dos clientes e suas respectivas iniciais postas no desenho foram alterados, sendo portanto fictcios. 73 caminhos. Cada pessoa se dirigiu, na mesma seqncia anterior, at a vela de stimo dia para acend-la e apag-la trs vezes, deixando-a, por fim, acesa. Tanto nesse momento quanto no primeiro eu fui excludo da participao. Nem risquei a delimitao de meu p, nem bati no tambor, nem acendi e apaguei a vela. Acho que a corrente energtica formada para aquela cura pedia o engajamento de pessoas realmente umbandistas, que conhecem bem essas energias. Visitantes como eu, mesmo que conhecido j de oito meses, provavelmente no ajudariam. Segundo Chiquinho me explicou depois, a participao de todos os filhos-de-santo ajuda a dividir o peso, e fica mais forte, porque rene as energias de vrias pessoas. A caixa de fsforos, situada no desenho em substituio da plvora em p, foi consumida de uma queimada, resplandecendo fogo sentido pelos olhos, e a fumaa veio esgueirando-se e nos envolvendo. Deixando apenas uma parte aberta do crculo, como uma porta, pegadas, chamadas de rastros por Pomba Gira, foram desenhadas como se caminhassem em direo a essa abertura, como que conduzindo sada o vitimado daquela demanda. Esta porta ficava de frente para Pomba Gira e para o conga. Quando fui conversar com Dona Terezinha aps a gira, e perguntar o significado das cores de cada vela, e de suas disposies, ela me disse que no sabia dizer nada, porque quem fez foi a entidade e por isso no tinha como ela saber. Disse ainda que para o mdium saber, ou ele est meio consciente ou no est trabalhando incorporado. O evento coloca as entidades como as detentoras do saber-fazer mgico-religioso. Mas pode tambm representar um mecanismo de manter este conhecimento hermtico, reservado a poucos. O que lhe confere mais importncia. Ao fim do trabalho acima narrado, elaborou-se outro para o mesmo homem. Desta vez se desenhou, baseando-se numa foto, o prprio corpo dele, entrando novamente na composio velas vermelhas, pretas e verdes, cachaa, cigarro, fsforo (substituindo a plvora em p), pegadas desenhadas saindo de seu interior, acender e apagar de chamas, entre outros detalhes. Veja-se abaixo:
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Desenho 2: Marcos Queiroz - 2010.
A iconografia no apenas coloca o trabalho dentro do homem. Ele est personificado e sua figura faz parte da prpria composio do trabalho. Segundo Chiquinho, preciso ter sempre alguma coisa para atingir a pessoa. Tendo algo, como o nome, a pessoa pode estar at em So Paulo que o trabalho d certo. No desenho acima, a cachaa posta serve como elemento a ser expulso. O homem virou alcolatra. Ento, coloca-se ali um copo de cachaa dentro dele e, ao lado, faz-se uma exploso de plvora (a caixa de fsforo) para descarregar aquela energia negativa. Como se v, assim como a coerncia da corporieidade das entidades, dos fundamentos da gestualidade e dos encantos da vocalidade, o imagtico tambm busca produzir a transformao que representa. O desenho, com os demais apetrechos que compem o rito imagtico, tomam para si o problema real do indivduo e o recria. Ele reproduz uma situao para logo depois modific-la. sua representao que permite a reapresentao do problema sob uma nova perspectiva, de acerto, de cura. Outros quatro trabalhos realizados com procedimentos e analogias simblicas parecidas, todos em Dona Terezinha, explicitam ainda mais o quanto ritos mgico-religiosos agem sobre as pessoas a partir de sinais, da reproduo de sua imagem, de uma parte de seu corpo ou de algo que lhes pertenceu. No trabalho abaixo, o desenho da camisa foi feito se contornando com giz uma camisa da prpria criana a qual se pretendia curar. Veja-se que, ao invs de cachaa, temos vinho no copo, a bebida dos preto-velhos curadores.
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Desenho 3: Marcos Queiroz - 2010.
Em todos esses casos, temos imagens criadas no rito do trabalho que no so s figurativas ou ilustrativas, mas geradoras de novas realidades a serem vistas que surgem atravs de construes simblicas que fazem aluses e buscam transferir estados, qualidades e propriedades. Para isso, alguns trabalhos agem sobre iconografias j acabadas. Predominantemente sobre fotografias representando o ser que deve ser atingido. Noutros, como este logo abaixo, apenas as iniciais do nome trazem a pessoa ao centro da transformao.
Desenho 4: Marcos Queiroz - 2010. 76
Segundo Chiquinho, quando uma parte especfica do organismo de uma pessoa est muito atingida, concentra-se o trabalho nessa parte, como no exemplo abaixo, onde se fez o contorno do quadril at os ps:
Desenho 5: Marcos Queiroz - 2010.
Assim, os trabalhos imagticos so tambm, ao mesmo tempo visuais e mnemnicos, porque suscitam e mexem de imediato com a lembrana do que representam. Tais processos se do de forma diferente para grupos diferentes de pessoas. Para a famlia que solicitou o trabalho que vem a seguir, a lembrana a prpria pessoa, sua roupa est ali, sua melhora possvel, seu estado rememorado. Para os membros do terreiro, alguns objetos remetem, atravs de uma ampla rede de semiotizao, s caractersticas de entidades e orixs. Sobre isso, observe-se o prximo trabalho:
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Desenho 6: Marcos Queiroz - 2010.
A pequenas canoas escoradas sobre as pedras se ligam natureza e aos ndios, pois, segundo Chiquinho, este foi um trabalho de aldeia. As pedras evocavam, ainda segundo Chiquinho, a justia de Xang. Sobre este trabalho, Dona Terezinha comentou:
s vezes a gente tem que tirar um encosto, [] como aquele trabalho com aquelas canoinhas. Ento faz aquilo ali, mas se o esprito no se render, no se entregar com aquilo ali, tem que chamar ele em terra, para saber o porqu que ele est fazendo aquela pessoa sofrer. 130
A imagtica desses trabalhos provoca, inclusive, a imaginao. Num trabalho de alevante realizado no terreiro de Pai Gledson pela entidade Z Pilintra, secretamente destinado apenas aos filhos-de-santo, sem presena de assistncia, a no ser a minha, isto pode ser elucidado. Nele, foram usados certos materiais, e numa certa ordem de composio, que s o prprio Z Pilintra sabia dizer o porqu. Nas palavras de Pai Gledson, as moedas, por exemplo, que estavam ao redor das mas, servem para chamar dinheiro, donde se percebe mais uma relao de contiguidade. Mas Pai Gledson no sabia dizer mais porque ali era uma cincia de Z mesmo. No estava ao alcance dele. Assim, a nica informao era a de que o trabalho servia para ajudar cada um a se levantar na vida, a crescer e melhorar em tudo.
130 Dilogo realizado em agosto de 2009. 78 Diante do no-saber, ento, a significao dos elementos ficaram a cargo da percepo sensorial e da imaginao de cada um que estava presente.
Foto: Melquades Jnior - 2010.
A beleza do trabalho, principalmente no momento desta foto, quando Pomba Gira havia chegado e exigido as luzes apagadas, inegvel. Destaque-se que durante a realizao dele, e de todos os demais citados neste tpico, a viso no foi o nico rgo sensorial a ser ativado. Mltiplos sentidos so acionados ao mesmo instante. possvel exemplificar melhor essa mltipla percepo narrando ainda outro, dentre tantos, trabalhos de cura que presenciei no terreiro de Dona Terezinha. Este, em especfico, foi realizado numa moa por Z Pilintra. Havia a cada instante a execuo de gestos manuais. E a voz, quando dizia limpado seja seu corpo, fabricava um acontecimento. A erva-da-angola, com seu cheiro e textura, e as baforadas de cachimbo nas pernas da moa, tomadas pelas feridas, atingiam os olhos e os narizes de todos dentro do terreiro, alm da sensvel pele da pobre moa. As velas coloridas que foram ascendidas intensificavam a provocao visual. A toalha esfregada pela entidade nas pernas da moa me fez lembrar o tato, o sentir a entidade a lhe tocar, assim como no momento em que se esfregou a erva-da-angola. A temos certamente algo do que Csordas chama de imagtico multissensorial, que fala da integrao dos sentidos em processos de imagem 131 . O jogo entre modalidades sensoriais e o imagtico
131 Csordas, 2008. 79 multissensorial, que gera na mente imagens complexas envolvendo mais de uma modalidade sensorial ao mesmo tempo, e que de fato so sentidas no corpo, esto encarnadas em diversos momentos da performance umbandista para a realizao dos trabalhos de cura, de amor e de destranca.
***
Quando um passe dado pelo pai-de-santo numa pessoa que se encontra presente na gira, se tiver um fim curativo, por menor que seja ele, j pode ser chamado de trabalho de cura. Nesta mesma gira, uma orao feita noutra pessoa que se posiciona bem no centro do terreiro, pelo pai-de-santo incorporado com Z Pilintra que mantm a mo na cabea da pessoa enquanto vocaliza suas palavras, por exemplo, um trabalho de cura que possui um atividade performativa, vocal e corporal, maior que o passe dado anteriormente. O ponto culminante de todo trabalho de cura, de amor ou de destranca, em se tratando da dimenso performativa , desse modo, aquele que leva uma atividade vocal e corporal, e das demais modalidades performativas, cada vez mais intensa. Numa gira de exu Pai Salviano recebeu a Pomba Gira Leviana e, de chegada, ela entoou o seguinte ponto:
Eu estava no cabar Quando a garrafa se quebrou em mim. Se quebra assim! Se quebra assim! Uma garrafa se quebra assim!
Logo, ela disse que queria sete garrafas de vidro, mas a cambona lhe negou. Ento ela pediu s duas e ameaou: s abandonaria o cavalo quando tivesse as duas garrafas. Ento foi preciso fazer seu desejo. Quando recebeu as garrafas, ela cantou o mesmo ponto de sua chegada e, ainda cantando, espocou as duas garrafas uma contra a outra. Depois quebrou os ltimos cacos maiores que estavam pelo cho com os ps descalos e cantando: uma garrafa se quebra assim! E ainda disse: quebrada seja a fora dos inimigos de vocs! Para finalizar, derramou lcool sobre os cacos de vidro e ateou fogo, concluindo com as seguintes palavras: o teu inimigo se quebra assim! 80 Esse ritual mexeu muito com as pessoas presentes na assistncia. Elas tanto gostaram de presenciar a cena quanto penso que entenderam aquele recado: ali, quem quisesse, pensasse em seus inimigos, porque eles seriam quebrados daquele jeito pela quimbandeira Leviana. A performance umbandista na realizao dos trabalhos particularmente influenciada pela participao das pessoas presentes. Por esse motivo, o conceito de performance pode ser estendido at abranger o conjunto de fatos que resguardado sob o nome de recepo, entendido como o momento decisivo em que todos os elementos cristalizam em uma e para uma percepo sensorial um engajamento do corpo. 132
Patrcia Birman bem percebeu o valor da recepo no desenvolvimento do enredo da possesso. Ela diz:
A natureza dos ritos catlicos, por exemplo, independe da participao de seus fiis. Uma missa ser sempre uma missa ainda que ningum a assista. J a possesso, ao ocorrer, no ser a mesma, independente de sua assistncia. Com efeito, a possesso para se realizar possui uma estreita dependncia daqueles que vo assisti-la, dialogar com os seres incorporados, cantar para eles, cumpriment-los, conversar com eles. A sua legitimidade em alguma medida depende do reconhecimento de seus fiis. um ato pblico nesse sentido especfico; como num teatro, a platia, mesmo quieta e no escuro, reage e condiciona a performance de seus atores. 133
Assim, a performance ao mesmo tempo transmisso e recebimento, atuao e interao. As palavras curtas que as entidades gritam, e os gestos enrgicos, exigem respostas essa altura. Mas o que me pareceu mais interessante nesse fato foi a relao dessas respostas interativas com os trabalhos que esto sendo realizados. Houve uma gira em Pai Salviano onde foi realizada uma batida de eb, ritual para afastar um encosto de uma moa, que considerado um trabalho de cura. A moa ficou de p sobre um pano branco enquanto seu Tranca Rua colocava em exerccio os procedimentos para o afastamento do encosto. Tudo se dava em meio a uma gestualidade latente, ao som de ensurdecedores atabaques, msica, palmas e outros ingredientes. No primeiro momento seu Tranca Rua trabalhou com ekurus, espcies de bolas de farinha que tm um preparo ritual. Ele as passava em torno da moa. Esse primeiro ato era para afastar qualquer esprito atordoado e obsessor. Em seguida foram usados quatro ovos. Os ovos tambm foram passados em torno dela para, depois, ser jogados para fora e quebrados ao
132 Zumthor, 2000, p.22. 133 Birman, 1995, p.43-44. 81 carem no cho, quebrando assim toda a quimbanda e magia que pudesse estar sobre ela. Enquanto Tranca Rua trabalhava usando esses materiais, e executando ritos gestuais, os tambores no pararam de ruflar, muito menos os pontos cantados, as palmas e as danas levados pelos filhos-de-santo e acompanhados reciprocamente pela assistncia. Depois dos ovos veio o fundango, a plvora. Com ela desenhou-se ao redor da moa um tridente de exu e um de pomba gira. Nesse instante, enquanto o tambor e os pontos cantados acompanhados de dana preenchiam o ambiente audvel, Tranca Rua acrescentava a isso gestos rituais que desciam e subiam e rodeavam o corpo da moa. Segundo Pai Salviano, em conversa posterior, esses gestos que a entidade fez significa que ela est soltando sua milonga, sua cincia, limpando espiritualmente a moa. Nunca so toa, tratam-se precisamente de atos tradicionais eficazes 134 . Aps isso, a plvora foi queimada para despachar as coisas ruins em geral que ainda pudessem restar: o fogo queimando o mal, e a fumaa, saindo pelo espao, levando embora os ltimos carregos, desfazendo-os no ar, entrando pela porta de olhos, provocava nossas sensaes Por fim, veio o banho com as pipocas do velho Omolu, para limpar, trazer o ax e abrir os caminhos da cura e de tudo que o consulente pensasse. O ritual foi encerrado com a varredura das pipocas, que estavam cadas ao cho, acompanhada das palavras de Seu Tranca Rua, que dizia estar mandando embora com aquela varredura no a Omolu, e sim os espritos zombeteiros. A voz dele, medida que ia criando o que dizia, recriava um estado emocional de uma pessoa. O ritual da batida de eb aconteceu logo no incio da gira, e foi um grande dado etnogrfico acerca da recepo dos freqentadores. Durante a cena do afastamento do encosto todas as pessoas do terreiro ficaram de p assistindo. Disputavam brechas para olhar. Todos cantavam, danavam, aplaudiam, giravam em torno de si. Os gestos de Tranca Rua eram acompanhados atentamente. E na hora em que se colocou fogo na plvora a assistncia foi quase ao xtase. O fogo brilhando em nossos olhos ascendia o corpo inteiro. A fumaa que da plvora saiu veio burilar nossos olfatos. Com sua brancura espessa e obscurecedora, burilou tambm nossos olhos. Mas no era s fumaa, no era uma fumaa profana, ordinria. Era uma fumaa dotada de um algo mais, fumaa que descarrega, que tem uma energia para nos limpar espiritualmente.
134 Mauss, 2003. 82 Essa foi a gira mais extasiante que presenciei. Mesmo aps o trabalho terminar vrias pessoas continuaram de p, os corpos e sentidos atiados. Houve quem no se sentasse at que a gira tivesse fim, s vinte e duas horas e quarenta e seis minutos, quase uma hora alm do previsto. Nessa gira, os pontos foram cantados em volume muito maior e todos aplaudiam muito. Tentavam tambm decorar os pontos desconhecidos para poder cantar juntos. Mas quando os pontos entoados tinham letras j conhecidas, a assistncia cantava com fora e empolgao, como este de Maria Padilha:
Naquela rua ia passando uma mulher Essa mulher se chama Padilha Maria Padilha tem um perfume de rosas Maria Padilha uma serpente venenosa!
Cantava-se aos gritos, ou gritava-se aos cantos! Esse frenesi ia e voltava, das entidades para os filhos-de-santo e a assistncia, e vice-versa. Em um nico breve instante em que a msica parou seu Tranca Rua reclamou da frieza do og. Essa exigncia trmica era condizente com o momento, pois a gira realmente fervia. E quem estava ali era um exu: uma entidade quente, que fogo, nas palavras de Pai Salviano. Um certo rapaz que se encontrava entre ns, na assistncia, exaltou-se demasiadamente e quis se destacar perante ns mais do que a entidade que trabalhava. Fez isso ao sair cantando um ponto primeiro do que ela, mais alto do que ela, e com uma letra um pouco diferente, do jeito que ele considerava certo a partir de suas passagens em outros terreiros. Seu Joo Caveira, que trabalhava no momento, enraiveceu-se e perguntou se ele sabia trabalhar. Ele respondeu que sim. Ento Joo Caveira disse que se ele sabia trabalhar ia fazer um teste com ele. Mandou ento a cambona trazer vidro e lcool, para ver ele danar em cima do fogo e dos cacos de vidro. Uma vez mais o pblico se atiou ao pice, ficando de p para viver o momento (como acontece nos estdios, quando todos se levantam para ver um lance, mesmo que fosse perfeitamente possvel assisti-lo sentado). Mas os corpos no se acorrentam quietude da cadeira quando chega a hora de viver mais um clmax. E agora, naquele instante, o andamento da gira tirava mais uma vez dos lugares aqueles corpos em ebulio. O teste aconteceu. Mas como o suposto mdium no conseguiu nem sequer lembrar do ponto de chamada do exu, foi mandado de volta cadeira por Seu Joo Caveira aos brados: Voc no sabe de nada! Se no sabe nadar, no venha morrer afogado! Ou queimado aqui! 83 Ora, performance implica em competncia. Neste caso de estudo o que seria essa competncia? Alm de um saber-ser 135 , substncia da teatralidade, to importante quanto o saber-fazer, dimenso a ser vista no prximo captulo. difcil pensar a primeira dimenso, saber-ser, sem a segunda, o saber-fazer, pois, quanto mais significativa a performance, mais forte para os clientes a impresso de grandes conhecimentos. Por outro lado, quanto mais conhecimento, mais elementos e artefatos vo se agregando performance, tornando-a mais elaborada e intensa. Assim, deve-se ter sempre em mente que a performance e o conhecimento daquilo que se transmite esto ligados, naquilo que a natureza da performance afeta o que conhecido. A performance, de qualquer jeito, modifica o conhecimento 136 . Para entregar-se incorporao e, ao viver mltiplas corporeidades, passar a ser protagonista da performance que cura, traz amores e abre as portas do dinheiro preciso ter esse saber para fazer. O rapaz no tinha nem o saber-ser nem o saber-fazer. A nica coisa que ele tinha no instante era a vontade do corpo, que no apenas mais um objeto entre todos os outros objetos, um complexo de qualidades sensveis entre outras, ele um objeto sensvel a todos os outros, que ressoa em todos os sons, vibra por todas as cores, e que fornece s palavras sua significao primordial pela forma que lhes acolhe 137 . Dessa forma, pode-se concluir que a realizao de trabalhos durante as giras intensifica os efeitos performativos, em conseqncia do impacto sensorial na assistncia, fazendo com que os indivduos interajam mais, participem mais, e sejam co-autores do ritual, saindo do terreiro aliviados, descarregados, e tomados por uma sensao catrtica. Em sntese, pensar a experincia vivida na performance mgico-religiosa umbandista pensar em um conjunto de pontos que nos levam a uma aproximao das significncias de seus significados peculiares. Num plano expressivo, temos a flexibilidade da condio corprea e a expanso de suas possibilidades a partir da incorporao, literalmente, de variadas corporeidades. A vocalidade que emana da faz jus a essa assertiva e lhe acrescenta em poder de ao, porque dizer fazer 138 . Num plano mais especfico da gestualidade, das tcnicas do corpo, verifica-se a presena e o cultivo de um sem-nmero de atos tradicionais eficazes que podem melhorar a situao emocional, espiritual ou material das pessoas, contanto que feitos nos momentos certos, pelas pessoas com esta autoridade, e em contextos propcios. Num plano sensorial, temos uma experincia to repleta de nuances, mediaes e
135 Zumthor, 2000, p.35-36. 136 Zumthor, 2000, p.37. 137 Merleau-Ponty, 1971, p.442. 138 Austin, 1975. 84 sensitividades que nem sempre est acessvel ao pesquisador, movedia que se faz. Mas atravs dela que se sente a presena, o resultado e a imanncia da energia dos trabalhos.
85 CAPTULO 2:
SABER-FAZER A experincia mgico-religiosa como um conhecimento sobre o mundo
Em correspondncia pessoal, dois antroplogos confessavam terem vivido breves, mas inesperadas, experincias msticas quando faziam pesquisa de campo. Mrcio Goldman, que ouvira os tambores dos mortos num ritual funerrio do candombl, escrevera ao amigo Peter Gow. Agora, Gow lhe enviava sua resposta:
Mas h mais. Acho que significativo que tenha sido msica o que ouvimos nos dois casos. possvel que, em estados de alta sensibilizao, padres complexos, mas regulares, de sons do mundo, como rios correndo ou uma noite tropical, possam evocar formas musicais que no temos conscincia de termos considerado esteticamente problemticas. Na medida em que estamos aprendendo esses estilos musicais sem sab-lo, ns, sob determinadas circunstncias, os projetamos de volta ao mundo. Assim, voc ouviu tambores de candombl, eu, msica de flauta. Penso que um processo semelhante ocorre com as pessoas que estudamos. Porque elas obviamente tambm ouvem essas coisas. Mas elas simplesmente aceitam que esse um aspecto do mundo, e no se preocupam com isso. Mas continua sendo impressionante e o mistrio no resolvido por essa explicao. O que imagino que devemos repensar radicalmente todo o problema da crena, ou ao menos deixar de dizer preguiosamente que os fulanos crem que os mortos tocam tambores ou que os beltranos acreditam que os espritos do rio tocam flautas. Eles no acreditam: verdade! um saber sobre o mundo. 139
Aps transcrever esse trecho de sua correspondncia pessoal, Mrcio Goldman nos alerta que, como lhe escreveu Peter Gow, mesmo a noo de crena que deve ser questionada. Para isso, lembrou Lvy-Bruhl, crtico radical dessa noo e que propunha substitu-la simplesmente pela de experincia, visto que a tradicional noo de crena quase sempre funcionou como um termo-abrigo onde freqentemente alocamos os modos de pensamento que no compreendemos muito bem. Crena, como se sabe, um termo extremamente ambguo, significando tanto a certeza mais absoluta quanto a dvida. A
139 Peter Gow (1998), Apud: Goldman, 2003, grifo meu. 86 filosofia ocidental parece ter privilegiado o segundo sentido da palavra, opondo-a s noes de certeza e saber 140 . Nas palavras de Lvy-Bruhl o problema posto em xeque:
Ns dizemos que eles crem que o mundo mtico foi real, e que o sempre, que o urso compreendeu o que o indgena lhe dizia, etc. (). De fato, em todos os casos desse gnero, eles no tm conscincia de crer, mas de sentir, de experimentar a realidade do objeto, no menos do que quando se trata dos seres e acontecimentos do mundo que os rodeia 141 .
As palavras acima sugerem a anulao da dicotomia experincia ordinria versus experincia mstica. De fato, s para quem est falando distncia que os mitos e foras imponderveis que permeiam o mundo se encontram num patamar longnquo que passa a ser chamado de mstico. Mas para as pessoas que entraram na umbanda por motivos involuntrios, levados por acontecimentos imprevistos de um universo de foras at ento ignoradas, e para os buscadores de trabalhos que reconhecem essas foras, os acontecimentos do mundo que nos rodeia nem sempre so visveis a olho nu, por assim dizer, mas fazem parte da experincia cotidiana. Tais foras, embora invisveis, podem ser sentidas. Existe um conjunto de saberes que permite diferenciar os acontecimentos, qualific- los e resolv-los, atravs de categorias explicativas extremamente elaboradas. A realizao de qualquer mandinga, de qualquer trabalho umbandista, um fazer eficiente que envolve, portanto, uma gama de conhecimentos. Trata-se de saberes mgico-religiosos especficos que, a certo nvel, s possvel ter acesso com paciente tempo de aprendizado. As formas de aprendizagem, os conhecimentos acumulados, as qualidades das coisas do mundo e a cincia mgico-religiosa, que ser abordada mais adiante, so s alguns dos temas que perpassam a dimenso do saber-fazer na experincia mgico-religiosa umbandista. O prprio fato de haver dicionrios de umbanda e de cultos afro-brasileiros, sem falar nos glossrios to comuns ao final das dissertaes, teses e livros, antropolgicos e sociolgicos, bastaria para indicar a existncia de um vocabulrio extenso, de uma linguagem muito especfica, representante de um conhecimento tambm especfico. As prprias entidades so a fonte primordial de todo o conhecimento mgico-religioso para a realizao dos trabalhos, sendo por isso que estes sero realizados, quase sempre, diretamente por elas quando incorporadas. Porm, h setores desse conhecimento que se atribui ao pai-de-santo a capacidade pessoal de adquirir. No plano terreno, os pais e mes-de- santo, que h anos esto trabalhando, so aqueles que tm maior intimidade com as entidades
140 Goldman, 1994, p.291. 141 Lvy-Bruhl, Apud: Goldman, 1994, p.273. 87 e detm a maior parcela deste saber-fazer, o que garante seu posto na hierarquia interna do terreiro, como destacou Concone:
Sem dvida, a chefia e liderana do Pai de Santo em questes religiosas, de disciplina, etc., est calcada no seu conhecimento diferenciado (ou que se acredita que seja) e por conseguinte no seu contato mais ntimo com o sobrenatural. Nesse sentido pode-se dizer que quanto maior o conhecimento que lhe atribudo, tanto maior o seu prestgio, tanto mais slida sua liderana e inquestionvel sua chefia. evidente que existem (ou podem existir) internamente ao terreiro reas de competncia distintas, mas a liderana do Pai de Santo de tipo carismtico baseada na sua competncia religiosa. 142
Competncia que costuma ser sempre reafirmada por eles prprios, ao mesmo instante que consideram os outros pais e mes-de-santo menos conhecedores e, por isso, menos poderosos. Num campo onde todo o conhecimento existente movente, sujeito a infinitas variaes e recriaes, cada um analisa a partir de seus critrios quem possui maior domnio sobre esse saber-fazer que, de todo modo, existe atravs da memria coletiva 143 . No est entre minhas intenes dar conta de tudo que envolve este dito saber-fazer mgico-religioso umbandista, saber-fazer dos trabalhos. at porque essa tarefa seria impossvel. Dedico-me antes a fazer um ensaio sobre alguns temas que se mostraram relevantes na abordagem desse saber-fazer, temas estes que foram suscitados nas noites de rituais pblicos e privados e nas conversas de terreiro experimentadas em pesquisa de campo.
