VALDIR ARAGO DO NASCIMENTO

YO SOY PARAGUAYO, CHAMI GO:

BREVE ESTUDO SOBRE A IDENTIDADE NO PARAGUAI


























DOURADOS/MS 2012


VALDIR ARAGO DO NASCIMENTO



















YO SOY PARAGUAYO, CHAMI GO:
BREVE ESTUDO SOBRE A IDENTIDADE NO PARAGUAI



Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Grande Dourados, como parte dos
requisitos finais para a obteno do ttulo de Mestre
em Antropologia, na rea de concentrao em
Antropologia Sociocultural.

Orientador: Prof. Dr. lvaro Banducci Jnior













DOURADOS/MS 2012
































Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD
















989.2
N244y
Nascimento, Valdir Arago do.
Yo soy paraguayo, chamigo: breve estudo
sobre a identidade no Paraguai. Mato Grosso do Sul /
Valdir Arago do Nascimento Dourados, MS :
UFGD, 2012.
177 f.

Orientador: Prof. Dr. lvaro Banducci Jnior.
Dissertao (Mestrado em Antropologia)
Universidade Federal da Grande Dourados.

1. Paraguai Relaes tnicas. 2. Paraguaios. 3.
Assuno-PY. 4. Pedro Juan Caballero-PY. I. Ttulo.


VALDIR ARAGO DO NASCIMENTO






YO SOY PARAGUAYO, CHAMI GO:
BREVE ESTUDO SOBRE A IDENTIDADE NO PARAGUAI




DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGAnt/UFGD






Aprovado em ______ de __________________ de _________.




BANCA EXAMINADORA:



Presidente e orientador:
lvaro Banducci Jnior (Dr., UFMS/UFGD) _______________________________


2 Examinador:
Jorge Eremites de Oliveira (Dr., UFGD) _____________________________________


3 Examinador:
Gustavo Villela Lima da Costa (Dr., UFMS) _________________________________


AGRADECIMENTOS

O presente trabalho no teria sido realizado sem o concurso de uma srie de pessoas
que, em maior ou menor grau, tornaram possvel sua existncia.
Agradeo a todos os professores do PPGAnt/UFGD pela oportunidade que me deram de
fazer parte da primeira turma do curso de Mestrado em Antropologia da UFGD.
Aos membros da Banca de Qualificao, professores doutores Jorge Eremites de
Oliveira e Gustavo Villela Lima da Costa, sou grato pelas pertinentes observaes e sugestes
feitas a respeito do trabalho.
Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. lvaro Banducci Jnior pelos inestimveis
conselhos quando do perodo de orientao.
Aos meus pais, Jos Francisco do Nascimento e Jandira Arago do Nascimento, aos
meus irmos Miriam e Valter Arago do Nascimento, e minha namorada Christiane
Nascimento de Arruda pelo apoio incondicional, tanto financeiro quanto afetivo, meus
sinceros agradecimentos.
Aos meus colegas de curso: Satine Borges; Gabriel Ulian; Jos Henrique; Lauriene
Seraguza; Leni Orlandini; Mariana Pereira; Nayara Ferreira; Silvana Jesus e Snia Elias Comar
foi um prazer compartilhar com vocs um pouco do ano de 2011.
Aos meus amigos e colegas Jos Henrique, Gabriel Ulian e Walter Tadeu, que me
receberam em sua casa/repblica em 2011 quando do perodo de aulas, meu muito obrigado.
Agradeo a todos os meus interlocutores em Pedro Juan Caballero e em Assuno, se
este trabalho possui algum mrito, ele todo de vocs!






























Sigilo de Fonte

Quem h de dizer das linhas
que as ondas armem e no armem?
Quem h de dizer das flmulas,
lgrimas acesas, tantas lmpadas,
milagres, passando rpidas?
Diga voc, j que se sabe
que nem tudo na gua margem,
nem tudo motivo de escndalo,
nem tudo me diz eu te amo,
nem tudo na terra miragem.
Signos, sonhos, sombras, imagens,
ningum vai nunca saber
quantas mensagens nos trazem.

Paulo Leminski; La vie em close.




SUMRIO

Lista de Ilustraes ................................................................................................. 6

INTRODUO ....................................................................................................... 1

Estrutura e Composio dos Captulos ................................................................ 15

CAPTULO I
FRONTEIRAS: BREVES APORTES
1.1. Conceituando fronteira ou fronteirizando conceitos .......................................... 19
1.1.2. A Fronteira Geogrfica: Ratzel e seu Legado ................................................. 22
1.1.3. Eu acho que no justo, cara! Eles fazem de propsito, sabe?
Do Trnsito Intransitvel ao dilogo dos surdos ................................................. 25
1.2. Antropologia e Fronteira: a viso dos antroplogos ......................................... 35
1.3. Fronteiras culturais: para alm dos mapas ......................................................... 39
1.4. Fronteira tnica ................................................................................................ 47
1.5. Identidade: aportes tericos .............................................................................. 31
1.6. Globalizao e identidade ................................................................................. 50
1.7. Identidade nacional: uma fico necessria ....................................................... 63

CAPTULO II
PARAGUAI/BRASIL BRASIL/PARAGUAI: ENCONTROS E DESENCONTROS
2.1.Breve histria do Paraguai ................................................................................. 67
2.2.Fronteira Brasil/Paraguai: as cidades gmeas de Pedro Juan Caballero e Ponta
Por ........................................................................................................................ 74
2.2.1.Tenses Brasil/Paraguai ................................................................................ 84
2.2.2. Pelas ruas da cidade: conversaes pedrojuaninas.......................................... 87
2.3. Fronteirio, brasiguaio ou paraguaio? ............................................................... 94
2.3.1. Brasiguaios: ontem e hoje ............................................................................ 100
2.3.2. Yo soy paraguaio, chamigo!: Nacionalidade e sentimento de pertena em
Pedro Juan Caballero ............................................................................................ 106
2.3.3. Construindo a nacionalidade paraguaia: imprensa e periodismo no
Ps-guerra da Trplice Aliana .............................................................................. 114
2.4. Demonizando as Fronteiras: A Construo da Violncia Miditica ................. 119
2.5. Ento, voc veio aqui matar quem?: Sobre o preconceito geogrfico e de
lugar ..................................................................................................................... 130

CAPTULO III
EN LAS CALLES DE ASUNCIN
3.1. No corao dos hermanos: os paraguaios de Asuncin ................................... 138
3.2. Voc est gravando isso ............................................................................ 146
3.3. Os de l e os de c: da fronteira ao centro ....................................................... 151

Consideraes Finais ........................................................................................... 153
Referncias Bibliogrficas .................................................................................. 157





LISTA DE ILUSTRAES


Figura 01 Vendedor Ambulante e sua indefectvel sacola a tiracolo ....................... 7
Figura 02 Conversa informal com interlocutores ao sabor do terer. ...................... 8
Figura 03 Pedrojuanina transitando pelas ruas de Pedro Juan Caballero,
sem capacete de proteo e moto sem placa de identificao ................................... 26

Figura 04 Mapa Cartogrfico do Paraguai. .......................................................... 68
Figura 05 Mapa das vrias cidades gmeas que fazem fronteira
com o Brasil, inclusive Pedro Juan Caballero Ponta Por ........................................ 78

Figura 06 Fronteira Pedro Juan Caballero/Ponta Por. Vista area ....................... 80
Figura 07 Mercado 4. Assuno, 2012............................................................... 139
Figura 08 Terminal de nibus de Assuno. Miguel Sanches ao fundo ............. 142
Figura 09 O soldado assunceno Ulisses Conceio ............................................ 147






















Resumo: O trabalho aqui exposto pretendeu abordar as relaes existentes entre paraguaios
que vivem nas regies de fronteira (Pedro Juan Caballero, PY), e os paraguaios que vivem no
centro (Assuno, PY). O objetivo consistiu na identificao de contrastes identitrios
significativos entre a populao paraguaia que vive na fronteira e a populao Paraguai que
vive em Assuno, capital do pas. Buscou-se compreender em que aspectos a identidade do
pedrojuanino, enquanto morador de fronteira, se diferencia da identidade do assunseno,
morador da capital do pas. A pesquisa foi realizada em duas etapas. A primeira consistiu no
levantamento bibliogrfico e leitura das obras que tratam dos aspectos tericos a respeito das
questes de identidade e fronteira, alm da leitura de alguns historiadores e escritores
paraguaios. Na segunda etapa, realizou-se o trabalho de campo 2011 novembro e dezembro e
2012 fevereiro, maro e setembro onde foram feitas visitas s cidades de Pedro Juan
Caballero e Assuno com a inteno de entrevistar trabalhadores (vendedores ambulantes;
garons, atendentes de lojas) do comrcio local dessas cidades; funcionrios pblicos, dentre
outros. A concluso a que se chega, no caso Assuno/Pedro Juan Caballero, que os
contrastes se do entre ns e ns-mesmos em uma concepo de identidade tnica gestada
dentro de uma mesma identidade tnica. Ou seja, os indivduos elaboram um discurso exterior a
respeito de si mesmos para servir de instrumento que possibilite uma interao mais aceitvel
diante do outro (Eles); e outro discurso interior que possibilite distines e equivalncias entre
um ns e um ns-mesmos. Na interao com os brasileiros, a estratgia aceitar as noes
integracionistas cheias de um hibridismo excessivamente retrico, na interao
assunceno/pedrojuanino cria-se uma retrica onde o mote o contraste, representado na lgica
onde o ns isso e aquilo e o ns-mesmos no nem isso nem aquilo. Ou seja, quando o
assunseno diz sobre o pedrojuanino que este contraventor; traficante; assassino a servio da
pistolagem, quer dizer que ele, assunseno, no nada disso. O mesmo pode ser dito do
pedrojuanino em relao ao assunseno.

Palavras-chave: Etnicidade, Fronteira, Relao Centro/fronteira.





















Abstract: The work discussed here sought to address the relationship between Paraguayans
living in border regions (Pedro Juan Caballero, PY), and the Paraguayans who live in the center
(Asuncion, PY). The objective was to identify contrasts identity significant among the
Paraguayan population that lives on the border and the population living in Paraguay,
Asuncin, the capital. We tried to understand what aspects of the identity of pedrojuanino,
while a resident of the border, differs from the identity of asunseno, a resident of the capital.
The survey was conducted in two stages. The first consisted of literature and reading the works
dealing with theoretical aspects regarding the questions of identity and boundary, beyond the
reading of some historians and writers Paraguayans. In the second step, we carried out the
fieldwork in November 2011 and December 2012 and February and March where visits
were made to the city of Pedro Juan Caballero and Assumption with the intention of
interviewing workers (street vendors, waiters, store clerks) the local trade of these cities, public
officials, among others. The conclusion is reached in the case Assumption / Pedro Juan
Caballero, is that the contrasts are between us and us-them in a conception of ethnic identity
gestated within the same ethnic identity. That is, individuals external to prepare a speech about
themselves to serve as tools that allow an interaction more acceptable on the other (They), and
another that allows inner speech distinctions and equivalences between an us and an us-them.
In the interaction with the Brazilians, the strategy is to accept the notion of a hybrid full
integrationists excessively rhetorical interaction asunceno / pedrojuanino creates a rhetoric
where the theme is the contrast, represented in the logic where the we is and this and that
ourself is neither this nor that. That is, when the asunseno say about this is pedrojuanino
offender, drug dealer, killer gunmen service, means that he asunseno, nothing like that. The
same can be said in relation to the pedrojuanino to the asunseno.

Keywords: Ethnicity; Frontier; Relationship Centre/Border
























Resumen: El trabajo expuesto aqu tratado de abordar la relacin entre los paraguayos que viven
en regiones fronterizas (Pedro Juan Caballero, Paraguay), y los paraguayos que viven en el
centro (Asuncin, Paraguay). El objetivo fue identificar la identidad y los contrastes
significativos entre la poblacin paraguaya que vive en la frontera y la poblacin que vive en
Paraguay Asuncin, la capital. Hemos tratado de comprender las formas en que la identidad
pedrojuanina mientras frontera residente diferencia a la identidad de asunseno, residente de la
capital. La investigacin se realiz en dos etapas. La primera consisti en que tratan la literatura
y la lectura de las obras de los aspectos tericos sobre los temas de identidad y de frontera, ms
all de la lectura de algunos historiadores y escritores paraguayos. En la segunda etapa, que se
celebr el trabajo de campo - 2011 noviembre y diciembre de 2012 y febrero y marzo - donde se
realizaron visitas a la ciudad de Pedro Juan Caballero y Asuncin con la intencin de entrevistar
a los trabajadores (vendedores ambulantes, meseros, empleados de las tiendas) comercio local
estas ciudades, funcionarios, entre otros. La conclusin que se puede llegar en caso Asuncin /
Pedro Juan Caballero, es que los contrastes son entre nosotros y nosotros-ellos en una
concepcin de la identidad tnica gestado dentro de la identidad tnica mismo. Es decir, las
personas a prepararse un discurso acerca de fuera de s mismos para servir como herramientas
que permiten la interaccin ms aceptable antes que el otro (Ellos) y el habla otro interno que
permite diferencias y equivalencias entre nosotros y nosotros-mismos. En la interaccin con los
brasileos, la estrategia consiste en aceptar la idea de un hbrido completo integracionistas
excesivamente retrico interaccin asunceno / pedrojuanino crea una retrica cuyo tema es el
contraste, representada en la lgica donde nosotros es esto y lo otro y nosotros-ellos no es ni esto
ni aquello. Es decir, cuando el asunseno decir acerca de esto es que pedrojuanino delincuente,
narcotraficante, asesino al servicio de los hombres armados, en serio, asunseno, nada de eso. Lo
mismo puede decirse en relacin con el asunseno pedrojuanino.

Palabras-clave: Etnicidad; Frontera; Relacin Centro/ Frontera













1


INTRODUO

O trabalho aqui exposto pretende abordar as relaes existentes entre paraguaios que
vivem nas regies de fronteira (Pedro Juan Caballero, PY), e os paraguaios que vivem no centro
(Assuno, PY). O objetivo consistiu na identificao de contrastes identitrios significativos
entre a populao paraguaia que vive na fronteira e a populao paraguaia que vive em Assuno,
capital do pas. Buscou-se compreender em que aspectos a identidade do pedrojuanino, enquanto
morador de fronteira, se diferencia da identidade do assunseno, morador da capital, tradicional
centro do poder poltico, cultural e econmico.
Partindo do princpio que a construo da identidade de um povo um processo no
apenas dinmico e segmentado, mas contraditrio e ideolgico, na medida em que se constitui em
um esforo por justificar, racionalizar e legitimar diferenas internas (DaMatta, 1984), buscou-se,
neste trabalho, a identificao dos elementos que se constituem em indicadores importantes, para
a prpria sociedade, de sua identidade cultural; ou, ainda, os sinais diacrticos de sua identidade,
tanto a do pedrojuanino quanto a do asunseno. Assim, ambicionou-se descobrir o que tributrio,
numa lgica contrastiva Barthiana, uma da outra na tentativa de construir, conceitualmente, uma
noo do que os caracteriza e distingue aos seus prprios olhos. Afinal ele, o nativo
1
, o
intrprete por excelncia de sua prpria cultura; e a partir da sua interpretao que ns
elaboramos a nossa que , de acordo com Geertz (1989), de segunda e terceira mo.
Entendo, como Geertz (1989) e Barth (2000, p. 25), que a cultura ou pode ser vista
como um conjunto de mecanismos simblicos erigidos para controlar e descrever o
comportamento humano, fornecendo o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente
capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um. Assim, [...] tornar-se humano
tornar-se individual, e ns nos tornarmos individuais sob a direo dos padres culturais,
sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem,
objetivo e direo s nossas vidas. (Geertz, 1989, p. 64).

1
A categoria nativo utilizada neste trabalho no sentido de interlocutor. O uso do vocbulo em alguns trechos
utilizado apenas por questo estilstica, para referenciar o morador autctone de uma regio; ou, ainda, o portador
por excelncia dos inmeros pormenores que particularizam e identificam uma determinada cultura e que, por isso,
seu representante mximo.
2

Mas esse tornar-se individual pode se dar de inmeras maneiras, como assinala Geertz.
Uma dessas maneiras atravs das contrastividades identitrias elencadas por Barth, onde a
constituio de uma identidade se d, ou se afirma, na negao de outra. A respeito da
contrastividade cultural, o autor se insurge contra a noo e a viso simplista de que os
isolamentos social e geogrfico foram os fatores cruciais para a manuteno da diversidade
cultural (Barth, 2000, p. 26).
Para Barth, tal constrastividade independe da prospeco e consequente categorizao de
diferenas percebidas, tidas e ditas por objetivas, mas dependem to somente dos sinais
diacrticos ou, melhor dizendo, daqueles elementos diferenciadores identificados e considerados
pelos atores sociais como significativos. Desse modo, o que se tem seria uma noo de uma
sociologia do conhecimento que busca esclarecer a maneira, ou maneiras, pelas quais [...] as
ideias so moldadas pelo meio social em que se desenvolvem (2000, p.143).
Assim, de acordo com esse autor, deve-se procurar essas ideias, e seus moldes, [...] na
anlise da vida real tal como ela ocorre em determinado lugar do mundo., na tentativa de
experimentar e pr prova o termo cultura, to equivocadamente utilizado (2000, p. 108). Nessa
concepo, conforme Barth, na medida em que [...] as realidades das pessoas so culturalmente
construdas [], o que os antroplogos chamam de cultura de fato torna-se fundamental para
entender a humanidade e os mundos habitados pelos seres humanos. (2000, p. 111).
A principal contribuio epistemolgica de Barth consistiu, talvez, na relativizao do
conceito de sociedade vista como um fenmeno natural do ser humano cultural, apesar de no
descart-la completamente. Ele mostra que as sociedades podem ser poli-tnicas e, portanto,
incluir grupos delineados e distintos, que os limites das sociedades podem ser no apenas
relativos, mas tambm permeveis, no sentido de que as pessoas possam atravessar
permanentemente outra sociedade (ou seja, outro grupo tnico), e, finalmente, que os membros de
um grupo tnico no precisam possuir todas as caractersticas consideradas como a definio do
grupo uma semelhana de famlia polittica suficiente (Eriksen, 2003).
Na viso de Barth (2000, p. 25), a persistncia de grupos tnicos em contato implica no
apenas a existncia de critrios e sinais de identificao, mas tambm uma estruturao das
interaes que permita a persistncia de diferenas culturais. Em se tratando de grupos tnicos,
necessrio, de acordo com Barth (2000, p. 26), pr em relevo o fato de que as fronteiras tnicas
3

permanecem apesar do fluxo de pessoas que as atravessam. As distines entre categorias tnicas
no dependem, segundo ele, de ausncia de mobilidade, contato e informao, mas implicam
efetivamente processos de excluso e de incorporao, pelos quais, em que pesem as mudanas
de participao e pertencimento ao longo das histrias de vida individuais, tais distines so
mantidas. Assim, existem relaes sociais estveis, persistentes e frequentemente vitais que no
apenas atravessam essas fronteiras; como tambm muitas vezes baseiam-se precisamente na
existncia de status tnicos dicotomizados.
O trabalho foi realizado em duas etapas. A primeira consistiu no levantamento
bibliogrfico e leitura das obras que tratam dos aspectos tericos a respeito das questes de
identidade e fronteira, alm da leitura de alguns historiadores e escritores paraguaios. Na segunda
etapa, realizou-se o trabalho de campo 2011 novembro e dezembro e 2012 fevereiro, maro e
setembro onde foram feitas visitas s cidades de Pedro Juan Caballero e Assuno com a
inteno de entrevistar trabalhadores (vendedores ambulantes; garons, atendentes de lojas) do
comrcio local dessas cidades; funcionrios pblicos, dentre outros.
No tocante ao uso de entrevistas e questionrios como instrumento parcial de captao
de dados, acolhem-se, ento, as suspeitas de Thiollent (1985, p. 48) quando este adverte que tais
mtodos podem ensejar distores porque so construdos de forma sociocntrica, ou seja, a
partir do universo cultural dos pesquisadores e no dos problemas e experincia dos
respondentes. Desse modo Como consequncia do sociocentrismo presente nos dispositivos de
investigao, eles manifestam uma imposio de problemtica que estimula a produo de
respostas chamadas reativas (Destaques no original). O autor (1985) em questo vai alm
quando assevera que

[...] a distncia cultural existente entre os dois universos (pesquisadores e
pesquisados): 1) remete no comparatibilidade das respostas quando a populao
entrevistada heterognea. O argumento que apenas aqueles grupos (os sujeitos)
comparveis ao dos pesquisadores poderiam compreender o sentido das questes; 2)
induz o pesquisador a interpretaes erradas que, regra geral, concordam com sua
viso de mundo ou com a de quem encomendou a pesquisa. (Thiollent, 1985, p. 48).
[Destaques no original]

4

Nesse sentido, Thiollent (1985) acredita que, tanto o questionrio quanto a entrevista,
configuram-se como um dispositivo unilateral, no entendimento de que estes no seriam
ferramentas suficientemente capazes de instituir uma comunicao recproca, um sistema de troca
entre entrevistador e entrevistado, tolhendo a criatividade e a iniciativa dos entrevistados.
Contudo, apesar das observaes do autor, entrevistas e questionrios se configuram
como mtodos muito utilizados em diversas pesquisas, tanto de cunho quantitativo quanto de
carter qualitativo. bvio que todos os cuidados devem ser tomados quando de sua utilizao,
posto que as observaes do autor so, sim, pertinentes e passveis de acontecer no decorrer de
qualquer pesquisa, notadamente s que tocam em questes espinhosas e delicadas do ponto de
vista das populaes que so objeto de tais instrumentos. Como adverte Haguette:

Esta postura, entretanto, no nos exime de dedicar ateno a todas as possveis
limitaes inerentes ao mtodo cientfico nas cincias sociais porque nos parece que
a partir da aceitao de cada limite do mtodo que o cientista social pode ter condio,
tambm, de entender os limites do dado que ele colhe do real. (Haguette, 2010, p. 81)

Quanto relevncia de tais mtodos, o prprio Thiollent (1988, p. 65) que a expe
quando assinala que Como se sabe, na pesquisa convencional tais instrumentos desempenham
um importante papel na obteno de informao sobre caractersticas socioeconmicas e
opinativas da populao. Assim, foroso reconhecer a importncia metodolgica de tais
ferramentas em qualquer processo investigativo. Importncia que, negligenciada, poderia incorrer
na perda de dados de suma importncia na anlise do objeto.
Nesse sentido, quanto aos dados obtidos na interao pesquisador/interlocutor quando da
realizao do trabalho de campo, adoto uma postura cuidadosa em relao aos instrumentos de
coleta mencionados, algo como uma confiana desconfiada. Portanto, fao minhas as palavras de
Martins (2009, p. 16): Penso que assim pude atenuar a possibilidade de nos enganarmos [eu e
meus interlocutores] reciprocamente, ainda que involuntariamente.
Em que pesem os argumentos a favor dessas tcnicas, pblico e notrio, entre os
antroplogos e outros cientistas sociais, que estas no do conta de apreender alguns aspectos da
realidade estudada. Assim, a abordagem etnogrfica, de acordo com Fonseca (1999, p. 64),
demanda uma ateno especial, que leve em considerao [...] outras linguagens que tcnicas de
5

entrevista tm mais dificuldade em alcanar. Essas outras linguagens esto presentes naquilo
que Malinowski denominou de os imponderveis da vida real e que Fonseca exemplifica como

[...] a fofoca da av sobre uma neta grvida, com as desculpas do adolescente que
chega tarde da escola, com as piadas grosseiras que os adultos contam depois da
janta... Estes discursos tambm revelam algo sobre os valores do grupo assim como os
mltiplos atos do cotidiano: o estilo da decorao, o padro de compras, a escolha de
uma estao de rdio, o arranjo de camas... (Fonseca, 1999, p. 63-64)

O trabalho de campo realizado no se tratou de uma etnografia no sentido estrito do
termo, ou seja, no houve o estabelecimento de uma vivncia prolongada entre a populao
estudada ao estilo clssico tributrio dos trabalhos empreendidos por Boas (1883) e Malinowski
(1922) que demandam um perodo de tempo extenso de convivncia entre as populaes
estudadas. Boas conviveu durante um ano junto aos esquims e Malinowski realizou seu campo
nas ilhas Trobriand com uma durao de quase trs anos: de setembro de 1914 a maro de 1915;
de junho de 1915 a maio de 1916, de outubro de 1917 a outubro de 1918. A durao do campo
no que diz respeito a minha pesquisa no decorrer do processo de prospeco dos dados obtidos
in loco no ultrapassou trs meses. No entanto, foram suficientes para a obteno dos dados
empricos que dessem respostas s indagaes presentes no escopo do projeto.
A importncia do trabalho de campo irrefutvel no processo de conhecimento do outro
com quem se relaciona o pesquisador, tal abordagem metodolgica pode ser definida, de acordo
com DaMatta (2000), como [...] um modo de buscar novos dados sem nenhuma intermediao
de outras conscincias, sejam elas s dos cronistas, dos viajantes, dos historiadores ou dos
missionrios que andaram antes pela mesma rea ou regio. Contudo, o contato entre
pesquisador e interlocutor no se d de maneira totalmente isenta de dissabores e desiluses, e
acaba por colocar [...] muitos problemas e dilemas que a disciplina tende a se nutrir, pois a
partir dos seus prprios paradoxos que a antropologia tem contribudo para todas as outras
cincias do social. (DaMatta, 2000, p. 146).
Cabe ressaltar que para sua realizao, o trabalho de campo no oferece nenhuma frmula
mgica que possibilite ao pesquisador realizar todo seu trabalho de maneira linear e sem
conflitos; depende sempre, como j havia observado Evans-Pritchard (2005, p. 243) [...] do
6

pesquisador, da sociedade que ele estuda e das condies em que tem de faz-lo. Portanto, no
existindo manuais, o trabalho de campo, ou o fazer etnogrfico, s se aprende, como assinala
Fonseca (1999), fazendo.
Fica patente a relao intersubjetiva no decorrer do trabalho de campo. Uma
intersubjetividade que a meu ver no concede um estatuto de igualdade a ambas as partes,
mas aproxima indivduos de origem culturais distintas (s vezes nem tanto); em um processo
sempre dinmico na busca de compreenso do outro e de sua alteridade. Desse modo, acredito
pertinente a anlise de Velho (1999) em relao ao trabalho do antroplogo:

Ao estudar sociedades de pequena escala, fazer estudos de caso, trabalhar com
comunidades, grupos de vizinhana etc., [o antroplogo] tem trabalhado num nvel
estratgico em que, mesmo partindo de categorias sociolgicas mais amplas, est
permanentemente em contato com indivduos concretos, carregados de densidade
existencial, que no podem ser transformados com facilidade em alfas ou betas. So
verdadeiros personagens que marcam o trabalho do antroplogo. Por isso mesmo, o
trabalho do antroplogo tende a assumir cada vez mais a dimenso da
intersubjetividade. (Velho, 1999, p. 26).