2.1. MODOS DE SABER, MODOS DE FAZER
As denominaes trabalhos de amor, trabalhos de destranca e trabalhos de cura so nomes que acabam abarcando uma gama de casos mais especficos. Apesar do termo trabalhos de amor, por exemplo, necessrio atestar que existem diferentes trabalhos que se encaixam nessa categoria, como a arrasta, a amarrao, a unio, a capao e a separao, todos contendo suas idiossincrasias e propsitos bem definidos. Consequentemente, cada um deles pedir modos de fazer diferenciados. A arrasta um trabalho feito com a inteno de trazer, fisicamente, a pessoa desejada para perto. o primeiro passo para a conquista. A amarrao j adentra no mbito
142 Concone, 1987, p.143. 143 Halbwachs, 1990. 88 emocional, e se destina a fazer com que a pessoa desejada apaixone-se perdidamente por quem solicitou o trabalho. A unio, como o prprio nome sugere, feito para que um casal fique unido, no sentido de estar em harmonia. Este trabalho pode ser solicitado tanto por membros de casais j estabelecidos, como tambm por um membro do novo casal resultante da arrasta e da amarrao que deseja mais esse acrscimo ao relacionamento. As possibilidades no se encerram na unio. A capao, s vezes chamado tambm de dominao, um trabalho que objetiva fazer com que o(a) parceiro(a) no se sinta atrado(a) por mais ningum, estando, dessa forma, literalmente com o seu desejo castrado em relao s outras pessoas. J a separao entra mais fundo na interveno dos fatos e visa separar um casal para tomar o marido ou a esposa, por exemplo, de algum. Neste caso, o que trabalho de amor para um pode ser encarado como demanda por outro, por quem atingido. Assim, o que trabalho ou demanda nem sempre se define por uma substncia, bem pode ser que o contexto interfira na definio. No preciso esclarecer que em cada caso desse os conhecimentos acionados e os fazeres postos em prtica iro suscitar as mais diferentes situaes rituais. Pois cada subcategoria de trabalhos de amor citada requer artifcios, materiais, oraes as mais diversas, gerando performances mgico-religiosas tambm distintas. Com os trabalhos de destranca no se d de outro modo. H de descobrir o porqu dos caminhos estarem trancados, descarregar negatividades, preparar defesa contra as invejas, saber lidar com os mais particulares e inusitados casos e solicitaes, como, a ttulo de exemplo, este narrado por Pai Salviano:
Por incrvel que parea at para pedir para sair do emprego j apareceu. Gente que quer sair e o patro no quer deixar, entendeu, no quer deixar sair, s vezes at para evitar pagar direitos. Ento a pessoa pede que libere, que o patro chame, chegue ao acordo. At para isso j apareceu. 144
A mesma lgica se d quando da observao emprica das doenas. H muitas enfermidades repletas de nuances para serem diagnosticadas. Apesar disso, o diagnstico das mesmas feito atravs de sintomas bem especficos, o que denota tambm conhecimento e interpretaes diferenciadas sobre o corpo humano e suas alteraes, seus estados representados como saudveis ou enfermos. Salviano, como pai-de-santo e rezador, um
144 Dilogo realizado em junho de 2007. 89 hbil conhecer dessas questes. Suas explicaes sobre os problemas comumente chamados pela medicina oficial de doenas de rezadores 145 , tais como quebranto, mal-olhado, espinhela cada, entre tantas, so minuciosos:
Arca uma coisa e espinhela outra. As arcas so os finais das costelas. E a espinhela o final aqui do peitoral. Quando voc v o corpo humano voc v as costelas juntadas aqui, e o finalzinho aqui a espinhela chamada. E tambm tem a campaninha cada, que esse pinguelinho que a gente tem pendurado na garganta. Ela cresce e deita, a d tosse, entendeu? espinhela cada, arca cada, arca fechada ou aberta demais. A arca fechada demais, ou aberta demais, de peso, da pessoa pegar peso. A, com um mau jeito, ela pega uma posio que deixa a pessoa doda, doente. Ou abre demais ou fecha demais. Ela tem de estar no canto certo. Um peso de mau jeito pegando ou abre ou fecha. E como voc descobre que as arcas esto cadas? As arcas so medidas do nariz at aqui (at o umbigo). A multiplica a dobra e laa o corpo todinho. Voc mede no nariz, a pessoa reta, at o umbigo. Quando acabar multiplica por dois, que para dar essa largura todinha aqui. Se no der porque est aberto ou fechado. E a espinhela, como voc descobre? Medindo no antebrao e no ombro. Do cotovelo ao final do dedo mindinho, porque esse tamanho aqui essa largura aqui (do ombro). Se estiver passando a medida porque fechou. Se no chegar at aqui a faixa porque saiu do canto. Ou abrindo ou fechando saiu do canto. Porque tem de ser no canto certo. E a campainha, s olhando? A campainha a pessoa comea a tossir e ela sente na lngua. Ela trisca na lngua. Porque ela no para encostar na lngua. Ela cresce, encosta na lngua, a a pessoa fica s tossindo e engulhando. A tem que rezar para ela voltar para o lugar dela. Um colega meu tomou tanta cachaa, tanta cachaa que queimou ela de tanto tomar o lcool e fumar. A queimou. Ela inchou e desceu, ficou quer ver a teta de uma vaca. Ele era s engulhando, provocando, babando direto. Cheguei, mandei ele abrir a boca: estava l que parecia a teta de uma vaca. O badalo do chocalho pendurado. Inchou que inflamou! A fui fazer cura, fui tratar com gua de rom, da casca da rom. [] Tem um antibitico para isso a. Desinflama, mas no volta para o lugar. S volta com reza. O que acontece s vezes com o antibitico ao voc
145 Loyola, 1984. 90 tomar ele sarar, mas sara aleijado. como voc com um brao quebrado e engessar ele sem aprumar, e engessar torto. Sara torto. 146
interessante notar, nas ltimas palavras de Salviano, como o discurso teraputico religioso se constri tendo como referncia a posio dominante da medicina 147 , tal qual nos lembrava Paula Montero. Para esta autora, o discurso umbandista, para obter legitimidade, obrigado a demarcar um campo distinto de atuao, como o caso do antibitico que sara a campainha, mas no a coloca de novo no lugar:
Essa necessidade se torna bastante evidente na distino formal que os umbandistas fazem entre doena material, que seria relativa competncia mdica, e doena espiritual, relativa competncia mgica. Na medida em que o discurso religioso define para si um mbito legtimo de competncia teraputica o domnio do espiritual , ele inicia na prtica um processo de desmedicalizao da doena, isto , de usurpao do fenmeno patolgico ao monoplio de sua definio mdica. Nesse processo de redefinio da doena, o discurso religioso retira o fenmeno mrbido dos estreitos limites orgnicos 148 .
No que diz respeito crtica feita por Concone 149 dicotomia estabelecida por Paula Montero entre doenas do corpo e do esprito, por considerar que esta nos afastaria de uma explicao de carter mais abrangente, que leva em conta a concepo de integrao corpo/esprito/meio ambiente, tenho algo a observar. Sem descuidar dessa advertncia, um tanto enriquecedora, observo apenas que, baseado em meu campo emprico, uma noo no exclui a outra. Apesar de encontrar essa integrao complexa entre corpo, esprito e meio ambiente nas terapias empreendidas por entidades e chefes de culto, os pais e mes-de-santo com quem dialogo distinguem sim, em seus discursos, doenas materiais, orgnicas, de doenas que tm origem espiritual. Quando se considera que o problema no espiritual, pode-se fazer os ritos de cura, mas o indivduo , ao mesmo tempo, aconselhado a procurar um mdico. Da a idia de que as prticas mgico-religiosas enfrentam os problemas dos indivduos sem se opor, necessariamente, s demais lgicas presentes em nossas culturas 150 . Muitas vezes a doena considerada espiritual quando atribuda um mal olhado de algum ou uma demanda solicitada por inimigo outro chefe de terreiro. No segundo caso, a cura se torna a anulao da demanda atravs de outro trabalho que seja to potente quanto.
146 Dilogo realizado em novembro de 2009. 147 Montero, 1986, p.42. 148 Montero, 1986, p.42. 149 Concone, 1986. 150 Eleta, 2000. 91 Contra-ataques podem ocorrer, fazendo com que as aes, resultados e acontecimentos do dia-a-dia estejam todos enredados em uma trama de foras e poderes que s podem ser explicadas pelas entidades e pelo pai-de-santo. Da se v que, por vezes, o universo mgico- religioso se torna a lente por onde pais-de-santo e clientes vem o mundo, fornecendo a eles uma teoria por meio da qual explicam para si as relaes entre os homens e o infortnio 151 . Contudo, saliente-se que a diviso, entre doenas materiais e espirituais, no to estanque, pois h doenas consideradas materiais que tambm passam pelo trabalho de cura no terreiro. Logo, a concepo integrativa levantada por Concone tambm se faz presente e em alguns momentos ajuda a melhor compreender os movimentos no feitio de curas. O caso de Kelly, filha-de-santo do terreiro de Pai Salviano, um exemplo dessas aes integrativas de cura. Ela me contou que veio parar no terreiro devido uma doena nos rins, doena provocada por uma demanda. Na primeira gira que se fez presente a er Tapuia a teria avisado da doena. Ento, Salviano botou o baralho para Kelly e este revelou tudo sobre a demanda jogada por outra me-de-santo que desejava o marido dela. A partir do diagnstico, Z Pilintra comeou a fazer a cura, mas como o estgio j estava muito avanado, ela foi tambm encaminhada ao mdico, um tratamento no excluindo outro. Aqui, temos um caso que no cabe no modelo binrio, utilizado pelos prprios pais e mes-de-santo, de doenas materiais e doenas espirituais. Trata-se de um caso espiritual, provocado pela manipulao de foras negativas, mas que pelo avano que obteve se tornou irreversvel pela via do combate espiritual unicamente. Uma das mes-de-santo de Limoeiro do Norte que no realizam giras chamada de Dona Leuda. Ela dedica seus dias a fazer trabalhos particulares, curas atravs de rezas, e a cortar baralho para uma vasta clientela. Uma conversa com ela tambm trouxe elementos interessantes para essa discusso:
Tem doena que s reza cura, mas tem doena que s mdico mesmo, a a gente v. As que so para rezar a gente reza e no instante fica bom! Agora, as que so para doutor a gente diz logo, essa aqui s resolve doutor. Mas tem gente que lhe procura com problemas de doena grave, tipo corao No, quando isso a a gente faz a cura, pega o nome e pede aos guias. Pergunta aos guias, mostra o nome da pessoa e v se aquela doena que aquela pessoa est afetada mesmo para mdico ou se tem jeito. A, quando para mdico eles dizem, quando doena
151 Evans-Pritchard, 1978. 92 mesmo, essas coisas, eles dizem no isso a no tem jeito. Se no tiver jeito tambm eles dizem. Quais as que no so para mdico? Mais seria o comportamento da pessoa: uma hora est de um jeito, outra hora est de outro, est entendendo? Porque a pessoa estando com um esprito, um encosto, como se a pessoa estivesse agindo atravs de outra pessoa. A uma coisa que voc nota que a pessoa no est agindo com o senso, como aquela pessoa era antigamente. Mas esses problemas que no so para mdico podem levar morte? Depende da entidade que aquela matria est possuda por ela, est entendendo? Vamos supor: um esprito do bem, claro que vai guiar aquela pessoa para uma coisa boa. Mas se for um esprito mau, vai tratar de desencaminhar aquela pessoa []. Tem esprito que leva a pessoa para o buraco. 152
Dona Leuda, ao se referir a um comportamento incoerente, situa um problema que geralmente tratado como doena mental dentro do corpo de significados da religio, imprimindo um novo significado ao sofrimento 153 . Conseguir diferenciar que aquele sintoma causado por um esprito faz toda a diferena. Para Pai Salviano, no entanto, a difuso dos conhecimentos umbandistas j atingiu um grau que praticamente qualquer pessoa pode identificar matizes como esses:
No mundo de hoje quase todo mundo tem experincia. Quem procura terreiro j vem sabendo do que vem se tratando mais ou menos. Pode no saber como se livrar, mas j vem sabendo, porque no existe mais ningum to inocente hoje em dia que no saiba definir o que uma demanda e o que uma doena para medicina. Todo mundo hoje em dia sabe, por mais leigo que seja no assunto, mas j desconfia logo. Quais seriam as diferenas, para eu perceber? Olhe, isso a depende da situao de cada um, da maneira que suceder, porque a pessoa que j teve doenas materiais como uma gripe, uma enxaqueca, uma coisa, ela j tem noo do que uma enxaqueca de uma comida ou por ter problema de estmago E a doena de demanda no a mesma coisa de uma enxaqueca. A pessoa que tem costume de sentir d para sentir uma diferena de um tipo para o outro, de um sintoma para outro. 154
152 Dilogo realizado em junho de 2007. 153 Magnani, n.d.; Montero, 1986. 154 Dilogo realizado em maro de 2009. 93
Um recurso que se tornou comum para fazer diagnsticos foi a cartomancia, prtica que se encontra, sem resistncias, integrada ao cotidiano dos saberes e fazeres da umbanda no contexto em que pesquiso. Conversei com Pai Salviano sobre este recurso:
Voc trabalha tambm com cartas? , jogo de cartas. As cartas so a consulta. A pessoa me procura, a gente vai fazer a consulta, porque nas cartas sai mais barato do que abrir uma mesa. [] O que a consulta diz nas cartas, e os mestres dizem na mesa, so uma coisa s. Ento sai mais barato, no custo financeiro mais fcil, porque se a pessoa est realmente com trabalho [demanda], a vai pagar uma mesa, depois vai pagar o trabalho. Sai muito dispendioso. Ento s as cartas resolvem. Mas para voc, mais trabalhoso abrir a mesa ou botar as cartas? As cartas so mais fceis, mais prtico, mais fcil, mais leve, no me esfora muito. No toma muito meu tempo, porque na mesa toma muito tempo. 155
Conforme j informado, Dona Leuda tambm coloca cartas. Na verdade, esta prtica no se d separado de seu papel como rezadora e me-de-santo umbandista. Algum que vai pedir uma reza decide tambm botar o baralho. Depois de o baralho revelar o diagnstico a pessoa continua o caminho e paga para fazer um trabalho com alguma entidade. Assim como acontece com Pai Salviano, com Dona Leuda as trs atividades se integram e passam a funcionar como uma coisa s. A respeito da cartomancia, Dona Leuda domina o uso de mais de um tipo de baralho. Mas ela faz uso principalmente do tar egpcio e do baralho cigano. Vejamos o que mais Dona Leuda nos diz acerca dessa atividade:
A gente passa o baralho, vai passando as cartas e vai acompanhando a vida da pessoa. Tudo no porque a vida da gente infinita, no tem fim. Quando a gente menos espera acontece uma coisa, n? Mas aquilo que d nas cartas a pessoa se previne daquilo que vai acontecer. Vamos supor, a pessoa vai fazer uma viagem, o baralho indica se aquela viagem vai ser boa, vai ser ruim, se vai ter acidente, se vai haver algum prejuzo, est entendo? Naturalmente o baralho j previne. A voc j fica preparado para aquilo que vai acontecer. Por exemplo: uma vez eu botei um baralho e deu que o marido da mulher, eu botei
155 Dilogo realizado em junho de 2007. 94 para a esposa, a deu que ele evitasse viagem de noite que era perigoso um acidente, acidente de noite fatal, porque quando fatal o baralho d e quando s acidente tambm d. E ele duvidou, achou que aquilo no ia acontecer, findou morrendo. Ele mesmo disse: isso besteira, no acontece no. E aconteceu. Hoje ele est debaixo do cho. Ento a funo do baralho seria Prevenir. Prevenir a pessoa, porque a pessoa diz: adivinha. No! Ele previne daquilo que a pessoa vai fazer. Se for acontecer uma acidente, vai previne, se voc for fazer um negcio e ver que aquele negcio no vai ser bom para voc, vai lhe trazer tormento, a o baralho diz, diz logo que a pessoa vai passar por problemas difceis, por causa daquilo que voc vai fazer. 156
[] E como que voc escolhe qual baralho vai usar? No, que o povo prefere mais baralho cigano, porque o baralho cigano so os naipes. Porque o baralho cigano mais do tempo, assim, mais do tempo dos antepassados, est entendendo? Cada um tem um significado, cada carta tem um significado, ouro um significado, espada outro, copa outro, as cartas claras revelam mais coisa boa, as cartas escuras revelam mais coisa negativa. Isso depende tambm dos naipes que acompanham as outras duas cartas, porque para voc colocar o baralho voc no coloca de um em um, voc junta trs para formar uma palavra, voc junta trs cartas ela forma uma palavra, porque os naipes vo e vm. Quer dizer, pode juntar espada, copa e ouro, a forma a palavra que voc quer saber, entendeu? [] Se voc quer fazer um negcio, a quer saber se vai ser bom, mais ou menos bom, ou se vai ser mais ou menos ruim, a o naipe diz se vai ser mais ou menos positivo ou depende da carta que seguir em frente 157
comum se ouvir falar de cartomancia como uma prtica geralmente independente da religio. Todavia, nos terreiros aqui pesquisados, o baralho faz parte da umbanda e competncia de uma entidade famosa. O baralho pertence a Pomba Gira Cigana. Foi ela, inclusive, quem ensinou a Dona Leuda como utiliz-lo. E com ela que Pai Salviano fica irradiado quando tambm faz uso dele. O baralho competncia de uma entidade especfica porque, em resumo, cada entidade tem determinadas competncias. Se Pomba Gira Cigana a responsvel pelo baralho, as rezas para a cura, quando acontecem durante a gira, j so de responsabilidade de
156 Dilogo realizado em junho de 2007. 157 Dilogo realizado em junho de 2007. 95 outras, em especial mestres e preto-velhos. Se para descarregar as energias negativas, recorre-se aos exus machos. Para trabalhos de destranca, mestres, caboclos, e s vezes at Pombas Giras. Em umbanda os saberes mgico-religiosos, os saberes dos trabalhos, tambm so compartimentados, especializados, dando forma a uma espcie de diviso espiritual do trabalho. Nas giras, sempre aps trabalhar, aps fazer a sua parte, a entidade incorporada, seja qual for, vai embora, dando imediatamente lugar outra e fazendo com que muitas entidades diferentes venham participar. Porque cada linha de entidades indispensvel, como mostra Pai Salviano:
Bom, para caso de abrir caminhos existe uma entidade muito boa, como o Quebra Barreiras. da linha de Oxossi, Quebra-barreiras. Porque Oxossi considerado como Deus da lavoura, n? Problemas difceis, se a pessoa est passando por necessidades familiar, na alimentao, Oxossi um orix que ele considerado como o deus da caa, da lavoura, da fartura. [] Para males de sade, o velho Omolu, Obaluai. o orix considerado o mdico dos pobres. Pomba Gira, sempre trabalhos para o lado amoroso e assim sucessivamente. E se voc tivesse que escolher s uma linha? Eu desistia da umbanda. No posso. Voc consegue tocar no violo um repertorio todo s numa corda? difcil no ? Sem exu, a umbanda j fraca. Imagine s com uma linha. [] Tem que ter outras correntes, outras linhas. Se dissesse assim: voc vai viver s com uma linha. Eu desistia da umbanda. 158
Pai Gledson tambm comentou a respeito da diviso de tarefas e trabalhos entre as linhas e entidades:
Cada entidade, no ato do trabalho, de uma bia [gira], vem fazendo um tipo de coisa para dar o complemento. como se fosse assim: na sua casa tm vrias pessoas, um vai varrer a casa, um vai passar o pano, uma vai lavar os pratos, est entendendo assim a expresso? Ento so assim as entidades. Cada um no ato de um trabalho vem fazendo a sua funo. [...] Um vem para rondar, fazer a ronda. Outro vem para proteger. Outro vem para biar, outro vem para conversar com as pessoas que querem orientao, outro vem para fechar, certo. O
158 Dilogo realizado em maro de 2009. 96 outro vem para proteger, para deixar todo mundo que veio na paz, a eles levam a pessoa at em casa na paz, entendeu? 159
Dessa maneira, as entidades vo sofrer assdios diferenciados, e a relao entre as necessidades mais recorrentes e a comentada diviso espiritual dos trabalhos faz com que umas ganhem mais destaque do que outras. No por acaso que Pomba Gira a entidade mais procurada e querida do terreiro de Dona Terezinha e de Pai Gledson, tendo grande destaque tambm no de Pai Salviano. A fala de Paulinho, filho-de-santo do terreiro de Pai Gledson, comea a indicar os motivos:
Se eu estou com um problema aqui com minha esposa, briga por cima de briga, eu chego e no pensamento peo: Ah Sinh [Pomba Gira], faa que na minha casa as coisas fiquem em paz, que a minha mulher tenha mais amor por mim e eu mais por ela, que ns tenhamos uma noite maravilhosa no camarim, que chama cama, que ns tenhamos assim... muitos dias de vida e tal. Eu peo muito isso a ela. 160
Na representao mtica que Pai Gledson e os freqentadores do seu terreiro fazem da Pomba Gira, ela retratada como uma mulher que dominou sete homens e nenhum a usou. Este mito, ao relatar a atividade em vida de Pomba Gira, apresenta como a atual realidade veio a existir. As palavras de Pai Gledson nos dizem que a realidade da entidade Pomba Gira que ela possui poder para dominar os sentimentos amorosos de outrem:
Tem uma energia nela, por ela dominar os homens. Ento digamos: quando chega homem querendo uma mulher, como tem uma mulher que queira um homem, ento credenciava-se, no meu ponto de vista, mais ela, no sentido de fazer esse tipo de coisa, em termo de trabalho de amor, ou seja, para unio amarrao para dominao [capao]. 161
Praticamente tudo o que se faz e se diz com Pomba Gira e respeito dela, tem seu mito como princpio: o mito de dominar os sentimentos alheios, ou melhor, o amor alheio. E, apesar desse fato no ser consciente, no sensato duvidar de sua fora, porque o mito, como tambm o imaginrio, no so tristes iluses, muito menos componentes de uma simplista
159 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 160 Dilogo realizado em julho de 2005. 161 Dilogo realizado em janeiro de 2005. 97 superestrutura. Antes de qualquer coisa, eles representam uma profunda realidade humana 162 . Os trabalhos de amor so como que a parte fsica do mito de Pomba Gira, a materializao do mesmo. Quem encomenda e participa de um trabalho de amor fecunda em sua mente essa histria. Pomba Gira, feito mito de amor, smbolo atuante, torna-se fundamental para a procura e a prpria existncia desses trabalhos. Ora, os trabalhos de amor esto entre os mais requisitados, e se Pomba Gira a entidade mais procurada e querida do So Jorge Guerreiro, terreiro de Pai Gledson, por ser ela quem os realiza, sendo os orixs e espritos adorados de acordo com as necessidades humanas. Nesse sentido, interessante recordar os novos quadros sociais das religies dos africanos quando trazidos ao Brasil como escravos. Rapidamente essas religies se tornaram diferentes das praticadas no seu continente natal, pois pedir aos seus deuses para trazer fecundidade s mulheres geraria, na terra do cativeiro, bebs escravos. Pedir fartura nas colheitas, em uma agricultura que no era de subsistncia e s beneficiava os brancos, se traduziria em mais trabalho. Por isso, melhor era pedir-lhes a seca e as epidemias que destroem as plantaes. Assim, os africanos cativos no Brasil imprimiram rapidamente uma mudana de carter seletivo em sua religiosidade: tal seleo deixou de lado as divindades responsveis por proteger a agricultura e a fecundidade e valorizou as divindades da guerra, da justia, e da vingana, isto , Ogum, Xang e Exu, respectivamente. 163
Desse modo, pode-se compreender como Pomba Gira se tornou a entidade de maior respaldo no terreiro de Pai Gledson: ela atende a uma demanda existente, a uma necessidade de muitas pessoas. No foi ela quem atraiu pessoas para encomendar trabalhos, as pessoas que necessitavam deles foram quem a atraram e fizeram ela se sobressair em relao s demais entidades.
2.2. MODOS DE APRENDER
Como se aprende a curar atravs de uma reza? E qual as rezas certas? E cortar o baralho,ou realizar trabalhos em terra, sem estar incorporado? Como se aprende a preparar um banho de descarrego ou mesmo realizar todo tipo de pequenas mandingas? A iniciao ritual pode ser uma resposta inicial. Mas ela no d conta de todas as facetas do processo de
162 Morin, 2003, p.16. 163 Bastide, 1971, p.96-97. 98 aprendizagem do saber-fazer umbandista. At porque, muito comum as narrativas dos pais e mes-de-santo revelarem aspectos de auto-aprendizagem, bem como de aprendizagem sem mediao humana, diretamente com os espritos, havendo uma me-de-santo, Dona Terezinha, que nem mesmo teve desenvolvimento dirigido por outro pai-de-santo, o pai- criador. O fato no se atm apenas a ela. Outros pais e mes-de-santo com quem mantive contato trazem relatos de iniciaes rarefeitas e auto-desenvolvimento nas prticas espirituais umbandistas. Com poucos dias que havia conhecido Dona Luiza tivemos uma conversa formal gravada, com perguntas previamente planejadas. Quando, buscando me informar sobre quem tinha sido a me-de-santo dela, perguntei-lhe com quem tinha aprendido a trabalhar na umbanda, ela me saiu com a seguinte resposta:
que nem eu lhe disse, eu no tenho saber, sou uma mulher analfabeta, eu aprendo atravs da sabedoria dos guias, porque eu trabalho s com intuio. Intuio dada por eles, revelao dada por eles. Eu no trabalho com livro, eu no aprendi nada com livro, porque eu nem sei ler nem escrever (pausa longa). Nessa parte a eu sou totalmente tapada, para ler e escrever eu sou cega (risos). A nica sabedoria que deus me consentiu foi eu ter esse dom espiritual. Eu fui uma pessoa criada sem meu pai, sem minha me. Perdi eles eu tinha doze anos. Fui criada pelos outros. Me casei bem novinha e meu marido nunca consentiu que eu estudasse. 164
De imediato este fato no me chamou muita ateno. Somente dois anos depois, quando comeou a me interessar os modos de aprendizagem narrados pelos pais e mes-de- santo, foi que retomei esta sua declarao. Para aprofundar, tratei novamente do assunto com ela, sobre como ela aprendeu tudo o que sabia fazer dentro da umbanda:
Eu aprendi a bem dizer s. Porque a minha me de santo era muito rigorosa e eu sou meia cobrinha mesmo. Eu agora sou cobra velha, mas nesse tempo eu era cobra nova. [] Eu fui doente, muito doente, para eles tratarem l. A foi ela disse que eu s tinha jeito se trabalhasse. Estava perturbada, perturbada mesmo! A eu fui me desenvolver. Com trs meses eu estava trabalhando, com trs meses que eu estava l. [] Ela pegava um monte de material [] e dizia: vai trabalhar com caso de doena. A eu tinha que trabalhar com guia, porque eu
164 Dilogo realizado em junho de 2007, grifo meu. 99 no estava bem prtica. A eu tinha que chamar o guia para fazer esse trabalho. [] Para mim assim: ele baixa [o guia], o material est ali, no so todos que sabem fazer aquele trabalho, passa muitos e muitos, vem o material ali e no pegam para fazer. E aquele certo chega, pega aquele material, coloca tudo no seu devido lugar e firma tudo. Mas para isso a gente aprende tambm a fazer a gente consciente. Chama o prprio como eu estou lhe dizendo, a corrente, e irradia o corpo. Eu que chamo a irradiao, porque mesmo que um relmpago, quando ele vem s aquela coisa que bate na gente, na frente ou nas costas, no d para a gente ficar incorporado. Mas ento algumas coisas, pelo que eu estou entendendo, a senhora aprendeu a fazer com sua me-de-santo e outras Com ela e sem ela. Porque eu era muito de experimentar. Ela mandava a gente fazer um trabalho para uma pessoa. A quando eu via uma pessoa doente que parecesse com aquela pessoa acol, a era bem pobrezinha, eu comprava o material e fazia para a pessoa, s para ver se dava certo. Eu aprendi cura sozinha, eu no aprendi a fazer com ela, porque ela no me dizia nem como era que acendia o fogo. E os guias ensinam alguma coisa? Vem a intuio na gente, se voc for filho-de-f, de f mesmo, a intuio vem para voc. s pegar uma vela e ficar vibrando com ela na sua mo, vibrando dizendo as palavras e chamando aquela entidade, e vibrando para que aquilo que voc est passando, ou fulano est passando, para que aquilo alivie e v embora. Ento voc termina o pedido e coloca a vela l. [] Mas a senhora descobriu isso como? Por mistrio. So as intuies. Isso a a minha me-de-santo tambm falava. Ela sempre dizia para mim: Luiza, voc vai aprender muitas coisas com voc mesma e com seus guias. Voc vai descobrir muita coisa. No sou eu porque eu no posso lhe ensinar, porque eu no fao uma cobra para me picar. Ento fui eu que fui descobrindo atravs de mim mesma, e das orientaes, das revelaes 165
Como se l, sua fala valoriza bastante o conhecimento experimental, alcanado atravs de tentativas, como tambm valoriza a compreenso intuitiva 166 . Este modo de encarar a aprendizagem acaba pondo em primeiro plano aquilo que vem de dentro, e no de fontes
165 Dilogo realizado em junho de 2009. 166 Castilla, 2008. 100 externas de saber. Seguindo a narrao de Dona Luiza, a auto-aprendizagem algo que as mes-de-santo h mais tempo na religio esto acostumadas, conforme sua me-de-santo dizia a ela. Alm disso, Dona Luiza informa que uma parte desse conhecimento tambm apreendido atravs de revelaes. Como se ver, outros pais-de-santo tambm incluem, reservadas suas idiossincrasias, a revelao nestes modos de aprender. Vejamos a histria de Pai Gledson acerca de sua entrada na umbanda e de como soube realizar sua primeira cura:
Olha, eu era uma pessoa que no se tocasse no assunto de umbanda, falasse sobre caboclo, sobre entidade, eu era uma pessoa que no queria, assim, que no queria saber. Tanto que se os amigos tocassem no assunto eu recuava. A uma vez, eu em casa, me aproximei para entrar no meu quarto, n, para acender a luz, e ento eu vi eles [os guias] como se estivesse o quarto ali lotado de pessoas. Via que no era normal, via todo mundo de roupa e pelo nmero de pessoas no cabia dentro do quarto []. A ento convoquei minha irm, que crente, para ela orar. Ento, o que que acontece? Quando ela abriu a bblia, que foi procurar um versculo para ler, para poder dar uma mensagem para me dar tranqilidade, porque eu estava apavorado, a cama se quebra. Ento da, no susto, eu recebi uma entidade. A passei trs dias e trs noites ligado com a entidade direto. Meu pai achava at que eu estava ficando louco, porque eu estudava muito. Eu fazia o segundo ano de contabilidade, eu estudava muito, me dedicava s ao futebol e a estudar. Ento da passei trs dias trabalhando, incorporado, atrapalhando a minha famlia todinha, em termo de deixar todo mundo perturbado. Assim, no estavam tranqilos. Porque voc estar dentro de casa e ver algum com um esprito ali sem saber o porqu, querer ajudar e no poder ajudar No admitiam Tem pessoas crentes, oravam e tal e no conseguiam combater. At que me levaram a uma pedra [terreiro]. E eu me espertei l. Voltei para casa. Quando eu cheguei em casa, no batente, eles [os guias] voltaram de novo. Da eu fui no segundo terreiro e controlou. Ento da eu peguei e me afastei. Ento, por natureza, uma prima minha chegou falando que a me dela estava doente. Ento , pela intuio, eu at disse: eu posso curar sua me. Ela disse: como, se voc no mdium, essas coisas? No, eu rezo. Eu no sabia nem como acender uma vela jogando ponto. Ento da eu fui naturalmente, eu cheguei, disse: tem duas velas? Cheguei, acendi as duas velas. Eu no entendia como que se processava tudo aquilo. Ento, por coincidncia, o guia da mulher era o Sibamba. Ento quem veio foi o Sibamba, veio e fez a cura da mulher. Ento ela gostou demais, porque j tinha feito duas cirurgias, uma atrs da outra, e no tinha ficado boa, vivia deitada na cama. Ento depois que eu fiz aquilo, no outro 101 dia de manh ela j foi andando sozinha para o banheiro fazer as necessidades dela, naturais, que todo mundo faz. 167
Nota-se que o modo de insero na umbanda e apreenso de suas capacidades mgico- religiosas estabelece uma ruptura abrupta no cotidiano e, de incio, imprime um estado considerado doentio. Segundo Dona Luiza, ela foi ao terreiro porque estava muito doente. Pai Gledson, por sua vez, estava sendo encarado como louco. H um rito de passagem que se inicia com a ruptura do cotidiano, prossegue com o estgio de liminaridade, perodo de transio em que a pessoa no mais algum comum e est destituda de status, sendo vista como muito doente ou louca, e termina com o retorno ao cotidiano 168 . Mas um retorno onde o protagonista volta transformado, sua relao com as entidades harmonizada. Ele adquiriu uma posio e um status diferenciado, est imbudo de um algo a mais e agora capaz de resolver questes e problemas de vrias ordens. Dona Leuda, me-de-santo j citada anteriormente, conta a maneira na qual aprendeu a botar baralho. Como se ver, sem quebrar o modelo em que h uma mudana abrupta no cotidiano, ela enfatiza mais que outros as dimenses da revelao e da relao com as entidades no aprendizado de seus saberes.
Voc me contou uma vez sobre como aprendeu a colocar as cartas Realmente eu aprendi sozinha, nunca fui num terreiro para acender um ponto. At hoje eu no consigo me coisar como que aconteceu aquilo, que nem eu esperava! Eu mesma fazia cura, a quando foi um dia essa moa apareceu e disse que ia me ensinar a botar baralho. Era a Pomba Gira, toda de vermelho era muito bonita, a cintura muito bem feita! Me apareceu em sonho. Eu comecei sonhando e me acordei conversando com ela. O sonho terminou ela sentada na varanda da minha rede conversando comigo. E disse que ia me ensinar a botar baralho, s que eu no perguntei quando, nem como. A toda noite, passou mais ou menos assim uns vinte dias, todo dia vinham as cartas de uma por uma, como se estivesse assim uma pessoa soltando as cartas. A ela disse que eu tinha que aprender primeiro os naipes do baralho. Depois dos naipes do baralho ela ia me ensinar as tcnicas que eu ia fazer com baralho. A pronto, com nove dias eu j sabia os naipes todinhos. A ela voltava
167 Dilogo realizado em outubro de 2004, grifo meu. 168 Van Gennep, 1978; Turner, 1974. 102 aqueles naipes todinhos. Ela soltava de um por um, como se ela estivesse sentada num canto que tinha muito verde. A ela ia soltando as cartas, espalhando, sabe? 169
Da em diante Dona Leuda no parou mais de botar baralho. Teve tambm de se desenvolver, porque as correntes no lhe deixavam em paz enquanto no trabalhasse. Conforme Brumana e Martnez, a religio umbandista no se constitui num objeto a ser aprendido de fora para dentro (como ocorre nos seminrios e nas universidades), mas num elemento que surge a partir da prpria vivncia do mundo e a partir de um estado mais ou menos axiomtico de sofrimento e aflio pessoal []. Neste sentido, a Umbanda profundamente antiacadmica. 170 Essa caracterstica, taxada por Brumana e Martnez de antiacadmica, prioriza e valoriza modos de aprendizagem completamente marginais na sociedade. O que importa so as intuies, as descobertas interiores, as revelaes e o dom, como diz Pai Gledson:
A pessoa tem que ter o dom. No qualquer pessoa que pode chegar e acender uma vela. Tudo bem, a gente pode acender uma vela para o santo de devoo da gente, fazer um pedido, tudo bem. Agora, parte ligada orix, s entidades, bom fazer de acordo com o que eles [os guias] orientem. Digamos que a eles [os guias] orientam voc a fazer como que tem que acender uma vela, como que faz para aquele sentido que voc quer, a [...] voc tem uma energia deles. 171
Assim, o dom apresentado como pedra fundamental do processo de aprendizagem, estando este ligado a uma relao com as entidades. Pai Salviano tambm defendeu a noo de dom, quando comentava sobre como aprendeu a fazer curas atravs de rezas:
Tudo um dom. E a cura j faz parte de um dom que se faz sem estar incorporado. Eu estando trabalhando incorporado a entidade faz, e eu estando em terra eu tambm fao, tenho a permisso de fazer. 172
O conhecimento, as revelaes e orientaes tantas vezes indicadas colocam as entidades como principal fonte de conhecimentos mgico-religiosos. At para acender uma
169 Dilogo realizado em junho de 2007. 170 Brumana e Martnez, 1991, p.24. 171 Dilogo realizado em outubro de 2004. 172 Dilogo realizado em maro de 2009.
vela preciso aprender o modo correto. Exemplos no faltam. Pomba Gira fez um trabalho onde sete velas brancas deveriam ser firmar as velas, o cambone foi advertido por Pomba Gira que aquele no era o lugar certo para pr a vela.
Pomba Gira, incorporada em Dona Terezinha, fazendo um imagtico e firmando cada vela em seu lugar certo. Foto: Melquades Jr.
A razo de qual seria o lugar certo no foi revelada. Somente ela sabe, e seu conhecimento, neste caso, inquestionvel. Aps o episdio, Pomba Gira olhou par disse que tudo tinha que ser posto em seu devido lugar. Se ela colocasse uma nica vela que fosse no lugar errado o trabalho Terezinha, ela me dizia:
Muita gente chega aqui e diz assim: tenho, porque que eu estou me sentindo mal Eu digo: eu no sei. Preciso abrir uma corrente [], que a um guia s vem e conta. mesmo assim como explicar. Chega s um guia para fazer vela preciso aprender o modo correto. Exemplos no faltam. Numa gira em Dona Terezinha trabalho para uma pessoa ausente. Suas iniciais foram escritas no cho, sete velas brancas deveriam ser firmadas. Num momento, quando ela pedia auxlio para as velas, o cambone foi advertido por Pomba Gira que aquele no era o lugar certo Pomba Gira, incorporada em Dona Terezinha, fazendo um trabalho extremamente cada vela em seu lugar certo. Foto: Melquades Jr. 2010. A razo de qual seria o lugar certo no foi revelada. Somente ela sabe, e seu conhecimento, neste caso, inquestionvel. Aps o episdio, Pomba Gira olhou par disse que tudo tinha que ser posto em seu devido lugar. Se ela colocasse uma nica vela que trabalho j perderia sua eficcia. Noutro dia, conversando com Dona Muita gente chega aqui e diz assim: eu vim aqui para a senhora dizer o que que eu tenho, porque que eu estou me sentindo mal Eu digo: eu no sei. Preciso abrir uma corrente [], que a um guia s vem e conta. mesmo assim como explicar. Chega s um guia para fazer aquele trabalho. [] s vezes acontece de abrir um 103 Numa gira em Dona Terezinha para uma pessoa ausente. Suas iniciais foram escritas no cho, . Num momento, quando ela pedia auxlio para as velas, o cambone foi advertido por Pomba Gira que aquele no era o lugar certo
extremamente 2010. A razo de qual seria o lugar certo no foi revelada. Somente ela sabe, e seu conhecimento, neste caso, inquestionvel. Aps o episdio, Pomba Gira olhou para mim e disse que tudo tinha que ser posto em seu devido lugar. Se ela colocasse uma nica vela que j perderia sua eficcia. Noutro dia, conversando com Dona eu vim aqui para a senhora dizer o que que eu tenho, porque que eu estou me sentindo mal Eu digo: eu no sei. Preciso abrir uma corrente [], que a um guia s vem e conta. mesmo assim como uma consulta, ele vai aquele trabalho. [] s vezes acontece de abrir um 104 ponto e terminar num trabalho, porque s vezes necessrio. Mas assim: nada explicado por mim. 173
Mas existem tambm, para quem no recebeu todo o conhecimento atravs de dom, outros modos de aprender, como, por exemplo, a dedicao, indicada por Rivaldo, pai- pequeno do terreiro de Pai Salviano:
Eu me considero ainda leigo dentro da umbanda. um processo lento de aprendizagem. A gente vai vendo e aprendendo, como se tivesse o aluno na sala de aula e o professor. Ento, banhos, realizao de trabalhos, a gente sempre aprende porque a entidade prpria ela conhece seus mdiuns. Ela v aquele mdium que de casa, aquele mdium que quer, aquele mdium que est ali, que se apega a ele, que est firmado ali com ele, pedindo a entidade ela ensina milongas. Como se fazer um banho de descarga, de limpeza para afastar eguns. Ensina a fazer determinados trabalhos a entidade prpria, no ori dele [de Pai Salviano], ou no meu mesmo. E a cambona, quando est ali, tem o papel de repassar para a gente quando a gente est em terra. A gente no s aprende em aulas, em discusses, em questionamentos em terra, mas at mesmo na entidade que est trabalhando a gente aprende, porque a entidade prpria repassa para a gente algum ensinamento, e a se aprende sendo tambm o qu? Atencioso durante as sesses. Estando ali para se entregar de corpo e alma quilo que est fazendo no momento da sesso. At mesmo no ponto cantado de uma entidade, s vezes ela est nos ensinando. Num ponto que a entidade canta, se a gente estiver de corpo e alma na gira, voc aprende, porque voc est entregue ali de corpo e alma quela entidade no momento da sesso. 174
Alm dos aspectos de ateno, discusso, dedicao s entidades, Rivaldo apontou para um modo de aprender que pautado pela experincia diria, tudo ocorrendo na dinmica cotidiana dos terreiros. Este um modo de aprender que faz parte de uma tradio que vivida, aprendida e repassada principalmente pela memria e pela oralidade. 175
No obstante os aspectos de auto-aprendizagem, as intuies, a transmisso pela voz gira aps gira, o contato corpo a corpo com as entidades, sejam predominantes na
173 Dilogo realizado em agosto de 2009. 174 Dilogo realizado em maro de 2009. 175 Tradio no est sendo pensada, aqui, como um mecanismo de classificar alguns cultos de puros enquanto outros seriam degenerados, instrumento poltico que legitimou superioridade de alguns segmentos dos cultos afro-brasileiros sobre outros, conforme atestou Stefania Capone, 2004. A tradio de que falo trata de um continente de prticas, saberes e significados. Mas estes podem ser transformados, e por mais das vezes o . 105 aprendizagem do conjunto dos saberes e fazeres umbandistas, temos tambm numa certa medida a introduo de livros com uma imensa gama de ensinamentos neste universo religioso. Negro j comentara acerca da tradio oral na umbanda, e dessa insero do mundo dos livros:
Os conhecimentos religiosos so obtidos por meio dos pais-de-santo que os iniciam ou, ainda mais freqentemente, dos prprios orixs. Apesar do grande nmero de publicaes umbandistas, poucos so os pais-de-santo por elas atingidos. Diversamente dos kardecistas, a tradio religiosa no se encontra nos livros; como no candombl, ela passada de boca a ouvido ou ento revelada pelos orixs 176 .
Aqui, importante ressaltar que se trata tanto de uma tradio oral, que se situa, portanto, na durao, quanto de transmisso oral, isto , no presente da performance 177 . Como diz Luiz Assuno, ao falar sobre a jurema e a umbanda praticadas no serto nordestino, o conhecimento das coisas do santo e a cincia da jurema so adquiridos no cotidiano, nas experincias dirias da observao, nas comunicaes estabelecidas internamente nas casas religiosas. O recurso principal a transmisso oral e a memria daquilo que guardado, lembrado e tambm esquecido 178 . Essa relao entre a existncia, e o uso, de livros e das prticas vocais consagradas traz algumas questes interessantes, na medida em que algumas vezes se acolhe os livros ao mesmo instante que se os desvaloriza. Em algumas conversas que tive, bem como nas minhas participaes nas giras, essa questo surgiu inmeras vezes. De incio, importante dizer que, mesmo diante de certa rejeio aos livros como portadores de saber dentro do universo dos terreiros, tambm no se est falando de um campo de oralidade pura, e sim de uma oralidade mista, ou seja, que coexiste com a escrita, mas a influncia desta sobre a oralidade continua externa ou parcial, no sendo seu fundamento capital 179 . isso o que percebi nas palavras de Pai Salviano, quando lhe perguntei sobre a existncia de livros com ensinamentos umbandistas:
176 Negro, 1996, p.327. 177 Zumthor, 1993. 178 Assuno, 2006, p.169. 179 O conceito de oralidade mista oriundo de uma tipologia abstrata proposta por Zumthor, 1997, p.37, para tentar reduzir a extrema diversidade das situaes orais possveis a quatro espcies ideais: 1) uma oralidade primria, ou pura, sem qualquer contato com a escrita; 2) oralidade mista: quando a oralidade coexiste com a escrita, mas a influncia desta sobre a oralidade continua externa ou parcial; 3) oralidade segunda: aquela que se recria e recompe a partir da escrita e no interior de um meio em que esta predomina sobre os valores da voz na prtica e no imaginrio; 4) oralidade mediatizada. 106 O livro tambm uma maneira de voc aprender a se comunicar com os trabalhos, conviver com as pessoas, conviver com os trabalhos. um ensinamento que pode ser revelado. O livro um ensinamento que pode ser revelado. J aquilo que voc aprende em camarinha, que passado para voc em camarinha, j no pode ser revelado. S assunto seu com o pai-de-santo, com o pai-criador, que no pode ser revelado. tanto que tm livros que podem at indicar de como botar numa camarinha. Mas no revelam o que feito dentro da camarinha. 180
O que Pai Salviano enfatiza que muito sobre a umbanda pode ser ensinado nos livros, mas se restringiriam aos primeiros passos, pois os fundamentos, aquilo que no pode ser revelado, aquilo realmente de importncia, repassado da boca ao ouvido, dentro da camarinha, do pai-criador ao mdium desenvolvente. Quando digo da boca ao ouvido porque, valorizando os sentidos, a oposio importante a se fazer no aquela, por demais abstrata, entre oral/escrito, e sim as oposies concretas ouvido/olho ou ouvir/ler, pois [] o fato de algo ser recebido pela leitura direta ou pela audio modifica de forma profunda sua significncia 181 . A percepo de Pai Salviano lhe diz que aquilo que ele l s um meio de aprender, por exemplo, a se comunicar. Maria Helena Villas-Boas Concone j comentara sobre a oralidade das religies de matriz africana como uma das barreiras que dificultam seu conhecimento, sua apreenso. Para ela, em parte essa oralidade ainda permanece, mesmo que um pouco enfraquecida, porque estaria ligada idia de fora vital, idia de grande importncia para os membros das religies afro- brasileiras. 182
Durante a pesquisa encontrei nos terreiros uma idia de que a palavra vocalizada seria mais forte, mais poderosa, e aquilo que se repassa em livro, como se viu acima, seria superficial. Abordei o tema numa conversa com Dona Luiza, quando ela me falava sobre como aprendeu o que sabe fazer a respeito dos trabalhos:
Tm um horror que trabalha s atravs de livros! Mas voc v uma grande diferena. Voc indo s duas coisas, as pessoas que trabalham com guia, que trabalham s com o poder da mente porque voc j ouviu falar nisso tambm, n? Porque se a gente no tiver o poder da mente, ns no usarmos nossa mente para dominar as coisas o que era da gente, n?
180 Dilogo realizado em maro de 2009. 181 Zumthor, 1993. 182 Concone, 1987, p.37. 107 Dentro do espiritismo ns usamos muito a mente. A gente trabalha muito com ela. Bastante. Eu trabalho muito com ela, porque sou uma pessoa que no sei ler nem escrever. A ento, eu no sei o que est ali no papel. Eu tenho que usar o poder da mente para poder formar a magia. A uso a ajuda do guia, trabalho com a mente a eu junto as trs coisas e realizo. Qual a terceira coisa? O poder da mente. O mistrio do trabalho porque eu trabalho muito com vela vela, p O que a senhora chama de mistrio? So os mistrios. Os mistrios da gente. eu vejo voc numa dificuldade, ento eu fico com vontade, desejo de lhe ajudar. A eu levo meu mistrio, junto com o poder da minha mente e daquele guia e vou tentar at realizar aquilo ali, at voc se levantar, at voc ficar bem! E qual seria a diferena entre aqueles que aprendem as coisas atravs dos livros? Sim, que a maior parte das pessoas que aprendem atravs dos livros eles fingem, eles fingem que esto com guia, com caboclo eu j vi muito! Finge que est com caboclo, com pomba gira, no sei com quem, no sei com quem voc v logo, se voc prestar bem ateno. Voc muito jovem, voc talvez tenha que aprender isso a. Voc preste bem ateno que voc conhece que ele est soltando ponto que ele aprendeu. Porque tem muito ponto de tudo, de caboclo de todas as entidades tm nos livros, n? So mil e tantos pontos ou dois mil pontos nos livros. Pontos cantados. [] Se voc for experiente voc vai aprender que a pessoa estando com o guia, estando com o guia mesmo, quando voc olha a vista dele diferente, a cor dele fica diferente no s por aquela faaaala rasgando a garganta no! Voc conhece pelo olhar pelo ponto quando o guia chega que canta, sendo o guia mesmo as pessoas sentem seja o que for, sentem que aquele guia, no a pessoa embora voc no tenha mediunidade para desenvolver nem nada. 183
Dona Luiza associa o que seriam casos de charlatanismo quelas pessoas que aprenderam tudo atravs de livros, no possuindo a ajuda real do guia, nem o mistrio. Nesse sentido, ela tanto deslegitima a autoridade e poder religioso de quem teve sua aprendizagem pautada pela leitura, como tambm configura o mistrio como uma fonte poderosssima de recursos e de eficcia mgico-religiosa. E o mistrio no se aprende com livros, mas consigo mesma.
183 Dilogo realizado em junho de 2009. 108 A saber, no geral, pelos olhos e pelos ouvidos que a me e o pai-de-santo aprendem. tambm pelo corpo, pela intuio, pela revelao em sonhos, como sempre me citam. O que est escrito pode ser valorizado, mas no tem nenhum estatuto de verdade. O que vocalizado pelas entidades o tem, o que intudo tambm. Assim, essa literatura religiosa umbandista, apesar de vasta e variada, tratada com certo descaso, sendo criticada e caracterizada como possuindo informaes secundrias em comparao com a iniciao ritual, o auto-aprendizado, a compreenso intuitiva, os ensinamentos dados pelas entidades e as revelaes em sonhos. O fato no se traduz como uma rejeio escrita enquanto tal, nem numa oposio a qualquer leitura de livros sobre umbanda. Mas numa compreenso de que o aprendizado atravs de textos, divorciado da experincia, transmite um saber que parcial, elptico. 184 A oposio, portanto, no aos livros ou leitura, mas s formas de aquisio do saber que se do separadas de processos da experincia multissensorial. 185
Para alm dessa questo temos ainda o problema da preponderncia do dom, considerado elemento primordial, um a priori, para as demais experincias de aprendizagem. Tal problema parece, s vezes, ter como fundamento a clssica discusso sobre natureza e cultura. Aqui, a natureza supervalorizada e considerada mais genuna e autntica do que tudo aquilo que aprendido atravs de meios externos. Z de Telvina, um dos pais-de-santo que se dedicam somente aos trabalhos particulares, at narra sua histria genealgica, que simiotizada como um verdadeiro mito de origem que justifica sua fora. Nesse caminho, ele naturaliza construes culturais, como a o parentesco e a metfora do sangue. Sangue este que, por sua prpria descendncia, seria genuinamente meio pesado.
Sempre trabalhei aqui [em Limoeiro do Norte]. Tem trinta e cinco anos que eu moro aqui, e passei um tempo no Maranho, para me preparar, a depois quando voltei, armei o barraco aqui. Mas amo meu trabalho, amo a Deus primeiramente que quem me d essa fora, essa energia, altamente positiva, que tem muita gente que diz: eu trabalho. Mas para trabalhar tem que ter essa energia de Deus, se no tiver no faz nada e a Umbanda uma religio muito forte. Mas o senhor limoeirense? Eu sou, mas eu me criei no Maranho. A minha bisav era cigana, a minha v era cabocla ndia da Amaznia [] e eu j tenho um sangue um pouco meio pesado. A
184 Castillo, 2008, p.47. 185 Castillo, 2008. 109 minha bisav mesmo era cigana, e era mesmo dessa da pesada mesmo, tanto que eu gosto muito de enfeite, dente de ouro, essas coisas assim. Minha me dizia que eu puxei muito a minha bisav. 186
Contudo, essas posies no so fixas, mas relativas. 187 So concepes negociadas a cada instante, de acordo com o contexto em que o discurso produzido, como pode ser pensado na enorme vontade que Pai Salviano demonstrava em aprender a mexer com bzios e, para isso, o livro j serviria. Ele me pediu para procurar na internet um livro que ensinasse os procedimentos do jogo de bzios. Com ele ao meu lado eu procurei alguns. Depois, pensando em preos mais acessveis, procurei num site de sebos e expliquei a ele as vantagens. Ao fim da busca, aps no encontrar nenhum livro nos sebos, foi interessante sua reao, que simplesmente disparou: eu fiquei calado, no disse nada, mas eu sabia que voc no encontrava. Isso uma cincia, quem tem no vai vender no!
2.3. A CINCIA UMBANDISTA
Certa noite estava eu no terreiro de Pai Salviano quando a entidade Z da Virada disse a um rapaz: eu vou fazer um trabalho para voc nunca mais perder o emprego. E mandou a cambona anotar o que ele iria precisar para isso. A lista inclua onze ervas: manjerico, arruda, hortel, entre outras. Era preciso ainda uma tera de mel, o nome completo do rapaz e seu endereo. Como seria realizado o trabalho, o uso desse material, seu ritual completo? Ora, no sabemos aquilo que no temos o direito de procurar saber 188 , uma constatao s vezes desanimadora mas que posto aqui serve para alertar que esse saber-fazer umbandista de que falo , numa certa amplitude, inalcanvel ao antroplogo curioso, pois nem tudo lhe permitido escrutar, e o segredo algo central para a existncia do encanto mgico-religioso. Vagner Gonalves da Silva abordou esse tema, e destacou:
Alm das dificuldades gerais de transposio da experincia de campo para o texto, os etngrafos das religies afro-brasileiras enfrentam dilemas especficos, pois, ao observar rituais ou obter informaes atravs de entrevistas, formais ou informais, inevitavelmente esbarram em parcelas de um conhecimento considerado, em algum nvel, secreto. Entretanto, o
186 Dilogo realizado em junho de 2007, grifo meu. 187 Castillo, 2008. 188 Veyne, 1983, p.87. 110 segredo nessas religies menos uma questo de contedo de informaes especficas e mais de controle do acesso dos religiosos aos fragmentos dos conhecimentos litrgicos com os quais se pode sistematizar o corpus religioso de uma forma mais legtima. Ou seja, o segredo opera como uma estrutura de termos de significao varivel que se definem por oposio e contraste, em meio s relaes de poder e concorrncia existentes entre os membros dos grupos religiosos e destes entre si. Por isso, o conhecimento, nessas religies, enfatiza sobretudo os contextos performticos da fala: quem fala, para quem se fala, o que, quando e onde se fala etc. 189
Aliado a essas questes h ainda outra, que diz respeito ao dilema de como articular a necessidade do conhecimento antropolgico com as dimenses morais e ticas que nele atuam intimamente 190 . Muitas vezes o tempo de convivncia faz com que pais-de-santo e pesquisador se tornem amigos, o que faz este ter acesso a algumas instncias privadas que, por motivos mltipli, no seria interessante para o chefe do terreiro a publicizao. No obstante, sempre existem segredos. No dia em que Pai Salviano me levou pela primeira vez cafua do exu, a casa dos exus, ele comentou sobre duas moringas que l havia. Falou tambm superficialmente sobre os dois tombos situados na sada da cafua. Acerca de ambos, afirmou no poder dizer o que havia dentro porque se o fizesse aquela fora seria perdida. Nossas conversas eram sempre permeadas por uma abundncia de segredos que no podiam ser ditos. Esse fato comumente trazia o significado do segredo como saber resguardado e, ao mesmo tempo, como poder imanente. A urea que envolvia esses temas passava a impresso que se tratavam de assuntos de grande importncia. George Simmel j tratara do segredo como uma tcnica sociolgica de atribuir importncia, valor e profundidade a certos atos e conhecimentos:
Como a excluso de outros ocorre especialmente quando se trata de coisas de grande valor, fcil chegar psicologicamente concluso inversa de que aquilo que se nega a muitos deve ser particularmente valioso. Graas a isto, as mais variadas espcies de propriedade interior adquirem mediante a forma do segredo, um valor caracterstico; o contedo do que silenciado cede em importncia ao simples fato de permanecer oculto aos demais. 191
indubitvel que a dificuldade de acesso ao segredo faz com que o saber secreto acabe sendo um bem simblico de alto valor. 192 Mas, no contexto pesquisado, o segredo no se tratava apenas de uma estratgia de valorao aos olhos externos. Aos poucos, fui
189 Silva, 2006, p.133-134. 190 Silva, 2006, p.139. 191 Simmel, 2009, p.237. 192 Castillo, 2008, p.32. 111 aprendendo que, nos terreiros, o fato de uma coisa estar em segredo revestia essa mesma coisa de uma fora diferenciada, mgico-religiosa. Esta era apresentada sob a categoria de cincia. Mas o que seria essa cincia que est intimamente relacionada aos segredos? evidente que se trata de um conhecimento que, pensando com Mauss, pode ser visto como um possuidor de mana, significando fora, qualidade, estado, e potencial mgico-religioso. Seu autor-detentor seria aquele que consegue transferir seu mana para as coisas ou de uma coisa para a outra.