Em Pedro Juan Caballero, o trabalho, apesar de alguns percalos, foi conduzido de
maneira muito mais tranquila do que em Assuno. A resistncia em dar entrevista, em participar
da pesquisa, em perder algum tempo com o pesquisador foi mais fcil de ser vencida na primeira
cidade. Esse fato pode ser interpretado pela proximidade entre Brasil e Paraguai e as relaes
estabelecidas entre seus moradores; fatores que esto ausentes em Assuno.
A resistncia dos interlocutores no se explica somente por conta da antipatia ao brasileiro
ou ao pesquisador em particular. O que ocorre, tanto em Pedro Juan Caballero quanto em
Assuno, que as pessoas esto envolvidas com seus afazeres cotidianos e no tm tempo, em
geral, de conversar com quem quer que seja, a no ser entre eles, se essa conversao no
significar uma venda. Tanto assim, que muitas das vezes fui obrigado a adquirir alguns dos
produtos que me eram oferecidos para estabelecer uma relao inicial: CDs, DVDs, meias,
canivetes, dentre outros.
O fato acima se deu em sua maioria quando se abordava os vendedores ambulantes, esses
no do trgua. Entre uma pergunta e outra, disparam:
7

Mas a, no vai levar nada mesmo?,

E ato contnuo sacam de suas indefectveis bolsas a tiracolo toda espcie de produto:
perfumes, pen drives, estimulantes sexuais, barbeadores eltricos. Quando contrariados em seu
objetivo de vender alguma coisa, desconversavam e tentavam a todo custo se desvencilhar da
situao; no entanto, excetuando episdios isolados, sem serem agressivos ou deseducados.


Figura 1. Vendedor Ambulante e sua indefectvel sacola a tiracolo. Pedro Juan Caballero, 2011
2
.
Fonte: Valdir Arago do Nascimento.

Ganhar a confiana dos vendedores, a ponto de ser aceito em uma de suas rodas de terer,
no foi tarefa fcil, dado o fato dessa categoria de trabalhador ser a mais arredia, em minha
opinio, interlocuo desinteressada que eu tentava estabelecer. O que compreensvel pelo
fato de que para vender alguma coisa eles tm de se movimentar muito, ou, como diziam secar
as pernas.
A respeito da interlocuo desinteressada, o destaque em itlico se justifica por conta de
que na inter-relao entre pesquisador e pesquisado, no meu modo de entender, existem muitas

2
A face dos interlocutores aparecer sempre desfocada, para impossibilitar a identificao destes. Expediente
solicitado por eles quando da autorizao concedida para gravar a imagem.
8

coisas em jogo. Enquanto o pesquisado, no caso de Pedro Juan Caballero, em particular os
vendedores ambulantes, tentam em meio interao vender seus produtos, o que
perfeitamente compreensvel j que sua renda advm dessa atividade, o pesquisador por sua vez
tambm busca extrair desses sujeitos algum benefcio, tais como: informaes importantes ao seu
projeto; acesso aos grupos de seu interesse; facilitao de entrada em espaos tidos por interditos;
concesso de entrevistas e, por fim, a conquista da confiana do interlocutor para que este, longe
da presena incmoda do gravador e do roteiro de entrevista, possa se desarmar e revelar sem a
conscincia de que o faz aspectos de suma relevncia que contribuam para dar respostas s
indagaes do pesquisador.



Figura 2. Exemplo dos Imponderveis da Vida Real: Conversa informal com interlocutores ao sabor do
terer. Pedro Juan Caballero, 2011.

Acerca da resistncia dos interlocutores durante o trabalho de campo, o que se tem a
acrescentar que constitui-se uma situao normal e perfeitamente compreensvel. O
estranhamento inicial entre pessoas que no se conhecem algo muito comum em diversas
sociedades. Por isso, a entrada em campo algo que se apresenta, quase sempre, como sinuosa,
morosa, problemtica e, dependendo do objeto de pesquisa, perigosa. Exemplifica a afirmativa a
situao vivida por Geertz e sua esposa em 1958 em Bali, quando do episdio da briga de galos,
9

em que o contato, ou melhor, sua aceitao em campo por parte dos balineses, foi favorecida por
uma deciso impulsiva do casal Geertz em fugir, junto com os balineses, da polcia javanesa.
(1989, p. 186-187).
Em relao fronteira de Pedro Juan Caballero com Ponta Por, enquanto campo de
trabalho, esta pode ser entendida em si mesma como um obstculo, dado o fato de esse
territrio ser fronteirio, onde a desconfiana uma forma de proteo, ou uma maneira de
sobreviver em um espao liminar em que operam o ilcito, a represso e o controle do Estado.
Portanto, so compreensveis as negativas por parte de muitas pessoas em Pedro Juan Caballero
de conceder entrevistas, ou mesmo de participar da pesquisa de uma maneira menos formal.
Os obstculos aludidos em relao fronteira Pedro Juan Caballero/Ponta Por
enquanto campo de investigao antropolgica podem ser relativizados se se levar em conta o
fato de que a maioria dos interlocutores com os quais interagi, bem como o grupo social a que
estes esto relacionados, sofrem mais diretamente o preconceito e o estigma da ilegalidade
devido a natureza de suas atividades: vendedores ambulantes; casilleros; proprietrios e
funcionrios de casas de cmbio, dentre outros. Contudo, pessoas que no esto ligadas a essas
atividades tambm demonstraram certo desconforto quando da abordagem e posterior explicao
dos objetivos do trabalho.
A respeito da relao entre legalidade e ilegalidade nas regies de fronteira, Grimson
(2000a, p. 3) assevera que: En las fronteras la tensin entre legalidade e ilegalidade es parte
constitutiva de la vida cotidiana. Las transaciones comerciales entre las poblaciones son
consideradas muchas veces como contrabando por los Estados mientras es la actividad ms
natural para la gente del lugar. Desse modo, o carter de ilegalidade se apresenta como uma
constante nas relaes estabelecidas pelas pessoas no contexto das fronteiras; mas no inviabiliza
totalmente os inmeros intercmbios estabelecidos pelo comrcio local.
Nos finais de tarde, em Pedro Juan Caballero, no decurso do trabalho de campo, abordei
vrias pessoas que tomavam terer em frente s caladas de suas casas; pessoas que, como
mencionado acima, no tinham nenhuma relao direta com os campos de atuao profissionais
ditos e tidos implicitamente por marginais. Alguns desses interlocutores trabalhavam como
empregadas domsticas; motoristas; pedreiros; garons e atendentes de loja.
10

A recepo por parte desses interlocutores era, em sua grande maioria, acompanhada de
solicitao para que eu me sentasse em uma das cadeiras ali dispostas na calada, quando no
tinha nenhuma, pediam a algum que me trouxesse. At a, tudo bem. O problema comeava
quando se iniciava o dilogo com as perguntas sobre identidade paraguaia, sobre a violncia na
fronteira, sobre poltica, sobre a relao com os brasileiros, dentre outras. Aqui, alguns
interlocutores se mostraram reticentes, e as perguntas frequentes eram:

Rapaz, para que a universidade do Brasil quer saber disso? Para que isso vai
servir para vocs?.

Depois das explicaes de praxe, a desconfiana arrefecia, mas no desaparecia de todo.
Em alguns casos, a entrevista terminava com os questionamentos mencionados, acompanhadas de
frases como:

J t bom, n? J te ajudei no seu trabalho.; Olha, se for naquele bar ali na
esquina, voc vai obter muita informao para sua pesquisa. L tem um senhor que
morador antigo da cidade. Vai l..


Essa era a deixa para me avisar que a pacincia deles para comigo havia se esgotado e j
estava na hora de me retirar. Muitas vezes, depois de agradecer e me despedir, caminhava na
direo indicada, procura do bar onde me aguardaria segundo as informaes um possvel
interlocutor, com informaes valiosas; encontrei, muitas vezes, esquinas vazias, com bares e
convenincias inexistentes.
A desconfiana podia ser percebida nas indagaes que eram feitas a respeito do
propsito do trabalho; bem como na solicitao, vez ou outra, de credenciais que atestassem a
condio de estudante do pesquisador. O receio de alguns pedrojuaninos com os quais se
estabeleceu interao era de se verem filmados e a contragosto figurarem em alguma
reportagem onde suas atividades fossem sempre retratadas, apressada e preconceituosamente,
como fruto da ilicitude ou da bandidagem mais pura e simples.
Os interlocutores mais desconfiados, como j mencionado, foram as pessoas que se
dedicam ao comrcio de pequenos utenslios, perfumes, pomadas, dentre outros produtos; ou
11

seja, os vendedores ambulantes que circulam pelo comrcio de Pedro Juan Caballero e quase
sempre so alvo dos reprteres que vo cidade para fazerem matrias sobre a ilegalidade na
fronteira. Outros interlocutores tambm demonstravam certa desconfiana, ou mesmo m
vontade em participar da pesquisa, tais como donos de lojas, que alegavam os mais variados
motivos, ou mesmo funcionrios, que obviamente usavam como argumento para justificar a
negativa a falta de tempo. Estabelecer contato em uma regio de fronteira algo extremamente
difcil e delicado, haja vista os inmeros pormenores envolvidos nessa interao, desde a
desconfiana at a antipatia s vezes velada, outras vezes nem tanto que a condio de
brasileiro, como demonstrado acima, desperta em alguns interlocutores.
necessrio reconhecer que nem todos os interlocutores demonstraram desconforto em
relao solicitao de registro de suas imagens atravs de fotografia. Os mais arredios e
reticentes cmera e ao gravador, foram os ambulantes comportamento facilmente justificvel
diante do estigma do preconceito que lhes impingido pela mdia brasileira. Os taxistas,
excetuando um ou outro, os comerciantes e demais pedrojuaninos abordados durante o trabalho
de campo no aparentaram descontentamento nem impuseram condies ao registro de suas
imagens.
A minha entrada em campo em Pedro Juan Caballero no se deu por vias tortuosas, pelo
menos no no que respeita aos moradores e trabalhadores que l se dedicam s mais diversas
atividades. Em contrapartida, ressalto a m vontade e o descaso de alguns funcionrios pblicos
que, repetidas vezes, comigo marcaram entrevistas e entrega de documentao corriqueira acerca
da cidade, mas no apareceram, nem tampouco os documentos me foram encaminhados e no
foi, reitero, por falta de insistncia.
A cidade de Pedro Juan Caballero no me estranha. Por morar em Campo Grande/MS,
por muitas vezes me desloquei at aquela cidade pelos mais diversos motivos: fazer compras no
comrcio local, ciceronear parentes vindos de outros estados em suas inseres no pas vizinho,
acompanhar amigos quando da realizao de algum festejo na cidade, dentre outras razes. A
respeito de ciceronear parentes e amigos moradores de outras regies do pas que no fazem
fronteira com o Paraguai, as solicitaes que reclamavam minha companhia tinham sempre por
justificativa o fato de acordo com o imaginrio que alguns deles alimentam de que eu
12

conhecia a regio. Portanto, por ser conhecedor da regio, muitos acreditam estarem seguros,
haja vista terem sempre em mente, como me foi dito que

Essa regio muito perigosa, n? A gente v isso direto na TV. S d o que no
presta. A nica vantagem so os preos das coisas.

Apesar de conhecer alguns comerciantes locais em Pedro Juan Caballero, no tinha com
eles nenhuma amizade, no sentido estrito do termo; nossa relao era apenas comercial. Em
campo, conversei e entrevistei vrias pessoas, algumas mais receptivas, outras nem tanto, mas
no identifiquei nenhum interlocutor-chave, ou seja, aquele sonhado e por vezes propalado
indivduo que abre o campo ao pesquisador; servindo-lhe de cicerone na intrincada seara
simblica de sua cultura. Todavia, todos com quem mantive contato, salvo raras excees, foram
extremamente solcitos e pacientes, obviamente dentro dos seus limites de tempo.
Em sua grande maioria, meus interlocutores pedrojuaninos colaboraram sobremaneira
com a pesquisa. Entretanto, alguns deles, uma minoria, no concordavam em dar entrevista nem
tampouco conversar abertamente, nem mesmo sem a utilizao de gravador. Alguns diziam:

De jeito nenhum, sei l o que voc vai fazer com isso. Vai que voc t mentindo, que
voc no estudante coisa nenhuma. Essa sua carteirinha pode ser falsa. Depois
aparece minha cara no jornal. [Gustavo Arruda
3
, 37 anos, casado, vendedor
ambulante, ensino mdio incompleto. Pedro Juan Caballero, 2011].

Quando se fazia necessrio, ou na solicitao de algum documento que comprovasse
minha condio de estudante de ps-graduao, apresentava minha carteira de scio-estudante
emitida pela ABA. s vezes dirimia as dvidas quanto ao meu trabalho e a razo de eu estar ali,
fazendo perguntas e incomodando; outras tantas vezes, como no caso acima, no servia de
garantia de idoneidade.

3
Os nomes dos interlocutores so fictcios. As falas dos entrevistados foram corrigidas, seguindo padro da norma
culta da lngua portuguesa Quando se fizer necessrio, sero mantidas as falas originais, sem correo. Tal medida
ser tomada quando os depoimentos no original forem de suma importncia para compreenso do universo
semntico que reproduzem ou visam representar. Os depoimentos colhidos em Assuno, originalmente em
espanhol, foram transcritos para a lngua portuguesa.
13

A desconfiana era tanta que por mais que se explicasse o objetivo do trabalho e sua
natureza no se demovia o possvel interlocutor da sua negao em se tornar um interlocutor. O
mesmo se deu em Assuno, mas de maneira mais contundente. As dificuldades em estabelecer
contato foram muito maiores, a resistncia s foi rechaada com muita insistncia e pacincia,
tanto deles quanto minha. Muitos dos que concordavam em conceder entrevista, por vezes o
faziam com aparente m vontade, percebida pelas respostas curtas entrecortadas por
monosslabos. No entanto, depois de vencido o primeiro momento de estranhamento, se as
pessoas no se tornavam mais simpticas, pelo menos se tornavam mais loquazes e, entre uma
visita e outra a uma loja ou a um copetn
4
(caf), obtive entrevistas e depoimentos que me
facultaram a anlise entre Pedro Juan Caballero e Assuno; se bem que, confesso, me deu muito
mais trabalho e me fez secar as pernas.
Nesse aspecto, acredito ter interiorizado o conselho, se que se pode defini-lo dessa
maneira, de Evans-Pritchard (2005, p. 254), a respeito de sua experincia em campo: [...] h um
perodo inicial de perplexidade, pode-se at dizer de desespero, mas se perseverarmos, a coisa
passa.
Durante o trabalho de campo, foi possvel constatar em Pedro Juan Caballero a
movimentao diria do comrcio e das pessoas que a essa atividade se dedicam. As manhs em
Pedro Juan so como quaisquer outras em quaisquer cidades onde a atividade comercial se
desenrola. As lojas costumam ser abertas entre s 8 horas e s 8h30, alguns comerciantes e
vendedores abrem mais cedo, l pelas 7h30. Os proprietrios e seus funcionrios chegam mais
cedo, geralmente para limpar o estabelecimento antes de abrir as portas aos clientes. Assim, as
ruas que abrigam o comrcio ficam movimentadas bem antes da chegada dos turistas e demais
clientes locais, ou mesmo dos caminhes e camionetes que aproveitam o pouco movimento nas
ruas para descarregarem seus produtos nos estabelecimentos ali localizados.
As ruas ficam ento tomadas pelos nativos. Entregadores, vendedores de lanche,
geralmente chipa e caf, casilleros, seguranas de loja trocando o turno, vendedores ambulantes,
funcionrios de algumas lojas se apoiam s portas de metal espera de quem detm as chaves
s vezes o proprietrio ou mesmo um gerente ou encarregado ; enfim, todo esse movimento

4
No Paraguai copetn significa: bar, cantina, lanchonete; enfim, um lugar onde se faz e se vende lanches e comidas
rpidas. Em outras regies, como a argentina, por exemplo, a palavra pode designar, tambm, um tipo de aperitivo,
ou, ainda, um tipo de biscoito.
14

silencioso, visto no se comparar com as horas mais movimentadas do dia, prepara as pessoas
para o rduo dia de trabalho.
Poder-se-ia acreditar, como eu acreditei, que essa seria a melhor hora para se tentar uma
abordagem antropolgico-investigativa. Ledo engano. A essa hora da manh as pessoas esto
muito poucos receptivas, um tanto quanto mal-humoradas e pouco vontade ao contato com
estranhos. Entretanto, conversam entre si, alguns riem, outros se separam dos grupinhos que se
formam s portas; se acomodam junto ao meio-fio, junto aos muros e paredes das lojas, sempre a
uma distncia segura daqueles a quem o assunto no diz respeito.
Percebi esses detalhes quando ia pela manh, antes das lojas abrirem, na tentativa de
estabelecer contato e realizar entrevistas e colher depoimentos. Ficava espera da abertura da
loja e com isso puxava conversa. Todavia, a estratgia no funcionou como eu esperava e meus
interlocutores se restringiram a dar respostas monossilbicas sem muito entusiasmo. Ento,
muitas vezes era eu quem me afastava um pouco, a fim de dar liberdade e certa privacidade aos
trabalhadores, para que sem a minha incmoda presena agissem normalmente, como faziam
sempre.
As portas so abertas, no sem algum estardalhao, sem algum gracejo to comum entre
colegas de trabalho. Logo os funcionrios ocupam seus postos e se entregam rotina diria de
seus afazeres; se perdem no meio dessa cotidianidade homogeneizada e homogeneizante que a
tudo, e a todos, transforma, aos olhos dos visitantes mais desavisados, em uma massa identificada
apenas pelo gentlico que a particulariza: paraguaio. Aqui, as pessoas e suas idiossincrasias, seus
temores, suas ambies e seus valores desaparecem para dar lugar ao discurso preconceituoso
principalmente por parte dos brasileiros ; onde o paraguaio sempre aquele que est envolvido
com o trfico, com a contraveno, com o crime, ou, ainda, aquele a quem o trabalho lhe
penoso pela simples meno da palavra e a desonestidade e a imoralidade so seus mestres
prediletos.