O mana no simplesmente uma fora, um ser, tambm uma ao, uma qualidade e um estado. Em outros termos, a palavra ao mesmo tempo um substantivo, um adjetivo, um verbo. Diz-se de um objeto que ele mana, para significar que possui essa qualidade; e, nesse caso, a palavra uma espcie de adjetivo (no se pode dizer o mesmo de um homem). Diz-se de um ser, esprito, homem, pedra ou rito, que ele tem mana, o mana de fazer isso ou aquilo. Emprega-se a palavra mana nas diversas formas das diversas conjugaes, ela significa ento ter mana, dar mana etc. Em suma, a palavra compreende uma quantidade de idias que designaramos pelas palavras: poder de feiticeiro, qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser mgico, ter poder mgico, estar encantado, agir magicamente; ela nos apresenta, reunidas num nico vocbulo, uma srie de noes cujo parentesco entrevimos, mas que alhures nos eram dadas isoladamente. 193
A aluso a Mauss deve-se ao fato de ter sido ele quem elaborou uma reflexo conceitual acerca desse nvel de categoria presente, com denominaes diferentes, em muitos contextos religiosos. No universo religioso afro-brasileiro, por exemplo, j foi observado que categoria ax se assemelha de mana em todos seus caracteres 194 . Porm, no contexto umbandista em estudo, alm da noo de ax, tambm presente, o conceito de cincia muitas vezes comea a exercer esse papel. Seu uso, como se ver, d-se em duas direes, uma que remete ao saber, e outra que remete ao poder mgico-religioso. Para comear, vejamos as palavras de Pai Gledson, para quem a noo de cincia assemelha-se bastante noo de um saber-fazer:
A cincia uma coisa, um saber, um entender, uma orientao, uma dica que voc tem sobre aquilo. como se voc fosse mexer numa coisa, voc vai mexer numa coisa. Digamos, cinco pessoas vo mexer numa coisa e s voc entenda mais, voc tem a cincia, tem o entendimento. 195
193 Mauss, 2003, p.142-143. 194 Montero, 1986-b. 195 Dilogo realizado em janeiro de 2005, grifo meu. 112 A concepo de cincia apresentada por Pai Gledson no abandona a viso de que ela um saber prprio de um especialista, e neste caso a palavra um substantivo. Mas a palavra pode tambm ser usada como um adjetivo, qualificando seres, coisas, e at pessoas, que possuiriam cincia. Houve uma gira no terreiro de Pai Gledson em que Pomba Gira deu um ensinamento que envolvia o uso da planta arruda dentro de um vidro de perfume. Perguntei sobre o porqu da arruda, e no outra planta. Ento a cambona interveio, dizendo de outros benefcios que a arruda traz. Por fim, Pomba Gira, a cambona, e outras pessoas mais antigas no terreiro concluram simplesmente afirmando: a arruda uma cincia. E, neste caso, sem dvida a cincia uma adjetivao. Com Pai Salviano o tema surgiu numa entrevista. Durante a conversa chegou uma moa trazendo sua filhinha de colo para ser curada. Ao fim da cura, Salviano recomendou que ela colocasse uma bolinha de cera de abelha no cabelo da criana, para evitar quebranto. Quando interroguei sobre o assunto, ele disse:
A cera da abelha uma cincia medonha. No tem quem descubra o segredo da abelha no. Ainda bem que voc falou isso. A palavra cincia eu j notei que uma coisa muito usada dentro da umbanda A umbanda uma cincia, em si, ela toda. E o que uma cincia? Coisas misteriosas. Cincia so coisas que no podem se revelar. Cincias ocultas. coisa oculta. segredo. mistrio. Ali naquele p de jurema tem uma garrafa (apontei para uma garrafa pendurada no p de jurema em frente ao terreiro). Ali uma cincia. Significa que voc fez alguma coisa Que no pode ser revelada. [] No meu gong, na minha gonga, tem cincia, tem magia, tem mistrios que no podem ser revelados. [] Garrafa (cincia) pendurada no p de jurema preta, em frente ao terreiro de Pai Salviano. Foto: Melquades Jr 2010. 113 Voc falou do mistrio, que no pode ser revelado E ontem a gente conversava sobre essa coisa do segredo. Qual a importncia do segredo? A importncia do segredo no quebrar a fora da magia e da cincia. E se revelar o segredo? Perde a fora. Se voc me disser o que tem dentro, o que foi feito ali naquela garrafa? Ela no vai servir mais. uma cincia, uma origem, uma magia. Enquanto for cincia, enquanto for oculto, enquanto voc ver mas no souber o significado, uma cincia. No momento que voc souber o significado dela deixou de ser uma cincia um objeto. Tm livros que revelam? No. Ter algumas coisas que podem ser reveladas. At para parte de desenvolvimento, dos curiosos ter algumas coisas que podero. Mas tm outras que jamais. Um livro tipo Feitios de Amor? Ali tem algumas coisas que so reveladas o que voc me diria? Se voc comprar ele e guardar ele seria uma cincia sua, que voc nunca revelaria para ningum, passava a ser uma cincia sua. E funcionaria? Funcionaria. Mas se voc comprar e ficar mostrando a um e a outro, vendo tudo o que tem nele, ele deixa de ser um livro e vira uma revista de sexo. Fica uma coisa sem valor. 196
A idia de cincia tambm foi encontrada por Luiz Assuno em sua pesquisa. Esta se referia representao que os juremeiros umbandistas faziam da entidade mestre, vista como esprito evoludo ou em processo de evoluo, mas sempre em um estgio mais avanado, o estgio considerado da cincia 197 . Refere-se, portanto, a graus de profundidade de conhecimento, de saber, o que sinnimo de mais poder. Em nosso caso, porm, a cincia no se refere somente a graus de conhecimento mais profundo, que atestariam um maior poder desta entidade ou daquele pai-de-santo. Como foi apontado, h uma outra direo. aquela que s considera alguma coisa cincia enquanto esta for oculta. E o fato de estar em segredo a reveste de um algo mais, de uma fora. E a importncia do segredo no quebrar a fora da magia e da cincia, conforme disse Pai
196 Dilogo realizado em maro de 2009. 197 Assuno, 2006, p.243. 114 Salviano. Logo, cincia no apenas saber, mas saber exclusivo, e dotado de fora mgico- religiosa. Mas Nessa mediao As palavras de Pai Salviano revelam uma noo de cincia peculiar, bem diferente do conceito de cincia experimental, na qual o conhecimento poderia ser demonstrvel, repetido, universalizvel. Aqui, o centro o mistrio e o esoterismo. A cincia umbandista possui poderes mgico-religiosos. Mas os possui porque mantida em segredo. Caso este conhecimento se torne pblico, perde sua fora, sua eficcia, e deixa de ser uma cincia. Dona Luiza tambm me falou sobre determinados recursos que ao serem divulgados, perdendo seu estado de secreto, na mesma esteira perderiam seu poder mgico-religioso:
E se a senhora me contar tudo e eu escrevesse tudo em um livro e as pessoas lessem? A talvez o meu se acabava. como a orao. Olhe, a orao a gente no pode ensinar porque tem alguma orao que a mulher pode passar para o homem. Eu posso fazer uma orao e passar para voc. Eu no posso fazer uma orao e passar para uma mulher, porque seno a orao no vai mais me servir. Por qu? No tem mais poder. 198
Pode ser uma orao, um preparo com ervas, um rito com determinados fins, ou outra coisa qualquer. No instante em que for revelada perde seu poder e deixa de ser uma cincia, tornando-se mais um objeto profano entre tantos. Essa noo de cincia algo que se faz presente em todos os quatro terreiros de minha pesquisa. Mas preciso deixar claro que nos terreiros no h esforo para estabelecer comparaes e especulaes entre a cincia umbandista e aquela cincia praticada nos laboratrios e universidades, por mais que a palavra, e a idia de um saber, possam ser oriundas desse modelo. Tal analogia presente em grande parte da literatura antropolgica e sociolgica sobre magia, nos clssicos em especial, um problema dos antroplogos e dos socilogos, e no dos umbandistas. Estes no buscam justificativas lgicas ou racionais para legitimar sua prtica. Apenas vivem a experincia dessa fora que se imbrica no cotidiano. Fora de uma cincia que, como se viu, precisa estar em segredo para manter seu encanto.
198 Dilogo realizado em junho de 2009. 115 2.4. AS ENERGIAS DO MUNDO
O saber-fazer inerente a prtica dos trabalhos, mantido em segredo ou no, exige o conhecimento das propriedades intrnsecas das coisas do mundo. Foi precisamente Mauss quem elaborou a noo de propriedade, que a qualidade das coisas:
Os ritos mgicos explicam-se muito menos facilmente pela aplicao de leis abstratas do que como transferncias de propriedades cujas aes e reaes so previamente conhecidas. Os ritos de contigidade so, por definio, simples transmisses de propriedades; criana que no fala, transmite-se a loquacidade do papagaio; a quem sofre de dor de dentes, a dureza do camundongo () 199 .
Entendo que o conhecimento dessas qualidades o ponto primordial quando da escolha dos elementos que compem, materialmente, os trabalhos umbandistas. Esses materiais nunca so escolhidos por acaso, e at mesmo as cores das velas utilizadas tm o seu motivo bem determinado. O terreiro, a exemplo de qualquer templo religioso, constitui uma hierofania, representando uma poro espacial qualitativamente diferente das outras 200 , sendo assim proibido adentr-lo de outra maneira que no seja obedecendo a uma srie de ritos como, por exemplo, tirar os calados antes. Porm, ao que parece, a discusso acerca deste rito umbandista pode proporcionar a verticalizao de outras questes, como sugere a explicao dada por Pai Gledson, j citada aqui antes:
Porque voc estando de sapato, de sapato ou chinelo, por ter borracha, pela borracha que tem no sapato, na chinela, quer dizer, isola a energia. Porque quando a entidade est, existe uma energia. Ento, como se a energia flusse entrasse pelos ps, vamos dizer assim, na forma grosseira de falar. [...] entrasse pelos ps para voc reagir da forma daquilo que voc quer. 201
A idia de energia dentro do terreiro, a certa altura da minha pesquisa de campo, comeou a me inquietar, conduzindo-me inevitavelmente para uma investigao a esse respeito. Observei ento, atentamente, uma fala de Pai Gledson que diferenciava uns trabalhos de outros, e percebi o nexo entre esta diferenciao e a idia de energia.
199 Mauss, 2003, p.110-111. 200 Eliade, 1992. 201 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 116
Trabalho pesado quando a gente vai fazer um horror de desmancha, aquele que entra a linha de exu. trabalho pesado. Quando trabalho fino, quer dizer, trabalho leve, so aqueles trabalhos assim digamos, para levantar, para curar, so trabalhos leves 202 .
A diviso entre trabalho leve e trabalho pesado est revestida pela concepo que se tem das energias. Para guerrear com outro terreiro, o que implica se defender e fazer demandas, as energias utilizadas sero de um tipo:
Primeiramente usada energia para defesa, certo? A se outra pedra [terreiro] guerreia, demanda contra minha pedra, ento a gente vai usar energia pesada. A gente no vai com energia leve, porque no adianta. Uma hiptese: o mesmo que voc for brigar com um cara mais forte que voc: [] Voc tem que ir preparado, voc no pode bater devagar, voc tem que bater com fora, ento a gente manda logo coisa pesada. [] A gente no manda, digamos assim, uma criana falar assunto de homem. A gente manda outro homem 203 .
So usadas, portanto, energias pesadas para vencer as rivalidades. J em se tratando de uma cura, ou um trabalho de amor, as energias, obviamente, sero de outro tipo:
A j usado energia mais leve, porque no pode, digamos, fazer uma unio, no pode fazer uma unio na porrada. [] Voc no pode fazer um trabalho de amor na ignorncia. Tem que ir no sutil certo. Ento usada energia leve. A a energia, de acordo com o efeito a gente vai pisando mais fundo, vai botando um pouco de tempero pesado para que eles se agarrem e se amem 204 .
Desenha-se um quadro onde as demandas so pesadas, as curas so leves, e os trabalhos de amor tambm leves, mas com uma pitada de tempero pesado, reunindo os dois plos, guerra e paz, ambos imprescindveis. Uma metfora eltrica, elaborada por Pai Gledson, denota isso:
202 Dilogo realizado em janeiro de 2005-b. 203 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 204 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 117 Porque o mesmo caso: para voc ligar uma lmpada tem que ter o fio positivo e o fio negativo. Ento o exu, por ele ser negativo, e a umbanda vamos dizer assim os caboclos sejam da linha branca, ento como se fosse o positivo e o exu o negativo, entendeu. Certo que existe duas palavras mais sentido de falar, mas eu vou falar assim mais rasteiro. 205
Apesar de expressar que existe outro modo de falar, e que iria falar mais rasteiro, ou seja, que iria poupar informaes, Pai Gledson nos revela um modo de organizao de seu pensamento mgico-religioso. Ao falar que os caboclos so da linha branca, ele se refere a todas as outras entidades que no so exus, considerados da linha negra, o lado negativo. Mas como se l, o lado negativo considerado indispensvel, uma parte do todo. A metfora de que para ligar uma lmpada necessita-se dos dois plos diz respeito s energias utilizadas nos trabalhos. Para que funcionem, segue-se esse princpio de unidade, lado positivo e negativo, como indispensvel. A etimologia da palavra energia, de origem grega, diz que en significa dentro, e ergon significa atuao 206 . Assim, de acordo com sua etimologia, energia poderia significar algo que atua dentro dos indivduos. Seja a energia de uma demanda, uma cura, ou um trabalho de amor, ela atua dentro, no ntimo, podendo deixar um adoentado com sade, oferecer bem-estar ao angustiado, e fazer se apaixonar quem antes era desinteressado. No terreiro, as energias circulam por todos os lados, e at o og, segundo Pai Gledson, seria responsvel por uma parte delas:
Porque se o tambor for batido bem vamos supor assim: se o og bate bem, a batida agrada, ento atrai mais energias positivas. Ento ali o og ele fica cheio de energia, certo? Cheio de energia. E essa energia cabe a ele transmitir para os filhos [filho da casa] naquele sentido que foi comeada a gira. Ou seja, hoje uma gira para levantar, ento como o og est circulado de energias, ento ele tem que na batida soltar os fluidos para a corrente, para as pessoas que esto participando 207 .
Pai Salviano tambm comentou sobre o papel do og, explicando-me, inclusive, como essa circulao de energias funcionava a partir de um desenho, que ele fez numa lousa, onde ele d aulas para seus filhos-de-santo. O desenho era o seguinte:
205 Dilogo realizado em agosto de 2005. 206 Ribeiro Jnior, 1985. 207 Dilogo realizado em julho de 2005. 118
Na ponta de cima do tringulo, em azul, estaria o cong. Este transmitiria energia para Salviano, em verde, na extremidade esquerda da figura, que por sua vez transmitiria para o og, em marrom, na extremidade direita. O dever do og era, atravs da batida certa, devolver a energia para o cong, formando a corrente e fazendo a energia circular e transbordar por todos os cantos do terreiro. Depois, quando retornei com o texto para mostrar a Pai Salviano ele fez acrscimos ao desenho, incluindo outra corrente paralela, entre a cambona, em cinza, o presidente do terreiro, em rseo, e o pai-de-santo, novamente em verde. Unida primeira corrente de energias esta segunda formava, em suas palavras, a clavcula do Rei Salomo, e completava de forma satisfatria a circulao e distribuio das energias.
Assim, o terreiro se configura para os umbandistas num universo transbordante, por todos os lados, de energias necessrias aos trabalhos. Entretanto, essas energias no so irrefreveis. Para que haja o seu transbordar, saindo do cho, do tambor, do og, ou de 119 qualquer outro lugar, e se faa presente nos trabalhos, imprescindvel a observncia de alguns ritos, como no entrar na gira portando chave, conforme diz Pai Gledson:
J a chave porque a chave usada para trancar. Ento, se numa bia [gira] voc estiver com uma chave prejudica o trabalho. Quer dizer, voc est trancando o trabalho. [] As pessoas que vm para o trabalho, que vm com essa inteno, com esse intuito de entrar com a chave, entrar de propsito no ato de uma bia [gira], de um trabalho, quer dizer, a gente leva na maldade, assim, que a pessoa est na maldade. A no ser que a pessoa tenha esquecimento ou ento falta de orientao. Assim, falta de uma dica, para poder aquela pessoa , no, no pode e tal, entendeu. 208
A chave no considerada, portanto, um objeto comum, profano, que sirva nica e exclusivamente para movimentar a lingeta das fechaduras. Ela ir servir para abrir e fechar a passagem de energias, ou deix-las fluir livremente. O significado de tal concepo ser ainda melhor entendido se discutirmos sobre o caso do cinto, fato de reveladora densidade etnogrfica. Em uma conversa com Pai Gledson ele observava que para fazer uma amarrao Pomba Gira s vezes utilizava, entre outros elementos, um cinto, segundo ele, para poder amarrar. Logo aps afirmou que, por esse motivo, bom dar cinto de presente para a pessoa que se gosta. Seu comentrio revela o peso que o valor dos smbolos assume sobre sua concepo de como as coisas so na realidade. Pode-se dizer, ento, que o significado simblico armazenado no cinto confere a este objeto o poder de funcionar para amarrar no apenas no trabalho em especfico. No dia- a-dia ele carregar essa funo, e em atos sutis, como dar um presente, tal funo, que est atrelada ao significado simblico do cinto, ser levada em conta por Pai Gledson, deixando- nos conhecer o quanto a religio intervm no processo de construo e ordenao do mundo empregado pelo ser humano 209 , fazendo com que ele tenha um sentido e este seja conhecido. Isto se d em vista deque as pessoas no experimentam sua prpria experincia como idias, no mbito do pensamento e de seus procedimentos (). Elas tambm experimentam sua experincia como sentimento e lidam com esses sentimentos na cultura. 210 assim que as energias so experimentadas, menos em idia do que em sensitividade.
208 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 209 Berger, 1985. 210 Thompson, 1981, p.189. 120 M. H. Villas-Bas Concone, ensaia uma instigante abordagem sobre uma possvel viso de mundo umbandista, tomada no singular e priorizando, portanto, seus aspectos mais comuns s diferentes umbandas que se pratica pelo Brasil. Resumirei alguns pontos abordados por ela e que se fazem importantes nessa discusso. Ela diz sobre a viso de mundo umbandista:
Tudo aquilo que existe no mundo est profundamente relacionado; por outro lado, o mundo no se limita s coisas visveis: h um universo de coisas invisveis, de poderes, que o habitam. H um mundo terreno e outro mundo no terreno, que no so indiferentes um ao outro. As foras e poderes comandam a vida em geral e a vida dos homens em particular. () estas foras podem ser manipuladas pelos homens em benefcio prprio ou malefcio do outro. () Como conseqncia dessa viso de mundo, pode-se sugerir que num universo como este, de foras em comunicao, no h espao para o milagre, se por milagre entendemos uma interveno extraordinria na ordem natural do mundo. S num quadro de aceitao de leis naturais impessoais que o milagre pode se instaurar como ruptura extraordinria (exatamente porque ruptura). O milagre, de certo modo, articula f e merecimento. Aqui estamos no campo do conhecimento e do poder. 211
Trazendo para a proximidade de meu campo emprico, posso afirmar que nesta viso de mundo especfica, mgico-religiosa, umbandista, os objetos tm energia, sendo que tal energia , na verdade, sua propriedade, que coincide com o smbolo que o objeto representa. Assim, o cinto no somente um objeto que prende, ele um objeto que possui uma energia para prender, para amarrar. De fato, a linguagem simblica no se atm ao nome que identifica algo, ela manifesta um sentido mais amplo e profundo no expresso diretamente e que nos direciona no caminho de novos significados 212 . No surpreende, portanto, a revelao de que no permitido entrar numa gira fazendo uso de cinto, mesmo que seja para prender a vestimenta, pois uma gira no terreiro o momento no qual as fronteiras entre o universo terreno e espiritual se abrem, e a presena da energia de um cinto poderia provocar um fechamento dessas fronteiras abertas, poderia prender o desprendido, deixar trancado os caminhos que se quer destrancar. Da mesma forma a chave, que serve para trancar e que possui, no saber-fazer mgico-religioso uma energia para trancar, causaria um efeito prejudicial gira e aos trabalhos. Tudo isso serve para demonstrar a importncia que os elementos presentes num trabalho de amarrao, num trabalho de amor, como tambm em trabalhos de cura e
211 Concone, 2008, p.231-232. 212 Nasser, 2003. 121 destranca, assumem nos ritos umbandistas, bem como na conduta diria de seus adeptos. Se a chave e o cinto significam tanto, pela fora de sua energia, que se d por uma mediao simblica, mas que para os umbandistas tctil, ou seja, sua propriedade, assim tambm ser com todos os demais elementos presentes em qualquer trabalho. Estes elementos, os materiais, tm seus poderes, suas energias, conhecidos, e esse conhecimento pertence a uma tradio que, apesar de sua diversidade e movncia, consolidada e difundida por vastas regies do Brasil. Valeria dizer que os pais e mes-de-santo trabalham com materiais oriundos de um grande mosaico de tradies mgico-religiosas que se fundem nos trabalhos realizados nos terreiros. Mas tais materiais j esto disponveis na cultura material, no precisam ser inventados, e sim re-significados. Ao que parece, nesta tarefa de re-significao a noo de ax, de fora vital, vai perdendo terreno para a de energia. Como diz Paul Zumthor, nossas culturas s se mantm na medida em que rejeitam uma parte do que acumularam de experincia diria, de tal forma que quando se trata da memria coletiva o esquecimento tem um papel crucial, que drenar essa experincia cotidiana, renovando-a sempre:
Conquista progressiva, rdua, daquilo que a comunidade considera sua herana, a memria coletiva luta contra a inrcia do cotidiano, captura os fragmentos que sente significantes ou teis, e trabalha por dinamiz-los transformando-os em elementos de tradio. Assim isolados, centrados, funcionalizados, estes fragmentos mudam de natureza, e esta mutao o prprio resultado da seleo, a conseqncia de uma vontade do esquecimento. 213
O papel seletivo da memria, neste momento, vai deixando um pouco de lado os valores do ax em troca de outra noo aparentemente mais prtica, logo, melhor adaptada as exigncias dos dias atuais.
2.5. OS MATERIAIS DOS TRABALHOS
Num espao delimitado por uma cerca em frente ao terreiro de Pai Salviano h muitas plantas e rvores. Entre elas, laranjeira, erva-da-angola, lana-de-ogum, manjerico, arruda, comigo-ningum-pode, rosa prata, erva cidreira, croa-de-frade e um pinho roxo. A um
213 Zumthor, 1997-b, p.27.
transeunte qualquer, ou mesmo um cliente, essas plantas podem passar imperceptveis, como se fossem s plantas. Mas cada uma tem um motivo para estar ali. Como me disse Pai Salviano, cada uma tem um fundamento
Antes de ouvir suas explicaes a tentao primeira era perceber os usos medicinais dessas plantas. Mas o que era preciso perceber que elas no eram importantes por seus princpios ativos, em termos de substncias qumicas, ou ao menos no unicamente. E sim por atribuio de significados simblicos, suas propriedades intrnsecas, suas energias. Muitas dessas plantas so utilizadas em um sem energias e cincias elas guardam? Ora, os materiais do los, nem sempre so contados a quem se interessa. Em alguns casos as entidades ocultam essas informaes at mesmo ao pai Pai Salviano me disse que algumas coisas, alguns terra. Algumas ele no sabe, mas as entidade do a orientao e ele faz. H outras, entretanto, que ele no sabe e a entidade no ensina. S ela pode fazer. Por isso alguns para fazer se incorporar. O trabalho abaixo foi feito no terreiro de Pai Gledson de modo reservado, para levantar os filhos-de-santo, destrancar seus caminhos para o dinheiro levei esta mesma foto para Pai Gledson e perguntei respondeu que esta era uma explicar. Somente seu Z dominava. Por um lado, v conhecimento. Por outro, tal fato pode tambm ser um mecanismo de controle de libera conhecimento aos outros, como os antroplogos. transeunte qualquer, ou mesmo um cliente, essas plantas podem passar imperceptveis, como se fossem s plantas. Mas cada uma tem um motivo para estar ali. Como me disse Pai , cada uma tem um fundamento. s, ou ao menos no unicamente. E sim por atribuio de significados simblicos, suas propriedades intrnsecas, . Muitas dessas plantas so utilizadas em um sem-nmero de elas guardam? Ora, os materiais dotados de poder mgico-religioso, e os procedimentos para utiliz los, nem sempre so contados a quem se interessa. Em alguns casos as entidades ocultam essas informaes at mesmo ao pai-de-santo. Pai Salviano me disse que algumas coisas, alguns trabalhos, ele mesmo sabe fazer Algumas ele no sabe, mas as entidade do a orientao e ele faz. H outras, entretanto, que ele no sabe e a entidade no ensina. S ela pode fazer. Por isso alguns ixo foi feito no terreiro de Pai Gledson de modo reservado, para santo, destrancar seus caminhos para o dinheiro e outras coisas. Quando a Pai Gledson e perguntei-lhe sobre os materiais utilizados, ele me ondeu que esta era uma cincia de Z Pilintra que no estava ao alcance dele saber explicar. Somente seu Z dominava. Por um lado, v-se o fato da entidade ser a fonte do conhecimento. Por outro, tal fato pode tambm ser um mecanismo de controle de libera conhecimento aos outros, como os antroplogos. Frente do terreiro de Pai Salviano. Foto: Melquades Jr. 2010. 122 transeunte qualquer, ou mesmo um cliente, essas plantas podem passar imperceptveis, como se fossem s plantas. Mas cada uma tem um motivo para estar ali. Como me disse Pai
unicamente. E sim por atribuio de significados simblicos, suas propriedades intrnsecas, nmero de trabalhos. Mas que religioso, e os procedimentos para utiliz- los, nem sempre so contados a quem se interessa. Em alguns casos as entidades ocultam ele mesmo sabe fazer em Algumas ele no sabe, mas as entidade do a orientao e ele faz. H outras, entretanto, que ele no sabe e a entidade no ensina. S ela pode fazer. Por isso alguns trabalhos s do ixo foi feito no terreiro de Pai Gledson de modo reservado, para e outras coisas. Quando lhe sobre os materiais utilizados, ele me de Z Pilintra que no estava ao alcance dele saber se o fato da entidade ser a fonte do conhecimento. Por outro, tal fato pode tambm ser um mecanismo de controle de liberao do iano. Foto: Melquades Jr. 2010. 123
Z Pilintra esticando a mo para pegar o mel, um dos materiais utilizados no trabalho de alevante que estava sendo realizado por ele.
Neste trabalho utilizaram-se mas, moedas, mel, farinha, azeite de dend e velas brancas. Mas poderiam ser outros tantos, porque os materiais utilizados em trabalhos so os mais diversos. Alguns podem causar estranheza aos mais puritanos, como o sangue menstrual que pode ser empregado para certos trabalhos de amarrao, segundo me relatou com ar de reprovao Chiquinho, presidente do terreiro de Dona Terezinha:
A o sujeito vai ter que beber, isso? Isso a a mulher faz e ingere aquilo ali numa bebida, porque ele no vai saber, n? O mais apropriado so essas bebidas vermelhas ou pretas. E o cara j estando bebido perigoso isso a. [] E difcil desfazer. Depois que atinge a sua mente. Desfaz, sabe, mas sempre fica atingindo por muito tempo. 214
Pensando em transferncia de propriedades, este exemplo interessante, pois, atravs do sangue menstrual, transfere-se simbolicamente toda uma pessoa para dentro de outra. Uma vez l dentro, aps atingir a mente, de acordo com advertncia de Chiquinho, o efeito se torna quase irreversvel. Interroguei tambm Dona Luiza a respeito dos materiais dos trabalhos:
214 Dilogo realizado em junho de 2007. 124
O qu determina em um trabalho a senhora botar cachaa e no outro s as velas? quando eu vejo que o caso mais srio, como por exemplo: a pessoa s junta e por qualquer motivo eles se separaram, por um motivo banal. A eles, ou um ou outro, esto difcil de se encontrarem, a eu mais Z, quando a gente v, no to difcil. [] A ento digo: a tem coisa que bem facinho de ser realizado. Tem uns que so difceis, quando a pessoa no est querendo mesmo, j partiu para outra, a fica difcil. A chega ao ponto de ser preciso chamar, trazer, entregar e amarrar para que ele no volte mais. A a gente tem que fazer uma amarrao. Mas ento a cachaa usada nesses casos mais difceis? nos mais difceis. Mas por qu? O que tem a cachaa? A cachaa ela representa um bocado de sentido. As pessoas acham que a cachaa s para beber. Mas no . A cachaa traz aquele negcio da descarga. Para abrir caminho tambm para a pessoa ganhar dinheiro Para vrios sentidos. A cachaa no ficou s para ser bebida, principalmente dentro da umbanda, da umbanda ou da quimbanda, porque ela usada nas duas coisas.
[] No s porque o guia gosta no. porque a cachaa representa muitas coisas. Muitas coisas que a gente trabalha precisa da cachaa. Na coisa do amor tudo anjo, uma anja e um anjo, os dois unidos representam o casal. Ento tem deles que pedem e a gente bota para que eles passem a ter aquela unio. [] E as cores das velas? Tem tambm significado. Por que cada uma para uma coisa. Se voc vai pedir para voc mesmo, para que seus caminhos sejam clareados. Para que venha a fortuna em busca de voc, emprego, voc no vai acender uma vela preta, nem uma roxa. Muita gente acha que o amarelo tambm significa ouro. J eu no gosto, eu sou mais o verde o verde e o branco. Para mim so as duas cores que para eles [os guias] tem significado. Mas esse significado seria o poder, uma energia, ou o qu? Tudo misturado, faz a mistura. A mistura do meu pedido, a mistura da cor da vela []. Ento voc vai a um mato para fazer s mesmo os pontos porque tem muito mais coisa l, debaixo de uma rvore representa muito mais poder, fora []. Porque ali voc est no 125 tempo, debaixo da natureza. Ali como eu disse, tem tanto mistrio porque ns somos mistrio 215
importante observar que cada elemento utilizado em um trabalho, cada material, possui sua qualidade, conforme tratada no item anterior. Mas como no me possvel detalhar os poderes e energias fecundas de cada um, atenho-me a esboar alguns dilogos e interpretaes acerca de alguns deles, procurando assim chegar a uma compreenso mnima que seja sobre os valores culturais contidos nesses trabalhos despachados em matas, portas e encruzilhadas. instigante perceber como cada trabalho nico, no existindo, em umbanda, frmulas acabadas e infalveis para resolver todos os problemas referentes sade, ao dinheiro e ao amor. As composies dos trabalhos umbandistas so, assim, sempre baseadas em leituras de contexto e algumas regularidades para certos tipos de casos. Pai Gledson nos fala sobre isso:
Dependendo de cada tipo de pessoa, como se fosse assim: cada doena tem um tipo de remdio para curar, ento para cada tipo de pessoa muda a cor da vela, o tipo de material, mesmo que seja o mesmo sentido de trabalho, o mesmo caso, a mesma coisa. [...] Se, digamos, vier dez pessoas, so dez trabalhos diferentes, porque como eu acabei de falar, para cada doena existe vrios tipos de remdio. [] Mesmo que durante um dia eu trabalhasse dez vezes com a mesma entidade, cada vez que eu fosse trabalhar a entidade viria diferente, ela nunca vem do mesmo jeito. Ento no caso, o trabalho que eu vou executar, arreio hoje, daqui a meia hora fao o mesmo tipo de trabalho, outro tipo de trabalho diferente. 216
Se o material pedido pela entidade muda de um trabalho para o outro, mesmo assim, preciso dizer que ainda possvel captar regularidades significativas nos elementos que os compem. No que toca aos trabalhos de amor, Pai Gledson nos diz:
No amor, assim pelo menos por cima, [...] a entidade pede perfume, velas, mel, a xrox do retrato da pessoa, se no tiver um retrato [...] pode ser usado o nome completo da pessoa, do homem ou da mulher, e pratos, jarros, rosas, rosas naturais e tambm pode ser rosa
215 Dilogo realizado em junho de 2009. 216 Dilogo realizado em outubro de 2004. 126 artificial, o que vai embelezar mais o trabalho, principalmente de Pomba Gira. [] utilizado basicamente rosa, perfume, champanhe, s vezes at o champanhe para unir mais eles dois, o casal. 217
Todos os elementos destacados constituem-se, efetivamente, como elementos repletos de significados simblicos e funes relevantes dentro dos trabalhos de amor. uma condio comum a rituais mgico-religiosos que eles sejam executados com a ajuda de smbolos 218 . Aqui, espero deixar reiterado, que tais smbolos podem significar foras, energias. A sentena assim pelo menos por cima, aparentemente dispersiva, ao contrario de representar uma perda, traz superfcie o fato de que os elementos citados so os mais regulares dentro dos trabalhos, ou seja, pertencem um conjunto que praticamente jamais estar ausente. Nos trabalhos de amor que presenciei como observador, os elementos citados se apresentaram com grande recorrncia, com exceo da rosa e do champanhe. Em relao ao champanhe, sua irregularidade revelada at pela maneira como Pai Gledson alude a esse elemento: s vezes at o champanhe... Isto no os torna menos importantes, e o uso dos mesmos pode at denotar casos bem especficos de amores por resolver. Nesta tarefa, de interpretao do simbolismo dos trabalhos, comearei pelo mel, que por se opor ao amargor do fel, antes de tudo um smbolo de doura 219 . Esta analogia sugerida por Pai Gledson:
usado o mel para fazer a unio, porque o mel serve para adoar. Ento para fazer com que as duas pessoas passem a se gostar mais. As entidades no subconsciente ativam a pessoa, o corao, do aquela injeo de nimo para que [] eles passem a sentir amor um pelo outro. 220
No trabalho de amor, o mel derramado sobre as fotografias das duas pessoas, para embeber e inundar de doura a relao que se pretende levar a efeito. Logo se torna eminente uma transferncia de propriedade. No caso aqui especfico, transfere-se para um casal com rudeza ou desentendimento a doura do mel. No consigo fugir de associar este elemento idia que se faz do amor romntico, doce como o mel. Donde se v que, por coincidncia
217 Dilogo realizado em outubro de 2004. 218 Lvi-Strauss, 1989-b. 219 Chevalier, 1999. 220 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 127 ou no, o simbolismo umbandista entra em dilogo com representaes sociais exteriores ao universo da religio. Assim, a interpretao dessa teia de significados deve estar atenta para o meio cultural a que este pertence. Nesse sentido, a ma, numa sociedade fortemente influenciada pela mitologia bblica como a nossa, pode ter origem nesse meio, simbolizando o ato de ceder aos desejos terrestres, e a predominncia desses desejos 221 . A ma comumente retratada como o fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, sendo algo que, apesar da induo da serpente, foi consumido devido ao desejo. Por conseguinte, sua presena no trabalho ajudaria a fazer ceder aos desejos terrenos de paixo a pessoa a quem se destina. Funo diferente possui o champanhe, conforme explica, mais uma vez, Pai Gledson:
Porque o champanhe, voc sabe que o champanhe uma bebida fina, uma bebida basicamente fina, assim, mais fina que a cerveja. Ento ele usado. A entidade toma a metade, a outra metade jogado banhando ali os dois, digamos, o retrato dos dois ou o nome dos dois junto com as velas. Ainda acompanha o perfume para poder ter mais fora. 222
Pai Gledson, ao dizer que o champanhe uma bebida fina e coloc-la em oposio s bebidas que seriam rudes ou grosseiras, atribui a esta bebida qualidades de suavidade. Esta suavidade seria uma qualidade importante para o bom xito do trabalho, afinal, no se imagina um amor que seja grosseiro, e sim com a suavidade de um carinho. Aqui surge a intensa atividade de bricolage 223 . O champanhe, material inicialmente profano, fato culturalmente acabado, ressignificado e passa a servir construo de novas realidades devido sua fineza e suavidade, que se quer embutir no amor, de modo que as origens do fato contam menos que as significaes atribudas no atual momento 224 . O champanhe ser posto aliado ao perfume, para poder ter mais fora. O perfume, que no trabalho borrifado sobre os demais elementos, possui incrivelmente o poder de fazer evocar lembranas, conduzindo- nos numa viagem interior a reviver e mergulhar nas guas correntes do rio da memria 225 :
A sutileza inapreensvel e, apesar disso, real, do perfume, o assemelha simbolicamente a uma presena espiritual e natureza da alma. A persistncia do perfume de uma pessoa, depois da partida dela, evoca
221 Chevalier, 1999. 222 Dilogo realizado em outubro de 2004. 223 Lvi-Staruss, 1989. 224 Capone, 2004. 225 Poema O Mais Distante Passado, de Gerson Augusto de Oliveira Jnior, 2002. 128 uma idia de durao e de lembrana. O perfume simbolizaria assim a memria. 226
O nome de uma pessoa, talvez no parea para muitos, tambm um smbolo. Ele to forte que chegou a fazer Paulinho, membro do terreiro de Pai Gledson, passar por um constrangimento pelo fato de ser umbandista. Esta situao de constrangimento, como se ver adiante, est diretamente ligada utilizao de recursos mgico-religiosos pela umbanda, e enorme fora simblica que o nome possui:
Tinha um colega meu que tinha uma namorada. Ns ramos muito amigos, os trs, eu com ele e eu com ela. A uma vez [...] eu perguntei o nome dela completo. A ele achou, e ela, que eu queria o nome dela completo para botar em macumba, porque eles sabiam que um irmo meu era pai-de-santo. A ficou me criticando: Ah, seu irmo macumbeiro, voc vai botar meu nome na macumba. A comeou com uma brincadeirinha, da brincadeirinha foi passando para coisa sria, da coisa sria foi passando para coisa mais sria ainda [...]. S que eu tinha perguntado aquele nome dela completo sem maldade, sem querer um dia sequer usar, ou pensar, ela l na gira. 227
Como transparece na situao descrita por Paulinho, conhecer o nome completo de uma pessoa permite que se exera poder sobre ela. O nome, portanto, simboliza a prpria pessoa a quem ele pertence. a presena dele que permitir que as propriedades dos outros materiais sejam transferidas para a pessoa. O nome de algum ser levado para o terreiro caso e assunto famoso comentado em qualquer parte do Brasil, por isso Paulinho teve tantos problemas com sua pergunta. E no por acaso a msica Santo Forte, de Cludio Fontana:
Ah, no mexe comigo Que eu ponho seu nome L no meu terreiro Eu sou macumbeiro, lel [...]
Pode-se considerar que o nome, quanto presena espiritual, seja mais eficaz ainda do que o perfume. Tanto o nome quanto o retrato, pois agindo sobre o nome ou a imagem que o trabalho ter efeito. O nome sempre est presente. O retrato, quando no se tem, pode
226 Chevalier, 1999, p.709. 227 Dilogo realizado em julho de 2005. 129 ser substitudo pelo desenho, o contorno de uma blusa ou de um calado, como se viu nos trabalhos realizados em Dona Terezinha. A imagem faz tambm com que a prpria pessoa esteja ali, de alguma forma sua presena se personifica. Acompanhada do nome o resultado pode ser perfeito. 228
Ao falar sobre a rosa, Pai Gledson levantou a questo da beleza como sendo um fator de importncia, o que vai embelezar mais o trabalho, fazendo emergir o princpio da esttica se sobrepondo ao utilitarismo. Se a umbanda, no trabalho de amor, sobrepe a esttica ao utilitarismo, pode-se dizer que, apesar do trabalho ser pago, obedecendo lgica da sociedade capitalista, o universo simblico que o envolve e lhe d legitimao acaba no se enquadrando nesse sistema secularizado. 229
Famosa por sua beleza, a rosa, esse vegetal de sangue, a flor simblica que mais se faz uso no Ocidente. Ela pode simbolizar um conjunto grandioso, como a vida, a alma, o corao e o amor 230 . Mas, predominantemente, a rosa sempre foi considerada a flor do amor 231 . Portanto, no poderia estar de fora dos assim chamados trabalhos de amor. No se deve esquecer a vela. Segundo Chevalier 232 , uma vela apagada s est funcionando enquanto smbolo se for para representar algo que morreu, que se acabou, demonstrando que o simbolismo da vela no separvel do simbolismo da chama que um ser sem massa e, no entanto, um ser forte. 233 A chama o smbolo de um poder secreto, imprimindo em nossos olhos uma sensao de estar diante de algo que leva-nos para alm daquele corpo amarelo e calmamente fugidio. Recordemos uma msica de Zeca Pagodinho:
Pra ganhar teu amor fiz mandinga Fui s gingas de um bom capoeira Dei rasteira na sua emoo Com o seu corao, fiz zoeira!
Fui beira de um rio e voc Um presente com vinho e flor Uma luz pra guiar sua estrada
Como representa a msica, ganhar um amor atravs de mandinga, de um trabalho, o mesmo que passar uma rasteira na afetividade do outro, porque a manipula. Essa luz para guiar a estrada obviamente uma vela. Durante a arriao do trabalho, dentre todos os procedimentos, o passo final para fazer a entrega perfeita do amor ser sempre acender as velas, dar vida s chamas que o cliente, em silncio, contempla por alguns instantes. A chama, que ao fim de tudo uma espcie de alma do fogo, no pode, de maneira alguma, fugir de tambm ser fogo. E o fogo pode ser usado para simbolizar tanto a vida e a ressurreio, como tambm a morte e a destruio, pois, como todos os smbolos, ele bipolar 235 . Por isso, ao analisar um smbolo, uma das tarefas deve ser identificar em qual plo ele est representado dentro do contexto em anlise. Indubitavelmente, no caso do trabalho de amor, seu sentido no ser a destruio. Micea Eliade j chamava a ateno para a grande recorrncia do fogo significando, em culturas e religies as mais diversas, a energia criadora e sustentadora 236 . O fogo a fora motriz da mudana. Se tudo o que muda lentamente se explica pela vida, tudo o que muda velozmente se explica pelo fogo. O fogo ultravivo. 237 E quando se vai busca de um trabalho de amor deseja-se com avidez mudanas velozes. Um dos poderes de significao do fogo est ligado paixo. Na literatura potica, um dos espaos onde mais se utilizam os smbolos, o fogo constantemente associado a essa idia, o fogo da paixo que arrebata e consome. associado tambm ao amor, o amor o fogo que arde sem se ver, disse Cames h mais de quinhentos anos atrs em um de seus sonetos mais famosos. Da vela, ento, que abriga as potncias da chama e do fogo, desprendida grande fora simblica. Acesa, ela um combustvel que movimenta os efeitos dentro do trabalho. Para alm disso, elas ainda carregam outras propriedades referentes a suas cores. Algumas regularidades so notveis, como as velas vermelhas para trabalhos de amor, as brancas para trabalhos de cura, e verdes ou amarelas para trabalhos de destranca. Conversei sobre as propriedades das cores das velas com todos os pais e mes-de- santo. Conversei tambm com outros membros dos terreiros. s vezes recebia respostas fugidias. Outras vezes alguns exemplos que sugeriam tais propriedades. Rivaldo, pai-pequeno do terreiro de Salviano, foi umas dessas pessoas.
Geralmente para determinado fim, para determinado objetivo, e para determinada entidade, a gente vai analisar a cor, a respectiva cor que se deve acender para aquela entidade que a gente vai pedir por aquela pessoa. A gente pede uma cor adequada para aquela entidade. Por exemplo: ns no vamos firmar uma vela preta para Iemanj, rainha das guas, a me dos orixs. A gente geralmente pede o qu? Uma vela de cor azul. O povo de minas, por exemplo, para destrancar bandeira [dinheiro]? Uma vela amarela. Ento para determinada linha existe determinada cor. Mas no caso de uma relao amorosa, na linha das lebaras, pode-se usar uma vela preta? Pode. Isso se for mulher pedindo perna de cala, o homem. Se for para uma lebara a gente pede o qu? Preta e vermelha. Por qu? Porque preto representa o homem, exu homem, no caso o homem daquela mulher. A vermelha representa o qu? A lebara, que no caso a mulher. [] Ento a gente usa dependendo da entidade e da linha que aquela entidade trabalhe. 238
Acerca de todos esses smbolos comentados, que esto constantemente presentes nos trabalhos de amor, pode-se pensar no estabelecimento de um centro de relaes onde os elementos, primeira vista casuais e fragmentados, so interdependentes e necessrios, fazendo parte de uma mesma categoria: eles simbolizam lembrana, presena, suavidade, doura, beleza, desejo, corao, paixo, amor... Encontra-se aqui, precisamente, uma entrelaada rede de significados simblicos e energticos. Cada elemento converge e colabora para que o trabalho obtenha xito, que trazer o amor. Em outros casos, de curas e de destranca, outras redes de significados, envolvendo outros materiais, vo ser construdos com os mesmos fins. So mediaes e relaes simblicas deste nvel que do significado escolha de certos materiais e a excluso de outros na realizao dos trabalhos. Mas para escolh-los preciso mesmo conhecer suas propriedades, a qualidade das energias, feito que nem sempre est ao alcance do comum dos mortais. As entidades conhecem as propriedades invisveis das coisas do mundo. Elas portam esse saber. Com ele, elas sabem o que fazer.
238 Dilogo realizado em maro de 2009. 132 2.6. MODOS DE TRANSMISSO, RECRIAO E DIFUSO
Os cambonos e cambonas, o pai-pequeno ou me-pequena, juntamente com os filhos- de-santo so as pessoas mais prximas das atividades do chefe de culto, o que faz com que eles tenham constantemente uma dose de transmisso de conhecimento mgico-religioso para alimentar-lhes. No entanto, preciso notar que mesmo os clientes acabam tocando numa parcela desse saber-fazer. Lembro-me de uma gira no terreiro de Pai Gledson que, como sempre, transcorria impregnada de pedidos: uma mulher j havia trazido sua criana para que Seu Gerson fizesse uma cura. Na chegada de Pomba Gira um homem e um rapaz se dirigiram a ela, separadamente, desejando resolver problemas de ordem financeira: o primeiro queria um dinheiro que no lhe pagavam, o segundo um emprego. Foi quando outro homem veio depois dizer a Pomba Gira que havia sido abandonado pela mulher e a queria de volta. Aps conversar com ele, uma mulher disparou tambm estar com problemas amorosos. Depois de ouvi-la com ateno, Pomba Gira deu uma risada estridente e disse s mulheres que elas tinham de aprender a ser mais mandingueiras. E ensinou-as a pegar uma ma, ench-la de furinhos e coloc-la em algum lugar de frente para a porta de entrada que, dessa forma, um cheiro positivo iria se espalhar por toda a casa e evitaria problemas advindos de bobagem. Esta cena um bom exemplo de como a transmisso do conhecimento mgico- religioso das entidades, o qual quem recebe a maior parcela o pai ou me-de-santo, acaba chegando, mesmo que em parcela mnima, em pequenas mandingas, aos clientes. Na noite dessa gira, algumas pessoas foram para casa carregando um artifcio mgico-religioso que provavelmente Pai Gledson, e mesmo seus filhos-de-santo, j detinham, mas que para elas era novo e lhes ajudaria a evitar pequenas briguinhas conjugais. Este episdio revela um dos canais de transmisso e difuso do saber-fazer mgico- religioso umbandista. Pessoas que podem no ter um mnimo de domnio sobre os fundamentos da religio, pessoas que podem ter ido ao terreiro quase somente essa vez, de volta para casa levam consigo um saber a mais e, na manh seguinte, uma ma j pode estar cheia de furinhos em sua sala. possvel imaginar que alguma das pessoas presentes tenha, depois, ensinado a uma amiga esta mandinga e, dessa maneira, uma parcela do saber-fazer mgico-religioso umbandista chega uma camada da sociedade que no freqentou o terreiro uma vez sequer, e que possivelmente pode vir a praticar essa mandinga umbandista, sem nem mesmo saber de onde veio, utilizando-a talvez com o nome de simpatia. Assim, o saber- fazer umbandista pode chegar a influenciar amplos setores da populao atravs de, como se 133 expressou Camargo 239 , uma penetrao difusa mas, diga-se de passagem, significativa. mais um fator que corrobora com a tese de que a importncia cultural da umbanda [] tem sido sempre maior que seu alcance demogrfico em termos da efetiva filiao de seguidores. 240
Ensinamentos como citados acima acontecem com bastante freqncia, pois o repertrio das entidades parece ser infinito. Em outra gira, desta vez no terreiro de Pai Salviano, o exu Sete Encruzilhadas disse que ia ensinar uma milonga a todos ns, porque essa ele podia ensinar. E nos ensinou a todos os dias, ao acordarmos e sairmos de casa, dizer na primeira encruzilhada que cruzssemos: sarav Ogum, patrono dos exus, sarav Seu Sete Encruzilhadas. Fazendo isso, nos livraramos do fardo nas costas e das demandas. Ao fim, ainda complementou: Eu ensino porque eu sei a fora que tem! Eu no ia ser besta de ficar falando de encruzilhada se no soubesse de nada! Era mais uma pitada desse saber-fazer umbandista que estava sendo repassado e atentamente aprendido pelos presentes, tanto que um rapaz ao meu lado, ao me ver anotando na minha cadernetinha de campo, no sabendo que se tratava de um estudo, pediu para eu anotar bem direitinho para ele tambm, porque no queria esquecer. Outra vez, no terreiro de Dona Terezinha, Z Pilintra nos ensinou a pegar uma imagem de So Jorge, a ser cruzada por Pomba Gira, e coloc-la acima da porta de entrada das nossas casas. Isto nos protegeria das demandas, mal-olhados, invejas e congneres. Para Zumthor, a memria possui um carter duplo: coletivamente, uma fonte de saber. Para o indivduo, uma fonte para ser esgotada ou enriquecida. Dentro da idia de movncia, Zumthor pensa que todo ato de lembrar um ato de relembrar, isto , recriar. Da ele falar em rememorao. Para ele, a reproduo sempre uma recriao. Numa gira em Pai Gledson uma senhora, que por sinal rezadeira, disse a Z Pilintra que um dia desses ela chegou em casa e sua calada estava cheia de gua. Ela, achando que podia ser gua de sal, derramou acar para cortar o efeito retardatrio que possui esse tipo de gua. Z Pilintra disse que ela agiu corretamente. A dita senhora j conhecia as propriedades e a cincia da gua de sal, e do acar. Mas quem atesta que esse conhecimento permanecer restrito a este uso? Quem atesta que ela j no o reelaborou? O dinamismo movente do conhecimento umbandista sobre o mundo e suas coisas pode estar sendo incrementado e renovado a cada vez que se faz uso dele em performance, rememorando uma tradio que pode, com tudo o que isso acarreta, ser adjetivada de dinmica. Como dizia Luiz Assuno,
239 Camargo, 1961. 240 Prandi, 2007, p.21. 134 esse dinamismo um elemento que no a caracteriza como finalizada, mas, ao contrrio, f- la renovar-se, como processo que a cada dia gera um elemento novo, cria uma entidade, d nova direo aos rituais. 241
Roger Bastide, mesmo com seu preconceito purista, ao considerar a magia da macumba e da umbanda a degenerao da religio africana, nos legou um sinal do quanto as trocas e recriaes de saberes mgico-religiosos se fazia presentes nos terreiros da antiga macumba paulista. Assim ele fala da insero de imigrantes nesse universo, dizendo que o sincretismo j comeado prossegue com a introduo na macumba de todos os elementos mgicos que esses imigrantes trouxeram de seus pases de origem. 242 E continua:
No se trata de magia erudita, mas de magia popular, de acordo com o nvel intelectual e economicamente baixo da plebe das grandes cidades. O material empregado uma mistura de todas as magias do mundo, que o imigrante enriquece com novos processos acrescentados aos dos ndios, dos africanos e dos luso-brasileiros; um srio utiliza talisms, livros de astrologia e oraes em rabe; um francs, as estrelas de Salomo e sinais cabalsticos. Apesar disso, os processos do cerimonial permanecem muito pobres, e as razes, as ervas, os punhais, dominam quase em toda parte. 243
uma pena que o mestre Bastide no tenha percebido a riqueza existente nos rituais mgico-religiosos da macumba. Esse mundo aberto s influncias, diversificado, com uma dimenso afetiva que ocupa grande espao, e a profundidade dos conhecimentos implicados, como hoje se faz presente nos trabalhos da umbanda, por si s bastariam para demonstrar a riqueza cultural de tais rituais. Numa citao um pouco longa, mas que vale a pena por sua beleza, Luiz Assuno nos fala acerca do saber-fazer umbandista trazendo ao lume essa riqueza de que falo:
Aqueles que fazem parte do mundo acadmico, cientfico, procuram transpor as paredes fsicas, simblicas e imaginrias desses mundos, embora de forma abrupta, sem a sistemtica do conhecer, marcada pelos ritos de passagem, mas por intermdio do estranho que observa e furta os significados de prticas culturais vividas por outros grupos sociais. Quando andvamos pelos corredores do terreiro de Dona Chica de Petronilha, l em Picos-PI, ficvamos imaginando os mistrios dos deuses soltos nas noites a soprar o vento frio sertanejo sobre aquele morro a descortinar a cidade. Ou quando ouvamos as narrativas vasculhando as lembranas vividas para falar de tantos conhecimentos guardados, escondidos por esse mundo afora. A, ficvamos imaginando nossa iniciao em uma dessas tantas casas que conhecemos. O conhecimento no
241 Assuno, 2006, p.267. 242 Bastide, 1971, p. 412. 243 Bastide, 1971, p.413. 135 se exaure nessas relaes estabelecidas, ao contrrio, elas so o princpio. Entre eles e ns existe o falar e o olhar possvel, existem os silncios da cultura e a certeza de que, para ambos, a experincia e a aprendizagem so contnuas, reelaboradas, dinmicas. esse dinamismo contido na umbanda, que propicia a elaborao de uma variedade de crenas e prticas rituais. 244
Assim, a riqueza cultural do saber-fazer mgico-religioso umbandista seria resultante, entre outras coisas, de seu dinamismo movente. E o que d origem a este dinamismo seno as recriaes e as incessantes trocas e compem essa religio desde seu incio. Hoje, essas trocas ainda acontecem atravs de inmeras maneiras, como o encontro com outras idias religiosas, a bi-religiosidade, a intervocalidade 245 ou mesmo da leitura de livros que tm origem noutras matrizes religiosas, havendo trocas desses conhecimentos mgico-religiosos se dando dentro de um mesmo tipo de umbanda ou ento entre universos mais distintos. Um bom exemplo de trocas que se deu a partir da intervocalidade em meu campo de estudo aconteceu no terreiro de Pai Salviano. Foi quando eu trouxe de Natal-RN, cidade onde a tradio da jurema se faz fortemente presente na umbanda, um lbum fonogrfico de pontos de jurema. 246 No lbum, havia vinte e nove pontos escolhidos e cantados pelos juremeiros mais antigos ou expressivos de Natal. Presenteei cada chefe dos terreiros em que pesquiso com um volume. Especialmente Salviano, que demonstra grande interesse na prtica da jurema, expressou ter gostado muito do presente. Houve um dia em que at conversamos sobre o assunto. Na ocasio lhe falei um pouco do que conheci sobre a jurema em Natal, e disse a ele ter achado muito bonito um ponto de Z Pilintra, presente no lbum fonogrfico, que dizia:
Pendurado na boca Seu charuto Chapu de couro Bengala na mo Quem nunca viu Venha ver esse bom mestre Seu Z Pilintra mandingueiro do serto
244 Assuno, 2006, p.168-169. 245 Zumthor, 1993. Assim como se fala em intertextualidade, Zumthor argumenta que pode-se falar no mesmo sentido em intervocalidade. 246 O projeto do CD foi realizado pela prefeitura de Natal no ano de 2008 e teve como coordenador o professor Luiz Assuno. 136 Um ms depois, numa gira de exu, Seu Z Pilintra desceu e, ao invs de sua cartola, sapato e palet brancos, pediu apenas um chapu de couro. Depois anunciou estar ali numa linha diferente do que todos estavam acostumados. A indumentria, como se via, ao abandonar um referencial de Z Pilintra oriundo do sudeste e adotar um propriamente do nordeste 247 , anunciava a mudana. Logo em seguida comeou a entoar um ponto, e era o ponto acima citado. At ento, eu nunca o vira antes cantar esse ponto. Como o corpo de mdiuns e as cambonas no acompanhavam o canto, Seu Z ficou bravo e deu uma bronca em todos. Defendendo-se, eles responderam que no estavam cantando porque no conheciam o ponto, e no dava para pegar de primeira. Ento, Seu Z retomou a pacincia e comeou a ensin-los. Em instantes, ele j cantava e danava acompanhado por mais de vinte vozes e corpos danantes. Em resumo, esse ponto, atravs de um artefato digital, de uma oralidade mediatizada 248 , saiu de uma terra de juremeiros, foi de nibus at Mossor, caminhou mais um pouco para descer a Chapada do Apodi e chegar aos terreiros limoeirenses, onde agora o cantam com gosto (daqui se v tambm um exemplo de interferncia do antroplogo no meio em que estuda). E como em grande parte do tempo os pontos no so s pontos, mas palavras-fora, verdadeiros ritos vocais, utilizados com fins e meios mgico-religiosos, essa intervocalidade que se registrou atravs de um meio digital transformou-se numa difuso de palavras-fora vindas de outro contexto. Ademais, os pontos cantados so tambm uma forma coletiva de expresso que esto carregadas de valores e narrativas mticas sobre as entidades, revelando saberes prprios dos contextos umbandistas onde lhe pem em execuo 249 . Assim, podemos falar que no caso narrado houve, mesmo que em escala mnima, a migrao de um saber. Saber este que, h bastante tempo, pertence a uma tradio nmade 250 . Em situaes de oralidade como esta, a transmisso e recepo e, principalmente, a conservao desses contedos, esto entregues memria. Mas a memria implica, na reiterao, em incessantes variaes re-criadoras. Casos de intervocalidade, que envolvem conhecimentos mgico-religiosos, como o h pouco comentado, representaro sempre mudanas e re-criaes. Assim, a jurema potiguar no estar em Limoeiro do Norte como est em Natal. Mas de algum modo fez um acrscimo e se far um pouco mais presente, sendo adaptada s condies e necessidades locais.