15

Estrutura e Composio dos Captulos

O trabalho aqui apresentado compe-se de trs captulos. No primeiro, de cunho
estritamente terico, mas entremeado vez ou outra pela fala de algum interlocutor, so abordadas
as vrias contribuies de diversos autores acerca de questes que permeiam a pesquisa, tais
como fronteira, identidade, etnia e nacionalidade. Figuram nesse captulo autores como Said,
Bhabha, Gofman, Hall, Bourdieu dentre outros cujas elucubraes serviram para dar uma ideia
do estado da arte em que se situam as categorias que norteiam o texto e permeiam o discurso.
O primeiro captulo situa o leitor quanto s questes cientficas a respeito da fronteira,
relacionando os vrios aspectos que a particularizam; do conceito de identidade e seus
desdobramentos bem como a percepo que se tem dela desde o Iluminismo, passando pelas
contribuies tericas dos interacionistas simblicos (George Herbert Mead; Peter Berger;
Thomas Luckmann; Goffman) e desembocando nas elucubraes retricas dos ps-colonialistas e
dos ps-modernos (Homi Bhabha; Stuart Hall; Zygmunt Bauman). Aqui tambm so
problematizadas as influncias que a globalizao exerce na constituio psquica dos indivduos,
ou seja, como afeta direta ou indiretamente a realidade das pessoas que nela esto inseridas.
O objetivo em apresentar as vrias elucubraes tericas e conceituais acerca da categoria
identidade, de uma maneira, digamos, mais linear, foi o de situar o leitor quanto s concordncias
e divergncias que o assunto encerra. Para tanto, intentou-se traar historicamente o itinerrio
percorrido pelos diversos pesquisadores e intelectuais que se debruaram sobre o tema; bem
como apresentar as transformaes por que passaram as questes sobre a identidade desde o
Iluminismo at os dias atuais.
O objetivo, como j dito, foi simplesmente mostrar os vrios entendimentos e conceitos a
respeito do que venha a ser a categoria identidade. A inteno foi trazer para o debate as ideias
dos autores e no suas aludidas filiaes tericas, haja vista, na minha interpretao, estas
tenderem a essencializar, manietar e encaixotar alguns tericos e suas obras. Filiaes s quais
muitos autores so inseridos arbitrariamente, j que nem eles, quando descobrem que nelas suas
ideias esto imersas, acreditam delas serem tributrios. Ademais, no acredito ser totalmente
impossvel a interlocuo entre teorias divergentes, posto que se assim o fosse, o que se faria na
academia no seria cincia, mas religio.
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Em que pese a mirade de autores e correntes tericas que perpassam pelo texto, as
anlises sero matizadas pelas contribuies tericas de Fredrick Barth (1998), notadamente as
constantes de sua obra Grupos tnicos e Suas Fronteiras, originalmente publicada em 1969;
onde so abordadas questes que versam sobre identidade e fronteira; bem como as diversas
facetas que a primeira assume em decorrncia da segunda. Outros autores ou outros produtores
de discursividade, no dizer de Geertz (2009, p.181) e suas contribuies, somar-se-o s
anlises dos dados obtidos em campo, quando se julgar necessrio.
No segundo captulo so apresentados os dados obtidos em campo, ou seja, as
observaes do autor, as falas e discursos dos interlocutores a respeito de questes que lhes foram
feitas durante as entrevistas e as informaes e depoimentos obtidos em conversas informais
estabelecidas quando da situao de contato. Os depoimentos dos interlocutores so por vezes
analisados luz das contribuies dos autores supracitados no primeiro captulo como outros de
igual importncia chamados ao texto para dar testemunho de suas experincias e anlises. So
problematizadas questes que dizem respeito nacionalidade, identidade, e fronteira enquanto
espao de convvio amistoso para uns e espao de violncia e morte para outros.
A respeito da anlise comparativa que permeia o texto, desnecessrio dizer que isso faz
parte da prtica antropolgica, notadamente quando se cotejam dados e se elaboram hipteses
explicativas, como j dito por Barth (2000, p.191): No h dvida de que todas as nossas
anlises antropolgicas envolvem comparaes entre materiais etnogrficos [...]. Poder-se-ia
argumentar que algumas comparaes ao longo do trabalho estariam fora do contexto das
realidades econmica, cultural, social, histrica que as geraram: as comparaes entre Pedro
Juan Caballero e a cidade mexicana de Ciudad Juarez, por exemplo. No entanto, esclareo que a
inteno no foi comparar por comparar, mas, sim, ilustrar a possibilidade de ocorrncia ou
recorrncia de determinados fenmenos em contextos socioculturais e histricos diversos,
tentando apontar semelhanas e dessemelhanas em relao s particularidades que configuram a
realidade das fronteiras, bem como enfatizar as inmeras interpretaes que tais comparaes so
capazes de ensejar.
Enfatizo, a respeito do pargrafo acima, que no pensei a fronteira Mxico-Estados
Unidos, como o fez Alvarez (1995), como a fronteira por excelncia do mundo contemporneo,
ou, ainda, como laboratrio ou modelo possvel de anlise de todas as complexas questes que
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envolvem as regies sob essa conjuntura geogrfica raciocnio ao qual Grimson (2001, p. 91)
reputou de nova manifestao de etnocentrismo. As pesquisas realizadas por Donnan e Wilson
(1994, 1998) nos limites da sia, da frica e da Europa deixam bem claras a irredutibilidade e a
pluralidade de variaes existentes entre as fronteiras. No entanto, inegvel a existncia, ainda
que tnue, de aproximaes conceituais entre regies expostas s mesmas condies que, por
conta disso, guardam proximidades e distncias que se interpenetram; o caso da categoria de
fronterizo para citar apenas um exemplo existente tanto em Ciudad Juarez quanto em Pedro
Juan Caballero.
A respeito das possveis aproximaes conceituais supracitadas, acredito pertinente a
avaliao de Albuquerque (2010, p. 42), quando assevera que: As fronteiras nacionais so
fenmenos bem mais complexos, no se resumem a limites, divisas, tratados diplomticos, nem
podem ser simplificados como o lugar do narcotrfico e do contrabando. Assim, desmitificando
a noo largamente apregoada, e passivamente aceita, de que a fronteira seria o espao por
excelncia do ilcito, da contraveno e do crime, o autor defende que No existe a fronteira em
abstrato, o que existem so situaes sociais e singulares de fronteiras. Alguns fenmenos podem
ser generalizados para outros contextos fronteirios e outros so especficos de uma dada
configurao social. (Destaque meu).
Desse modo, acredito que a autoabribuio em relao categoria fronteirio pode ser
considerada como manifestao de pertencimento e caracterstica identitria que guardadas as
devidas propores podem, sim, serem comparadas quando da anlise dos fenmenos que
permeiam as fronteiras, posto que estas, apesar de diversas entre si, guardam semelhanas por
conta da condio particular que as originou, qual seja: a condio de fronteira.
As comparaes ao longo do trabalho que tem a fronteira Mxico-Estados Unidos como
exemplo no procuram legitimar semelhanas, mas apontar a possibilidade de covariaes.
Conforme afirma Barth (2000, p. 193): [...] a diferena e a diversidade podem ser
conceptualmente transformadas em um campo de variabilidade, levando progressivamente
construo de um conjunto de dimenses de variao para facilitar a descrio de qualquer forma
observada (Destaque no original). Desse modo, seguindo ainda as orientaes do autor,
possvel que Um conjunto de descries em termos dessas dimenses, por sua vez, abre
18

caminho para analisar como determinadas caractersticas tendem covariao, ou seja, podem ser
interdependentes ou interconectadas..
Para Barth (2000, p.195), as comparaes internas e entre so irredutveis do ponto de
vista metodolgico, posto que [...] essas comparaes internas no podem mais ser, do ponto de
vista metodolgico, representadas como diferentes das comparaes entre, ou seja, entre
situaes no to prximas (a partir de que distncia?) e entre diferentes contextos institucionais
(quo diferentes?) (Destaque no original). Portanto, seguindo o raciocnio de Barth, as
comparaes ainda que com a inteno de demonstrar a possibilidade de ocorrncias e
recorrncias em face de uma mesma condio geogrfica feitas entre Pedro Juan Caballero e
Ciudad Juarez no estariam assim to despropositadamente elaboradas.
No terceiro captulo so relacionados os dados obtidos em Assuno e cotejados aos
dados colhidos em Pedro Juan Caballero para tentar, com isso, responder s indagaes do
projeto. O objetivo aqui, como j dito, a comparao entre o que foi relatado e observado em
Pedro Juan Caballero a respeito de Assuno e o que foi relatado e observado e tido como
ponto pacfico, pelo menos no imaginrio de grande parte da populao a respeito da cidade
fronteiria de Pedro Juan Caballero.
Diante da prospeco desses dados ser possvel elaborar uma concluso plausvel sobre a
realidade dessas duas populaes, juntas em um mesmo pas, em uma mesma lngua e ideologia
nacional, mas separadas, como tantos outros povos, pelo medo, pelo preconceito, pelo
desconhecimento e pela intolerncia.








19

CAPTULO I
FRONTEIRAS: BREVES APORTES

1.1. Conceituando fronteira ou fronteirizando conceitos

sabido que a noo de fronteira por si s uma questo intrincada, problemtica. Isso
porque as anlises que ambicionam denomin-la tm de levar em conta o carter polissmico de
sua natureza. Elias (1994) j adverte que classificaes e conceitos trazem em si a ideia de algo
compartilhado e experimentado por simpatizantes e defensores de uma ideologia em comum, o
que ocorre tambm no caso da fronteira enquanto categoria de anlise. Portanto, uma
classificao, ou uma definio, baseada em um recorte da realidade, pode ter sentidos diferentes,
dependendo sempre do grupo ideolgico que a originou. Dentre essas anlises, ou abordagens
analticas, a antropologia pode ser entendida como a mais fluida e porosa, visto partir de uma
fronteira que se quer inamovvel e desembocar em noes de fronteira cultural, tnica, social,
econmica, de classe dentre tantas outras possveis.
A noo que se tem de fronteira pelo menos para os no iniciados em estudos e anlises
que problematizam a questo no raro associada ideia de limite, de barreira, que determina
territrios e estabelece descontinuidades, impedindo a livre comunicao e contato entre os povos
que habitam esses espaos. Nesse sentido, Raffestin (1993) conceitua a fronteira como uma
categoria poltico-administrativa; como uma linha imaginria que tem por funo separar dois
pases. Para ele, a fronteira alvo de manipulao por parte dos Estados-Naes, que a
transformaram em um smbolo que comunica uma ideologia, uma advertncia (1993, p. 166).
Dessa forma, o autor concebe a fronteira intimamente vinculada ao conceito de Estado,
principalmente no que se refere aos limites territoriais que este artificialmente engendra; ou, nas
palavras de Donnan e Wilson (1998, p. 5): Fronteiras so registros espaciais e temporais de
relaes entre as comunidades locais e entre os estados.
De outro lado, a viso romntica adotada por alguns escritores associa fronteira a
populaes unidas fraternalmente, ainda que separadas por uma linha divisria que lhes
exteriormente imposta. Mais que isso, porm, a fronteira, como salienta Raffestin (2005),
constitui-se de uma riqueza considervel, que compreende aspectos e valores fsicos, morais,
polticos, simblicos, religiosos e culturais de diversas ordens.
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Foucher (2009) concebe as fronteiras como arcabouos estruturais e elementares dentro
de um espao delimitado. Para ele, a fronteira tem a funo de incerteza e descontinuidade de
cunho geopoltico, alm de delimitar os registros socioespaciais, simblicos e socioculturais.
Registros que se expressam nas frestas do real, no intrincado exerccio do poder por parte do
Estado, no constructo simblico e imagtico que identifica uma regio da outra.
A fronteira no se reduz ou se resume a limites geogrficos. Ela , de acordo com Martins
(2009, p. 11), [...] fronteira de muitas e diferentes coisas: fronteira da civilizao (demarcada
pela barbrie que nela se oculta), fronteira espacial, fronteira de culturas e vises de mundo,
fronteira de etnias, fronteira da histria e da historicidade do homem.. E, principalmente,
fronteira do humano.
Constitui-se, assim, em um espao de tenso e contradio entre aquele que cruza a
fronteira e o que a refora (Albuquerque, 2009). Enfatizando a anlise de Albuquerque, Garduo
(2003, p. 71) assinala que a identificao das fronteiras como espaos de transposio formal e
informal, traz consigo uma designificao geopoltica literal; o que conduz, para ele,
explorao de distintos fenmenos culturais e identitrios que tm lugar nesses espaos.
A respeito das transposies possveis entre fronteiras formais e informais, Leenhardt
analisa que em relao s formais os atores da transao, agora, so os Estados centralizados:
Ora, contrariamente s aparncias, a linha de fronteira guarda [...] todas as suas funes
originais de transao, formuladas de agora em diante na linguagem da diplomacia. Desse
modo, concorda com Albuquerque (2009) quanto s tenses que tais transposies ensejam, dado
o fato de existir uma ordem estatal que as regula e outra menos harmoniosa ordem
sociocultural que as transgride.
Corroborando ainda as anlises de Albuquerque (2009), Leenhardt (2001) observa que
[...] os interesses dos ltimos nem sempre coincidem com aqueles das comunidades [...]. Isso
porque, na opinio do autor em questo [...] eles no so produto de um cotidiano imemorial
cristalizado nas prticas culturais, mas de novos projetos geopolticos abertos, cuja lgica
responde aos objetivos estratgicos dos Estados, evoluindo com sua base tcnica..
No cerne desses jogos de poder, o que fica patente o carter geopoltico de seu objeto;
que consiste nesse aspecto onde, face s definies estticas dadas pela geografia, tal carter
tenha por objeto, como assevera Leenhardt (2002, p. 27), um movimento perene que move essas
21

linhas consideradas inamovveis, sabendo, de antemo, que a fronteira e seus marcos divisrios
so o resultado precrio, incerto e transitrio dos embates concebidos pelas pulses
expansionistas.





























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1.1.2. A fronteira Geogrfica: Ratzel e seu legado


A definio de fronteira ficou por muito tempo associada concepo criada pelo
gegrafo alemo Friedrich Ratzel (1900). Para ele, a fronteira se definia como uma linha
geogrfica que tinha por finalidade a ciso de territrios distintos, sujeitos a duas soberanias
diferentes, considerando sua ao como natural e necessria; devendo ser protegida sem, contudo,
fechar-se em si mesma ou, nas palavras de Garduo (2003, p. 71). [...] al igual que la
epidermis de un ser vivo, provee proteccin, as como la posibilidad de intercambio con el mundo
exterior.
De acordo com Garduo (2003), at a Segunda Guerra Mundial preponderava o
entendimento acerca da natureza de fronteira que havia sido apresentado por Ratzel. No entanto,
tal concepo suscitou outras formas no Ps-Guerra: tratava-se, agora, de uma delimitao de
territrios que tinha uma postura inflexvel, rgida e que se queria inquebrantvel. Assim, a
fronteira configurava-se como algo a ser defendido a qualquer custo, para ser cruzada legalmente
e quando se fizesse necessrio para ser violada, todavia, nunca para ser negociada ou
flexibilizada. Obviamente, tal conceito era demasiadamente singelo e concebia erroneamente
as regies de fronteira, e seus habitantes, como que geograficamente congeladas no tempo e
desprovidas de mudana social.
Com o passar do tempo e devido s influncias e aos acontecimentos provenientes tanto
de fora quanto de dentro dos limites da fronteira, tais como a crescente interdependncia da
economia mundial; a multiplicao das companhias multinacionais; as constantes transferncias
de recursos e processos de produo entre as naes acarretando a retirada de indstrias
oriundas de pases desenvolvidos e a consequente transferncia dessas para pases em
desenvolvimento, ou subdesenvolvidos; em busca de abundante fora de trabalho ofertada nessas
partes do globo. Diante das mudanas impostas, Garduo (2003) acredita que o velho conceito de
fronteira militarizada e intransponvel perdeu completamente o sentido, irremediavelmente
minado pelo crescimento econmico que se fazia cada vez mais presente, transformando as
fronteiras polticas e legais assentadas em conceitos que no mais se sustentavam em uma
delimitao fictcia.
23

Grimson (2000b), por sua vez, apesar de compreender as fronteiras como produtos do
fazer humano historicamente construdo, no despreza os limites nacionais [...] frontera fue y es
simultneamente un objeto/concepto y concepto/metfora. De una parte parece haber fronteras
fsicas, territoriales, de la outra, fronteras culturales, simblicas. (2000, p. 9). Para ele, a
fronteira algo em contnuo movimento de adequao, readequao e reconfigurao, onde as
realidades so dinamicamente condicionadas e intrinsecamente associadas ao contexto histrico
dos quais so tributrias. Assim, para Grimson, a fronteira a [...] lnea base de la produccin
de diacrticos ms que un resultado de alguna objetividad cultural previa. (2000b, p. 31).
Haesbaert analisa a importncia que os limites territoriais adquirem na construo de
noes de poder e identidade no interior de uma nao onde, para ele, o territrio um dos
inmeros [...] instrumentos utilizados em processos que visam algum tipo de padronizao e de
classificao na relao com os outros territrios [...]. Portanto, na concepo do autor, todos
aqueles que partilham o mesmo espao territorial, geogrfica e politicamente delimitado,
fatalmente so tidos por semelhantes, por iguais tanto pelo fato de estarem subordinados a um
mesmo tipo de controle quanto pela relao de diferena que, de alguma forma, se estabelece
entre os que se encontram no interior e os que se encontram fora de seus limites.. por conta
desse fato que Haesbaert acredita que todas as conexes de poder espacialmente mediadas
estabelecidas socialmente entre pessoas, fatos ou coisas so produtoras de identidade, posto que
tais conexes [...] controla [m], distingue [m], separa [m] e, ao separar, de alguma forma nomeia
[m] e classifica [m] os indivduos e grupos sociais. So criadas paisagens histricas que
fortalecem a ideia de ptria e de nao. (Haesbaert, 2004, p. 89).
Outro autor que tambm confere aos limites uma dada importncia Barth (1998, p. 188):
Em primeiro lugar fica claro que as fronteiras persistem apesar do fluxo de pessoas que as
atravessam. [...] Em segundo lugar, descobre-se que relaes sociais estveis, persistentes e
muitas vezes de uma importncia social vital, so mantidas atravs dessas fronteiras.. Dito de
outra forma, as fronteira fsicas apesar de culturalmente transponveis existem e impem
queles que as atravessam uma srie de situaes que, por sua prpria dinmica, acabam por
engendrar relaes sociais de crucial importncia entre os indivduos.
Desse modo, a assertiva de Garduo (2003) no est correta, no que diz respeito ao
conceito de fronteira militarizada e, segundo ele, intransponvel. Os limites no so meramente
24

fictcios; eles existem e so tambm fatores que colaboram e atuam como observado pelos
autores acima na dinmica sociocultural dos pases fronteirios.
A respeito da atuao dos gegrafos nos estudos que tm a fronteira, ou as fronteiras,
como objeto, cabe ressalva o fato de que muitos deles, atualmente, no as interpretam como o
fazia Ratzel. Gegrafos como Michel Foucher, Rogerio Haesbaert da Costa, Claude Raffestin
para citar alguns tm contribudo enormemente, com suas anlises e pesquisas, para a
compreenso dos fenmenos socioculturais que se desenrolam nos limites fronteirios de vrios
pases.

















25

1.1.3. Eu acho que no justo, cara! Eles fazem de propsito, sabe?. Do trnsito
Intransitvel ao dilogo dos surdos

A propsito das relaes sociais mencionadas por Barth (1998), Grimson (2000) e
Haesbaert (2004), suscitadas pela dinmica existente em condies onde os limites esto
presentes, na fronteira do Brasil com o Paraguai, mas especificamente Pedro Juan Caballero e
Ponta Por, os limites fsicos, de cunho geogrfico e jurdico, exercem variadas influncias na
populao fronteiria. Um exemplo disso pode ser percebido nos conflitos entre autoridades
brasileiras e paraguaias, principalmente no tocante s leis de trnsito. comum ver brasileiros,
moradores de Ponta Por, reclamarem que foram multados em Pedro Juan Caballero
injustamente, argumentam eles. Em contrapartida, os pedrojuaninos tambm reclamam do
tratamento que recebem por parte das autoridades de trnsito em Ponta Por. Tal situao
contribui para a manuteno do preconceito entre paraguaios e brasileiros.
Em relao a esse pequeno conflito, que tem as leis de trnsito dos dois pases como
principais causadores, o que ocorre uma m vontade poltica por parte das autoridades de
trnsito tanto paraguaias quanto brasileiras em resolver o problema. Em Pedro Juan Caballero
no existe transporte pblico, por conta disso as motocicletas de baixa cilindrada
principalmente das marcas paraguaias Kenton, Leopard ou marcas Chinesas como a Shineray
podem ser compradas por preos competitivos (pode-se adquirir uma motocicleta, nova, de 150
cc por R$ 1500,00). Contudo, em Pedro Juan, como em outras cidades paraguaias, essas
motocicletas rodam sem placas e seus condutores no fazem uso, costumeiramente, do capacete
de proteo.
Desse modo, quando eles entram em Ponta Por, so multados e tm suas motocicletas
apreendidas, o que causa grande revolta aos motociclistas, porque a multa equivale a 383,08 R$ e
o veculo apreendido. Uma vez apreendido, esse veculo no tem como ser recuperado no
Detran/MS, devido exigncia de, alm do pagamentos da multas, apresentao de documentos,
coisa que a grande maioria no tem.
26




Segundo um dos interlocutores em Pedro Juan

Eu acho que no justo, cara! Eles fazem de propsito, sabe? Quando a gente
pego l [Ponta Por] eles criam a maior dificuldade: querem documento, carteira de
motorista de moto, querem saber por que a moto no est emplacada, uma desgraa.
Mas eles sabem [Os guardas de trnsito] que aqui a gente no usa essas coisas, que
no tem muita exigncia para emplacar moto, aqui barato, quase igual comprar
uma bicicleta l. Mas mesmo assim, eles ferram os paraguaios l. A depois o
brasileiro reclama que leva multa aqui, que os paraguaios so desonestos, que os
guardas s querem dinheiro. Mas no bem assim. L, quando voc pego, sua moto
apreendida e mesmo que voc tenha o documento, eles no deixam voc ir buscar,
no esperam; levam a moto logo para o ptio do DETRAN de l, a voc est enrolado
para tirar ela de l. Sai muito caro, nem compensa pagar as taxas e as multas..
[Rodrigo de Alcntara Oviedo, 27 anos, solteiro, funcionrio de uma casa de cmbio,
ensino mdio completo. Pedro Juan Caballero, 2012].


O problema, segundo alguns interlocutores, no a multa em si, mas a apreenso do
veculo, o que gera mais gastos e, por vezes, torna impossvel, economicamente, reaver a
Figura 3. Pedrojuanina transitando pelas ruas de Pedro Juan Caballero, sem capacete de
proteo e moto sem placa de identificao. Fonte: http://www.gazetadopovo.com.br
27

motocicleta. Essa situao retaliada, como observado por Rodrigo de Alcntara no depoimento
acima, pelas autoridades de trnsito paraguaias que, de acordo com interlocutores de Ponta Por,
so extremamente duras na aplicao de suas leis:

Cara, l dose [Pedro Juan]. Se eles veem que sua placa daqui [Ponta Por], eles te
perseguem! J mandam parar, querem documentos, vistoriam o carro querendo achar
alguma coisa errada. E quando acham qualquer coisa, a lasc, se voc no tiver
dinheiro, est ferrado! Mas isso s com a gente aqui, com o pessoal de fora eles no
ligam muito. Um pouco desse tratamento que a gente recebe culpa da gente mesmo.
Eu sei que quando eles passam para c, os guardas daqui s vezes pegam pesado com
eles. A maioria deles gente humilde, simples, ento uma multa dessas que a gente
paga aqui, pra eles muito, at para ns eu j acho demais. T uma confuso isso da,
as autoridades tinham de tomar uma providencia! Enquanto eles no fizerem isso,
voc me desculpa pelo palavro, mas vai continuar essa putaria do caralho! [Mrio
Almeida, 39 anos, Bancrio, casado, ensino superior incompleto na rea de Economia.
Ponta Por, 2011]


Segundo um guarda de trnsito paraguaio, esse tipo de atitude em relao aos veculos
brasileiros se deve, sim, ao tratamento que dado aos pedrojuaninos em Ponta Por. Segundo ele:

Ns no recebemos nenhuma ordem direta para fazer esse tipo de abordagem, ou
para intensificar a fiscalizao. Mas se eles [Os guardas de trnsito brasileiros]
perseguem os paraguaios l, ns tambm vamos perseguir os brasileiros aqui. Ns, os
guardas daqui, achamos isso uma questo de justia. Afinal, tanto l quanto aqui,
quem acaba ganhando no final so as autoridades com o impostos, e ns sabemos que
estas autoridades no esto muito preocupadas com as pessoas. Ento para esse tipo
de perseguio contra o paraguaio? Antes o pessoal passava para o lado de c [Pedro
Juan] e a gente no ligava muito com as infraes cometidas. Agora, por causa disso
que vem acontecendo l, a gente no perdoa nada, mas nada mesmo. Se assim que
eles [Guardas de trnsito brasileiros] querem, assim que vai ser.. [Ernesto Dias, 45
anos, casado, guarda de trnsito, ensino mdio completo. Pedro Juan Caballero, 2012].

O depoimento de Mrio, a respeito do tratamento que as autoridades de trnsito
paraguaias do aos ponta-poranenses, bem como os depoimentos de Rodrigo e Ernesto, ilustram
bem as mltiplas implicaes sociais que os limites impem vida sociocultural dos fronteirios.
Percebe-se, ento, que no so fictcios como os entende Garduo (2003). Configuram-se, na
verdade, como marcos regulatrios de comportamento, tanto no que diz respeito ao Estado,
quanto ao que diz respeito aos indivduos de cada pas.
28

A fala de Ernesto emblemtica e diz muito sobre o carter do paraguaio, pelo menos em
um dos aspectos mencionados por eles: a solidariedade. Esta pode ser compreendida como uma
orientao valorativa bsica, isto , faz parte dos [...] padres de moralidade e excelncia pelos
quais as performances so julgadas (Barth, 2000, p. 32). O soldado Ernesto ressaltou que no
recebeu nenhuma orientao superior para intensificar a fiscalizao aos veculos brasileiros; mas
assim o fazia por uma questo de justia. Ou seja, solidarizam-se os guardas de trnsito
paraguaios com a situao a que so expostos os pedrojuaninos em Ponta Por e, portanto,
devolvem a gentileza nos mesmos termos, ainda que no tenham sido orientados a agirem
nesse sentido.
Aqui, a atribuio categrica a que Barth faz meno em seu Grupos tnicos e suas
Fronteiras, fica patente. A autoidentificao feita pelo grupo no caso dos guardas paraguaios, a
solidariedade como sinal diacrtico , bem como a identificao feita uns pelos outros como
membros pertencentes a uma categoria em particular que mantm uma interao especfica,
corrobora a tese de Barth que afirma serem os grupos tnicos uma forma de organizao social:
Concentrando-nos naquilo que socialmente efetivo, os grupos tnicos so vistos como uma
forma de organizao social. Na concepo de Barth, atribuio categrica pode ser definida
como uma atribuio tnica, principalmente quando classifica uma pessoa em termos de sua
identidade bsica mais geral, presumivelmente determinada por sua origem e seu meio
ambiente.. Desse modo, Na medida em que os atores utilizam identidades tnicas para
categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de interao, eles formam grupos tnicos neste
sentido organizacional.. (Barth, 1998, p. 193-194) [Destaques no original].
Em Ponta Por, os guardas de trnsito brasileiros justificam as apreenses quase que de
forma unnime como simples cumprimento da lei:

Ns no fazemos a fiscalizao com o objetivo de ferrar com os paraguaios. Ns s
estamos cumprindo a lei, a lei brasileira. Ns no temos culpa se l [Pedro Juan] no
existe a exigibilidade de documentao e emplacamento de veculos, na verdade at
existe, mas ningum liga; mas aqui isso lei, o cdigo de trnsito brasileiro no
permite trafegar nas vias pblicas veculos sem identificao, sem placas. Mas sabe de
uma coisa: o ptio do Detran daqui [Ponta Por] est cheio desse jeito mas nem todas
as motos foram apreendidas de paraguaios. Muitos brasileiros tambm compram
essas motos, por causa do preo bem mais barato, e depois ficam usando aqui na
cidade, sem pagar os impostos, nem emplacar, nem nada. Da eles abusam mesmo.
Para voc ter uma ideia, s no ano passado foram registradas, aproximadamente,
mais de 510,000 mil infraes de trnsito cometidas por motocicletas sem placa.
29

Desse nmero, boa parte consiste de brasileiros que compram essas motos em Pedro
Juan e usam de maneira irresponsvel. [Sebastio de Souza, 40 anos, casado, guarda
de trnsito brasileiro, ensino superior em andamento na rea de administrao de
empresas. Pedro Juan Caballero, 2012].


Segundo os guardas de trnsito de Ponta Por, o recrudescimento da fiscalizao das
motocicletas sem placas se deve ao grande nmero de infraes cometidas nas ruas da cidade por
veculos, tanto motos quanto carros, sem a identificao exigida pela lei. Por conta disso,
intensificaram-se as blitzes e adotou-se, por parte da Administrao Pblica, uma postura menos
tolerante em relao aos motociclistas que trafegam com motocicletas sem a devida
documentao e os itens de segurana obrigatrios para a conduo do veculo.
Tal situao tem contribudo para manuteno dos ressentimentos s vezes velados, s
vezes patentes entre os dois povos que habitam a regio de fronteira: os brasileiros e os
paraguaios. Ressentimentos que refletem os conflitos que permeiam as realidades jurdicas,
geogrficas e socioculturais existentes entre os indivduos inseridos nesse contexto. No entanto,
apesar de contribuir com as dissenses entre Pedro Juan Caballero e Ponta Por, esses pequenos
conflitos acabam funcionando como algo que serve para intensificar o sentimento de pertena dos
indivduos de ambos os lados. Revigorando laos sociais, laos de parentesco, laos de
solidariedade; enfim, mobiliza os atores sociais em um projeto comum de reforo das identidades
e dos sinais diacrticos acionados para represent-las.
Assim, analisando o pargrafo acima luz das ideias de Barth (2000, p. 35), pode-se
facilmente perceber a lucidez de sua argumentao quando afirma que A manuteno de
fronteiras tnicas implica tambm a existncia de situaes de contato social entre pessoas de
diferentes culturas.. Os conflitos e ressentimentos supracitados, em que pese os esforos
envidados para esgar-los, sempre faro parte do cotidiano e da realidade dos grupos tnicos
inseridos no contexto da fronteira Pedro Juan Caballero/Ponta Por. Caso contrrio, tais grupos
seriam esfacelados, posto que Barth defende que [...] os grupos tnicos s se mantm como
unidades significativas se acarretam diferenas marcantes no comportamento, ou seja, diferenas
culturais persistentes. Algum pode contra-argumentar dizendo que dirimidos os conflitos e
ressentimentos atuais, essa hiptese no seria vlida. Ocorre que, em face da dissoluo de
conflitos e ressentimentos em voga, outros tomariam o seu lugar, dado o fato de a persistncia de
30

grupos tnicos em contato implicar, segundo Barth (2000, p.35), [...] no apenas a existncia de
critrios e sinais de identificao, mas tambm uma estruturao das interaes que permita a
persistncia de diferenas culturais.
A propsito dos laos de parentesco, a fala do guarda paraguaio Igncio Ortelha mostra
com este so reforados por conta do conflito de trnsito:

Meu irmo um cara trabalhador, no se mete em confuso, vive na Igreja, no faz
nada errado. Semana passada, ele foi rapidinho l em Ponta Por e deu azar, mas eu
j tinha avisado para ele tomar cuidado; no deu outra: foi pego l pelos guardas de
trnsito. A voc j sabe, n? A moto foi apreendida, ele foi multado, um rolo danado.
Ele me chamou na hora, eu fui l, mas no teve acordo. Por isso, se passar para o
lado de c, no tem perdo. Se estiver com qualquer coisa irregular e for brasileiro, a
gente vai multar mesmo. Coitado do meu irmo, agora est andando de bicicleta at
comprar outra moto. Sinceridade?! Fiquei com pena dele, um cara trabalhador, se
fosse um bandido, mas no . Vou ajud-lo a comprar outra moto. No acho isso
justo. [Igncio Ortelha, 39 anos, separado, guarda de trnsito paraguaio, ensino mdio
completo. Pedro Juan Caballero, 2012].

Em relao s caractersticas identitrias presentes na fronteira, cabe ressalva o fato de
que as identidades nesses espaos no esto enquistadas e, portanto, completamente estanques s
influncias e injunes socioculturais que lhes so impostas e que, em maior ou menor grau,
acabam por influir no comportamento das pessoas bem como na forma como elas concebem o
mundo ao seu redor. Poder-se-ia pensar que a opinio a respeito da querela que as questes de
trnsito entre os dois pases enseja colocaria em lados opostos, irremediavelmente, brasileiros e
paraguaios. No entanto, alguns interlocutores paraguaios concordam com as atitudes tomadas
pelo governo brasileiro em relao s motocicletas:

Eu acho que os brasileiros esto certos em tomar essas medidas, em fiscalizar com
mais rigor. Aqui mesmo em Pedro Juan voc pode ver a baguna que esses meninos
fazem com essas motinhas a, aqui, no pas deles, na cidade deles! Agora voc imagina
o que eles no fazem l [Ponta Por], principalmente quando saem para essas tais de
baladas que eles falam a. Se aqui eles j pem a vida das pessoas em risco, imagina
l. Depois que eles tm as motinhas presas, ficam dando uma de coitadinhos. Tem que
prender mesmo, tomar a moto, quem sabe assim eles tomam um pouco de juzo.. A
minha irm casada com um brasileiro e mora l em Ponta Por. s vezes eu vou
visit-la e at durmo l de vez em quando. Quando a gente sai noite l, para comer
alguma coisa, fcil ver esses meninos correndo para cima e para baixo com essas
31

motinhas. [Ins de Mendona, 53 anos, casada, comerciante, ensino mdio
incompleto. Pedro Juan Caballero, 2012].

O depoimento de Dona Ins nos d testemunho do grau de complexidade que permeia as
relaes sociais entre os grupos tnicos na fronteira Pedro Juan/Ponta Por. Apesar de
pedrojuanina, no hesita em dar razo aos brasileiros na querela sobre o trnsito e o
comportamento dos seus conterrneos quando em territrio brasileiro.
A respeito da propalada solidariedade do povo paraguaio, Dona Ins bastante crtica em
relao ao tema:

As pessoas aqui [Pedro Juan] gostam de dizer que o paraguaio um povo solidrio,
isso para muitos uma questo de orgulho at. Mas eu acho que no bem assim. O
paraguaio no nem um santo, se fosse assim, a gente no vivia se matando aqui. Mas
isso acontece em todo lugar mesmo. Agora esse negcio de que o paraguaio
solidrio eu acho exagero, coisa de quem quer ser diferente dos outros, eu acho. Mas
as pessoas, em minha opinio, sempre esto inventando essas coisas, dizendo que so
mais isso, mais aquilo, talvez para poder se destacar, criar uma forma de se
diferenciar. As pessoas se ajudam, sim, isso inegvel; mas fazem isso dentro de
certos limites, no uma solidariedade pela solidariedade, mais uma troca,
entende? Mas isso tem em todo lugar, eu vejo isso l no Brasil tambm. Mas aqui
[Pedro Juan] as pessoas querem fazer crer que o paraguaio sai pela noite recolhendo
todos os mendigos que encontra; que d alimento e abrigo a qualquer um a qualquer
hora do dia ou da noite, mas na verdade no nada disso. Acho muito exagero essas
coisas que acontecem aqui. Ah, outra coisa, tem paraguaio que diz que no gosta de
brasileiro, n? E brasileiro que tambm diz que no gosta de paraguaio, no
mesmo? Pois . Mas ento por que que tem tanto casamento entre brasileiros e
paraguaios aqui na fronteira, hein? tudo conversa fiada, eu acho. As pessoas s
vezes falam demais, depois mordem a lngua, entende? A minha irm quando era
moa solteira dizia que tinha raiva de brasileiro, que brasileiro era isso, que
brasileiro era aquilo... Resultado: acabou casando com um brasileiro [risos]. (Ins de
Mendona, 53 anos, casada, comerciante, ensino mdio incompleto. Pedro Juan
Caballero, 2012).


O depoimento de Dona Ins pe em relevo alguns dos caracteres identitrios adotados por
alguns pedrojuaninos para compor sua identidade, desmitificando alguns e apresentando outros.
A interlocutora, apesar de ser pedrojuanina, no concorda com a noo amplamente divulgada e
aceita sem contestao pela maioria de que o paraguaio seria a personificao do altrusmo e
da bondade. Seu depoimento de extrema importncia para se entender que, a identidade, ou
32

identidades, no Paraguai, no so totalmente essencializadas, como muitos querem fazer crer, ou
seja, existe uma gama da populao que diverge da maioria no que diz respeito ao modo de ser do
povo paraguaio.
O depoimento de Dona Ins, ao no aceitar a opinio veiculada pela maioria, no que
concerne ndole paraguaia, deixa entrever certa disseno entre os membros de um mesmo
grupo tnico. Tal fato explicado por Poutignat e Streiff-Fenart (1998, p.159), que asseveram
que [...] a manipulao dos limites tnicos podem remeter a uma relao de foras entre
diferentes componentes de um grupo tnico.. No entanto, o que realmente importa ser
conhecido, ou reconhecido, que qualquer que seja o grupo considerado, a questo de saber o
que significa ser membro do grupo nunca se torna objeto de consenso, e que as definies de
pertena esto sempre sujeitas contestao e redefinio por parte dos segmentos diferentes
do grupo..
Outro ponto relevante na fala de Dona Ins est nos matrimnios que se do entre
brasileiros e paraguaios. Aqui, salvo melhor interpretao, fica patente o carter discursivo e, por
vezes, teatral, que permeiam as mtuas antipatias entre os dois povos, isto , se existe uma ojeriza
recproca e irremedivel, como seria possvel a unio de homens e mulheres de nacionalidades
diferentes e conflitantes? Os casamentos entre os membros das duas nacionalidades podem ser
entendidos como um fator que relativiza as inter-relaes entre os habitantes dos dois pases.
Assim, em que pese os discursos desabonadores de ambos os lados, os indivduos se relacionam,
no somente no campo comercial e econmico, mas tambm no campo afetivo demonstrando,
assim, que as identidades na fronteira Pedro Juan/Ponta Por no so, ou esto, engessadas a
ponto de se constiturem empecilhos s relaes, sejam quais forem suas dinmicas. No se quer
dizer com isso que no existam desentendimentos; mas, sim, que estes so superdimensionados e
retrica e inconscientemente utilizados como sinais diacrticos.
Diante da fala dos interlocutores e do pequeno conflito por conta do trnsito na fronteira,
foroso reconhecer a relevncia das anlises de Barth (1998) no que respeita s dinmicas
culturais e suas especificidades em regies de fronteira. Para o autor em questo, trabalhando
com um entendimento de cultura intrinsecamente processual e, portanto, histrica, as culturas
em sua totalidade devem sua existncia aos fluxos intercambiais, s relaes de ampla
33

reciprocidade e s inmeras trocas, sejam elas simblicas ou materiais, que tem lugar nas
fronteiras.
Na anlise proposta por Barth (1981), o processo tende a uma troca entre atores que se
encontram em diferentes situaes de poder em decorrncia do status que ocupam. Nessas
condies, so elaborados pelos atores expedientes que tencionam ampliar a possibilidade de
obter vantagens, sejam elas simblicas ou materiais. Essas operaes acabam por transformar o
processo e sua dinmica em algo inapreensvel, desordenado e aleatrio; recobrindo-o com
incertezas, descontinuidades e surpresas. Tal constatao vai ao encontro do observado por
Rosental [...] o mundo social no perfeitamente integrado, todos os sistemas e normas so
fraturados por incoerncias.. Desse modo, percebe-se que um comportamento no mais a
consequncia mecnica da obedincia a uma norma [...]. Assim, diante do exposto, a explicao,
ou uma explicao plausvel dentre tantas possveis, passaria pela interpretao e anlise que
levassem em conta a posio particular de cada membro da populao estudada.. (Rosental,
1998, p. 156-158).
As elucubraes de Rosental nos levam a perceber o indivduo no mais como mero
portador de um esquema social pronto e acabado, como um autmato a reproduzir um programa
previamente instalado. Isso porque, Os comportamentos individuais no so mecanicamente
determinados: eles refletem o uso que cada um faz da margem de manobra de que dispe numa
situao dada, do seu universo de possveis (Rosental,1998, p. 159).
Desse modo seria possvel, na [...] posio particular de cada membro da populao
estudada. a identificao do individuo social como produto de inmeras e conflitantes
vinculaes, inter-relaes e recprocas dependncias; constituindo-se, desse modo, como um
indivduo relacional e, portanto, detentor de um status intrinsecamente associado s diversas
dinmicas sociais que o circundam e que so, em maior ou menor grau, responsveis pelas
interconexes entre as mltiplas e variadas redes de influncia que ele institui.
Elias (1994), a propsito da discusso entre indivduo e sociedade, procura encontrar uma
espcie de harmonia entre a independncia total do indivduo e a interpretao contrria que
preconiza a total dependncia deste em relao ao grupo no qual est inserido sugere, assim,
uma certa maleabilidade entre ambas vises; contudo, de maneira limitada. Segundo este autor,

34

A viso, hoje muito difundida, de que um indivduo mentalmente sadio pode tornar-se
totalmente independente da opinio do ns e, nesse sentido, ser absolutamente
autnomo, to enganosa quanto a viso inversa, que reza que sua autonomia pode
desaparecer por completo numa coletividade de robs (Elias, 2000, p. 40).

Contudo, os intercmbios, fluxos e interconexes supracitados nem sempre primam pela
conciliao, pela unio ou pela irmandade entre os povos; ou, como bem observou Hannerz
(2001, p. 6): [...] o equilbrio entre os fluxos sempre desigual, desigualdade que enseja entre
centro e periferia incontestveis assimetrias (Hannerz, 1997, p. 14). A dinmica que caracteriza
estes intercmbios e fluxos prpria, inalcanvel e paradoxal, conferindo fronteira sua riqueza
simblica e cultural, na medida em que quando aproxima, tambm separa; e quando separa,
tambm aproxima.





















35

1.2. Antropologia e fronteira: a viso dos antroplogos

No campo da antropologia, se desde muitas dcadas a temtica da fronteira desperta a
ateno de seus pensadores, a partir do final do sculo XX e incio do sculo XXI, com o
advento da chamada globalizao e dos processos a ela associados tais como a migrao
intensa, a ampliao das zonas de contato e, em contrapartida, as imposies de barreiras
territoriais e identitrias que o tema ganha destaque e inspira um volume crescente de
investigaes. Dentre os investigadores desse perodo destacam-se Donnan e Wilson (1994;
1999); Alvarez (1995); Thomassen (1996); Richard W. Slatta (1997; 1998) dentre outros, que
deram incio a um processo de gestao de um subcampo produtivo que ficou conhecido como
Antropologia das Fronteiras. Esse novo subcampo abordava as maneiras em que as fronteiras
nacionais afetavam as populaes locais, e como as pessoas nessas reas eram influenciadas pelo
discurso direto de um Estado em formao (Donnan; Wilson, 1994).
As pesquisas voltaram-se para o levantamento e interpretao das microrrelaes e das
trocas econmicas e culturais que aconteciam em decorrncia dos fluxos transfronteirios de
bens, pessoas e smbolos e, da mesma forma, preocupavam-se em identificar o papel dos
territrios e das populaes perifricos na construo do estado e da nacionalidade, que antes se
restringiam s zonas consideradas centrais (Banducci Jnior, 2011, p. 17). Desse modo, tal
antropologia se reveste de singular importncia fazendo, segundo as observaes de Donnan e
Wilson (1994, p. 12), parte do quadro geral das Cincias Sociais, tais como classe, identidade
tnica, religiosa e nacional, mas uma antropologia especificamente preocupada com a
negociao da identidade em lugares onde todos esperam que a identidade se configure apenas
como problema.
De acordo com Machado (2009), a questo da fronteira tem despertado enquanto um
tema relevante da pesquisa antropolgica uma srie de anlises que tm como objeto os
processos migratrios. O interesse oscila entre as referncias a espaos fronteirios ou como
metforas para processos que ocorrem s margens, nesse sentido uma antropologia da margem.
Por uma antropologia da margem, o autor entende os processos que so conotados por uma
anlise de hibridizaes e/ou mestiagens [...].. Para Machado (2009) o caminho consiste no
[...] movimento da anlise de processos de interculturalidade (ou mestiagens, ou hibridizaes)
36

em contextos geopolticos de fronteira para a descoberta desses processos em outros contextos
no geopoliticamente fronteirios [...].
Grimson (2003, p. 22) enfatiza que o enfoque contemporneo, que direciona e motiva
esses estudos, tem por objetivo analisar como as negociaes identitrias nas fronteiras afetam a
construo de novos sentidos da nacionalidade e, inversamente, como as novas polticas definidas
desde os centros poltico-econmicos transformam a vida cotidiana e a experincia das
populaes locais. nesse aspecto que, segundo Banducci Jnior (2011, p. 9), ao enfatizar a
relevncia do estudo da fronteira, Sahlins (2000) destaca a sua contribuio no sentido de
evidenciar o papel dos grupos locais como agentes e atores histricos na formao de identidades
e territrios..
Para Grimson (2000b, p. 39): Frontera ha devenido un concepto clave en los relatos y
explicaciones de los procesos culturales contemporneos. Las anlisis econmicos e simblicos
de la llamada globalizacin se refieren, uma y outra vez, a los limites, los bordes, las zonas de
contacto.. O autor analisa, em relao ainda ao conceito de fronteira, que este tem sido aplicado
de maneira difusa, tanto pelos estudos de cunho acadmico quanto pelas instncias
representativas dos governos: El concepto de frontera sigue siendo difuso tanto em cierta
retrica diplomtica como em gran parte de los ensayos sociales y estudios culturales..
Grimson (2000b) localiza na categoria da duplicidade uma das caractersticas mais
marcantes do conceito, constituindo-se ao mesmo tempo em um objeto/conceito e um
conceito/metfora; ou seja, flutua entre a materialidade da fronteira fsica constante dos mapas e
tratados e entre as inegveis influncias e trocas culturais e simblicas que ocorrem entre os
povos que habitam as fronteiras. Nas palavras de Grimson (2000b, p. 39). De uma parte parece
haber fronteras fsicas, territoriales; de la outra, fronteras culturales, simblicas. [...] Esas
fronteras entre estados y, supuestamente, entre naciones son lmites materiales cargados de
sentidos diversos..
Desse modo, para o autor em questo, de extrema relevncia considerar que a
historicidad de la frontera est presente tanto para la poblacin local como para una antropologa
que busque considerar la relacin entre Estado, nacin, territorio e identificaciones (Grimson,
2003, p. 20). Sem tais imbricaes, impossvel a elaborao eficiente de diagnsticos que
ambicionem dar explicaes sobre as inmeras situaes que as fronteiras podem gerar.
37

As fronteiras polticas tm variados sentidos construdos pelas populaes locais que
vivenciam a experincia das travessias e dos controles estatais, como observado por Leach, em
1960, no Ensaio Sobre a Burma, onde analisava os fluxos intensos entre culturas;
problematizando, como explica Hannerz (1997, p. 21), [...] a noo convencional de fronteiras
polticas, [Leach] descreveu uma regio na qual as culturas se interpenetravam dinamicamente,
por intermdio de diversos esquemas de natureza poltica, ecolgica, econmica e de
parentesco..
Vila (2003) tambm defensor dessa abordagem de cunho holstico que pretende
compreender as mltiplas e multifacetadas faces da fronteira. No acredita que a anlise dos
problemas de ordem econmica e social possa ser alijada dos esforos envidados no sentido de
construir conhecimentos que ofeream diagnsticos, e qui, prognsticos, acerca das
contradies, conflitos, e deslocamentos de identidade no contexto das populaes de fronteira.
At porque, segundo o autor, muitos dos problemas mencionados so gestados no cerne desse
contexto, onde estariam imbricados todos os elementos listados: o social, o econmico, o poltico,
o cultural. Assim, conforme Rosaldo (1993), a interpretao literal dos fenmenos socioculturais
que envolvem as fronteiras implica, tambm, em uma anlise do teatro social e das dimenses
simblicas a ele associadas.
Problematizando as injunes polticas a respeito do conceito de fronteira, e abordando o
carter cultural dinmico das regies em contato, Albuquerque (2009. p. 9) acredita que: As
fronteiras polticas tm variados sentidos construdos pelas populaes locais que vivenciam a
experincia das travessias e dos controles estatais.. Desse modo, na interpretao desse autor:
Do ponto de vista dessas populaes fronteirias, outras fronteiras sociais so construdas
atravs do comrcio fronteirio, das redes de amizades, familiares, de namoros e casamentos que
atravessam os limites polticos [] Essas fronteiras no so estticas, mas esto em constante
movimento de redefinio e negociao..
A propsito do pargrafo acima, de fcil identificao, na fronteira de Pedro Juan
Caballero e Ponta Por, a presena de outras fronteiras que no s de cunho poltico-estatal. Por
exemplo, a relao de amizade existente entre muitos brasileiros e paraguaios que, apesar do que
se possa dizer sobre o carter desse sentimento inserido naquele contexto, ele existe e tem
considervel relevncia na vida cotidiana dos dois povos. No entanto, alguns paraguaios no
38

nutrem simpatia para com os brasileiros, chegando a consider-los arrogantes e pretensiosos. Por
seu turno, muitos brasileiros tambm no simpatizam com os paraguaios. Essa fronteira de
ordem, digamos, afetiva, no inviabiliza as relaes entre pedrojuaninos e ponta-poranenses, haja
vista os matrimnios celebrados, tanto no Paraguai quanto no Brasil, entre homens e mulheres
dos dois pases. Assim, em que pese a propalada e recproca antipatia entre um e outro, as
fronteiras culturais no so estticas e, como observou Albuquerque, esto em constante
movimento de redefinio e renegociao..
Corroborando a anlise de Albuquerque, Pesavento (2002, p. 37) observa que: Se a
fronteira cultural trnsito e passagem, que ultrapassa os prprios limites que fixa, ela
proporciona o surgimento de algo novo e diferente, possibilitado pela situao exemplar do
contato, da mistura, da troca, do hibridismo, da mestiagem cultural e tnica. Para a autora, as
fronteiras em que pese as suas delimitaes fsicas ou naturais so, eminentemente,
simblicas. Concorda com a noo geogrfica que lhes atribui referncias fsicas e espaais;
representadas nos marcos e demais sinais de demarcao. No entanto, para ela, os marcos no
passam de referncia mental que orientam a percepo da realidade; ou, ainda, produtos desta
capacidade mgica de representar o mundo por um mundo paralelo de sinais por meio dos quais
os homens percebem e qualificam a si mesmos, ao corpo social, ao espao e ao prprio tempo.