J foi destacado a importncia de se investigar a subjetividade para o desenvolvimento de uma antropologia que exera o papel de crtica cultural 251 . Entretanto, a necessidade de escrever sobre a experincia dos trabalhos levando em conta o indivduo e sua subjetividade, dois dos principais elementos que os paradigmas da ordem, como denomina Roberto Cardoso de Oliveira, no deixavam espao ou tentavam domesticar 252 , s se deu quando comecei a tomar contato com histrias, angstias, emoes, conflitos e reflexes de clientes que iam ao encontro dos pais e mes-de-santo lhes solicitar auxlio mgico-religioso para resolver suas aflies cotidianas No que diz respeito ao prprio conceito de subjetividade, ao invs de procurar enquadr-lo de maneira muito fechada, considerei prudente adotar uma concepo mais larga e aberta, tomada de Sherry Ortner quando esta aborda questes referentes subjetividade e crtica cultural:
Por subjetividade irei me referir ao conjunto de modos de percepo, afeto, pensamento, desejo, medo e assim por diante, que animam os sujeitos atuantes. Mas eu sempre me refiro, da mesma forma, s formaes culturais e sociais que modelam, organizam e provocam aqueles modos de afeto, pensamento, etc. 253
Durante o correr do texto procuro alternar entre o exame de tais formaes culturais e os estados internos dos sujeitos que me falaram sobre suas questes e problemas. A respeito de tais problemas, conforme pretendo indicar, so temas comuns da condio humana, experimentados em muitas sociedades diferentes no tempo e no espao. Porm, no contexto religioso afro-brasileiro em que se do ganham roupagens muito especficas e passam, muitas vezes, a ser lidos atravs dos cdigos prprios da religio umbandista.
251 Ortner, 2007. 252 Cardoso de Oliveira, 1995. 253 Ortner, 2007, p.376. 138 A recorrncia aos trabalhos para resolver esses problemas um dos fatos mais visveis nos terreiros onde realizei pesquisa de campo. Numa das primeiras conversas com a me-de-santo Dona Luza, perguntei-lhe quais os problemas mais recorrentes que as pessoas buscavam resolver atravs da umbanda. De incio ela respondeu de forma breve e clara:
Doena.
Ento fez uma pausa, para logo aps explicar melhor:
problema de encosto, de estar mal assistido pelo esprito do mal e outros problemas de doena mesmo, at doena mesmo material! tm vrios casos de amor, pessoas que se deixaram e querem voltar e um est com medo de falar para o outro [risos]! Aquele negcio! Eu s trabalho nisso: cura uma gira e nesse caso assim de amor.
Depois nossa conversa tomou outros rumos, mas acabou voltando ao mesmo ponto, quando Dona Luza me esclareceu mais ainda:
Eu trabalho mais sobre doena, essa rea financeira e um caso de amor assim como eu lhe disse: um casal estar separado, [] os dois querendo voltar e um estar com vergonha de pedir desculpas ao outro. [] Aqui em Limoeiro eu tenho tambm trabalhado para muitos comerciantes. Eu vou na loja com uma pessoa que trabalha comigo. A gente vai noite para loja e descarrega, faz todo o descarrego, faz tudo o que tiver de fazer. E tem dado muito certo 254 .
Quando comecei a frequentar o terreiro de Dona Terezinha, Chiquinho, seu filho biolgico e presidente do terreiro, dizia-me algo parecido:
Mais procurado mesmo caso de doena. E tambm [] casos de juntar casal. Pessoas que mandam separar a gente j no gosta muito de fazer essas coisas 255 .
Indo ao terreiro de Pai Salviano tambm lhe perguntei, sem muitos rodeios:
254 Dilogo realizado em junho de 2007. 255 Dilogo realizado em junho de 2007. 139 Salviano o que mais procurado em seu terreiro?
E ele respondeu:
S trabalho mais aqui em parte de cura, na parte de sade [], e algum s vezes procura est sendo muito procurada essa parte financeira. No para jogo, at porque jogo eu detesto jogo. negcio de comercio que esteja atrasado, no est tendo desenvolvimento, as vendas no esto boas, me procuram muito ajuda. A gente faz uma arriada para um orix, um tipo de trabalho de limpeza, entendeu. Porque s vezes a pessoa est super carregada, est muito ligada no lado material e esquece o espiritual. Tem muita gente, voc sabe, que s pensa na parte material, s pensa no dinheiro, quando der f cai! O dinheiro no tudo. A me procura, a gente faz procura fazer uma arriada para o santo, procura uns banhos de limpeza, de descarga, a pessoa vai indo e se levanta 256 .
As sumrias declaraes citadas acima indicam claramente a grande procura que h pelos trs tipos de trabalhos enfocados durante esta pesquisa. Na movimentao diria nos terreiros, as complicaes amorosas, os problemas de sade e de recursos financeiros so incontestavelmente os principais motivos que impulsionam as pessoas ficarem frente frente com as entidades. Mais que uma observao emprica estrita a este contexto de pesquisa, o fato parece ser generalizado em outras regies do Brasil, como sugere a literatura antropolgica e sociolgica sobre as religies de matriz africana. Desde os estudos de Roger Bastide a recorrncia ritos mgico-religiosos com finalidades de cura, amor e dinheiro fora constatada nos terreiros das religies afro-brasileiras. Assim Bastide nos fala do Catimb: a cura da doena uma finalidade essencial dessa religio; os Espritos no so chamados Terra para serem adorados, mas para atender s necessidades da clientela religiosa 257 . Noutro momento, ainda sobre o catimb, diz que o importante so os desejos ou as necessidades individuais, a vida cotidiana com suas doenas, seus romances de amor, seus ganhos, suas tristezas e seus sonhos de um futuro melhor 258 .
256 Dilogo realizado em junho de 2007. 257 Apud: Assuno, 2006, p.19. 258 Bastide, 1971, p.255. 140 Como demonstra Luiz Assuno 259 , o catimb uma reelaborao da jurema indgena, tendo sido incorporada ao universo da umbanda, por onde permaneceram muitas de suas prticas, de maneira mais acentuada ou menos dependendo da regio. O prprio Assuno, falando da umbanda juremizada, ou jurema umbandizada, praticada nos sertes nordestinos, afirma que uma das imagem do caboclo, entidade de grande importncia para esse tipo de umbanda, se relaciona com o lado prtico da entidade de resolver as mais diferentes questes do cotidiano dos adeptos dos terreiros umbandistas 260 . Em artigo posterior, desta vez situando o campo emprico em Natal, Rio Grande do Norte, ressalta o carter eminentemente teraputico da umbanda e afirma que a maior parte das pessoas que procuram essas casas religiosas vai inicialmente busca de alvio para alguma aflio: como doena (fsica e espiritual), problemas no trabalho ou falta de emprego, dificuldades no amor ou conflitos interpessoais no cotidiano, questes com justia etc. 261
A cura de doenas tambm generalizada no terec de Cod, e em outras cidades maranhenses, como atesta Mundicarmo Ferretti 262 . J para Lsias Negro, que toma So Paulo como campo de estudo, a grande maioria das intervenes dos guias na vida daqueles que procuram por sua ajuda refere-se a questes de sade. Tanto assim que no existem guias que delas no cuidem, todos so curadores. 263
Tambm de So Paulo, Maria Helena Villas Boas Concone nos fala da realizao de trabalhos particulares, acreditando ser um duplo referencial, kardecista e africanista, que permitiria a existncia dessas consultas privadas. Ela conclui dizendo que a funo da Umbanda no apenas homenagear as entidades, mas tambm de alguma forma manipul- las segundo as necessidades dos homens. 264 Em outra publicao ela retoma o assunto dos trabalhos, mas desta vez falando de sua vivncia nos rituais pblicos dos terreiros, e das consultas que aconteciam durante esses rituais:
Na casa da Me Coranga, que freqentamos seguidamente cerca de quatro anos, podia-se ver, antes do incio das sesses, as pessoas marcando consulta no pequeno balco da secretaria ou anotando num papel os nomes daqueles ausentes para quem pediam proteo. [] As consultas, dirigidas s Entidades, devidamene incorporadas em seus filhos/as de santo, tomavam um tempo grande de cada sesso, e, no burburinho que se levantava, podia-se entreouvir as falas dos consulentes. Os problemas
259 Assuno, 2006. 260 Assuno, 2006, p.235. 261 Assuno, 2010, n.p. 262 Ferretti, 2001. 263 Negro, 1996-b, p.87. 264 Concone, 1987, p.129. 141 eram vrios, mas grosseiramente pode-se afirmar que diziam respeito a relaes afetivas, envolvendo familiares, trabalho e sade. 265
Ao que algumas fontes histricas indicam, a busca de resolver problemas amorosos, de sade e financeiros atravs do conhecimento mgico-religioso resguardado nos terreiros vem desde muito tempo 266 . O prprio Bastide j dizia que a antiga macumba paulista era a grande fornecedora de esperana para as pessoas sem trabalho, sem amores e sem dinheiro. 267
Renato Ortiz, que realizou sua pesquisa emprica no Rio de Janeiro, relata que durante as consultas, as pessoas expem seus problemas particulares aos espritos, variando os temas desde os problemas de sade, finanas, desconsolo, at as desavenas amorosas e familiares
268 . Da mesma forma, Pordeus Jr., estudando a umbanda em Fortaleza, diz, ao falar de exu, que sua fora usada para desmanchar certos trabalhos e ao mesmo tempo para desenvolver todo o tipo de solicitaes da vida material como dinheiro, trabalho e amor 269 . O que se v e ouve nos terreiros so sempre relatos de aflies, onde a afetividade, as emoes, os sentimentos, tomam as rdeas desse campo chamado vida em sociedade. Delineia-se, assim, um ponto de partida para a experincia mgico-religiosa, que so os problemas universais da prpria condio humana 270 . Como pontua Fry e Howe:
Sofrimento e aflio so genricos a todas as sociedades e cada sociedade desenvolve formas intelectuais para seu controle e resoluo. Os tipos de sofrimento, a percepo de sintomas e os modos de tratamento contudo, variam de uma sociedade para outra e se relacionam a diferenas observveis na estrutura social. No contexto do Brasil urbano moderno, os tipos de aflio podem ser agrupados em trs reas: em primeiro lugar vem a sade; em segundo, o [] sub-emprego, no pagamento de salrios e dvidas, questes com a polcia, encontro com autoridades burocrticas etc.; em terceiro, a aflio que resulta de dificuldades em associao interpessoal. Este ltimo incluiria as aflies decorrentes de problemas de amor, quebra de harmonia familiar e problemas de relacionamento de parentesco e vizinhana. 271
Como se v, Fry e Howe, a despeito de universalizarem as aflies e sofrimentos, indicam a contextualizao scio-cultural dessas duas dimenses. Nessa direo, de grande importncia perceber todos os tipos de expresses dos sentimentos no como exclusivamente
265 Concone, 2008, p.225, grifo meu. 266 Ivone Maggie, 1992, mostra atravs de documentos criminais que no Rio de Janeiro, pelo menos desde o incio da repblica, essas prticas mgico-religiosas existiam e eram por mais das vezes perseguidas pelos rgos oficiais, que as taxavam de feitiaria, e enquadradas no Cdico Penal. 267 Bastide, 1971, p.413. 268 Ortiz, 1999, p.108. 269 Pordeus Jr., 1993, p.98. 270 Camargo, 1961, j apontara para este fato. 271 Fry e Howe, 1975, p.75. 142 psicolgicos, ou fisiolgicos, mas fenmenos sociais 272 . Qualquer viso dicotmica, que atribua prioritariamente s emoes uma base biolgica, ou ao seu oposto, scio-cultural, deve ser abandonada pela noo de que elas so geradas por meio de uma interao complexa de diversos componentes 273 . Como diz Rttger-Rssler, elas se constituem nas interfaces de diversos sistemas biolgicos, psquicos, sociais, culturais e tambm temporais 274 . tarefa da Antropologia, interessada nesse campo, abordar estes dois ltimos componentes.
A afetividade parece, em um primeiro contato e de acordo com o senso comum, um refgio da individualidade, um jardim secreto onde se cristaliza a intimidade de onde brota uma indefectvel espontaneidade. Mas, mesmo quando ela sincera e genuinamente oferecida, a afetividade permanece uma emanao caracterstica de certo ambiente humano e de determinado universo social de valores. 275
No decorrer das discusses os conceitos de emoo e sentimento no estaro nitidamente distinguidos, j que ambos se integram e decorrem da mesma impregnao social. A expresso dos sentimentos e emoes se d numa relao dialgica onde comportamentos e discursos cultural e socialmente marcados sofrem influncia de recursos interpretativos da sensibilidade individual. 276
As emoes que nos acometem e a maneira como elas repercutem sobre ns tm origem em normas coletivas implcitas, ou, no mais das vezes, em orientaes de comportamento que cada um exprime de acordo com seu estilo, de acordo com sua apropriao pessoal da cultura e dos valores circundantes. So formas organizadas da existncia, identificveis no seio de um mesmo grupo, porque elas provm de uma simblica social, embora elas se traduzam de acordo com as circunstncias e com as singularidades individuais. Sua expresso est ligada prpria interpretao que o indivduo faz do acontecimento que o afeta moralmente, modificando sua relao com o mundo de maneira provisria ou durvel, seja por anos, seja por alguns segundos. As emoes traduzem a ressonncia afetiva do acontecimento de maneira compreensvel aos olhos dos outros. 277
De maneira tambm dialgica, entre modelos, normas, e a sensibilidade individual, se d as discusses em torno de questes que dizem respeito moralidade. Tais questes surgem quando da realizao de certos trabalhos como, por exemplo, fazer algum apaixonar-se por outra pessoa. Para abordar tais questes, e para efeito de retrica, deve-se primeiro demarcar a
272 Mauss, 2001, p.325. 273 Rttger-Rssler, 2008. 274 Rttger-Rssler, 2008, p.207. 275 Le Breton, 2009, p.112-113. 276 Le Breton, 2009, p.114. 277 Le Breton, 2009. 143 considerao da categoria moralidade como uma instncia suscetvel de investigao antropolgica 278 , visto que ela , essencialmente, uma criao histrico-cultural. Em sntese, a moralidade um dos valores mais importantes de uma cultura, pois constitutivo de qualquer sociedade 279 , e responsvel por definir para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar e desejar ou detestar e desprezar, constituindo assim tambm nossa existncia intersubjetiva 280 . Nietzsche, em sua Genealogia da Moral, delineou a origem dos conceitos de bem e mal, bom e mau, na sociedade ocidental, indicando como os valores judaico-cristos se impuseram. 281 Aqui, tenho em mente que os princpios de uma moralidade judaico-crist so o paradigma moral hegemnico em nossa sociedade para definir o que bom e o que no . Ainda que o tema tenha sido majoritariamente tratado pelos filsofos, ele no ser pensado de maneira especulativa, e sim trazido s circunstncias de manifestaes empricas envolvendo os ritos mgico-religiosos umbandistas. Em sntese, a problemtica bsica da moralidade pode ser formulada na pergunta: como devo agir?, e em seu desencadeamento: como julgar a minha ao e a dos outros? Com que critrio fao esses julgamentos? Quais os valores que orientam, e devem orientar, minhas aes e as aes dos outros? 282
Essas e outras questes, que levam a pensar nos valores, no bem, na liberdade, entre outros, so debatidas pelos pais e mes-de-santo, bem como por alguns de seus clientes.
3.1. SOBRE AFLIES COTIDIANAS
Existem pessoas que nunca teriam se apaixonado se jamais tivessem ouvido falar do amor La Rochefoucauld
Debrucemo-nos numa metfora simples, mas extremamente existencialista, elaborada por Pai Gledson numa de nossas entrevistas:
278 Cardoso de Oliveira, 1994, n.p. 279 Cardoso de Oliveira, 1994, n.p. 280 Chaui, 2003, p.307. 281 Nietzsche, 2009. 282 Freitag, 1992. 144 Os que vm aqui todos os dias, todos os trabalhos [todas as giras], falta uma coisa, certo. Ento ali, aquela coisa que falta, aquele pedao que falta, vamos supor, falta uma fatia de bolo. Ento ali eles [os guias] esto no mundo deles, assim espiritualmente, [para] fazer com que venha aquele complemento, onde aqui na minha casa vocs encontram esse complemento que est faltando para voc ficar completo, entendeu? Por isso que as pessoas que vm, que gostam daqui, assim falta esse pedao. Ento eles [os guias] esto trabalhando para complementar esse pedao. [] Porque eles vm para ajudar a gente, ajudar nas nossas fraquezas, no que falta na vida da gente. 283
Na fala de Pai Gledson, ao metaforizar os anseios dos indivduos como um bolo incompleto, o que motivaria algum a procurar um trabalho seria uma necessidade humana de conseguir aquilo que lhe falta para ser feliz. Seria a busca de respostas para as necessidades mais imediatas. Seria tambm uma busca por segurana e amparo, visto que ajudaria a superar nossas fraquezas, como as doenas mesmo, que devastam tantos corpos. A falta de dinheiro, o desemprego, que nega muitos elementos bsicos para uma sobrevivncia digna. Ou a falta de algum ao lado, a solido amorosa. E pensar na convico de que as entidades umbandistas podem resolver esses problemas cotidianos traz uma sensao de amparo e segurana um pouco maior, ou muito maior, conforme cada um que vai ao encontro delas. Paula Montero j havia notado, a seu modo, que no espao da cura mgica na umbanda trabalha-se cotidianamente a matria-prima das experincias subjetivas: as emoes, a crise das relaes com o outro, a excluso. 284 Tambm Concone, ainda em sua vivncia na casa de Me Coranga, relata que nos cultos pblicos haviam constantemente pedidos de proteo que eram lidos um a um durante quinze ou vinte minutos. Estes se referiam busca de sade e visavam pessoas doentes em casa ou hospitalizadas, aguardando cirurgia algumas, outras em Unidades de Terapia Intensiva. Pode-se dizer, ento, que a maioria dos freqentadores ali acorria movida pelo sofrimento e pela aflio, em busca de apoio, orientao ou soluo. 285
283 Dilogo realizado em julho de 2005. 284 Montero, 1986, p.47. 285 Concone, 2008, p. 225. 145
Momento de orientao de Z Pilintra ao dada ao p do ouvido do cliente. O pai-de-santo da foto Salviano. Foto: Melquades Jr. 2010.
Em meu campo emprico deparo-me com essas aflies cotidianas a cada gira. Os problemas so s vezes dos prprios filhos-de-santo, mas quase sempre dos clientes. Em ambos os casos, mesmo quando h uma contrapartida em dinheiro, comum os pais e mes- de-santo de que venho falando se envolverem emocionalmente na questo, sentindo d daquelas pessoas e buscando sinceramente ajud-las pelos meios mgico-religiosos de que dispem. Quando converso com algumas dessas pessoas, inevitvel que eu seja tomado pela mesma empatia. So seres humanos que s vezes esto sem casa para morar, ou sem condies de comprar o po do prximo dia. Pessoas sem esperana de curar uma doena que traz o sofrimento, a dor, a coceira, o cansao, as feridas, os desconfortos. Pessoas sozinhas e tristes porque foram abandonadas pelo parceiro amoroso. Uma dessas pessoas, chamada Sofia 286 , chegou aos ps de Pomba Gira, incorporada em Pai Gledson, para fazer um trabalho de amor. Vejamos uma fala sua, comentando sobre os motivos que a fizeram procurar o trabalho:
286 Visando preservar a identidade da entrevistada, visto que ela solicitou um trabalho de amor, logicamente dirigido a outra pessoa, foi posto o nome Sofia, que fictcio. 146 Porque o momento que eu estava vivendo qualquer coisa que me trouxesse a pessoa de volta valeria a pena. Ento eu acreditei que aquilo ali de certa forma pudesse me trazer a pessoa de volta, pudesse acalmar o que eu estava sentindo, pudesse me dar uma resposta para o que eu estava vivendo, ou que me fizesse pelo menos entender o que tinha feito a pessoa ter ido embora de mim inexplicavelmente, se at ento era bom, demonstrava amor, carinho, e de repente ficou tudo estranho, esquisito por conta talvez, no sei, de uma outra pessoa que entrou. Eu queria saber porque tudo aquilo tinha acontecido. 287
Nota-se nas palavras de Sofia que um de seus maiores sofrimentos no era apenas a ausncia de seu amor, mas o fato de no entender como o perdeu. Ela buscava uma explicao para uma situao que causou desordem O relato de Pomba Gira, de que outra pessoa colocara-se no seu caminho e interferia na relao, j trazia um leve alento para suas angstias. Isto porque o simples fato de fornecer uma mnima ordenao e explicao aos caos aumenta a segurana e o conforto. A cura das aflies passa pela explicao delas, como observou Magnani:
A religio, antes de mais nada, oferece um conjunto de certezas que constituem pontos de referncia diante da imprevisibilidade da vida cotidiana. Se nem sempre evita o sofrimento, torna-o inteligvel, d-lhe um novo significado. Princpio integrador de acontecimentos que em sua incoerncia se apresentam como insuportveis, propicia a introduo de uma ordem no caos. 288
Quem vivencia o dia-a-dia dos terreiros sabe que os coraes dos pais e das mes-de- santo devem ser enormes, para neles caber a aflio dos filhos e filhas e de estranhos e estrangeiros. So arcas de desesperos e rancores, de esperanas e sonhos; so cofres de amor e dio. 289 Quando se trata dos trabalhos, e principalmente dos trabalhos de amor, o que se v dia-a-dia so os pedidos chegarem na forma de relatos de vida, circunstncias por vezes carregadas de angstias. Nesse sentido, os pais e mes-de-santo acabam tambm exercendo um papel de bom ouvinte, de amigo, de tranqilizador. essa a figura que pode ser visualizada quando Sofia descreveu Pai Gledson:
287 Dilogo realizado em julho de 2005, grifo meu. 288 Magnani, nd., n.p. 289 Parfrase das palavras de Jorge Amado, 2001, p. 85, no romance Tenda dos Milagres, quando ele fala, referindo-se ao papel da me-de-santo: Seios de me-de-santo devem ser assim, enormes, para neles caber a aflio dos filhos e filhas e de estranhos e estrangeiros. So arcas de desesperos e rancores, de esperanas e sonhos; so cofres de amor e dio. 147 uma pessoa [Pai Gledson] muito humana, [] uma pessoa aberta, que est ali para falar do que acontece, que responde as perguntas da gente, e que tem muita coisa a ensinar tambm. Ele muito descontrado, muito alegre, sempre muito alto-astral, tem sempre uma palavra boa para dizer a gente. Em outros momentos eu fui l s para conversar e ele foi de grande valia, me disse boas coisas, boas palavras, que me ajudaram bastante 290 .