39

1.3. Fronteiras Culturais: para alm dos mapas


Mas o que configura uma fronteira cultural? Poder-se-ia argumentar que se expressam nos
limites simblicos e situacionais onde culturas diferentes se inter-relacionam e se influenciam,
guardando em que pese sua aproximao as caractersticas culturais que as particularizam e as
definem, tanto diante de si mesmas quanto diante do Outro. O algo novo e diferente a que se
refere Pesavento tributrio da situao de contato que antecede sua existncia e, portanto,
guardio de razes que (socialmente construdas e fruto de escolhas simblicas so, portanto,
passveis de transformao) no so facilmente extirpveis mesmo diante do contato, da mistura,
da troca, do hibridismo, da mestiagem cultural e tnica. Ou seja: o novo e o diferente no so
nem to novos nem to diferentes, seriam, sim, o mesmo modificado e adaptado s condies que
as realidades socioculturais impem.
Assim, a lngua falada por povos diferentes na regio de fronteira e na fronteira
Brasil/Paraguai no diferente tende a se mesclar sem, com isso, perder sua caracterstica de
comunicabilidade e seu poder de representar o mundo de maneira peculiar. A culinria, os modos
de fazer, tanto de um lado quanto de outro em convivncia de fronteira, por vezes podem encerrar
segredos de preparao visando manuteno de uma prtica cultural considerada nativa, prpria
e ancestralmente transmitida, querendo com isso manter ou construir um smbolo que carrega
consigo a marca da diferena cultural entre os povos, isto , um smbolo que delimita a fronteira
cultural existente nessas prticas e fazeres.
Em relao tendncia que os idiomas tm de se mesclar em regies fronteirias,
necessrio observar que na fronteira de Pedro Juan Caballero com Ponta Por, essa mescla
pouco percebida do lado brasileiro; ou seja, no h, como se ver adiante, a preocupao por
parte dos brasileiros em aprender a lngua espanhola. Tal aparente, quero crer que s aparente,
desprezo pela lngua espanhola, causa certo descontentamento por parte dos pedrojuaninos que,
como seu idioma, sentem-se tambm menosprezados pelos brasileiros.
Segundo Gonzlez (2001 p. 19) as fronteiras culturais podem ser definidas como aquelas
que so determinadas por las posiciones objetivas de los agentes socialies. Tais fronteiras
devem ser, na opinio do autor, consideradas como lmites de alta porosidade, construdos en
40

trminos que expressan y representan los intereses y las estrategias de varias formaciones y
entidades colectivas naciones, clases, grupos y regiones..
Para Van Gennep (2011, p. 33), alm das formalidades de ordem poltica, jurdica e
econmica que envolvem as fronteiras, existem as formalidades de ordem mgico-religiosas: A
fronteira, linha ideal traada entre marcos ou postos, s visvel nos mapas, exageradamente..
Segundo o autor, no faz tanto tempo assim a poca em que ir de um pas a outro e, no interior
desse mesmo pas, de uma provncia a outra e anteriormente at de um domnio senhorial para
outro era uma ao acompanhada de diversas formalidades, de ordem poltica, jurdica e
econmica.. Contudo, Van Gennep chama ateno para o fato de haver, tambm, convenes de
carter mgico-religioso, como ilustram os exemplos abaixo:

[] a proibio dos cristos, muulmanos e budistas entrarem e permanecerem na
parte do globo no submetida sua f. [...] A proteo da proibio pode ser imediata
ou mediata (divindades das fronteiras, representadas, por exemplo, nos Kudurrus
babilnicos; Hermes, Prapo, etc., divindades dos marcos, etc.). Pela colocao ou
fixao cerimonial dos marcos ou dos limites (charrua, pele de animal cortada em
correias, fosso, etc.), um espao determinado do solo apropriado por determinado
grupo, de tal maneira que, sendo estrangeiro, penetrar neste espao reservado
cometer um sacrilgio, do mesmo modo que, sendo profano, penetrar em um bosque
sagrado, em um templo, etc. (Van Gennep, 2011, p. 33).


Outra fronteira metafrica pode ser percebida no trabalho de Roberto DaMatta intitulado
A Casa e a Rua. Aqui, a fronteira a soleira da porta, limite que marca simbolicamente a
passagem entre dimenses sociais onde so estabelecidos e circunscritos os espaos do proibido e
do permitido; ou na definio de Van Gennep (2011, p. 37) [...] a porta o limite entre o mundo
estrangeiro e o mundo domstico.
Um exemplo dessa fronteira a que se refere DaMatta (2000, p. 50) e cujo limiar a
soleira, pode ser facilmente identificvel no seguinte excerto: Realmente, se entrevistarmos um
brasileiro comum em casa, ele pode falar da moralidade sexual, dos seus negcios, de religio ou
da moda de maneira radicalmente diferente daquele que falaria caso estivesse na rua [Destaques
no original]. Estaria assim no espao do proibido, do comedimento; o que no ocorre na rua, onde
ele seria ousado para discursar sobre a moral sexual, seria prudente ao mencionar seus negcios
e ultra-avanado ao falar de moda, provavelmente ficaria querendo ouvir para se pronunciar
41

sobre religio. Portanto, quando em casa, segundo DaMatta, as pessoas modelam seu
comportamento marcadas por um conservadorismo palpvel, sobretudo se fosse [m] um homem
[ou mulher] casado [s] e falando de moral sexual diante das filhas e da mulher [ou do marido]
(p. 50).
Burke (2007) identifica algumas fronteiras como oriundas de esferas subjetivas,
interessadas na experincia de fronteiras, nos limites simblicos de comunidades imaginrias.
Para ele, essas fronteiras so difceis, se no impossveis de mapear; porm no deixam de ser
fatos culturais, mesmo assim. Como exemplo menciona os esforos dos antroplogos em tentar
entender como os indivduos e suas sociedades constroem suas identidades coletivas,
circunscrevendo, com elas, os limites simblicos de comunidades imaginadas.
Ainda na linha da fronteira enquanto metfora, Burke (2007) traz baila as observaes
feitas por Montaigne em seus Ensaios, onde sugere a existncia de uma fronteira da verdade e
que o que seria considerado verdade de um lado dos Pireneus ( poca em que o sul da Frana era
em grande parte protestante) era considerado falso do outro. Outra interessante concepo
metafrica de fronteira a de Norbert Elias que, de acordo com Burke (2007, p. 36) ligou o
desenvolvimento da civilizao ocidental expanso daquilo que ele chamou de fronteira da
vergonha, querendo dizer que, com o passar dos sculos, os europeus consideraram vergonhosas
um nmero cada vez maior de aes..
Fronteira no se restringe somente a espao geogrfico, poltico ou econmico; ou seja,
como assevera Bhabha (1998, p. 23), no nem l, nem c... para alm. Para o autor, alm
tende a significar distncia espacial, marcando o progresso, o porvir, promete o futuro; no
entanto, nossas sugestes para ultrapassar a barreira ou o limite o prprio ato de ir alm so
incognoscveis, irrepresentveis, sem um retorno ao presente que, no processo de repetio,
torna-se desconexo e deslocado.. Ento, essa fuga e retorno ao presente consistem na avaliao
de Bhabha em interromper nossa noo conspiratria da contemporaneidade cultural.
A noo conspiratria a que se refere Bhabha, tem a ver, acredito, com uma certa
insatisfao com a cultura contempornea. Isto , a conspirao urdida contra o presente e sua
incapacidade de dar respostas satisfatrias s indagaes que ele mesmo suscita. A noo
conspiratria pode ser constatada atravs dos esforos envidados, em vo, para atingir o alm, ou
o futuro, sem recorrer ao presente e seu movimento dialtico; noo conspiratria que , na viso
42

do autor, interrompida a partir do momento em que se reconhece a inexatido e ineficcia dos
instrumentais tericos acionados para atingir seu objetivo.
Se a fronteira , como quer Bhabha, para alm, que caminhos seguir para chegar l, quais
os instrumentos conceituais podem ser acionados na caminhada? O conceito de fronteira adotado
por Bhabha, ou seja, uma fronteira que no est nem l nem c, est para alm, no atinge seus
objetivos; no d nem relevo a diferenas sociais, posto que essas no existem ou no podem ser
identificadas no alm e, por seu turno, este construdo baseado em um limbo conceitual; nem
interrompem a noo conspiratria da contemporaneidade cultural, dado o paradoxo de como
interromper uma noo conspiratria da contemporaneidade presente fazendo uso do retorno
a esse mesmo presente que, como mencionado, reputado como desconexo e deslocado e ,
portanto, inapreensvel, inalcanvel.
Entretanto, o autor reconhece que o alm no nem um novo horizonte, nem um
abandono do passado. As convenes sociais a respeito do tempo, e os parmetros lineares que
tais convenes constroem para situar os acontecimentos em uma linearidade que ambiciona
apreender o tempo e lhe dar sentido; ou nas palavras de Bhabha (1998, p. 19) os Incios e fins,
funcionaram bem no sculo passado, para ser mais exato, nos anos de 1950, como se pode
depreender do seguinte trecho: nos anos no meio do sculo. Tal esquema no tem sentido nesse
fin de sicle, posto que encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e tempo se
cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e
exterior, incluso e excluso.. A explicao do porqu dessa falta de direo que h uma
sensao de desorientao, um distrbio de direo, no alm: um movimento exploratrio
incessante [...] aqui e l, de todos os lados [...] para l e para c, para a frente e para trs..
O exposto no pargrafo anterior e suas concepes de alm podem ser tambm
interpretados luz da noo de fronteira em movimento de Jacques Leenhardt (2002), expressa
no seguinte excerto:

Ora, o espao da fronteira, do limes, traz em si uma terceira dimenso, um plano em
descompasso que permite apreender o territrio a partir de um ponto de vista tanto
externo como interno. A fronteira que procurei mostrar retomando a definio do limes
como caminho entre dois territrios e no pertencendo nem a um nem a outro, mas aos
dois, abre a perspectiva de um terceiro olhar, nem perdido na singularidade do lugar,
43

na cor local, no genius loci, nem perdido nas brumas da abstrao universalizante.
(Leenhardt, 2002, p. 30). [Destaques no original]


Pesavento (2002, p. 37) acredita que [...] este Plus, este mais alm para o qual aponta a
fronteira cultural, um terceiro, um novo que se insinua.. Ento, para ela, o texto de Leenhardt
pode ser visto como a apreenso da fronteira como conceito possibilitador para se encontrar
novos sujeitos, novas construes, novas percepes do mundo.
Mas para que isso possa ser atingido, para que a condio de fronteira possibilite
construir algo que tenha valor, para ser compreendido/lido/apropriado por outros que no os
prprios que a vivenciam preciso romper. Rompimento com o local/regional, facultando a
perda da territorialidade que foi o incio da ancoragem do conceito de fronteira e chegar a uma
terceira dimenso (Pesavento, 2002, p. 38). As fronteiras so, de acordo com Pesavento,
eminentemente culturais, isto , construes de sentido. Fazem parte do jogo social das
representaes que estabelece classificaes, hierarquias, limites, guiando o olhar e a apreciao
sobre o mundo (2002, p. 35-36).
Para os autores em questo as fronteiras so muito mais do que meros limites fsicos e
polticos. Elas so o amlgama, nem sempre visvel, de uma infinidade de relaes humanas,
culturais e sociais que se redefinem, se ressignificam, se transformam e se complementam, nem
sempre pacificamente, no devir dos povos fronteirios.
Donnan e Wilson (1998) denunciam a existncia de uma imagem romanceada do convvio
entre grupos humanos nas regies de fronteira. Tal imagem quer fazer crer que existe uma
unicidade indistinta, dotada de um carter indiviso e que, por isso, despida de identidade,
idiossincrasias e subjetividades. A respeito da viso romanceada de fronteira, Grimson (2000b, p.
201) acredita que os motivos polticos que a tornam to atraente relacionam-se com uma boa
parte dos trabalhos que tem a fronteira latino-americana como foco. Segundo ele, nesses
trabalhos prevalece a imagem de uma integrao por baixo, mostrando que as fronteiras slo
existem en los mapas [] y que, ms all de las hiptesis de conflicto de los estados, los pueblos
fronterizos han dado muestras de su hermandad.
No entanto, ainda de acordo com Grimson, em outras regies alguns estudos de fronteira
tendem a analisar a las poblaciones fronterizas vecinas como una comunidad, tendiendo a
44

minimizar el rol del Estado, de la nacin e incluso de la frontera [...].. Assim, atendendo a um
projeto de desconstruo das identidades nacionais a veces se ha puesto un nfasis excesivo en
la inexistencia de las fronteras para las poblaciones locales, produciendo una imagen congelada
previa a la construccin del Estado. Isso ocorre, segundo Grimson, como si sus constantes
intervenciones y sus complejos dispositivos hubieran podido no afectar y no involucrar de ningn
modo significativo a las poblaciones locales [] . O autor conclui que essa verso romntica e
essencialista impede a compreenso cabal da relevncia cognitiva, poltica, econmica e cultural
do Estado e de sua nao. (Grimson, 2000b, p. 201).
Conforme Martins (2009), a realidade fronteiria deve ser compreendida como um lugar
de conflito e alteridade entre ns e os outros; e como um espao de vrias temporalidades. A
fronteira em movimento formada a partir de diferentes frentes (demogrfica, econmica,
pioneira.) que entram em conflito e obedecem a distintas vises de mundo.
A propsito da meno de Martins a respeito dos conflitos que a fronteira propicia, dado
seu carter de barreira e limite entre as naes, que se no impede o trnsito e passagem de
aspectos culturais e hibridaes, por vezes dificulta e at mesmo impede os indivduos, enquanto
seres sociais, de a atravessarem. Em que pesem as inmeras influncias existentes entre as
naes, bem como a abordagem multicultural e pasteurizadora das concepes ps-modernas,
que entende os indivduos ao redor do mundo como que irmanados pelo caos conceitual e
ambguo de suas teorias. Os ps-modernos tendem em suas anlises a apresentar a fronteira
como que despida de conflitos. Acabam por negar que, querendo ou no, longe do castelo
abstrato das teorias, as naes impem seus limites, se no cultura, pelo menos aos seus
portadores.
Para melhor entender o pargrafo acima, basta que se observem atentamente as assertivas
feitas por Pablo Vila (2000a) no artigo La teora de frontera versin norteamericana. Una crtica
desde la etnografa. Vila demonstra que atravessar a fronteira, com ou sem conflito, depende
muito do status que o indivduo ocupa na estrutura social de seu pas de origem. Uma coisa
tentar atravessar, legalmente, uma fronteira tendo como respaldo uma grande universidade e suas
inegveis relaes poltico-acadmicas, o caso dos pesquisadores; outra coisa bem diferente
cruzar essa mesma fronteira carregando na pele, na indumentria e na carteira o estigma do
preconceito, contra o pobre, o indgena, ou, alm de tudo isso, contra o no falante do idioma dos
45

anfitries. Esses elementos, juntos ou dissociados, podem se constituir em fatores que
impossibilitem o ingresso no pas de destino. Quando a entrada se d pela via da ilegalidade, os
perigos so maiores: a deportao imediata quando descoberto ou mesmo a morte, quando a
entrada facultada pelos estratagemas amide utilizados na fronteira Mxico-Estados Unidos,
que fazem uso do conhecimento e das relaes dos coiotes no processo arriscado de transposio
dos limites.
A fronteira Mxico-Estados Unidos pode ser entendida, dentre as muitas possibilidades de
entendimento, ou desentendimento, que ela enseja, como detentora por excelncia de [...] um
carter litrgico e sacrificial, porque nela o outro degradado para, desse modo, viabilizar a
existncia de quem o domina, subjuga e explora. [...] na fronteira que encontramos o humano
no seu limite histrico. (Martins, 2009, p.13).
Portanto, o contato em regies de fronteira no pode ser visto to somente atravs de
lentes romnticas, que vislumbram a interao sem embates, sem dissidncias, destituda de
preconceitos e arrogncia mtua entre os envolvidos. Tal paraso fictcio engendrado por
muitos intelectuais, dentre eles pesquisadores das mais diversas reas do conhecimento,
escritores, artistas, poetas. O objetivo, presume-se, apesar de louvvel, ingnuo e incuo:
elaborar uma noo de fronteira onde a irmandade o mote, onde no existem fronteiras
culturais; tal empreendimento desconsidera as injunes e ingerncias polticas que se fazem
presentes no cotidiano das pessoas. A realidade do cruzador de fronteira, aquele citado acima, o
que carrega as marcas do preconceito, no a mesma dos intelectuais que por vezes ambicionam
represent-lo, mas que de fato acabam por representar a si mesmos e a classe poltica, cultural,
intelectual ou cientfica das quais so originrios.
A propsito ainda da fronteira Mxico-Estados Unidos, Foucher (2009, p. 101) esclarece
que, apesar de todos os esforos envidados no sentido de torn-la intransponvel, a no ser por
vias legais, mais de dois milhes de estrangeiros a atravessam ilegalmente todos os anos. Dentre
eles, mexicanos, centro-americanos, asiticos, chineses e vietnamitas. Dos que no conseguem
realizar a faanha, fica a triste e fria estatstica de curva ascendente para o nmero de mortes. S
46

para se ter uma noo, de acordo com dados oficiais emitidos pelo Senado
5
norte-americano, 260
imigrantes foram abatidos em 2005 somente no sul do Arizona.
Contudo, no s a Fronteira Mxico-Estados Unidos que constantemente vazada. No
Brasil, tem-se tornado frequente a apreenso de bolivianos tentando entrar ilegalmente no pas.
Apesar dos esforos das autoridades brasileiras, aumenta cada vez mais o contingente de pessoas
oriundas da Bolvia e de outros pases no Brasil. Aqui, o problema no est no cruzador de
fronteira, mas na realidade fria e cruel que este enfrenta. Na tentativa de sobreviver no pas, acaba
engrossando as estatsticas relacionadas ao trabalho escravo; avultando, desse modo, a quantidade
de estrangeiros em solo brasileiro que no figura nas estatsticas oficiais elaboradas pelos rgos
de governo, mas que aqui deixam muito mais do recebem.
As fronteiras compem-se como espaos onde se apresentam as mais variadas e, por
vezes, contundentes interpretaes acerca do Outro. o espao onde coabitam e convivem
conflitos, semelhanas, diferentes crenas, ou seja, seu ethos e vises de mundo. Para Geertz
(1989, p. 93) O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e
esttico, e sua disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a
vida reflete.. J o conceito de viso de mundo entendido pelo autor da seguinte maneira: A
viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples
realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade (Geertz, 1989, p. 93).










5
Nota Legislativa n 56, 20/9/2006. Cf. Foucher, 2009, p. 101. 2 .
47

1.4. Fronteira tnica

O conceito de fronteira tnica teve origem na contestao das teorias da aculturao, da
assimilao e da mudana cultural. A primeira baseava-se na crena de que o processo pelo qual
duas ou mais culturas diferentes, entrando em contacto contnuo, poderiam originar mudanas
importantes em uma delas ou em ambas. A segunda defendia a noo de que atravs do processo
social e dos padres comportamentais inerentes a estes, os indivduos se ajustavam internamente
por meio da integrao sociocultural. A mudana cultural pressupunha a adaptao de uma
cultura s exigncias do seu meio ambiente. Exige a interao desse grupo com outros, que lhe
so exteriores. Assim, essa convivncia constitui-se na prova do progresso, que atesta o carter
dinmico das culturas, que se transformam ao longo do tempo, fazendo a histria dos povos
(Laplantine, 1994).
Para Barth, as categorias tnicas oferecem um recipiente organizacional que pode receber
contedo em diferentes quantidades e formas nos diversos sistemas socioculturais. Podem ter
grande importncia, mas no necessariamente; podem colorir toda a vida social, mas tambm ser
relevantes apenas em determinados setores de atividade. Assim, Barth (2000) acredita que:

importante reconhecer que apesar das categorias tnicas levarem em conta diferenas
culturais, no podemos pressupor qualquer relao de correspondncia simples entre as
unidades tnicas e as semelhanas e diferenas culturais. As caractersticas a serem
efetivamente levadas em conta no correspondem ao somatrio das diferenas
objetivas; so apenas aquelas que os prprios atores consideram significativas.
(Barth, 2000, p. 32-33).


Ou seja, compartilhar algumas similitudes, sejam elas advindas de hbitos culturais,
lingusticos ou sociais, no condio para que se percam caractersticas identitrias, vises de
mundo e idiossincrasias h muito arraigadas. A cultura original de um grupo tnico no se perde
ou se mescla simplesmente, mas se reveste de uma nova funo (Cunha, 2009, p. 237). Portanto,
onde indivduos de culturas diferentes interagem poder-se-ia esperar que as diferenas se
reduzissem, uma vez que a interao simultaneamente requer e cria uma congruncia de cdigos
e valores. Desse modo, a persistncia de grupos tnicos em contato implica no apenas critrios e
48

sinais de identificao, mas igualmente uma estruturao da interao que permite a persistncia
das diferenas culturais (Barth, 1998 p. 196).
Poder-se-ia dizer que o exposto acima, como verificou Roberto Cardoso de Oliveira [...]
teria sua configurao marcada por um processo transnacional, apontando esse termo para o
carter dinmico das relaes sociais vividas pelo contingente populacional localizado na
fronteira.. Para esse autor, o que se impe ao observador como uma instncia emprica sujeita
descrio sistemtica , precisamente, esse processo transnacional (Cardoso de Oliveira; Baines,
2005, p. 14).
Cardoso de Oliveira e Baines (2005) analisam que, no caso de uma situao de fronteira,
aquilo que surge como um poderoso determinador social, poltico e cultural provavelmente
mais do que a etnicidade passa a ser a nacionalidade dos agentes sociais; quando
nacionalidade e etnicidade se interseccionam, tal qual identidades que passam a ocupar,
praticamente, um mesmo espao. E exatamente esse espao ocupado pela nacionalidade que
tende a se internacionalizar, graas ao processo de transnacionalizao que nele tem lugar. Torna-
se um nico espao virtual do ponto de vista social e cultural ao longo de um processo
histrico, no qual, como seria de se esperar, apenas a dimenso poltica, ou melhor, a identidade
poltica e, portanto, a nacionalidade, continuaria a marcar a descrio dos indivduos nos dois
lados da fronteira. Em outras palavras, da mesma maneira que na confrontao entre identidades
tnicas agora, no caso de nacionalidades, ser num espao internacional marcado pela
contiguidade de nacionalidades distintas (e no interior dessas, supostamente, de etnias diversas)
que surge o foco privilegiado de investigao: no mais o sistema intertnico; mas o sistema inter
e transnacional, visto em termos das nacionalidades em conjuno (2005, p. 15).
De acordo com Barth (2000, p. 26), as distines entre categorias tnicas no dependem,
segundo ele, de ausncia de mobilidade, contato e informao, mas implicam efetivamente
processos de excluso e de incorporao, pelos quais, em que pesem as mudanas de participao
e pertencimento ao longo das histrias de vida individuais, tais distines so mantidas. Assim,
existem relaes sociais estveis, persistentes e freqentemente vitais que no apenas atravessam
essas fronteiras como tambm muitas vezes baseiam-se precisamente na existncia de status
tnicos dicotomizados. Ou, ainda, nas palavras de Barth As distines tnicas no dependem da
ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so freqentemente a prpria base
49

sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos. Dada a nfase na dimenso desses
grupos como portadores de cultura, a classificao das pessoas e dos grupos locais como
membros de um grupo tnico no deve necessariamente depender da presena de traos culturais
particulares (Barth, 2000).
A principal contribuio epistemolgica de Barth, segundo Eriksen, [...] consistiu, talvez,
na relativizao do conceito de sociedade vista como um fenmeno natural do ser humano
cultural, apesar de no descart-la completamente.. Para Eriksen, Barth demonstra o carter
poli-tnico das sociedades, podendo, portanto, incluir grupos delineados e distintos, que os
limites das sociedades podem ser no apenas relativos, mas tambm permeveis..
Permeabilidade que carrega consigo a possibilidade de as pessoas atravessarem permanentemente
uma sociedade diferente da sua, um grupo tnico distinto do seu. Outra importante contribuio
de Barth ao estudo dos grupos tnicos a constatao de que os membros de um grupo tnico
no precisam possuir todas as caractersticas consideradas como a definio do grupo uma
semelhana de famlia polittica suficiente. (Eriksen, 1993).

















50

1.5. Identidade: aportes tericos


Segundo Berger e Luckman (1987), Camacho (1995), Barth (1998) e Eriksen (2001) a
identidade constitui-se como um elemento-chave da realidade subjetiva. Para esses autores a
identidade se origina na inter-relao existente entre sociedade e indivduo. Assim, como toda
realidade subjetiva, mantm uma relao dialtica com a sociedade. Nesse processo relacional,
ela se constri e se transforma, mas no o faz revelia das influncias que sofre do meio social
onde gestada. Ela moldada atravs do imaginrio social que a antecede sem, contudo, deixar
de contribuir com suas particularidades para a manuteno e existncia no esttica, mas
dinmica do todo social no qual esta enredada, como mostra o excerto a seguir:

Os processos sociais implicados na formao e conservao da identidade so
determinados pela estrutura social. Inversamente, as identidades produzidas pela
interao do organismo, da conscincia individual e da estrutura social reagem sobre a
estrutura social dada, mantendo-a, modificando-a ou mesmo remodelando-a (Berger;
Luckman 1987, p. 228).

Barth (1998) concebe identidade como um modo de categorizao do qual os grupos
fazem uso na inteno de sistematizar os intercmbios sociais a que se dedicam. Assim, de
acordo com as ideias do autor, s se pode apreender o significado do fenmeno identidade a
partir do ordenamento das relaes estabelecidas entre os grupos sociais. Ou seja, uma cultura
considerada isoladamente no tem condies, por si s, de erigir uma identidade distinta;
necessita, para tanto, do dilogo recproco e dos mecanismos de diferenciao que os grupos
acionam no interior das suas relaes socioculturais. Nesse sentido, Camacho (1995, p. 2)
entende a construo da identidade como algo que surge ms en la relacin con el otro y con la
diferencia, que en la relacin consigo mismo y con lo idntico, definido todo a la vez por el otro y
contra el otro.. Tem lugar na oposio ns eles, operando atravs de contrastes elaborados com a
inteno de diferenciar, destacar, identificar. A esse processo, Cardoso de Oliveira (1976, p. 5-
6), denominou de identidade contrastiva, que implica na [...] afirmao do ns diante dos outros.
Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em
relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por
oposio. Ela no se afirma isoladamente. [Destaques meus].
51

Para Hall (2009, p. 108), a identidade configura-se como um conceito estratgico e
posicional. De acordo com esse autor, corroborando o carter dinmico da categoria identidade
proposto por Camacho, Barth, Berger e Luckman, a identidade no um ncleo estvel e
engessado no tempo, como quer, segundo Hall, a interpretao semntica adotada por alguns
estudiosos
6
, ela , sim, fragmentada e fraturada, no tem carter unvoco ou singular; mas
multifacetado e multiplamente construdo no decorrer de discursos, prticas e posies que
podem se cruzar ou ser antagnicas. Est, dessa maneira, em constante processo de mudana e
transformao.
Para Meli, para citar um autor mais perto da realidade paraguaia, a identidade no to
somente a busca de razes; ou, ainda, a permanncia em uma nica maneira de ser, mas

[...] uma identidade em movimento, na qual nada perde seu rosto, mas capaz de dizer
uma palavra diferente, em vista da construo de algo novo. [...] A identidade est
sempre em transformao em um contnuo fazer-se e desfazer-se, em uma construo e
desconstruo incessante. Insatisfeitos conosco mesmos, do que somos e com o que
nos espera, estamos em transformao at outra coisa. A condio dos seres humanos e
de suas sociedades seria de se no somos e no entanto no somos (Meli, 2006, p.
6-7), [Destaques no original].



Erigidas dentro e no fora do discurso, necessrio que para compreenso da categoria
identidade esta seja entendida como produto histrico de locais e instituies especficos que
ocorrem intimamente associados a formaes e prticas discursivas, bem como atravs de
estratgias e iniciativas especficas, isto , na anlise de Hall (2009, p. 112) As identidades so,
pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem
para ns. Emergem, nessas condies, dentro dos limites do jogo de tipos especficos de poder e
so mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade
idntica, naturalmente constituda, de uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem
costuras, inteiria, sem diferenciao interna. (Hall, 2009, p. 109).
Barth (1981), tecendo uma anlise a respeito das posies-de-sujeito, assevera que os
atores como prefere nomear esto posicionados em campos opostos, tendo diferenas
conflitantes de planos e objetivos que concorrem para diversas e divergentes avaliaes a respeito

6
Os filsofos iluministas e os psiclogos e socilogos do interacionismo simblico.
52

das vantagens que as trocas podem possibilitar para ambos os lados. Assim, no interior do jogo,
as escolhas feitas pelos atores social, cultural e simbolicamente posicionados no so alijadas
nem dissociadas das injunes a eles impostas, ou seja, suas escolhas no dependem apenas de si
mesmos, mas das atitudes, comportamentos, aes e reaes que envolvem e ensejam
interconexes, dependncia recproca e interao dos outros atores em cena; e tambm
posicionados para o jogo.
No pargrafo acima, pode-se perceber a relevncia que o autor concede ao estudo
pormenorizado das transaes existentes entre os diversos atores que atuam no palco cultural.
Para ele, tal anlise fundamental para buscar um entendimento acerca das maneiras de pensar e,
por conseguinte, das formas de ao escolhidas pelos atores no decorrer das transaes para o
autor, o estudo e a avaliao das dinmicas que perpassam as transaes possibilitam a
compreenso de quais so os valores colocados em jogo. Desse modo, de posse da compreenso
dessas dinmicas, Barth vislumbra a possibilidade de se observar e estudar os processos mais
bsicos que originam, em sua opinio, a composio e consistncia existente entre as diferentes
regras de avaliao da cultura. (1981, 49-50).
Nessa concepo, Hall (2009) adverte que necessrio o reconhecimento de que a
identidade construda na relao com o Outro, sendo deste caudatria na medida em que se
constitui na relao com aquilo que no , com precisamente aquilo que lhe falta, com aquilo que
tem sido chamado de seu exterior constitutivo. Funciona, ou assim pode faz-lo, como marco de
identificao e apego somente em razo de sua capacidade para excluir, para deixar de fora, para
transformar o diferente em exterior ou transform-lo em abjeo e ignomnia e atravs desse
expediente reconhecer no outro, mesmo sendo esse outro silenciado e inarticulado, aquilo que
no e que por isso lhe falta. O que se tem, ento, tanto para Hall (1993) quanto para Bhabha
(1994) que As unidades que as identidades proclamam so, na verdade, construdas no
interior do jogo do poder e da excluso; elas so o resultado no de uma totalidade natural
inevitvel ou primordial, mas de um processo naturalizado, sobredeterminado, de fechamento
(Hall, 2009, p. 111).
Para Elias (1994, p. 57), a identidade se constri nas inter-relaes existentes entre o eu, o
ns, o ele, o ela: O sentido que cada um tem de sua identidade est estreitamente relacionado
com as relaes de ns e de eles no nosso prprio grupo e com a nossa posio dentro dessas
53

unidades que designamos ns e eles. Reconhece que o indivduo um ser social e que sua
constituio enquanto Ser pensante, falante, comunicante... advem dessa relao. Ao apontar
a importncia dos pronomes, o autor enfatiza esse reconhecimento do indivduo como ser social.
, segundo Elias, na interdependncia entre os diversos pronomes, eu, tu, ele ns vs eles, e nas
inominveis configuraes que esta interdependncia pode assumir, que se pode buscar
compreender o indivduo.
Castels (1999, p. 22) compreende a categoria identidade como um processo de
construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos
culturais inter-relacionados, o (s) qual (ais) prevalece (m) sobre outras fontes de significado..
Insere-se no debate a partir da perspectiva sociolgica da interao simblica, o que pode ser
percebido quando este afirma que: A construo de identidades vale-se da matria-prima
fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria
coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso.. Para
ele (1999, p. 23), todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e
sociedades, que reorganizao seu significado em funo de tendncias sociais e projetos
culturais enraizados em sua estrutura social, bem como sua viso de tempo/espao..
Nessa profuso de conceitos sobre o que a identidade, comungo dos argumentos
defendidos por Barth e pelos interacionistas simblicos a respeito do tema. Ou seja, entendo a
identidade como algo que se constri nas relaes e inter-relaes que se do em contextos
sociais os mais diversos. Contextos estes que configuram as identidades de acordo com suas
modelagens e intercmbios socioculturais. Assim, aceito de bom grado a anlise de Barth
supramencionada, quando este assevera que o significado do fenmeno identidade s se pode
apreender a partir do ordenamento das relaes estabelecidas entre os grupos sociais.








54

1.6. Globalizao e Identidade


Os pedrojuaninos so confrontados diuturnamente com as inmeras influncias advindas
da globalizao mundial. Mais do que outras populaes, a populao da fronteira obrigada a se
adaptar s injunes impostas pela realidade mundial e pela globalizao que a todos atinge. As
influncias so de todo tipo: lingusticas, econmicas, socioculturais e polticas. Exemplo desse
contato so as incontveis interconexes comerciais estabelecidas todos os dias pelos
pedrojuaninos com pessoas de vrias nacionalidades: rabes, chineses, bolivianos, brasileiros,
dentre tantos outros.
Nesse contexto, so impelidos a moldarem seu comportamento e esconder seu preconceito
para que possam realizar suas negociaes com os indivduos das vrias nacionalidades que
chegam cidade de Pedro Juan Caballero. Como a observao de Paulo Castro (vendedor,) deixa
entrever

Esses turcos [rabes] esto tomando de conta disso aqui! Todo dia aparece mais um,
parece que brotam da terra. Um dia desses, quase no tinha nenhum, agora parecem
um praga. J compraram quase tudo aqui, esse prdio mesmo [Shopping West
Garden] agora so eles que so os donos de quase tudo. Na verdade, eu no simpatizo
muito com eles, no. No sei porque, mas no gosto deles, eles nunca me fizeram
nada, mas... sei l... no gosto deles, no. Mas sou obrigado a trat-los bem, entende?
Imagina s, eles esto comprando tudo, se eu brigo com um deles, como fao depois
para arranjar emprego, n? [Paulo Castro, 33 anos, casado, ensino mdio completo,
vendedor no Shopping West Garden, Pedro Juan Caballero, 2012]


O depoimento de Paulo deixar transparecer certa xenofobia, motivada, penso eu, pelo fato
de alguns acreditarem que os rabes esto tomando a cidade e com isso levando a reboque
parte da populao trabalhadora que nela vive. O fato de terem de se submeter s normas de um
patro de origem rabe, ou chinesa, incomoda sobremaneira alguns pedrojuaninos, posto que
acreditam sofrer duplamente as injunes impostas pela sua condio de trabalhador pobre e
assalariado, quais sejam: o obrigatoriedade de vender sua fora de trabalho para sobreviver; e o
fato de ter de vend-la a estrangeiros, a quem no guardam outro rancor a no ser o fato de serem
estrangeiros. Ou, ainda, como disseram alguns:
55


Eu, sinceramente, preferia trabalhar para um paraguaio, sabe. No por nada, no;
mas... difcil voc ser paraguaio e ter receber ordens de turco, de chins. J no
basta o fato de ganhar pouco, ainda tem isso: ter de aturar gente de fora mandando na
gente. [Ana Ruas Ajala, 27 anos, solteira, vendedora, ensino mdio incompleto,
Pedro Juan Caballero, 2012]

Mas voc pode procurar outro emprego, no pode? Indago.

Sim, at posso! Mas a gente se acomoda, moo. E depois, no to fcil como
parece. Voc v esses cartazes colados nas paredes dizendo precisa-se de
funcionrio, de vendedor, mas quando voc vai conferir, logo entende porque o
cartaz j est at amarelado, perdendo a cor; porque tem alguns comerciantes,
mesmo paraguaios, que querem explorar demais, sabe? Pagam menos que um salrio
mnimo. Ento, a gente se sujeita, n? Acaba aceitando. [Ana Ruas Ajala].


Alm das relaes trabalhistas, outras se fazem presentes no cotidiano do pedrojuanino
por conta da globalizao. Ana Ruas reclama dos rabes por estes usarem o seu idioma quando
querem esconder algum fato dos empregados

Eu no gosto quando eles falam a lngua deles na nossa frente, sabe? Eu acho isso
falta de educao, da ns aqui na loja, quando queremos que no nos entendam,
falamos o guarani bem rpido, s para eles verem como isso chato, no entender o
que eles esto dizendo (risadas). Mas o espanhol eles entendem, o portugus tambm.
Eles so espertos, com pouco tempo morando aqui, j aprenderam quase tudo. [Ana
Ruas Ajala]

Mas por que vocs no se esforam para aprender o idioma rabe?

muito difcil aprender, e eles tambm no querem ensinar, no tem pacincia.
Aqui, fcil para eles aprenderem nossa lngua, tem vrios cursos de idiomas e s
vezes eles contratam professores particulares, mas ns, alm de no termos tempo,
no temos condies financeiras. [Ana Ruas]

56

Assim, os pedrojuaninos so confrontados com as vicissitudes da globalizao que, ora
aproxima as pessoas, no que diz respeito a distancia espacial, ora as afasta, no que concerne ao
relacionamento interpessoal; tornando as j complicadas relaes entre os povos de vrias
nacionalidades, mais nebulosas e menos amistosas. No entanto, no so somente os paraguaios
que vivenciam tal situao; outros povos em vrias partes do mundo tambm esto s voltas com
as injunes impostas pela globalizao e suas inmeras influncias s vezes benficas, outras
vezes nem tanto.
Ribeiro (1996, p. 42) entende globalizao como um processo de expanso em nvel
mundial do sistema poltico capitalista e das redes que este estabelece. Est, para ele,
intrinsecamente relacionada a contextos onde diferentes regies do globo se interconectam das
mais variadas formas, independentemente de distncias geogrficas ou de ingerncia dos Estados
Nacionais em que se encontram. Isso se tornou possvel com o advento e desenvolvimento das
novas tecnologias miditicas, que conectam atravs dos mass media o mundo todo em um s
minuto, transformando o planeta inteiro num grande aldeia global (Mcluhan, 1964).
Seguindo o mesmo raciocnio integralizador, Castells (1999) descreve as transformaes
que o desenvolvimento das tecnologias, notadamente s relacionadas s mdias, imps realidade
sociocultural e econmica em todo o mundo. Elabora, na tentativa de explicar tal fenmeno, o
conceito de sociedade em rede:

[...] redes so estruturas abertas capazes de expandir de forma ilimitada, integrando
novos ns desde que consigam comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde que
compartilhem os mesmos cdigos de comunicao (por exemplo, valores ou objetivos
de desempenho). Uma estrutura social com base em redes um sistema aberto
altamente dinmico suscetvel de inovao sem ameaas ao seu equilbrio (Castells,
1999, p. 499).

De acordo com o autor, o conceito resume os aspectos mais relevantes desse mundo
globalizado: Essa sociedade caracterizada pela globalizao das atividades econmicas
decisivas do ponto de vista estratgico; por sua forma de organizao em redes; pela flexibilidade
e instabilidade do emprego e a individualizao da mo de obra.. constituda tambm Por
uma cultura de virtualidade real construda a partir de um sistema de mdia onipresente,
interligado e altamente diversificado. (Castells, 1999, p. 17).
57

Para Haesbaert (2004) a globalizao ensejou um processo de intensas mudanas na
concepo do espao-tempo, tornando ainda mais complexa a compreenso das realidades
socioculturais e econmicas dentro dos territrios. Apesar do advento, ou reconhecimento da
existncia, da globalizao, as fronteiras ainda exercem papel fundamental na organizao das
sociedades. Para ele, a fronteira no deve ser entendida como um fim, mas como algo que
propicie a noo de contato entre os territrios. O territrio, aqui, antes de tudo, um territrio
simblico, ou um espao de referncia para a construo de identidades (2004, p. 35).
Vila (2000b) acredita que o processo de globalizao e hibridizao est aqui para ficar.
Tal processo leva a uma grande circulao de dinheiro, pessoas, culturas que se movem
constantemente, permitindo que os indivduos possam fixar as suas identidades s novas
entidades que esse processo produz. De acordo com o autor, essas novas identidades podem
variar amplamente: mixtecos podem denominar-se como uma comunidade indgena binacional (e
enterrar seus mortos tambm na Califrnia), as pessoas podem ser nomeadas a partir das relaes
com sua regio de origem, ou de uma regio antiga, cujo nome adquire um novo significado
(Fronterizos um bom exemplo aqui); europeu assume um novo significado dentro do emergente
bloco europeu (Nafteo pode ser uma identidade do futuro).
Contudo, nesse processo, as pessoas se sentem ameaadas pela ideia de terem de
abandonar suas designaes simbolizadas nos nomes a elas atribudas nacionais, raciais e
tnicas e com esse abandono perder a cultura que tais designaes encerra; perdendo, com isso, o
que os identifica enquanto povos detentores de histria e cultura peculiares. Assim, Vila
exemplifica suas anlises quando informa que

[...] alguns mexicanos esto preocupados porque o McDonald est deslocando alguns
taquerias (restaurantes mexicanos de fast-food) em Ciudad Jurez; e os americanos,
por sua vez, esto preocupados porque o ketchup tem sido preterido em favor da salsa
em alguns estados e em algumas das suas misses, a tripulao do nibus espacial
trouxe tortillas, em vez de po (porque tortillas no produzem migalhas, uma
considerao muito importante no espao sideral). O problema que ambos os
processos esto ocorrendo simultaneamente, e diferentes atores de uma mesma regio,
por razes diferentes, reagem de forma diferente (Vila, 2000b, Introduo).

Hall (2009), examinando a influncia da globalizao ao redor do mundo, acredita que o
fenmeno do desenvolvimento do capitalismo no globo converge as culturas e os estilos de vida,
58

produzindo o surgimento de distintos resultados em termos de identidade. Acredita que a
homogeneizao cultural ensejada pelo mercado global pode esgarar e diluir as identidades,
distanciando-as dos aspectos identitrios relativos comunidade e cultura local. Contudo,
pondera que isso pode, tambm, fomentar a resistncia; que pode fortalecer e reafirmar ou
favorecer o aparecimento de novas identidades de identidades nacionais e locais.
Hall (2001) relativiza a ideia de homogeneizao das identidades. Para ele, ela simplria
e ingnua, denotando tendncias divergentes: o encantamento com a diferena; a distribuio
desigual que o processo de globalizao engendra; e a ocidentalizao da globalizao sendo
estas ltimas quem impem as regras do jogo em todo o mundo. O autor considera, no que
denomina de modernidade tardia, Freud, Marx, Lacan, Foucault e Saussure como responsveis
pelo descentramento do sujeito (ou a morte do sujeito enquanto herana cartesiana); haja vista as
abordagens destes colocarem em cheque as mltiplas e incontveis condies possveis que
podem intervir nas constituies identitrias do indivduo. Em outras palavras, ou melhor, nas
palavras do autor: [...] o sujeito do iluminismo, visto como tendo uma identidade fixa e estvel,
foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas do
sujeito ps-moderno (2001, p. 46).
O Iluminismo concebia o homem ou o sujeito assentado em uma noo inamovvel de
indivduo portador de humanidade; dessa maneira, completamente coeso, unvoco, munido da
razo e de suas possibilidades, percebendo a si mesmo e ao mundo. O cerne desse ser humano era
composto por um ncleo interno que, desde o nascimento, com ele se desenvolvia, sendo o
mesmo ao longo de sua existncia; portanto, imutvel, impenetrvel e inatingvel depois de
consolidado. Assim, o que consistia o indivduo, o que lhe dava forma diante de si, ou seja, a
essncia que o particularizava e o edificava enquanto um eu era o que poca reputava-se de a
identidade de uma pessoa (Hall, 2001).
Outra concepo de sujeito girava em torno das anlises sociolgicas em voga durante o
sculo XVIII. Essas anlises revelavam o recrudescimento das transformaes socioculturais,
econmicas e existncias por que passava o mundo; mergulhado nas constantes vicissitudes da
chamada modernidade e da percepo que no mais entendia o sujeito e seu ncleo como
autnomo e independente; mas, sim, constitudo atravs das relaes com outros indivduos que
se afiguravam relevantes para ele, e que funcionavam como mediadores de valores, sentidos e
59

smbolos deste sujeito.
A respeito das anlises sociolgicas que influenciaram o sculo XVIII, uma das grandes
perspectivas da sociologia poca era o Interacionismo Simblico ou como preferem alguns
Perspectiva Interacionista; que tem por base a concentrao nos detalhes concretos do que
acontece entre indivduos na vida diria. Estuda, ainda, a maneira como os smbolos so
trabalhados na criao e manuteno do SELF, do eu. Tal perspectiva teve sua origem na Escola
de Chicago e , atualmente, muito utilizada na microssociologia e na psicologia social. Os
tericos responsveis por essa concepo foram o psiclogo Herbert Blumer a partir da leitura
do livro Mente, Self e Sociedade, de Georg Hebert Mead ; e o socilogo norte-americano
Charles Cooley com a publicao de Social organization. (Johnson, 1997, p. 131; 174).
Nessa concepo sociolgica, a interao entre o eu e a sociedade o que torna possvel a
formao e a existncia da categoria identidade. O sujeito conserva, ainda, uma espcie de
essncia no seu mago, ou seja, um eu que se configura e se movimenta na realidade. No entanto,
este eu que se movimenta no real tem sua construo alterada por meio de uma dialogia
ininterrupta entre o cultural dado exteriormente e as possibilidades de formao de
identidades que este abriga. (Hall, 2001).
Essa noo de identidade matizada pelas anlises sociolgicas pretende, de acordo com
Hall (2001), complementar no sentido de acrescentar algo as extenses vazias existentes entre
o que est dentro e o que est fora no intervalo concebido em meio ao mundo pessoal e o mundo
pblico. Partindo do exposto, e ainda parafraseando Hall, o que se tem, ento, a construo e a
conseqente projeo de um ns mesmos nessas identidades culturais e, concomitantemente, a
interiorizao dos seus valores e significados, transformando-os em parte de ns, conduzindo o
indivduo a dispor sua sensibilidade subjetiva em consonncia com os espaos tidos por objetivos
e passveis de ocupao no mundo sociocultural.
Bauman corrobora a anlise de Hall no que respeita ao carter modelador da globalizao
em escala planetria concernente aos estilos de vida, hbitos de consumo; manifestaes
identitrias dentre outras possveis. Contudo, observa limites no bojo dessas interpenetraes e
atribui liberdade de movimentos dentro do processo de globalizao um valor de
mercadoria; que , segundo ele, sempre escassa e distribuda de forma desigual [...], tornando-
se o principal fator estratificador de nossos tardios tempos modernos ou ps-modernos.
60

(Bauman, 1999, p. 6). O que no deixa de ser uma forma que propicia, como apontado por Hall, o
fortalecimento ou diluio de identidades locais e nacionais, o que nesse ltimo caso
engendraria a emergncia de outras identidades, reconstrudas sobre os escombros das que foram
perdidas ou abandonadas dado o fato de no serem mais proveitosas a quem delas fizesse uso.
Assim, Bauman assevera que (2005, p, 96) Nesse nosso mundo fluido, comprometer-se com
uma nica identidade para toda a vida, ou at menos do que a vida toda, mas por um longo tempo
frente, um negcio arriscado. As identidades so para usar e exibir, no para armazenar e
manter..
A identidade constitui-se, para Bauman (2005) algo a ser construdo, inventado e no
simplesmente descoberto como uma coisa edificada, pronta e acabada. Concorda com outros
autores quando reconhece o carter fluido, malevel, ficcional e situacional das identidades,
avalia que estas no tm a solidez de uma rocha, sendo mutveis, negociveis e revogveis.
Nesse sentido, torna-se responsabilidade do indivduo, que diante da modernidade lquida escolhe
os aspectos identitrios que formaro o seu ser. Todavia, nascida num constructo ficcional a
identidade precisa de intensa e controlada coero e convencimento para se estabilizar, se reificar
e se corporificar em uma dada realidade.
Quanto globalizao e sua influncia, Bauman (2005) acredita que a globalizao e o
processo que a engendra chegou a um ponto sem volta. Existe uma interdependncia entre as
naes e seus povos, diz ele, todos ns dependemos uns dos outros; ou se rema na mesma
direo ou se abandona o barco; ou, dito de outra maneira, ou nadamos juntos ou afundamos
juntos. O autor acredita que a humanidade caminha na mesma direo quando comenta seu ponto
de vista no excerto seguinte: Creio que pela primeira vez na histria da humanidade o auto-
interesse e os princpios ticos de respeito e ateno mtuos de todos os seres humanos apontam
na mesma direo e exigem a mesma estratgia.. Para Bauman, De maldio, a globalizao
pode at transformar-se em bno: a humanidade nunca teve uma oportunidade melhor! Se
isso vai acontecer, se a chance ser aproveitada antes que se perca , porm, uma questo em
aberto. A resposta depende de ns (2005, p. 95).
O autor (2005, p.18-19) assume, ento, a descoberta da identidade como um monte de
problemas e no uma campanha de tema nico um aspecto que compartilho com um
nmero muito maior de pessoas, praticamente com todos os homens e mulheres da nossa era
61

lquido-moderna. nessa modernidade lquida que o mundo em nossa volta est repartido em
fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais so fatiadas numa
sucesso de episdios fragilmente conectados.. Esse mundo, de acordo com Bauman (2001, p.
238), um territrio flutuante, ao qual s se adaptam coisas ou pessoas fludas, ambguas, em
estado de constante transgresso..
Eriksen (2001, p. 9) no concorda com a ideia de um indivduo flutuante e ambguo cata
de fragmentos identitrios que possa escolher a seu bel-prazer para compor sua identidade, ou
seja, o indivduo no engendra seu ser social a partir do nada. Para esse autor, a construo da
identidade se daria a partir dos condicionantes que a sociedade impe, isto , os fragmentos
identitrios no surgem do nada, so oriundos de determinados contextos socioculturais; no
sendo, desse modo, simples escolhas dos indivduos, mas parte das suas vivncias cotidianas.
Eriksen no nega o carter de fluidez que as identidades assumem, s no concorda com a ideia
de uma identidade construda a partir de um limbo.
Geertz (p. 37-38) j havia identificado essas mltiplas influncias que atuam na
composio do homem enquanto ser histrico, social e cultural:

O homem no pode ser definido nem apenas por suas habilidades inatas, como fazia o
iluminismo, nem apenas por seu comportamento real, como faz grande parte das
cincias sociais contemporneas, mas sim pelo elo entre eles, pela forma em que o
primeiro transformado no segundo, suas potencialidades genricas focalizadas em
suas atuaes especficas (Geertz, 1989, p. 37-38).