Nota-se que, para alm dos recursos mgico-religiosos, pais e mes-de-santo tem de ser grandes ouvintes e conselheiros. Ambas as funes se fazem imprescindveis. A teraputica umbandista coloca ento a relao interpessoal entre quem trata e quem tratado como um dos mecanismos que levam ao xito. O papel de conselheiro tambm surgiu na entrevista com Letcia 291 , uma das tantas pessoas que foram somente uma, ou poucas vezes, a um terreiro, levada por motivo de amor:
A primeira vez que eu fui foi em Maria Pezinho. L tinha muita gente na fila esperando. Ela perguntou o que eu queria fazer, qual era o trabalho. A eu falei que queria fazer uma aproximao da pessoa que eu gosto. Ela pediu o nome dele completo e a data de nascimento, perguntou se ele era casado, se ele era solteiro, se estava com muito tempo o caso, porque no caso eu era a outra, n? Porque ele era casado. A eu falei que eu era a outra. A ela pediu para eu contar do comeo ao fim. Ai eu contei o relacionamento que eu tive com ele: conheci quando tinha doze anos at os meus dezenove anos, e ele casou e teve famlia e eu fui ficando sempre para trs. Ela pegou me deu uns conselhos que ele nunca deixaria a mulher para ficar comigo que um dia ela ia descobrir e ia dar muita confuso que eu abrisse meu olho porque eu era muito nova, tinha muita coisa para viver, para conhecer. [] A ela pediu pra eu retornar no outro dia na casa dela, para eu saber se ia dar certo alguma coisa ou se no podia ter esperana. Fui no outro dia. A eu no fiquei no quarto do trabalho, fiquei na rea mesmo normal, como uma pessoa qualquer. A ela pegou e disse assim: voc a menina do casamento? Do o homem casado? A eu peguei e disse: sou. A ela: voc veio saber do que? Eu: vim saber da resposta que a senhora me mandou retornar. [] A ela disse que a resposta no era boa, era uma coisa muito ruim. E eu, como gostava muito, me tremi dos ps a cabea. A ela pegou e disse que se eu pudesse me afastar o mais rpido eu me afastasse, porque ela ia descobrir e no demorava para ela descobrir, ela j estava quase sabendo do caso. A disse que tinha outras pessoas que gostavam de mim, s que essa minha
290 Dilogo realizado em julho de 2005. 291 Por questes de privacidade foi posto o nome Letcia, que fictcio. 148 paixo cega por ele no me fazia enxergar outras pessoas. A eu fiquei calada. Sem dar resposta a ela, porque eu no tinha resposta, n? Eu gostava dele e de todo jeito queria ficar com ele. Ou como outra ou qualquer, mas ficava com ele. A ela pegou e pediu para eu me afastar dele porque ia ter uma confuso, ia acontecer uma confuso e como eu era a outra, para ele eu no significava nada, nada para ele. S que eu achava que ele gostava, porque eu tinha doze anos quando conheci ele. A eu fui seguindo os conselhos dela fui realmente prestando ateno nas pessoas que tinha ao meu redor e fui vendo como era que a gente estava ficando e tudo. A a mulher dele realmente descobriu o caso, eles foram embora para o Par, ficaram morando l uns meses. Eu passei quase um ano e sete meses tambm sem ficar com ningum, sem namorar com ningum, esperando que talvez pudesse mudar, n? A confuso e tudo, que ele viesse atrs de mim para me dar satisfao Mas no, ele me acusou dizendo que eu tinha falado demais at cair nos ouvidos dela, e que desse jeito no tinha condies no. A pronto, quando ela me via nos cantos ficava s olhando e procurando saber alguma coisa de mim... 292
Como se v, Letcia nem mesmo chegou a realizar um trabalho. O papel de conselheira da me-de-santo foi o suficiente para a consulta. No entanto, este papel se tornava mais legtimo pelos poderes que a me-de-santo possua, o contato com as entidades, tanto que, ao final, foi importante para Letcia salientar que tudo o que foi dito aconteceu, como a profecia que se realiza. Letcia, como inmeras outras pessoas, foi guiada pela necessidade, pelo desejo, pois na continuao de nossa conversa ela no demonstrou intimidade ou mesmo apreo pela religio umbandista:
Tem umas coisas l, sabe? Tem essas coisas assim meio esquisitinhas, coisa fumando com cigarro acendido, incenso, um bocado de coisa. E ela estava incorporada ou era ela mesmo? Ela mesmo, eu conversei com ela mesmo, entendeu? Ela s me dava resposta porque ela tinha noo das coisas, n? Os dois dias? Os dias que eu fui ela estava a mesma pessoa. No fez reza, no fez nada assim muito exagerado no, porque eu disse que no queria macumba, eu queria apenas uma aproximao, uma conversa que ela me desse as respostas certas, j que ela entende dessas
292 Dilogo realizado em fevereiro de 2008. 149 coisas, n? Mas no foi nada assim muito de colocar vela Dei o nome, as coisas, eu dei, mas depois eu me arrependi, porque eu tive medo de ela colocar em alguma coisa que fosse prejudicar at a ele, porque a gente nunca sabe essas coisas. 293
Seu desconhecimento estava atrelado a uma imagem negativa, o que a levou a certo arrependimento. Porm, mesmo com seu estranhamento diante dos smbolos e instrumentos rituais, a capacidade de ajudar e o conhecimento, a vidncia, foram a pedra fundamental de justificativa e legitimao.Interessante que depois ela demonstra, sem saber o nome e suas implicaes mais a fundo, que o que desejava mesmo era uma amarrao. O que j no seria ruim. Ruim seriam outras aes, no bem esclarecidas, feitas por pura maldade.
Quando voc fala que queria uma aproximao, o que era? Era dele se aproximar de mim, entendeu? Porque ele vinha atrs de mim, mas no era como eu queria, porque eu gostava muito dele e queria que ele chegasse para mim, me chamasse para sair, a gente fosse para os cantos, igual como um casal solteiro, s que nunca aconteceu. E voc acha que ela ia fazer isso acontecer como? Bem, como eu era muito inocente na poca, porque eu era muito nova, eu imaginei que com a reza dela, as velas, ela fizesse alguma coisa l com o santo dela e casse assim na mente dele e ele viesse atrs de mim, era isso que eu entendia, entendeu? Mas isso a voc chama de que? Eu chamo de loucura. Isso no coisa de gente no, fazer uma coisa dessa no. Eu, hoje, hoje eu no vou mais no. Mas eu digo assim: ela pegar o nome dele e com as velas e os santos dela, como voc falou voc chama isso de macumba? No, no chamo de macumba, porque eu acho que a macumba aquela que vai para o terreiro, participa da roda, das conversas, dos textos, n? Que reza e acontece l aquela batida de lata. Eu acho que macumba realmente isso, esprito entrar na gente e a gente conversar com outras pessoas e sei l, para mim eu acho que isso, porque o que eu tive foi realmente uma conversa, o nome que ela me pediu, a data de nascimento, acho que no serviu para nada no, porque quando ela conversou comigo, ela pediu para me dar a resposta no outro dia, mas ela me deu a resposta normal, quando eu entrei no quarto ela conversou
293 Dilogo realizado em fevereiro de 2008. 150 comigo normal, como se fosse uma amiga conversando comigo, no foi aquela coisa de rezar, aquela reza para ele: vamos pegar aqui o nome dele e colocar aqui na boca de tal, tal, no foi essas coisas assim, por isso que eu no considero macumba. [] E se Maria Pezinho dissesse que tinha como fazer um trabalho, para poder ele ficar com voc, lhe assumir e ficar s com voc? , no caso a j era diferente, porque como eu gostava muito dele eu ia acreditar do mesmo jeito que ela me deu os conselhos para eu seguir, para no ficar com ele. Se ela tivesse dito desse outro lado eu ia acreditar porque eu estava cega de amor, n? A eu vixe! Ia fazer o que? Ia dar pulinhos de alegria, porque realmente ia dar certo! Ia querer..? Ia querer, com certeza, porque eu gostava demais, demais! Olhe, eu realmente gostava tanto que eu no namorava com ningum, eu era a outra, sabia que eu era a outra. Eu no saa de casa, eu no ficava com ningum, eu esperava a boa vontade dele, quando ele ia embora passava muito tempo viajando, eu passava muito tempo s, levei at nome de lsbica por causa disso, mas era s esperando por ele. 294
Apesar de dizer que no coisa de gente, Letcia afirma que iria querer o trabalho para juntar seu amado a ela. Em sua fala, ento, o sentimento forte justificativa para fazer algo que ela mesmo desaprova hoje. A emoo pronunciada como algo que desestabiliza as opinies formadas. Sua afirmao de que hoje no iria mais, ento, pode ser provisria, at onde seu sentimento se imponha. Numa conversa com vna 295 , outra pessoa que adentrou o terreiro umbandista em busca de destruir suas angstias amorosas, a relao pessoal com o pai-de-santo, e os sentimentos que invadem os sujeitos, so muito perceptveis:
Como voc chegou, primeiramente, ao terreiro de Gledson? Eu cheguei atravs do irmo dele. A gente trabalhava na campanha [eleitoral] e eu peguei amizade com ele e comecei a contar as coisas da minha vida. De princpio eu j estava sofrendo por causa dessa pessoa, certo? A Paulinho [irmo de Pai Gledson] viu assim meu jeito a de princpio ele no queria me dizer aonde ele freqentava pelo fato assim de eu criticar ou alguma coisa do tipo, mas ele no sabia que eu j freqentava outros outros
294 Dilogo realizado em fevereiro de 2008. 295 Por motivo de privacidade foi posto o nome vna, que tambm fictcio. 151 lugares. A foi aonde ele me falou: vina, quero te levar num lugar no sei o qu pronto. A foi atravs dele que eu vim para c. A princpio eu vim conversar com Gledson, antes de freqentar a gira. Conversei com ele e tudo mais, e gostei. S na conversa ele me colocou para cima. A conversa foi muito boa, cheguei aqui muito pesada, muito negativa mesmo, estava sofrendo mesmo! A s na conversa Gledson me colocou para cima, a foi aonde eu senti firmeza, a foi aonde eu vim. No outro dia eu vim para a gira. Eu fui muito bem recebida, gostei muito, inclusive achei at um pouco diferente dos outros lugares que eu freqentei, os caboclos e tudo mais. E gostei e at hoje estou. Graas a Deus. 296
Como se percebe, para descrever seu bem ou mal estar vna usa, em sua narrativa, os cdigos umbandistas para ler o mundo. Ela diz que estava pesada e negativa, categorias explicativas encontradas nos terreiros para descrever certos estados emocionais. Como destacou Le Breton, a afetividade dos membros da mesma sociedade se inscreve num sistema aberto de significados, de valores, de ritualismos, num vocabulrio, etc. Cada emoo sentida emana do interior desta trama, oferecendo possibilidades de interpretao aos atores a respeito daquilo que eles sentem e percebem na atitude dos outros. 297 Em nosso caso, vna comea a deixar para trs algumas formas de ler e expressar o sofrimento e passa a usar o vocabulrio e as categorias fornecidas no terreiro de Pai Gledson. Na continuao de nossa conversa a emotividade de sua narrao aumentou de grau:
E quando voc veio conversar com Gledson, antes de vir para a gira, era sobre o qu? Era sobre o que eu estava sofrendo. Era um problema amoroso. Eu gostava eu gosto muito e no queria desistir dele, estava assim estava uma coisa difcil de lidar, eu no estava conseguindo fazer nada! As coisas da minha vida eu estava deixando em ltimo lugar. S ele! Estava me atrapalhando em tudo! E no estava conseguindo me alimentar direito, aquela coisa toda. A quando eu cheguei aqui, Gledson me deu uma luz E voc teve conforto s por conta das conversas, ou de alguma forma, atravs da umbanda, voc tentou ajeitar os problemas que voc tinha? timo! A conversa me ajudou muito, muito mesmo, como eu falei, n? A princpio eu conversei primeiro com ele para poder assistir uma gira. A quando eu comecei a assistir a gira, lgico que de princpio a gente acha tudo esquisito. Mas depois eu fui conhecendo. A,
296 Dilogo realizado em janeiro de 2009, grifo meu. 297 Le Breton, 2009, p.126. 152 s vezes quando eu vinha para gira, assim, eu vinha muito negativa, muito pesada, mas quando eu saa parecia assim que no tinha acontecido nada! Sabe assim: parecia que no tinha acontecido nada comigo, nada negativo tinha acontecido sabe? Eu chegava pesada, ave Maria, saa flutuando Tudo bem, depende muito da positividade da gente. Depois que a gente chega, cada caboclo vai passando, e depende do que cada caboclo venha fazer, cada problema, cada propsito da pessoa. E eu saa flutuando Sempre que eu vinha para a gira, o meu objetivo era esse problema amoroso. Eu gostava gosto duma pessoa, no quero perder ele por nada nesse mundo, o que eu sinto por ele maior do que eu do que tudo! Minha cabea pedia uma coisa, mas meu corao queria outra e a gente no pode ir contra o corao no. Quando o corao quer, manda e manda mesmo! Pelo menos assim, eu no consegui controlar, entendeu? tanto que at hoje eu estou brigando por isso, estou lutando e muita coisa eu j consegui porque se no fosse atravs daqui [do terreiro], eu acho que eu no estava mais com ele. Se eu no estivesse freqentando aqui pode ter certeza que eu no estava mais com ele. 298
Ao dizer essas palavras ela caracteriza uma paixo amorosa acompanhada de sofrimento, em termos de modelos culturais, como um sentimento incontrolvel, que nos tira o apetite, a ateno, e traz o esquecimento de si mesmo, ocupando-se somente do ser amado. A idia de posse desse ser, a qualquer esforo, permanente. Mas a existncia coletiva de tais realidades no funciona como uma mscara de ferro onde todas as maneiras de se expressar ficam iguais.
De certa maneira, a emoo indicada pelo grupo, que d certo grau de importncia a alguns fatos. Sua emergncia, intensidade, durao, suas modalidades de aplicao, seu grau de incidncia sobre os outros, respondem a incitaes coletivas variveis de acordo com o pblico e a personalidade dos atores solicitados. A emoo a definio sensvel do acontecimento tal como o vive o indivduo, a traduo existencial imediata e ntima de um valor confrontado com o mundo. 299
Noutro momento vna nos remete metfora do lugar onde se instala esse sentimento, o corao: Minha cabea pedia uma coisa, mas meu corao queria outra e a gente no pode ir contra o corao no, quando o corao quer, manda e manda mesmo! Como demonstra Le Breton, a simbologia dos rgos como portadores das emoes podem variar de uma cultura para outra. Em algumas, a felicidade, por exemplo, aloja-se e emana do fgado.
298 Dilogo realizado em janeiro de 2009, grifo meu. 299 Le Breton, 2009, p.118. 153 Em nossa prpria sociedade, influenciada pela cincia neurolgica, j se costuma apontar mesmo a cabea, onde se localiza o crebro, como o lugar onde se aloja o sentimento da paixo amorosa. Mas indubitvel que o corao o rgo que carrega uma imagem simblica consagrada na associao com o amor. O sofrimento oriundo da ausncia de amor s pode ento se debater nele. Por esse vis, vna nos apresenta tambm uma dualidade onde a razo pertence cabea, ao crebro, e a emoo ao corao, sendo que, em suas palavras, o corao apresentado como dominador, como aquele que sobrepuja a razo.
Por que voc acha que se no estivesse aqui no terreiro no estaria mais com a pessoa que voc ama? Assim, porque no comeo j estava aqueles atritos, eu acho at que provavelmente ele j estivesse se envolvendo com outra pessoa. No sei. Nunca tive certeza e nem quero ter, porque isso a vai me doer muito. A o que acontece? Eu vim lutar. Brigar, aqui, para no deixar que ele me deixasse. E foi aqui que eu consegui manter ele comigo. Qual a forma, que atravs daqui, voc consegue manter? Ah, a forma tudo que eu peo assim, por exemplo, sinh, Pomba Gira, [] ela luta por essas coisas assim de amor. A eu fui indicada para conversar com ela. E ela disse! Ela me prometeu que eu no ia perder ele! E tanto que eu j estou com um ano e dois meses aqui, trs meses eu acho, e eu no perdi apesar assim dos altos e baixos, das confuses, porque tambm no tem esse casal que no tenha confuso. Mas eu ainda estou com ele. E eram sempre as conversas na gira, ou alguma vez voc veio fazer particular? Eu vim fazer um particular uma vez, j foi agora, recentemente, precisei No foi no comeo no? No, no foi no comeo no, porque no tinha necessidade. Mas eu fiz um particular, foi muito bom, muito bom particular com ela. E sempre que eu preciso dela, s vezes, mesmo assim, quando eu tenho um problema, lgico que antes de eu conversar com eles aqui, os caboclos, eu converso com Gledson. Adianto para Gledson, eu digo Gledson: olhe est acontecendo isso e isso. Ele me d ateno. Fala vamos dar um jeitinho, e graas a Deus sempre tem esse jeitinho. Um tempo desse eu estava um tempo desse no, recentemente, estava pensando que eu ia perder ele. Ah, menino! Cheguei aqui desesperada! Gledson pelo amor de Deus, eu no posso perder ele, gosto muito dele, aquela coisa toda! Houve uns fuxico por a, a mexeu e mas est a, no perdi. Como foi o particular que voc fez? 154 Assim, a gente paga, n? Porque voc sabe que sinh no faz nada de graa, assim como relgio no trabalha de graa, ela tambm no trabalha de graa. Ela muito boa, voc pagou, voc v o efeito na mesma hora. A ela conversa, d muita ateno para a gente, muita ateno mesmo, e o meu propsito, que ele, eu disse para ela: no quero perder ele e eu quero que a senhora me d ele! E pronto. E ela me prometeu que ia dar. [] Porque ele no queria nem olhar para minha cara, estava com muita raiva de mim, eu ligava para o telefone dele, ele desligava, e agora ele no est mais fazendo isso, graas a ela. Eu tenho muito que agradecer a ela! Eu devo muito a ela, muito mesmo, porque se no fosse por causa dela eu no estava mais com ele. E o que eu sinto por ele muito grande! Eu acho que eu nunca senti nada por ningum parecido, entendeu? Por que j vai fazer cinco anos que eu gosto dele, que eu estou com ele, cinco anos. E assim eu no consigo ficar com outra pessoa, a no ser ele. E olhe que ele j disse na minha cara que no gostava de mim, aquela coisa toda, antes, certo? Antes, assim que eu cheguei aqui. E hoje no, graas a sinh, e primeiramente a Deus, n? Abaixo de Deus a ela, e aos outros caboclos tambm. 300
Penso que reconhecer a parcela culturalmente construda dos estados afetivos no , ao menos nesse contexto, negar a espontaneidade do que as pessoas sentem, mas afirmar que a o prprio sentir, e a maneira de expressar o sentimento e de explic-lo, por mais intenso que se apresente, foi em parte aprendido no mundo da cultura e interiorizado, sendo agora exteriorizado com toda carga sentinte que pode conter. vna diz que estava muito difcil de lidar com o sentimento de amor no correspondido, o que a impedia de levar o cotidiano normalmente, pois at mesmo o apetite havia perdido. Termina por enfatizar o lado incontrolvel de tal sentimento, trazendo a idia de submisso a ele. Para Edgar Morin, a maioria de ns foi, e temos sido sempre, sujeitos submissos ao amor, porque carregaramos conosco uma enorme necessidade dele. 301
O que ele no argumenta sobre o carter de construo dessa necessidade, e suas diferenciaes no tempo e no espao. Devemos verificar que em nos tempos em que vamos vivendo a emoo de amor correspondido, especialmente de amor romntico, impe-se como algo que imprescindvel para se ter uma vida feliz. Ele se imps como um sentimento universal, sendo institudo como algo impossvel de controlar pela fora da vontade 302 .
300 Dilogo realizado em janeiro de 2009. 301 Morin, 2003. 302 Costa, 1998. 155 vna se esforava em demonstrar, ao ponto de se emocionar, o quanto necessitava ter seu amado. Sofia, a outra cliente que solicitou um trabalho de amor, tambm diz algo que pode ser relacionado a essa argumentao do amor como uma necessidade:
Acho que todo mundo tem essa coisa de busca todo mundo tem as questes espirituais, que voc acaba se influenciando e achando que Deus ou qualquer outro esprito ou qualquer outra coisa do mundo que a gente no conhece possa resolver os problemas da gente. Aquilo que no podemos resolver materialmente, ento h essa procura, essa busca de que um outro plano possa resolver o que a gente est vivendo no momento, as dificuldades, os problemas, principalmente em relao ao amor. 303
Como se l claramente, sua fala comporta uma complexidade considervel. Sofia no s universaliza toda a espcie humana a busca e as questes espirituais, como tambm termina por enfatizar que essa busca motivada principalmente em relao ao amor. O amor configura-se assim como o porto seguro aonde vai se a qualquer custo Para Morin, o amor uma das maneiras que o ser humano ser humano amenizar seus sofrimentos, colocando-o ao lado da religio e da magia no cumprimento desse papel 304 . Em nosso caso, temos um casamento dessas duas esferas. Os recursos mgico-religiosos amenizam os sofrimentos no instante em que trazem um amor para aquele que sofre com sua ausncia. Se os sentimentos, como o que denominado de amor, podem ter algum componente biolgico universal, isso no interessa. Uma parcela das maneiras como damos vida a eles, ou seja, as expresses emotivas, no so de forma alguma naturais, inatas ou hereditrias, e variam bastante entre as culturas. Com certeza, no momento da interao, h certos modos de se comportar, reagir e se alegrar ou sofrer, que so interiorizados a tal ponto que passam a ser sentidos e sofridos como naturais e incontrolveis. Ou, dizendo de outra forma, passam culturalmente a ser naturais. Falar do sofrimento da ausncia de amor, por exemplo, tambm um ato marcado por formas aprendidas. O condicionamento cultural, no entanto, no anula a sensibilidade pessoal por onde passam as construes, como indicou Le Brton:
A cultura afetiva oferece os principais esquemas de experimentao e de ao sobre os quais o indivduo tece sua conduta de acordo com sua histria
303 Dilogo realizado em julho de 2005, grifo meu. 304 Morin, 2001. 156 pessoal, seu estilo e, notadamente, sua avaliao da situao. A emoo experimentada traduz a significao conferida pelo indivduo s circunstncias que nele ressoam. uma atividade de conhecimento, uma construo social e cultural, a qual se torna um fato pessoal mediante o estilo particular do indivduo. 305
Alguns desses fatos, como se viu, so levados aos terreiros de umbanda. Os trabalhos so soluo para mais de uma aflio cotidiana. Isso acontece porque, entre outras coisas, eles do sentido aos caos, fornecem novos cdigos para a leitura das circunstncias, novas categorias explicativas e, com seus prometidos efeitos mgico-religiosos, alimentam o combustvel humano da esperana.
3.2. SOBRE MORAL
A umbanda est inserida e faz parte de uma sociedade onde uma moral de fundamento judaico-crist orienta de maneira hegemnica as aes, valores e julgamentos dos indivduos. Apesar disso, alguns aspectos dessa moral so transgredidos, flexibilizados, transformados ou substitudos pelos agentes no momento em que tentam resolver certas aflies atravs do recurso mgico-religioso. Por isso, as intervenes na realidade que podem ser feitas pelos trabalhos colocam em discusso inmeros temas relativos moral, como, por exemplo, o livre arbtrio, o bem, e o amor como um dom. Com o exemplo abaixo essa discusso pode ser iniciada, quando Sofia, numa de suas falas, justifica sua deciso de realizar um trabalho de amor:
Porque muitas vezes, talvez no seja nem correto, mas a gente quer tanto uma pessoa que por isso as pessoas recorrem a esses meios na tentativa de trazer a pessoa para perto da gente. No sei nem se isso bom. No sei se seria bom influenciar as pessoas usando outros meios, j que a pessoa no ama por que a gente usaria mtodos, outros mtodos, para traz-la e para fazer com que essa pessoa fique do meu lado? 306
Vemos que na fala de Sofia ela levanta algumas questes de ordem tica e moral para si prpria, questes do tipo bom e mau, quando diz No sei nem se isso bom, e certo ou errado, ao dizer que talvez no seja nem correto. Estas questes lhe colocaram dvidas que
305 Le Breton, 2009, p.12. 306 Dilogo realizado em julho de 2005. 157 podem ser traduzidas na pergunta: tolher ou no a liberdade de escolha do outro? Tenho esse direito? certo fazer isso? Em que valores posso me basear? Essas dvidas, ressalte-se, no a impediram de realizar o trabalho, talvez porque ela via nessa realizao uma possibilidade de dar fim ao seu infortnio individual. H, numa vasta literatura sociolgica e antropolgica de embasamento durkheimiano, um preconceito teolgico que liga os atos mgico-religiosos amoralidade e imoralidade. Conforme pensa Gurvitch, a magia no avessa moralidade, antes uma afirmao do desejo e do diverso frente moralidade tradicional estabelecida. No se tratando da clssica oposio do individual frente ao social, representaria sim um princpio distinto, uma moralidade de autonomia diante da moral hegemnica nesse mundo social. 307
Talvez a idia de uma moral de autonomia, diante de uma moral tradicional, peque por excesso de pureza, pois na prpria fala de Sofia, citada mais acima, v-se o quanto a cliente no estava convicta de se sua ao era ou no correta. A hesitao de Sofia no uso da primeira ou terceira pessoa tambm revela o conflito, que ora assume sua atitude, ora busca se esquivar atravs de um discurso distanciado. Mas, de qualquer modo, a afirmao de Georges Gurvitch serve para nos lembrar do trnsito entre modelos de moral presentes na sociedade. entre eles que Sofia fica hesitando. Como se v, alguns trabalhos da umbanda acabam colocando frente frente modelos de moral diferentes para discutir, repelir-se ou adaptar-se. Mesmo existindo diversos programas de moral, na medida em que se aciona aquele que no o hegemnico se entra no campo da transgresso, como o caso de Sofia. s vezes, algumas concepes muito pessoais confrontam as normas sociais mais hegemnicas. A conversa com vna, por exemplo, posta no item anterior, demonstra veemente rejeio de uma moral que, nas palavras de Nietzsche, chamada de moral dos ressentidos, moral racionalista, avessa s paixes, aos desejos e s vontades fortes que fazem os corpos explodirem de fora vital e que s pode ser vista como m pelo vis que lhe contrrio ou, para retomar Nietzsche, que lhe teme. 308 A moral judaico-crist, em sua valorizao da sobriedade e da castidade, designadas como virtudes morais, e da temperana e prudncia, aladas ao patamar das virtudes cardeais, das quais as anteriores dependeriam, rejeita essa maneira passional e intervencionista de conduta. Se as normas falam de como se deve agir, porque, ao menos teoricamente, existe a possibilidade de no agir deste modo. 309 Assim, na busca pela felicidade e bem-estar, Sofia
307 Gurvitch, 1968. 308 Nietzsche, 2009. 309 Valss, 2006. 158 transgride seus prprios preceitos. O desejo a fez pensar e repensar suas concepes pr- estabelecidas e seus prprios preconceitos aprendidos, como se pode ler mais adiante:
Eu conhecia como macumba e a viso que eu tinha era que l se praticava o mal, que ia l para fazer determinados trabalhos para prejudicar as pessoas, e que no havia rituais mais, digamos assim, mais sagrados. Rituais sagrados? Como assim? Tipo para cultuar entidades E eu no sabia tambm que dentro daquele ambiente, daquele contexto, havia tambm as questes culturais. Ento a viso que eu tinha era mais dessa prtica do mal. Como assim questes culturais? No h as misturas dos elementos afros, da dana, das entidades, dos preto-velhos que so vindos dos escravos, herdados dos escravos? Se voc achava que l se praticava o mal, o que lhe levou at l? Primeiro eu tive medo, muito medo, como a viso que eu tinha era do mal ento isso me dava medo. Mas tambm me dava curiosidade e me desfiava a ver na realidade como eram as prticas. Foi isso? A princpio sim. Mas como eu estava buscando algo que me desse respostas, que me desse motivaes, que me norteasse para o que eu estava vivendo, ento eu achei que seria bom tambm ir l e de repente eu pudesse descobrir ali as respostas que eu estava buscando. 310
Assim como Sofia, muitas das pessoas que vo ao terreiro sob a mesma condio, ou seja, no se considerando umbandistas, desejando apenas uma soluo imediata para uma situao j de desespero, so tomadas por um ecletismo religioso que, s vezes, gera um conflito interno relativo concepo tico-moral da prpria pertena religiosa ou da moral socialmente aprendida. Na fala de Sofia, por exemplo, as dvidas relativas moralidade perpassam essencialmente no ponto onde se sabe que fazer o trabalho interferir no curso natural das coisas, manipulando o sentimento alheio. Isto muito perceptvel quando ela diz: No sei se seria bom influenciar as pessoas usando outros meios, j que a pessoa no ama por que a
310 Dilogo realizado em julho de 2005. 159 gente usaria mtodos []? O ideal de amor gratuito e o dom do livre arbtrio pesam no momento da autocrtica. J vina, que tambm fez um trabalho de amor com Pai Gledson, elaborou respostas diferentes para o tema da interveno, do livre arbtrio, referente liberdade dos sentimentos alheios. O tema surgiu por acaso. Durante nossa entrevista ela a todo o momento falava de seu problema amoroso e da tentativa de resolv-lo no terreiro, atravs da ajuda de Pomba Gira. Porm, em nenhum instante eu a ouvia pronunciar o termo trabalho de amor, que a esta altura eu sabia ser uma categoria consagrada entre os pais e mes-de-santo com quem convivia. Ento decidi lhe indagar:
Alguma hora voc chama isso [que ela vinha me contando] de trabalho de amor? De trabalho? Sim, fazer um trabalho de amor?