Santos (2002) assinala que aparentemente as transformaes levadas a cabo pelo
processo de globalizao tm esgarado as fronteiras nas suas dimenses polticas, econmicas e
socioculturais. Contudo, lembra que no interior de cada uma delas, e nas inter-relaes que elas
estabelecem entre si, que se originam os espaos de conflitos os mais complexos possveis. Tais
fenmenos acabam por desbancar e desacreditar anlises apressadas e inconsistentes, fazendo
perceber a manifestao de formas diversas de globalizaes, de matizes polticas, artst icas,
culturais, tecnolgicas e econmico-financeiras. A globalizao e seus desdobramentos
possibilitaram a emergncia de outras fronteiras, no necessariamente providas do carter de
novidade, ou seja, desprovidas de originalidade apenas se vestem do novo.
62

Quanto emergncia do autointeresse aventada por Bauman, a respeito das questes que
englobam a problemtica da identidade, so pertinentes as observaes perspicazes de Mercer
(1990, p. 43) e Roman (2007): a identidade somente se torna uma questo quando est em crise,
quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e
da incerteza. O sentimento de identidade nacional em grande parte do contigente dos cidados
de um pas, de uma nao, tende a aumentar consideravelmente quando ela ameaada,
atravs de guerras ou de crise econmicas. Portanto, se a ameaa externa se torna mais iminente,
como na Frana em 1914, a nao exaltada e esta exaltao tem um significado cada vez
menos baseado em valores universais, mas sim em valores tnicos e territoriais. (Roman, 2007, p.
4-6).
Tal situao se aplica, de forma adequada, como se ver adiante, ao contexto de anlise
dessa pesquisa, pois o paraguaio, quando da interao com o brasileiro, reveste seu discurso com
um nacionalismo quase religioso, buscando, com isso, proteger sua integridade nacional aos
olhos dos estrangeiros, visto aqui como ameaa em potencial. No entanto, quando na presena de
seus iguais, como ocorre na interao pedrojuanino/assunceno, esse sentimento de nacionalidade
extremado desaparece para dar lugar s querelas regionais e territoriais dentro do pas.











63

1.7. Identidade Nacional: Uma Fico Necessria


O conceito de Identidade Nacional pode ser definido, grosso modo, como a juno do
sentimento de pertena dos indivduos de uma dada nao com os smbolos socioculturais
construdos e mantidos para reforar esse pertencimento. Pode ter um carter positivo, na medida
em que suscita a unio e a empatia entre pessoas que dividem um mesmo territrio, um mesmo
pas, uma mesma nao. Portanto, a identidade nacional, alm de irmanar os indivduos em um
mesmo sentimento de pertena, reitera e mantm os liames entre o povo e sua ptria. Sua
relevncia na construo da identidade individual inegvel, dado sua esmagadora influncia na
constituio psquica do sujeito inserido em determinado contexto.
Os smbolos que so erigidos e acionados para sua criao e manuteno so, geralmente:
a bandeira nacional e os significados a ela atribudo; um hino nacional, que via de regra enaltece
a histria de um pas; os heris da ptria, notadamente os que se envolveram em conflitos blicos
em defesa de territrio e da soberania de sua regio, dentre outros. Inserem-se nessa produo de
smbolos os monumentos histricos; as manifestaes consideradas tradicionais; as festas
comemorativas de datas e eventos importantes para o pas: dia da bandeira, dia do soldado, dia da
ptria; a historiografia oficial e as imagens a ela vinculadas; bem como as narrativas mticas e
suas explicaes sobre a origem dos povos.
A memria nacional, sua manuteno, criao e controle afiguram-se como instrumentos
imprescindveis no jogo dos smbolos nacionais. Ela a mantenedora da identidade nacional,
ela quem lembra, ou relembra, aos filhos da ptria a importncia de suas conquistas, de suas
batalhas, ainda que perdidas, mas brava e dignamente disputadas mesmo que somente no
discurso. nesse contexto que nascem os mitos fundadores ou fices fundadoras, como
prefere Bhabha (1998) que, em ltima anlise, constituem-se como smbolos que inauguram e
sustentam as bases de uma suposta identidade nacional. Silva acredita que o poder dos mitos
fundadores est calcado em sua histria e, portanto [...] remete a um momento crucial do
passado em que algum gesto, algum acontecimento, em geral heroico, pico, monumental, em
geral iniciado ou executado por alguma figura providencial (Silva, 2009, p. 85).
Nesse contexto, pertinente a observao de Renan (1996) a respeito do carter errneo,
proposital, diga-se de passagem, de que se reveste a histria de um pas no que concerne
64

verdade dos fatos histricos repassados s geraes futuras. Ou seja, o Estado precisa esquecer e
esconder sua verdadeira histria quando esta no atende aos seus interesses para criar mitos
fundadores monolticos que possam sustentar uma verso dos fatos que seja facilmente absorvida
por seus nacionais, propiciando com isso a manuteno de uma identidade nacional
indissociavelmente vinculada aos mitos fundadores e s narrativas que os sustentam.
De acordo com Silva (2009, p. 85), a veracidade da narrativa empregada pelo mito
fundador no tem importncia, o que importa que a narrativa fundadora funciona para dar
identidade nacional a liga sentimental e afetiva que lhe garante uma certa estabilidade e fixao,
sem as quais ela no teria a mesma e necessria eficcia.
Os meios de comunicao desempenham, sobremaneira, importante papel na formao e
manuteno da identidade nacional. Como afirma Grinsom (2000a, p. 121) La relacin entre
comunicacin, identidades y fronteras ha devenido estratgica en nuestra contemporaneidad. En
su interseccin se hacen y deshacen los territorios y los relatos de comunidades imaginadas como
etnias, naciones o regiones. atravs desses meios e da indstria cultural que se veiculam
filmes, novelas, minissries, documentrios, talk shows e tudo o mais que, consciente ou
inconscientemente, serve para moldar e direcionar os estilos de vida, reforar preconceitos,
padronizar os gostos e as opinies. Ou seja, contribui na formao e manuteno do que Bourdieu
(1983, p. 65) denominou de habitus: [...] um sistema de disposies durveis e transponveis
que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de
percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas. Isso, para o autor, s possvel [...] graas s transferncias analgicas de
esquemas [...].
A construo desse habitus , como assevera Bourdieu (2006, p. 9-10), um projeto
poltico que tem sua gnese nas estruturas relacionais de poder. Contudo, no um poder como
instrumento de dominao pura e simples, como o que privilegia a tradio marxista; mas um
poder simblico que um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem
gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) [...].
Os livros didticos, as histrias em quadrinhos, os desenhos animados, os romances;
enfim, a produo literria e imagtica de uma sociedade atua tanto na construo de novos
smbolos nacionais, quanto na preservao dos j existentes. Em outras palavras: de pouca, ou
65

de nenhuma importncia, as diferenas existentes entre os membros de uma sociedade, sejam
estas diferenas expressas atravs de classe social, gnero ou etnia, uma cultura nacional objetiva
sempre unific-los numa identidade cultural, com a inteno de represent-los, todos e
indistintamente, como pertencendo mesma e grande famlia nacional. (Hall, 2001, p. 59).
Portanto, para Hall (2001, p. 50): Uma cultura nacional um discurso um modo de construir
sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos [...]. Por essa razo, o autor complementa dizendo que Como membros de tal
comunidade imaginada, nos vemos, no olho de nossa gente, como compartilhando dessa
narrativa.. Para o autor esta comunidade que d significado e importncia nossa montona
existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e
continua existindo aps nossa morte.. (Hall, 2001, p. 52).
O autor comenta que, ainda que queira aparentar, o discurso da cultura nacional, e seus
desdobramentos, no se reveste da modernidade que se atribui. Esse discurso, segundo Hall
(2001), elabora identidades que se situam de maneira ambgua, entre o passado e o futuro,
equilibrando-se entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda
mais em direo modernidade.. Esse processo de ida e vinda entre passado e futuro, nada mais
que um recuo defensivo em direo quele tempo perdido, onde a nao era gloriosa, na
tentativa de resgatar, restaurar e ressignificar identidades passadas. Mas tal retorno ao passado
tenciona, na maioria das vezes, ocultar uma luta para mobilizar as pessoas para que purifiquem
suas fileiras, para que expulsem os outros que ameaam sua identidade e para que se preparem
para uma nova marcha para a frente. (Hall, 2001, p. 56).
A propsito da citao de Hall que se refere a comunidades imaginadas, cabe ressaltar que
o conceito foi cunhado por Benedict Anderson no livro de ttulo homnimo. Na concepo do
autor, comunidades imaginadas constituem o arcabouo simblico que sustenta a noo de
realidade das naes, ou dos Estados-Naes. Essas comunidades so gestadas atravs dos
discursos engendrados pelas culturas nacionais, que so compostas, por sua vez, no somente de
instituies culturais, mas de smbolos, signos e representaes. So imaginadas porque se
inserem no processo de construo de discursos que a nao cria para unificar e amalgamar um
povo numa nica ideologia.
66

As comunidades imaginadas assim o so porque os membros de uma nao, por menor
que seja, ainda que no conheam a todos os outros membros, que nunca os tenha visto ou ouvido
falar deles, partilham e comungam uma aparente unio e ideologia comum. Encontram-se
irmanados pela memria coletiva, pelos laos de parentesco e pelos smbolos criados para
compor a ideia de nao. Ainda parafraseando Anderson (1983, p. 6-7), a nao se imagina como
comunidade porque, independentemente da desigualdade e da explorao que podem prevalecer
em cada caso, se concebe sempre com uma fraternidade profunda e horizontal. essa
fraternidade que tem permitido, ao longo dos dois ltimos sculos, que milhes de pessoas
matem e morram por limites imaginados.
Desse modo, como explica Silva (2009, p. 85) Na medida em que no existe nenhuma
comunidade natural em torno da qual se possam reunir as pessoas que constituem um
determinado grupamento nacional, ela precisa ser inventada, imaginada.. Para tanto,
necessrios que se elaborem redes e laos imaginrios que permitam ligar pessoas que, sem
eles, seriam simplesmente indivduos isolados, sem nenhum sentimento de terem qualquer coisa
em comum..























67

CAPTULO II
PARAGUAI/BRASIL BRASIL/PARAGUAI: ENCONTROS E DESENCONTROS

2.1. Breve Histria do Paraguai


A conquista do Paraguai se deu durante o sculo XVI, mais especificamente em 1524,
pelo reino espanhol. Os limites geogrficos que possua poca so desconhecidos, dado o fato
da cincia cartogrfica ainda no ter alcanado seu pleno desenvolvimento naquele perodo;
sendo que at ento no se havia explorado todo o territrio americano (Mrida, 1973). Aleixo
Garcia e Sebastio Caboto, sob a gide do governo de Espanha, foram os responsveis por tal
conquista. No entanto, a chegada desses pioneiros no se efetivou de fato: o primeiro foi morto
pelos ndios e o segundo rechaado violentamente. O xito em adentrar o territrio coube
expedio de Don Pedro de Mendonza, que pretendia, segundo Mrida (1973, p. 3) establecer en
aquella uma cabez de puente com el Alto Peru, ganarle la mano a los portugueses en la
conquista de aquellas tierras e procurar que el Tratado de Tordesilhas fuese respetado.
Quando os espanhis chegaram ao territrio do Paraguai principalmente na parte
Oriental, que compreendia a rea entre o rio Paran a leste e o rio Paraguai a oeste essa regio
era habitada por um enorme contingente de grupos indgenas que viviam em constante conflito.
Dentre eles os Lgido; os Guarani; os Guaicuru e os Payagu. Segundo Susnik (1975), antes da
chegada dos grupos guaranis na regio oriental, quem ocupava a regio eram os Lgido,
constituindo-se os primeiros grupos a povoarem a parte oriental do Paraguai.
68


Figura 4. Mapa Cartogrfico do Paraguai. Fonte: Google maps.
69

Na opinio de Grinsom (2000b, p. 121), tanto a histria social quanto cultural do povo
guarani antes da chegada dos espanhis , constitui unicamente un antecedente del verdadero
principio: la fundacin de las reducciones jesuticas en tierras guaranes que se inicia en 1609..
Para este antroplogo Las Misiones resultan entonces de un complejo entramado de relaciones
intertnicas en las que cumplen papeles decisivos los bandeirantes que desde el imperio lusitano
buscaban esclavizar a los guaranes.. Grinsom reconhece a complexidade histrica que perodo
em questo enseja e assinala que: Ms all de la complejidad de la situacin histrica, los
jesuitas son recordados como aquellos que permitieron a travs de la organizacin econmica y
militar la defensa de los nativos.
Como observou Mrida (1973), o Paraguai se dividia em duas partes de grandes
propores territoriais: ao noroeste, o Chaco, tido por inspito; ao sudeste, a regio Oriental. O
Chaco era povoado por populaes indgenas como os Guaicuru e os Payagu, considerados
poca como aguerridos e perigosos; o que, de acordo com o autor, demoveu os espanhis de
ocupar de imediato a regio.
O adjetivo que qualifica de inspito o Chaco paraguaio, pode ser melhor compreendido se
se levar em conta a escassez de gua e a vegetao prpria de climas semidesrticos que
caracterizam a regio; fatos que desestimulavam sua ocupao por parte de possveis
colonizadores. Ento, seria inspito para receber um contingente de indivduos acostumados a
outras realidades geogrficas, com maior disponibilidade de gua e vegetao. No entanto, como
supracitado, a regio era ocupada por populaes indgenas que, salvo melhor juzo, no viam o
chaco como um lugar inabitvel, muito pelo contrrio.
Apesar de habitado por indgenas e estes no o considerarem inspito, posto que nele
vivem desde h muito tempo, o Chaco figura no mapa socioeconmico paraguaio como uma
extenso inanimada, sem vida, desbotada e irremediavelmente longnqua. Vtima de sua
localizao geogrfica, o Chaco acaba por ser considerado, inserido nessa dicotomia de espaos
ativos e passivos, povoados e despovoados, como um Paraguai falso, que se complementa sem
articular-se ao verdadeiro Paraguai, representado pela Regio Oriental (Vsquez, 2005).
Em 15 de agosto de 1537 o capito Juan de Salazar funda, margem esquerda do Rio
Paraguai, o Fuerte de Nuestra Seora de la Asuncin. Nesse perodo, j se havia estabelecido
acordos entre os espanhis e os indgenas da regio. Como demonstrao de amizade, os
70

indgenas permitiam que suas filhas se relacionassem com os espanhis; fato que, na
interpretao de Mrida, levou a formao das caractersticas fsicas peculiares da populao
paraguaia.
Brezzo (2010) endossa a informao de Mrida a respeito da fundao da cidade de
Assuno em 1537. No entanto, Mrida (1973, p. 5) lembra que oficialmente o estatuto de
cidade s lhe foi concedida quando da construo do Cabildo de Asuncin em 12 de setembro de
1541. Para Brezzo, a fundao da cidade deu lugar a um longo perodo de colonizao que durou
at 1811, quando o pas alcanou sua independncia.
De acordo com Campos (2010, p. 135), o perodo que antecedeu a independncia do
Paraguai foi marcado pelo que os historiadores denominaram de Virreinato del Ro de la Prata,
que teve incio em 1776 e perdurou at 1811. A provncia do Paraguai passou por significativas
transformaes durante o vice-reinado; sendo que uma das mais importantes foi a integrao ao
mercado regional da bacia do Rio da Prata. Tal integrao propiciou o desenvolvimento do
comrcio; a exportao de madeira; o aumento do cultivo do tabaco para atender a crescente
demanda dentre outras de somenos importncia, mas que no seu conjunto tambm contriburam
para o crescimento econmico do pas naquela poca.
Em 1810, o Paraguai rompeu abruptamente os laos que tinha com a Espanha e com sua
submetrpole Buenos Aires. Com a primeira, o motivo foi o descontentamento com as prticas e
posies polticas adotadas; com a segunda, o motivo foi o fato de Buenos Aires querer impor
Assuno uma autoridade que esta no reconhecia. (Areces, 2010, p. 149).
Devido ao recrudescimento dos desentendimentos polticos, proclamou-se formalmente a
independncia. Segundo Areces (2010, p. 151): [...] la independencia, no solo respecto de
Buenos Aires, sino de todo pas extranjero, hacindose eco de la teora del pactum translation..
A junta formada para proclamar a independncia alegava que [...] los Derechos del Hombre y
del Ciudadano de la Revolucin Francesa, dando cuenta de la difusin que estos princpios
haban tenido em tierras americanas..
No entanto, o processo de independncia do Paraguai no se deu de maneira consensual,
como era de se esperar. Observou Creydt (2010, p. 125) que: A esto se oponen intelectuales y
polticos de la argentina con la expresin hubiera sido mejor forma de independencia la
formacin de uma confederacin. El ataque ideolgico viene de estos intelectuales.. [Destaques
71

no original]. A queixa dos intelectuais ia ao encontro das opinies do povo argentino, que
acreditavam que o Paraguai no devia se emancipar. Devia, sim, aceitar ser uma provncia da
Argentina.
De acordo com Brezzo (2010), as circunstncias polticas do perodo ps-proclamao de
independncia trouxeram enormes dificuldades e aumentaram s que j existiam produo,
distribuio e circulao de ideias e de bens em todo o pas. Alm do isolamento geogrfico,
tnico e lingustico, somou-se a nefasta influncia da prolongada ditadura de Jos Gaspar
Rodrigues de Francia (1814-1840). Para a historiadora, a ditadura

[...] desarroll una poltica exterior de no-intervencin y de absoluta neutralidad como
medio para consolidar la independencia nacional. Francia coloc um cordn poltico
en torno al pas para protegerlo de la desorganizacin del Ro de la Plata, lo que
contribuy an ms a la separacin del Paraguay del resto de la regin. Esta poltica de
amuralhamiento unida a la escasa literatura que circul sobre el pas y los poos
habitantes paraguayos que salieron al exterior proyectaron la imagen de un pas
completamente desconocido. (Brezzo, 2010, p. 18)

Depois da morte do ditador Francia em 1840, assumiu o poder Carlos Antonio Lpez, que
implementou mudanas consubstanciais na conduo poltica do pas: Su administracin
represent una modificacin del enclaustramiento francista al atraer el reconocimiento
internacional de la independencia de Paraguay y promover la incorporacin de tecnologa e
inmigracin que impulsara el desarrollo econmico del pas. (Brezzo, 2010, p. 19).
Toda essa efervescncia econmica e cultural do pas foi bruscamente interrompida com o
conflito de 1864. Para Brezzo (2010, p. 22): Este conflicto blico supuso, como todas las
guerras, una ruptura intelectual y condicion el futuro desarrollo cultural paraguayo, sobre todo
por las tremendas consecuencias demogrficas que supuso la derrota. A autora informa que
devido Guerra houve [...] la reduccin de la poblacin a un 30% de los aproximadamente
500.000 habitantes con que contaba el pas al comenzar la contienda, conformada
fundamentalmente por nios, ancianos y mujeres.
Logo aps o trmino do conflito da Grande Guerra, o Paraguai enfrentou um outro
entrevero blico dessa vez com a Bolvia , denominado de A Guerra do Chaco (1932-1935).
Este se deu por conta da regio conhecida como Chaco, uma enorme pradaria situada na Bacia do
72

Prata, localizada no corao da Amrica do Sul que poca do Vice-Reinado do Rio da Prata
pertencia Bolvia. Por conta de sua enorme extenso, convencionou-se dividi-la em trs regies:
Chaco Boreal, Chaco Central e Chaco Austral. A contenda pelo controle desse territrio teve
incio em meados do sculo XIX, quando o encarregado de negcios da Bolvia em Buenos
Aires, Juan de la Cruz Benavente, insurgiu-se contra a realizao em 15 de julho de 1852 do
Tratado de Navegao e Limites. Nesse documento, a Confederao Argentina reconhecia a
autoridade do Paraguai em relao ao territrio que compreendia do rio Paraguai at sua
confluncia com o Paran. (Farcau, 1996).
Analisando a Grande Guerra e seus pormenores, Brezzo (2010) acredita que o ps-guerra
trouxe baila no Paraguai esforos que tencionavam reedificar o Estado. Tal empreitada
coube ao grupo denominado de Gerao dos Novecentistas que era composto de estudantes
nascidos dez anos depois da Guerra. O movimento originou-se inicialmente no Colgio Nacional
de Assuno e depois na Faculdade de Direito da Universidade Nacional, fundada em 1889. Seus
principais expoentes foram Bras Garay (1873-1899); Juan Oleary (1879-1969); Manuel
Domnguez (1868-1935); Fulgncio Moreno (1872-1933); Arsenio Lpez Decoud (1867-1945);
Ignacio Pane (1879-1920); Eligio Ayala (1879-1930) dentre outros.
Nesse perodo houve a maior disputa intelectual e historiogrfica do Paraguai: a peleja
entre o professor Juan Oleary e um dos mais respeitados intelectuais paraguaios, o advogado
Ceclio Bez. A querela se deu atravs dos peridicos La Ptria e el Cvico e acabou por atingir a
grande imprensa. (Brezzo, 2010, p. 23).
A contenda versava sobre as circunstncias que levaram o pas Guerra. OLeary
defendia a tese de que o pas havia sado vitorioso de uma guerra desigual. Para ele, o conflito
teve origem em causas externas ao Paraguai, tais como: as artimanhas do governo brasileiro e a
cumplicidade do governo argentino. OLeary buscava reconstruir e despertar o sentimento de
nacionalidade do povo paraguaio. Para tanto, elaborou uma viso baseada em um passado de
glria e pujana em que o povo paraguaio vivia de maneira feliz e prspera at que a ganncia de
seus vizinhos o condenaram prostrao.
Bez era radicalmente contra essa viso romanceada. Para ele, os governos tirnicos de
Francia e Lpez foram os responsveis pela Guerra, pelo embrutecimento e ignorncia do povo,
73

fatos que o transformaram em mero joguete nas mos dos governantes. Nessa peleja, OLeary
saiu vencedor. (Brezzo, 2010, p. 23-24).
O discurso de OLeary atendia aos anseios populares na medida em que justificava a
derrota do povo paraguaio numa guerra injusta. Era bem mais fcil aceitar a tese de que haviam
sido vtimas de um compl internacional por parte de seus vizinhos do que a aceitar o fato de que
haviam lutado em uma guerra que no fazia sentido, e que poderia ter sido evitada, poupando o
pas e sua populao da derrota, da morte e da pobreza.


