Foi ento que ela ficou indignada comigo:
Trabalho? No digo bem trabaaalho porque assim olhe: muita gente j chegou para mim, algumas pessoas assim prximas, j chegou para mim e disse assim: eu no seria capaz de estar querendo conseguir alguma coisa atravs disso! Mas eu acho, sinceramente, a minha opinio, quando se gosta e quer uma pessoa de verdade, quando um sentimento puro, eu no acho que seja errado, eu no estou matando, no estou roubando, n? Eu no estou prejudicando ningum, o que eu quero a pessoa que eu gosto do meu lado, e eu no vou maltratar, no vou fazer ele sofrer, pelo contrrio, se eu gosto dele vou fazer ele feliz, entendeu? Eu no acho que seja assim, trabaaalho, simplesmente trabalho! Porque eu estou aqui por amor, porque eu gosto muito, atravs do meu corao, meu corao est pedindo, certo? E se eu sei que isso aqui pode me dar por qu eu no ? 311
Ora, errado matar ou roubar, valores dados. Nas palavras de vna errado , ainda, maltratar. Dar amor s pode ser certo. Isto porque agir de acordo com a moral e a tica agir de acordo com o bem. A maneira como se definir o que seja este bem, um segundo problema 312 .
311 Dilogo realizado em janeiro de 2009, grifo meu. 312 Valls, 2006, p.67. 160 indiscutvel que as estruturas internalizadas de um habitus inclinam os atores a agir e pensar dentro de alguns limites. 313 Ningum toma decises a partir do nada, mas a partir de normas ou orientaes socialmente aprendidas. Apesar de no termos a toda hora conscincia de quais valores esto nos guiando no instante das decises, o habitus regula nossas decises mais do que gostaramos. Porm, dentro mesmo do habitus existem inumerveis opes de ao que acabam sendo escolhidas de acordo com a histria individual de cada indivduo, sua sensibilidade, sua subjetividade. Perceba-se que a fala de Ivina no vai contra o discurso dominante de que o amor o bem maior. Mas, ao mesmo tempo, revela uma concepo onde o fim, isto , seu amor, mais significativo que o meio utilizado para alcan-lo, o que normalmente vai contra o discurso dominante. A vida moral acaba sendo imensamente flexvel e de uma mobilidade desconcertante para quem idealiza que uma nica moralidade possa ou deva ser aplicada a todas as situaes. Alm disso, como afirma Gurvitch, enquanto a experincia jurdica e suas leis so inteiramente coletivas, a realidade e a experincia morais podem ser tanto individuais como coletivas, sendo por mais das vezes comum que o vetor individual seja mais fortemente acentuado. 314
O ato mgico-religioso buscado por Ivna carrega consigo o desejo de dominar um sentimento de outrem, de dominar seu cotidiano, o que desestabiliza a moral hegemnica como nica forma de enxergar o mundo das aes. A leitura do problema vivido feita atravs de seus valores adquiridos na cultura, mas est em dilogo com seu sentimento pessoal, tristezas, carncias, entre outras instncias. Quando ela me falava, falava bastante emocionada, demonstrando que seu amor e inteno de fazer o amado feliz tornavam, do ponto de vista de sua moral, a interveno mgico-religiosa na realidade um ato absolutamente correto, pois, segundo sua considerao, seria para o bem do outro tambm. Nessa situao, vna revisa os valores tradicionais e, numa relao dialgica com o discurso sobre o amor presente na cultura, cria os seus prprios, que lhe sirvam sem sentimento de culpa no atual contexto de vida. Desse modo, o carter coletivo e comumente coercitivo da moral no se imps como algo asfixiante sua individualidade. Diante desse acontecimento, o termo trabalho lhe pareceu, como pude sentir, e ficar constrangido, muito ofensivo, conforme sua tonalidade de voz e sua argumentao, reafirmando com veemncia: Eu acho, eu acho isso, no simplesmente um trabalho! 315
313 Bourdieu, 1994. 314 Gurvitch, 1968, p.222. 315 Dilogo realizado em janeiro de 2009, grifo meu. 161 Acredito que o termo trabalho lhe causou tanta indignao porque possa ter lhe parecido um termo muito tcnico que acabava deixando ausente toda a carga amorosa e emocional que implica, toda a realidade que sente individualmente. Para ela, no se tratava de executar algo, e sim de conquistar um amor, um amor que com certeza, no corao dela, lindo, mas que precisar de uma ajuda de Pomba Gira. Sofia e vna no sero as nicas a discorrer sobre questes desse gnero. Alm dos clientes, todos os pais e mes-de-santo tambm fizeram comentrios que envolvem o assunto. Vejamos, por exemplo, o de Pai Salviano, quando explica porque no gosta muito de determinados tipos de trabalhos de amor:
Quando um amor que acaba porque assim como comeou tambm tem um fim. A eu no gosto de lutar por isso a no. Eu desanimo logo, porque todo mundo tem o direito de comear e de acabar a hora que quiser. Comear a hora que quiser e acabar a hora que quiser. Agora quando um amor, uma unio de um casal que foi atravs de demanda aquela separao, uma demanda para destruir, a eu trabalho com gosto, procuro ajeitar e resolver aquele casal, porque a gente pensa nas crianas, na famlia, numa luta de muitos anos do casal. 316
Fica evidente que, entre outras questes, Pai Salviano valoriza em seu julgamento o livre-arbtrio como fundamental na deciso de fazer ou no certos trabalhos. O nico caso de exceo quando terceiros tentam prejudicar um casal, destru-lo com uma demanda. Se Pai Salviano tem essa concepo a respeito dos trabalhos de amor, Dona Luiza tem concepes parecidas, mas levanta outros problemas e questionamentos, como se v em um de nossos dilogos, transcrito logo abaixo:
A senhora me disse uma vez que no recomenda muito os trabalhos de amor, no sentido de que acha que um amor forado ! O amor forado eu acho que no d no serve, n?! Ento assim, voc, vamos supor: voc tem sua mulher. Ento a vocs por um motivo s vezes at muito bobo vocs dois brigam e se afastam, no ? A esto os dois naquele negcio: no, no vou pedir desculpas a fulano porque foi fulano o culpado. A a mulher diz: no, foi ele quem foi o culpado. E fica naquela dvida medonha! Nesse caso, se a pessoa chegar a mim e falar: Dona Luisa eu quero que a senhora [longa pausa] por intermdio dos guias faa alguma
316 Dilogo realizado em junho de 2007. 162 coisa para fulano ter coragem de se chegar a mim. A sim, eu fao. Mas negcio assim: s porque voc quer a dona ali! E a dona no lhe quer! Para mim isso no eu acho muito errado, assim cada um faa do seu jeito, no tenho nada contra. Mas para eu fazer acho muito esquisito E os que a senhora j fez no fez de todo gosto, ento? De jeito nenhum! Tm pessoas que chega choram! Porque voc sabe que as pessoas s vezes aprendem tanto a conviver com o outro que fica difcil de conviver distante. Tem um caso de uma mulher, que tem treze anos de casada, e agora esto o marido arrumou outra pessoa. Ou se arrumou ele e ela, ele e a criatura. E essa mulher est sofrendo muito. [] A ela tem insistido muito para eu fazer alguma coisa para que voltem as pazes, fazerem as pazes e viverem felizes. J essa parte assim eu acho que logo que ela quer porque ela gosta daquele outro ainda muito, no sabe viver sem aquele, no aprendeu a viver sem aquele outro, n? Assim, nesses casos eu tento ajudar aos dois se reaproximar novamente. Mas em outros casos de casal vamos dizer uma mulher, uma mulher da vida livre, e quer o marido daquela, de outra mulher acol por dinheiro nenhum eu trabalho para essa pessoa! De jeito nenhum! Porque eu tenho marido e no quero que ningum faa isso comigo. Minhas filhas so casadas e eu no gostaria que ningum fizesse isso com uma filha minha tambm, e eu j tenho vrias coisas assim para pensar 317
Nas palavras acima se percebe que o livre-arbtrio no visto como um valor universal e irrevogvel, pois no em toda e qualquer situao que ele merece a mesma intocabilidade. Se se faz certos tipos de trabalho de amor para trazer de volta um marido que se debandou, porque certos valores consideram o matrimnio importante, ento, neste caso, a relevncia prpria do livre-arbtrio como um valor em si deixa de importar. outro valor moral, o matrimnio, e o sofrimento da mulher abandonada, que passam a ser mais imperativos. Alis, a categoria sofrimento se mostra como grande responsvel por flexibilizaes morais, donde vai se vendo o quanto as duas esferas, da emoo e da moral, andam em dilogo. Ao mesmo tempo em que transgride valores tradicionais, as palavras de Dona Luiza revelam uma moral tambm ortodoxa, de modo que os trabalhos de amor que ela concebe fazer so somente para salvar o sagrado matrimnio. Quem deseja os casados no merece ajuda, mesmo que esteja sofrendo. Quem era casado e est sofrendo merece. Portanto, o
317 Dilogo realizado em junho de 2007, grifo meu. 163 prprio sofrimento tambm avaliado segundo critrios especficos, ele por si s no justifica qualquer trabalho. No h contradio alguma. O que temos aqui uma constante negociao entre programas de moralidade diferentes. Num outro ponto vemos a deciso de no fazer trabalhos de separao porque no gostaria que ela e suas filhas casadas fossem alvo do mesmo veneno. Neste momento, sua conscincia moral no parece pensar a partir de conceitos pr-estabelecidos do que seria certo ou errado, e sim dentro do caso, partindo de uma reflexo comparativa: pondo-se no lugar do outro, e tomando para si seus sentimentos. Mas constata-se que pr-se no lugar do outro antes de tomar qualquer atitude um preceito moral imperativo em nossa sociedade, de modo que podemos ter a tambm esse dever normativo aliado uma viso estritamente pessoal, de quem conhece os efeitos de um trabalho de modo diferenciado, se comparado aos clientes, e tem demasiado amor pelos filhos e pela marido. Assim, conforme sugere Jos Jorge de Carvalho, talvez seja mais importante pensar as identificaes individuais, ou as identificaes de seces, ou de subgrupos dentro da mesma comunidade, do que a questo da estabilidade. A idia abandonar denominaes que pressupem que todos os membros desses grupos ou comunidades se identificariam individualmente, mas de um modo comum. 318 Em suma, quando nos deparamos com um conjunto de questes relativas aos atos mgico-religiosos, preciso ressaltar que se trata de um conjunto de questes para conjuntos diferenciados de pessoas. H que introduzir agora uma ruptura nessa idia de que todas as pessoas sonham juntas 319 . Por isso, a representao do dilogo e a insero extensa de vozes no texto etnogrfico tornam-se importante, na medida em que possibilita tambm expor a multiplicidade de significados e escolhas que envolvem a experincia de pessoas diversas com os trabalhos da umbanda. Seguindo essa trilha, pode-se citar o pai-de-santo Z de Telvina, que tambm no realiza amarraes, mas por motivos diversos daqueles apresentados aqui at ento, introduzindo uma nova problemtica:
A pessoa chega aqui querendo amarrar fulano com fulano. Eu digo: no, no adianta que quando desata fica pior. Tem que ter o nvel certo, voltar se tiver amor, sem amarrao! Porque amarrao pode fazer, mas em um ano ou dois se desmantela. Eu sou muito realista
318 Carvalho, 2000. 319 Carvalho, 2000, p.4. 164 com as minhas coisas. Funciona, mas com um tempo se acaba tudo, a os dois vo ficar com dio um do outro, porque coisa amarrada nada a fora presta. 320
Perceba-se que Z de Telvina no considera errado fazer a amarrao, ele somente no aposta num final exitoso. Esclarece sobre a existncia de um prazo de validade para o efeito do trabalho e aponta, ao fim do efeito, a emergncia de um movimento reverso ao do amor, o dio.
Pai-de-santo Z de Telvina. Foto: Melquades Jr. 2007.
Os trabalhos de amor so os que suscitam mais divergncias entre clientes e pais-e- mes-de-santo a respeito das questes morais. Os trabalhos de destranca quase nunca so discutidos sob tais temticas, e os de cura so apresentados com certa unanimidade como um ato de caridade. Dona Luiza nos d um exemplo da recorrncia desse discurso:
Na umbanda mesmo diz: a umbanda paz e amor e caridade. Se eu no pratico a caridade, como que eu vou receber uma graa dos meus espritos? Porque eu, para mim, eles vm aqui com essa misso de ajudar, de curar. Voc est desempregado quer um emprego, um trabalho, uma coisa, voc vai pedir aquilo ento dali a gente ajuda. Tanto eu da minha
320 Dilogo realizado em junho de 2007. 165 parte, eu mesmo da minha parte sem estar manifestada, ajudo as pessoas, fao, ascendo ponto para a pessoa arrumar um emprego, para que seu caminho seja limpo sua vida tenha prosperidade. Para mim o que importa voc conseguir aquilo ali que voc veio atrs: seu emprego, viver em paz, ter felicidade na sua vida. O dinheiro para mim no importa, porque eu tenho casa, eu tenho comida, eu tenho um marido que tem um emprego bom. A gente no vive custa de esprito. Jamais eu invoco um esprito meu para eu ter que ganhar o dinheiro atravs da minha entidade. 321
Segundo Negro, que desenvolveu pesquisas em So Paulo, foi atravs da influncia kardecista que a umbanda, em sua formao, impregnou-se do ideal do amor cristo desinteressado, caridoso, tendo a realizao de curas se tornado o ponto central do valor da caridade umbandista. Mas, para o mesmo autor, essa prtica choca-se profundamente com a realizao de demandas, que visam causar danos a outrem, ou com a cobrana por outros servios mgico-religiosos dentro da religio 322 . A demanda, consideradas magia negra, uma das categorias de explicao dos males e aflies que afetam os indivduos. Qualquer doena pode ter sido uma vingana de um inimigo que encomendou uma demanda a outro pai ou me-de-santo. A perda do emprego pode tambm ter sido uma coisa-feita, como s vezes as demandas so chamadas, por algum que sente inveja de sua pessoa e quis trancar seus caminhos. O sumio do amor e da paixo do ser amado pode ter sido obra de outra pessoa que tambm o deseja. Nenhuma dos pais e mes-de-santo que fizeram parte desta pesquisa diz realizar demandas, todos se colocam contra. Entretanto, vrios dos problemas que resolvem so diagnosticadas como causadas por elas. Como pontuou Ferreti, a chamada magia negra sempre uma categoria de acusao, e no de autodefinio. 323 Ningum, entre os sujeitos pesquisados, quer associar sua identidade moral tal ato, porque este associado ao mal. Entretanto, nesses termos, surge outra encruzilhada moral, que a da agncia das entidades em detrimento do pai ou me-de-santo. Elas tm moralidade autnoma e, conforme revela a fala da cambona de Pai Gledson, Ceclia, a moralidade delas, das entidades, pode estar em desacordo com a do prprio pai-de-santo:
321 Dilogo realizado em junho de 2007, grifo meu. 322 Negro, 1996. 323 Ferretti, 2001. 166 A Pomba Gira, chega uma pessoa aqui: eu quero fulano. Ela no quer nem saber se casado, o que , o que no . [] Pomba Gira no est nem a no. Ela quer saber se est ganhando o dela! 324 .
Para as Pombas Giras, em relao ao amor, tudo permitido. Por isso que todos acabam chegando at ela. Se for para destruir um casamento, o pai ou me-de-santo quem se ope, porque no que depender delas, tudo permitido. Reginaldo Prandi faz interessante observao acerca desse radical carter libertrio das Pombas Giras:
Para a pombagira e seus companheiros exus, qualquer desejo pode ser atendido. Por meio dos pedidos feitos s pombagiras, podemos entender algo das aspiraes e frustraes de parcelas da populao que esto de certo modo distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. O culto d acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos, das pulses sexuais, das aspiraes e desejos inconfessos. Revela esse lado "menos nobre" da concepo de mundo e de agir no mundo. Umbanda e candombl so religies que aceitam o mundo como ele e ensinam que cada um deve lutar para realizar seus desejos. Por isso, com freqncia so vistas como liberadoras. No se cr no pecado nem em premiao ou punio aps a morte. A vida boa e deve ser levada com prazer e alegria. Nessa busca da realizao dos anseios humanos mais ntimos, exus e pombagiras reforam sem dvida uma importante valorizao da intimidade, s vezes obscura, de cada um de ns, pois para os exus e pombagiras no h desejo ilegtimo nem aspirao inalcanvel nem fantasia reprovvel. 325
No obstante terem moralidade prpria, as entidades no tm liberdade para tudo. Sua moral estar em constante dilogo e conflito com a do mdium. O que o exu batizado, seno um exu um pouco mais condicionado aos preceitos do mdium? Um problema que se coloca a da perda de conscincia durante a incorporao, o que daria total liberdade de ao entidade ocupante do corpo. Para
324 Dilogo realizado em junho de 2005. 325 Prandi, 2008, n.p. 167 resolver esse impasse que a cambona ou o cambono tm de estar sempre presente no instante da consulta, fiscalizando se o cliente no ir pedir alguma coisa que o pai ou me-de- santo no permita entidade fazer. A esse respeito Pai Salviano me contou que recentemente um cliente chegou com um material j todo comprado. Segundo o cliente, o material foi designado por Pomba Gira Maria Padilha. Mas esta consulta, por algum motivo, a cambona deixou escapar. Achando o material comprado meio suspeito, Pai Salviano me disse que avisaria ao tal cliente que s iria incorporar quando ele dissesse para o que era o material, evitando, assim, a realizao de qualquer trabalho que ele fosse contra. Vrias entidades transgridem os valores morais dominantes na nossa sociedade, o que no as torna menos poderosas. O caso da entidade Z Malandro, muito querida no terreiro de Pai Gledson, exemplar. Esta entidade, como o valor semntico de seu nome sugere, no possui uma postura aprovada pelos padres sociais e morais de nossa sociedade, sendo um sujeito deslocado das regras formais 326 . Falando arrastado e se utilizando de grias, anda de forma sinuosa e no se limita a pedir cachaa ou cerveja, mas tambm drogas ilcitas, como o prprio Pai Gledson narra:
Esse Z Malandro o seguinte: tm pedras [terreiros] por a, no vou dizer aqui, mas tm pedras [terreiros] que ele usa realmente o negcio, est entendendo? Quer dizer, ele mais esse tipo de coisa assim Mas tm terreiros que preservam. Ele chega e pedi, s no dar. Porque fica ruim, digamos, numa gira uma pessoa consumir drogas, essas coisas. Quer dizer, est dando m influncia. S que ele vem pedindo, mas assim a forma dele, o jeito dele pedir droga, pedir cocana, pedir, vamos dizer, maconha, essas coisas todas. [...] Ele malandro, assim, ele malandro mesmo [...], no sentido assim de malandragem. [...] Agora o seguinte: de trabalho, ele pesado no trabalho. 327
Fica evidente que o prprio Pai Gledson, apesar de incorporar esta entidade, no concorda com seu comportamento, o que o faz negar seus pedidos, que seriam uma m influncia. Entretanto, veja-se que a entidade Z Malandro apenas chamada de malandro devido ao seu jeito de ser. Pois, aparentemente contraditrio, Z Malandro um malandro que trabalha, e que pesado no trabalho. Ou seja: em se tratando das foras invisveis que permeiam o mundo, Z Malandro poderoso. Para os umbandistas no importa o fato de ele
326 Damatta, 1997, p.263. 327 Dilogo realizado em fevereiro de 2005. 168 pedir drogas ilcitas. O que conta mais, e mais importante, o poder mgico-religioso, o trabalho. Como bem colocou Patrcia Birman, moral e poder, na umbanda, so duas coisas que funcionam de forma separada 328 , ao contrrio da concepo catlica, onde aqueles que tm poderes, de obrar milagres, os tm por serem considerados moralmente virtuosos, de acordo com o que esta doutrina considera virtude. Chegando ao fim, possvel sintetizar dizendo que alguns trabalhos levantam problemticas que levam transgresso de valores tradicionais, transio entre diferentes modelos de moralidade, ou negociao entre tais modelos. A pluralidade de modos de pensar as mesmas questes, expostas nas reflexes dos sujeitos pesquisados, fala-nos dessa igual pluralidade de moralidades presentes na cultura. entre conflitos, certezas, dvidas e reflexes sobre os valores morais que estes sujeitos tentam superar suas aflies cotidianas quando se entregam a viver a experincia dos trabalhos.
328 Birman, 1985. 169
PALAVRAS FINAIS
No incio da pesquisa de campo que veio resultar neste texto no estava planejado, de maneira nenhuma, fazer um trabalho sobre os trabalhos. Mas logo as giras iniciavam eles sempre surgiam. E a cada vez que acontecia me chamava ateno mais do que na vez anterior, at o dia que decidi finalmente direcionar meu olhar para esta matria. Ao invs de me concentrar na prtica ou observar as representaes, acabei me encontrando com a experincia. Mas no uma experincia de transcendncia. E sim uma experincia mgico- religiosa que se fazia cotidiana nos terreiros e na realidade daqueles que procuravam os trabalhos. Falar em cotidiano no significa falar de algo simplista ou desimportante. As vrias dimenses envolvendo essa experincia mgico-religiosa, e suas sutis nuances, do seu testemunho. Por isso, o pragmatismo que aparenta o uso do termo cliente, para assim chamar os buscadores de trabalhos, no vinga. A regra ser afetado por eles. E isso se d predominantemente atravs da performance, do saber-fazer e da subjetividade. As provocaes sensoriais, os mistrios, o segredos mgico-religiosos, os conflitos ticos, so temas onde a questo quase nunca de crer, mas de sentir. Trata-se, em sntese, de assunto complexo que remete a vrios pontos que podem ser posteriormente aprofundados. Com isso em mente, contento-me se minha tarefa de explanar e transitar entre certos pontos-chave de uma dada e peculiar experincia mgico-religiosa tiver sido consistente o bastante para demonstrar a significncia deles nesse campo de estudo: a dimenso performativa, com sua latente corporeidade, vocalidade, imagtica, entre outras modalidades performativas; a dimenso do saber-fazer, que comporta a tradio, que resguarda o poder, que fundamenta e modifica a performance; e, por fim, a dimenso da subjetividade, que engloba as inevitveis aflies cotidianas que assolam sujeitos e onde se debatem conceitos e questes tico-morais. Ao destacar as dimenses da performance, do saber-fazer e da subjetividade no quero afirmar, em nenhuma hiptese, que a experincia mgico-religiosa dos trabalhos se resumam a elas em todas as suas manifestaes. Entretanto, dei nfase s dimenses que se mostraram mais salientes nos terreiros onde realizei minha pesquisa emprica. Mas nesses mesmos terreiros h, certamente, outras dimenses da experincia dos trabalhos ainda por receber ateno. E em outras formas da umbanda se manifestar pelo Brasil, em sua diversidade tanta e 170 sabida por todos aqueles que a pesquisam, com certeza outras dimenses no to evidentes no meu campo emprico podem ser apontadas com grande profuso e relevncia. As cosmologias, as explicaes fundamentadas, a existncia das entidades so abstraes enquanto situadas no campo da explicao formal. A experincia quem faz tudo isso ser concreto e palpvel. Os significados de um gesto performativo de Maria Padilha durante um ritual possuem grande vigor porque o interlocutor sente a experincia profunda de ouvi-la, de toc-la, de beber em seu copo. Uma enorme aflio emocional pode fazer o ctico solicitar um trabalho que, inclusive, o leve a acolher atitudes tico-morais que geralmente no aceitaria. Alm disso, os significados dos elementos que compem um trabalho podem ser recebidos enquanto se sente o impacto dos atos performativos, e a prpria realidade performativa, para alm do contato ntimo e sensorial que estabelece, tambm vista sob o culo incomensurvel da tradio latejando ao p do ouvido. Isso significa que a experincia possui dimenses significantes que esto infinitamente amalgamadas e entrecruzadas. Sentir e compreender esse fato quando se vai ao terreiro fcil. Fazer viv-lo nas linhas e entrelinhas do texto etnogrfico outra histria. Sempre motivadas pela dor das aflies cotidianas, a cada dia inmeras pessoas reconhecem o saber e o fazer mgico-religioso resguardado nos terreiros e se atiram em busca da soluo atravs dos trabalhos. Neste caminho, algumas vivenciam interaes performativas, entram em conflito e discutem interna ou externamente questes prprias da subjetividade em dilogo com o mundo e, ao final, com a dor e as penrias aliviadas por completo ou parcialmente saem desses templos do acolhimento carregando um pouquinho mais de conhecimento mgico-religioso para mover e transubstanciar as diferentes energias que os envolvem sol aps sol. As respostas s aflies cotidianas, tais como o incmodo e o abatimento causados pela doena, o desespero fruto da misria ou do endividamento financeiro, a consternao trazida pelo sentimento de abandono amoroso, entre outros pequenos problemas que desbotam o semblante dos indivduos, so a principal bssola que os encaminha para os terreiros de umbanda. Sem esquecer a alegria de se viver uma religio feita de sons e cores em movimento, nos terreiros pesquisados o bem estar fsico, espiritual e afetivo se mostrou como o sentido da presena das pessoas e da vinda das entidades aos terreiros, porque elas vm, principalmente, para ajudar. Imaginar os terreiros aqui pesquisados sem a realizao de trabalhos imagin-los esvaziados de gente. O contrrio no verdade: h terreiros que abdicaram de qualquer rito 171 pblico, como as giras, ou manuteno de grupo religioso, os filhos-de-santo, e nem por isso fecharam as portas, vivendo somente da realizao de trabalhos feitos sempre em mbito privado. Para alm de todo o rico e movedio saber mgico-religioso, e da beleza entusistica de sua performance, e do capital histrico e cultural que resguarda sociedade brasileira, a contribuio essencial desses terreiros mesmo abrandar as angstias de cada um que os procura, de filhas e filhos, de estranhos e de estrangeiros.
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