74

2.2. Fronteira Brasil/Paraguai: as cidades gmeas de Pedro Juan Caballero (PY) e Ponta
Por (BR).


A faixa de fronteira entre os pases do Brasil e do Paraguai possui, segundo dados oficiais,
1.365,4 km de extenso, sendo que 928,5 km dessa faixa so ocupados pelos rios e 436,9 km por
limites secos (IBGE, 2012). Foi delimitada pelo Tratado de 1872 e pelo Tratado Complementar
de 1927 que no sofreram alterao em face do Tratado de Itaipu, assinado em 1973. Sua
extenso atinge de Foz do Iguau, no estado do Paran, at a cidade de Corumb, situada no
estado de Mato Grosso do Sul. Tem incio no chamado marco das trs fronteiras, localizado
entre Foz do Iguau e Presidente Franco, terminando prximo cidade Bahia Negra, ainda em
territrio paraguaio, na trplice fronteira com a Bolvia.
Na faixa de fronteira em questo, comum a existncia de veredas que permitem transpor
os limites legalmente impostos pelos governos dos dois pases, so as chamadas cabriteiras
estradas vicinais que conectam pases contguos e que so amplamente utilizadas para a prtica
do comrcio ilegal de toda a espcie, desde o trfico de entorpecentes, armas e munies, at o
transporte de gado ilegalmente adquirido por conta do baixo preo pelos brasileiros no
Paraguai. As cidades gmeas de Pedro Juan Caballero e Ponta Por so, tambm, interligadas
por essas estradas clandestinas.
Pedro Juan Caballero localiza-se a nordeste da Repblica do Paraguai e possui
aproximadamente 88.029 habitantes. Cidade de clima tropical com temperatura oscilando entre
22 e 23C. Os habitantes se comunicam em vrios idiomas, tais como o castelhano, o guarani, o
jopar, o portugus e um misto de portugus e espanhol denominada de portuol. Em relao ao
jopar, esse tambm uma mistura, ou, ainda, uma forma coloquial do uso da lngua pelo povo
paraguaio, nas palavras de Meli , creio eu, a mistura e a confuso de vrias estruturas
gramaticais no discurso; o salto inesperado e injustificado de um sistema para outro (2011, p.
159).
A lngua espanhola tornou-se o idioma oficial do Paraguai quando da independncia do
pas em 1811 todavia, o guarani permaneceu sendo utilizado por grande parte da populao
paraguaia. Albuquerque (2010, p. 219) informa que Durante a histria da repblica paraguaia, o
espanhol no conseguiu se tornar a lngua majoritria, talvez pelo isolamento ou abandono do
75

pas pela elite crioula de Assuno ou pela resistncia da cultura indgena e missioneira.. A
preferncia da populao, quanto aos mecanismos lingusticos de comunicao, era pelos que
constavam das lnguas guarani ou jopar. O guarani s foi reconhecido como idioma em 1992,
at ento a elite governante da poca no aceitava um idioma de origem indgena como idioma
nacional. Desde ento, conforme Albuquerque: o Paraguai se tornou oficialmente um pas
bilngue e o nico Estado latino americano a reconhecer o estatuto de idioma nacional para uma
lngua de herana indgena. (2010, p. 220).
Pedro Juan Caballero tem esse nome para homenagear o capito Pedro Juan Caballero,
um dos lderes da independncia do Paraguai. A cidade esta situada a 536 km de distncia de
Assuno e a 596 km de Ciudad del Este. Sua economia gira em torno da agricultura, pecuria e
comrcio. Capital do XIII Departamento de Amambay faz fronteira seca com o municpio
brasileiro de Ponta Por, localizado no Estado de Mato Grosso do Sul. Pertencem ainda ao
Departamento de Amambay as cidades de Bella Vista e Capitn Bado (Martins, 2007, p. 15).
Jose Tapia Ortiz construiu, em 1984, a primeira casa da cidade de Pedro Juan Caballero.
Todavia, fixou residncia permanente depois de um ano da fundao de Punta Por em um
lugar denominado pelos habitantes de Portera. Entretanto, a primazia em relao ao status de
primeiro habitante de Pedro Juan e, portanto, o primeiro pedrojuanino, no ponto pacfico em
favor de Don Jose Tapia. Ocorre que, segundo historiadores paraguaios, j em meados de 1893,
Pablino Ramirez habitava a regio, tendo erigido barraces para abrigar seus animais, suas
carroas e carreiros; instalando-se s margens do Lago de Punta Por. Diante da dvida de quem
realmente foi o primeiro a se estabelecer em Pedro Juan, resulta quase impossvel afirmar quem
foi o primeiro pedrojuanino oficial (Goiris, 1999).
Conforme as informaes de Goiris (1999), a cidade de Pedro Juan teve origem s
margens de uma pequena lagoa chamada Lagoa Punta Por atualmente, Parque Municipal e
teve como economia inicial o processamento de erva-mate e a explorao das florestas que ficam
no entorno. Teve crescimento considervel a partir da segunda metade do sculo XX marcado
pelo crescimento do comrcio e das atividades voltadas ao turismo. Em dezembro de 1899, s
margens da lagoa Punta Por, erigiu-se a primeira delegacia de polcia da regio. Tal fato ficou
relacionado historicamente com a criao do municpio de Pedro Juan Caballero; que s obteve
reconhecimento poltico e militar atravs do Decreto de 30 de agosto de 1901. Para alguns
76

estudiosos, Pedro Juan Caballero s comeou a existir oficialmente a partir da publicao do
mencionado decreto.
A economia da cidade gira em torno do comrcio, dos servios e das atividades
relacionadas ao turismo. O Parque Nacional Cerro Cora consiste em um dos pontos tursticos
mais relevantes da regio, preservando a memria e a histria da derradeira batalha da Grande
Guerra, ou Guerra da Trplice Aliana (1864 - 1870) como tambm denominada. Nesse
episdio militar, morreu no embate contra os brasileiros s margens do Rio Aquidabn o
marechal Francisco Solano Lopez. (Goiris, 1999).
Pedro Juan Caballero tem em seu distrito vrias faculdades e escolas de ensino mdio,
entre instituies pblicas e privadas. Dessas ltimas, as mais famosas so: a Faculdade Batista
Ebenezer, o Colgio Paroquial Rosenstiel, dos Missionrios Redentoristas, e o Colgio Santa
Mara de los Angeles. Quanto s instituies pblicas, as mais conhecidas so o Centro de
Educao Regional Doutor Raul Pea e a Escola Nacional de Comrcio Cerro Cor. Outras
instituies tambm se localizam na regio, tais como: a Universidade Nacional de Agricultura, a
Universidade Nacional de Direito e Cincias Sociais, a Universidade Columbia, a UNINORTE, e
Universidade Catlica Nuestra Seora de la Asuncin
Uma curiosidade em relao educao na fronteira de Pedro Juan com Ponta Por foi a
instituio do Programa Escolas Interculturais Bilngues de Fronteira (PEIBF), que tem por
objetivo dirimir diferenas no tocante educao e cultura na regio. O expediente escolhido
para levar a cabo o projeto consiste no intercmbio de professores entre as duas cidades: em um
dia qualquer da semana, um docente paraguaio vai ministrar aulas de espanhol e guarani em
uma escola de Ponta Por; o mesmo ocorre com os docentes de Ponta Por, tendo de ministrar
aulas de lngua portuguesa, em uma escola de Pedro Juan Caballero. Conforme a professora do
colgio Defensores Del Chaco, Rosalinda Bueno (47 anos, casada, professora, ensino superior
completo).

Esse projeto muito importante para diminuir o preconceito existente entre
brasileiros e paraguaios. As pessoas, tanto l [Ponta Por] quanto aqui [Pedro Juan]
no assumem isso. O preconceito velado, disfarado mesmo por conta de uma
srie de questes: histrias, culturais e econmicas. Mas isso precisa mudar,
principalmente aqui na fronteira. E eu acredito que a mudana comea aqui, nas
dependncias das escolas, nas salas de aula, tanto em Pedro Juan quanto em Ponta
Por. isso que esse projeto busca: uma maneira de promover o conhecimento mtuo
77

entre as duas culturas, os dois pases. Atravs do aprendizado de uma lngua, a pessoa
acaba por entender melhor o universo simblico de uma outra cultura, entendendo
tambm o quanto so diversos e ricos em suas diferenas e, o mais importante,
apreendem a respeitar a diversidade. [Rosalinda Bueno, Pedro Juan Caballero, 2011]

De acordo com informaes obtidas junto ao site do MEC, a inteno fazer com que os
professores realizem o planejamento das aulas juntos e determinando, atravs de consenso, em
quais partes do projeto os professores realizaro o intercmbio, pelo menos uma vez por semana,
como j dito. Ainda segundo o site do MEC, o que se objetiva no PEIBF no o ensino de lngua
estrangeira, mas o ensino em lngua estrangeira, possibilitando, assim, a criao de um ambiente
real de bilinguismo para os alunos.
78


Figura 5 Mapa das vrias cidades gmeas que fazem fronteira com o Brasil, inclusive Pedro Juan
Caballero Ponta Por. Fonte: Google maps.
Regio onde se
realizou a pesquisa
79

A cidade de Ponta Por teve origem a partir de uma aglomerao urbana muito pequena
denominada Punta Por. Antes do conflito entre o Paraguai e a Trplice Aliana, a regio era de
domnio do Paraguai e era habitada por povos indgenas tais como os Kaiow e os Nhandeva.
Com o fim da Guerra, iniciou-se um processo que visava estabilizao e controle das regies
brasileiras que faziam fronteira com o Paraguai. Thomaz Larangeira em 1882 j se dedicava
explorao e industrializao da erva-mate em Ponta Por. Em 1892 a cidade apresenta seus
primeiros laivos de mudana e conseqente progresso econmico, impulsionados pela crescente
presena de migrantes gachos, que tencionavam praticar a agropecuria, o cultivo de terra e
criao de gado. (Torrecilha, 2004).
Segundo Torrecilha (2004), a ocupao da regio se deu devido ao fato do Imperador
Dom Pedro II, temeroso de uma possvel tentativa de usurpao do territrio nacional, instituiu
uma colnia militar para guarnecer o territrio e sua fronteira; alm de objetivar o contnuo
contato da regio com a Capital do Imprio. Ponta Por, at 18 de julho de 1912, era um distrito
secundrio de Nioaque e, depois, ficou subordinado ao distrito de Bela Vista. Com a publicao
em 18 de julho de 1912 do Decreto n. 617, passou condio de municpio de Ponta Por,
deixando, assim, de ser distrito de Bela Vista. No entanto, s com a publicao do Decreto n.
820, de 29 de outubro de 1920, passou a existir oficialmente como cidade.
A cidade faz limites com os municpios de Dourados, Bela Vista, Antnio Joo, Jardim,
Guia Lopes da Laguna, Maracaju, Dourados, Lagoa Carap, Aral Moreira, com o estado do
Paran e a Repblica do Paraguai. No municpio de Ponta Por, a economia tem suas atividades
direcionadas para a agricultura e para a pecuria. Contudo, h que se considerar a importncia da
lavoura na regio principalmente soja, trigo e milho. Tal relevncia medida na posio
alcanada pela cidade de Ponta Por (406 maior potencial de consumo IPC Marketing) em
relao s cidades brasileiras com maior ndice de consumo
7
.
Assim como em Pedro Juan Caballero, o clima predominante em Ponta Por o tropical,
ou tropical de altitude, como ensinam os gegrafos. A temperatura mdia varia de 20,6 C a 22,
C. Durante o ano, o ms mais quente o de fevereiro, com temperatura mdia de 23,6 C, e o
ms com temperaturas mais baixas o de julho, com mdia de 16,4 C. Ponta Por compreende

7
Brasil em foco - 500 maiores municpios brasileiros. IPC Marketing (2010).
http://www.ipcmarketing.com.br/downpress/Ranking_IPC_2010_2009_500Maiores.pdf. Pgina visitada em 22 de
setembro de 2012.
80

uma superfcie total de 5 328,621 km, sendo a superfcie urbana de 13,715 km. Possui dois
distritos: Cabeceira do Apa e Sanga Puit. Sua populao atingiu, em 2011, 79.173 habitantes
sendo que 89% residem na zona urbana e 11% na zona rural. (IBGE, 2011).
De acordo com os dados obtidos junto ao site do MEC (2012), Ponta Por possui na
Educao Bsica 42 escolas de ensino bsico e fundamental. No tocante Educao de Ensino
Superior, o municpio dispe de duas universidades: a Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul UFMS , e a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS. Conta ainda com
quatro IES: Faculdades Magsu; Faculdades Integradas de Ponta Por; Faculdade de Ponta Por e
Faculdade Anhanguera de Ponta Por.
As cidades gmeas de Ponta Por e Pedro Juan Caballero caracterizam-se por um elevado
e constante fluxo de pessoas e de mercadorias, facilitado por sua condio de conurbao. Juntas,
as duas cidades abrigam aproximadamente 200.000 habitantes. A linha de fronteira, que demarca
o limite internacional no contexto urbano, constitui-se numa estreita faixa de terra, com
Figura 6 Fronteira Pedro Juan Caballero/Ponta Por. Vista area. Fonte: Mercosulnews
81

aproximadamente 13 km de extenso, tangenciada pela Avenida Internacional, no lado brasileiro,
e pela Rua Dr. Francia, no lado paraguaio. As duas cidades se desenvolveram ao longo dessa
linha divisria, atravs da qual se estabeleceram as casas comerciais e as residncias de
paraguaios e de brasileiros (Lamberti e Oliveira, 2008).
O cotidiano da cidade de Ponta Por, excetuando a linha divisria estabelecida pela rua
Doutor Francia, marcado pela tranquilidade costumeira de cidades do interior. As lojas do
comrcio costumam abrir s 8 horas da manh e, como em Pedro Juan, pode se ver o movimento
dos funcionrios na execuo das atividades preparatrios para o dia de trabalho: as lojas so
varridas; as mesas dispostas nas caladas; os cartazes com os anncios dos produtos em
promoo so postos mostra, enfim, so tomadas providencias necessrias para o atendimento
ao pblico.
Nos dias que passei em Ponta Por, por conta do trabalho de campo, pude constatar a
veracidade dos depoimentos acima: a cidade me pareceu realmente como descrita pelos taxistas,
calma e tranquila. Corrobora a opinio dos taxistas os depoimentos de alguns professores de
Ponta Por com os quais entrei em contato quando procurei a professora Leandra de Souza
Cunha para falar sobre o Programa Escolas Interculturais Bilngues de Fronteira (PEIBF), do qual
a escola onde ela leciona faz parte. Infelizmente, no consegui conversar com a professora, j que
ela estava de licena por conta de um problema de sade. Mas a visita escola ensejou o contato
com alguns professores, que educadamente aceitaram conversar comigo, ainda que de maneira
informal.

Eu acho a cidade tranquila. Est certo que de vez em quando acontecem alguns
incidentes relacionados ao crime organizado, mas isso no privilgio s da nossa
cidade e nem tampouco porque se localiza na fronteira. Isso tem em So Paulo, Rio de
Janeiro, Rio Grande do Sul, enfim, ocorre tambm em outras cidades maiores e mais
ricas. Eu gosto de morar aqui, nunca tive problema e acho a cidade tranquila, pelo
menos para quem no se mete em confuso. [Irineu Feitosa de Ramos, professor,
casado, 43 anos, ensino superior completo]

No entanto, as opinies, como era de se esperar, so divergentes. A professora Margarida,
por exemplo, acredita que a cidade violenta.

82

Eu acho essa cidade perigosa, no sei por qu. Essa aparente apatia, essa
tranquilidade meio intranquila, sinceramente, eu no sei te dizer bem, mas no gosto
muito daqui, no. Eu acho que as pessoas aqui confundem medo com tranquilidade,
entende? As pessoas andam sempre desconfiadas, sempre em alerta, silenciosas.
Alguns acreditam que por conta do jeito das pessoas mesmo, eu j acho que isso
medo. Eu mesma tenho medo. Medo de sair noite, medo de desconhecidos na rua.
No sei se porque j fui assaltada, mas eu acho que a cidade perigosa.
[Margarida Albuquerque, professora, divorciada, 39 anos, ensino superior completo,
Pedro Juan Caballero, 2011]

A divergncia de opinio entre moradores de Ponta Por em relao ao cotidiano da
cidade do testemunho da complexidade que encerra a regio de fronteira. As interpretaes da
realidade so matizadas por experincias particulares e idiossincrticas que, nem sempre,
traduzem a realidade sociocultural da regio e que as opinies querem representar. O professor
Irineu nunca teve problemas relacionados violncia na cidade; j a professora Margarida, foi
assaltada e isso a leva a considerar Ponta Por uma cidade perigosa.
Em que pese a opinio da professora Margarida, a cidade me pareceu pacata. Nos fins de
tarde, a exemplo de Pedro Juan, os moradores costumam sentar em frente s suas casas para
tomar terer e jogar conversa fora. Quem passa, a p ou de carro, consideraria uma cidade
tranquila. Tranquilidade perturbada somente nos horrios de maior fluxo de pessoas nas ruas. Por
volta das 17 horas comea um breve rebulio, que vai at umas 17h40, aproximadamente: so os
diversos carros, motos e bicicletas que disputam os espaos em frente e nas imediaes das
escolas. Alguns vendedores ambulantes se posicionam estrategicamente do lado de fora do
porto, espera dos pequenos ponta-poranenses e pedrojuaninos que logo surgem em
flagrante alvoroo rumo ao porto principal.
Os bares costumam ficar mais movimentados, geralmente tomados pela clientela
masculina que a eles recorrem para um breve happy hour depois de cumpridas suas obrigaes
profissionais. Aqui, o clima de descontrao e entretenimento: alguns jogam boz, outros
domin, outros apenas tomam cerveja ou alguma bebida destilada, como o conhaque, por
exemplo. Essa efervescncia que altera a aparente tranquilidade da cidade logo se esvai, se
esgara aos poucos, dando lugar a ruas e caladas, principalmente depois das 7h30, quase vazias.
A fronteira Brasil/Paraguai, notadamente Pedro Juan Caballero e Ponta Por, tem
despertado interesse da comunidade acadmica do estado de Mato Grosso do Sul
83

principalmente pesquisadores que se dedicam ao estudo do turismo, do espao, da economia e da
educao; bem como seus desdobramentos em condies de fronteira. Interessam a esses
pesquisadores os aspectos socioculturais e econmicos que por vezes constituem processos que
transformam a realidade ou realidades do fronteirio.
Autores como Banducci Jnior (2009, 2011); Machado (2009); Lia Osrio (1995);
Lamoso (2007); Oliveira (2005, 2009); dentre outros, tm contribudo sobremaneira dentro de
seus campos de atuao para o entendimento da fronteira Brasil/Paraguai enquanto espao de
contextos significativos de demarcao de diferenas e de classificaes da alteridade entre povos
e culturas contguos (Banducci Jnior, 2011). Portanto, para este antroplogo, os contextos
fronteirios constituem objetos privilegiados para a investigao da natureza das identidades, na
medida em que fomentam relaes de alteridade e a dinmica das representaes de si e do
outro. (2011, p. 7). Assim, o que se tem, de acordo com Lia Osrio (1995), um espao de
fronteira em que os significados s podem ser compreendidos na medida em que as anlises
acerca dos seus contextos levem em considerao as sociedades e as condies que os
produziram.












84

2.2.1. Tenses Brasil/Paraguai


A respeito das tenses e contradies, aventadas por Albuquerque (2009), tem-se que
essas so matizadas por mltiplos interesses, como, por exemplo, a presena da gua. Os rios
Paraguai, Apa, Branco, Paran e Iguau sempre foram considerados como referncias no que
compete aos esforos envidados com o objetivo de estabelecer limites territoriais entre os dois
pases. As guas que desagregam e causam dissidncia so, tambm, as guas que integram.
Primeiramente como meio de comunicao, depois tambm como fonte de energia, o uso
compartilhado das guas fluviais sempre esteve no centro das questes fronteirias entre Brasil e
Paraguai (Albuquerque, 2008, p. 61).
Acerca das tenses e interesses envolvidos entre os habitantes na fronteira
Brasil/Paraguai, observa-se que a maioria dos conflitos que ocorreu nas duas ltimas dcadas na
fronteira leste do Paraguai foi ocasionada por disputas de terra entre movimentos camponeses
paraguaios e imigrantes brasileiros que so proprietrios de fazendas naquele pas. Os
movimentos camponeses, embora invadam predominantemente as propriedades dos imigrantes
brasileiros, tambm ocupam grande nmero de outros estrangeiros que vivem no Paraguai
alemes, rabes, coreanos, chineses e norte-americanos e dos prprios latifundirios paraguaios,
principalmente de militares que conseguiram grandes faixas de terra durante a ditadura de
Stroessner; os conflitos envolvendo brasiguaios e campesinos no se resumem disputa pela
terra: esto relacionados destruio florestal e uso de agrotxicos nas lavouras de soja, bem
como ao confronto poltico entre camponeses e prefeitos brasiguaios (Albuquerque, 2009)
Nesse cenrio, ocorrem extermnios, negao do outro e descoberta da alteridade. Essas
frentes no esto separadas na realidade social. Grandes empresas capitalistas, empreendimentos
estatais e posseiros podem chegar, no mesmo momento, em determinadas regies e gerarem
vrias formas de conflitos e alianas tticas. (Albuquerque, 2008, p. 55).
Apesar dessas aproximaes, matizadas, claro, por necessidades prementes de melhores
condies de existncia material e educacional, v-se tambm, tratando da relao entre
brasiguaios e paraguaios, que os grupos familiares que se identificaram como brasiguaios
inseriram-se de forma distinta no conjunto de mobilizaes camponesas pela terra. Sua nfase na
nacionalidade brasileira e na denncia de situaes de injustia vividas no Paraguai, embora no
85

se caracterizassem como conflitos tnicos com a populao paraguaia, revelavam a utilizao de
elementos e categorias tnicas na conduo das diversas etapas de uma mobilizao que ficou
registrada como um dos principais conflitos pela posse da terra da poca. (Sprandel, 2006, p. 5).
Em que pese as interaes, Banducci Jnior (2009) observa que existe uma rivalidade
histrica entre os dois povos, que advm do perodo da Guerra com o Paraguai, em funo da
qual so disseminadas imagens negativas do Brasil, visto como nao imperialista e usurpadora
de territrios, enquanto que seu povo tido como arrogante e presunoso. Os brasileiros, por seu
lado, nutrem uma imagem do Paraguai como pas atrasado, subdesenvolvido, com um povo
pouco empreendedor, violento e desleal; comumente associado derrota e a pobreza tachado de
desonesto e traioeiro, entre outros qualificativos depreciativos que desaparecem da idealizao
do convvio amistoso com o povo irmo.
O fantasma do perodo da Guerra no o nico fator a assombrar as relaes entre os dois
pases. Outras questes somam-se a essa, tais como a j mencionada situao dos brasileiros que
migraram para o Paraguai em busca de terras, os chamados brasiguaios; o tratado de Itaipu em
1973 ; os problemas relacionados produo, comercializao e distribuio de entorpecentes
na fronteira, dentre outros. Poder-se-ia conjecturar que existe uma imbricao, no que respeita
rivalidade entre os dois pases, desses fatores apontados; tendo como base fundante a Guerra.
Anita Sprandel (2009), antroploga e pesquisadora do Grupo de Trabalho de Imigraes
Internacionais da Associao Brasileira de Antropologia, afirma que o desrespeito ao Paraguai
muito grande, principalmente quando se observa a relao do Brasil com outros pases, como a
Bolvia e o Equador. De acordo com a pesquisadora, o Paraguai importante para o Brasil,
portanto se faz necessrio respeit-lo e apoi-lo, tentando entender a situao desses brasileiros
que se tornam paraguaios. Para ela No podemos ser maniquestas e achar que o brasileiro
brasileiro puro que acaba sofrendo as dificuldades do Paraguai..
Na opinio de Sprandel (2010), enquanto o Paraguai considerar o Brasil apenas como o
vizinho imperialista e o Brasil, por sua vez, considerar o Paraguai como um pas de onde s se
pode esperar contrabando, contraveno e banditismo, ambos os pases se vero enredados em
uma armadilha da qual no podero escapar. Tratando da relao entre os povos, Sprandel
assevera que fugir dessa armadilha pressupe humildade para o conhecimento mtuo e coragem
86

para vencer as representaes miditicas e conseguir no apenas ver o outro, mas tambm
construir uma nova representao de quem somos e quem so os nossos vizinhos.
A autora analisa que a raiz do problema est no desconhecimento, por parte dos
brasileiros, da geografia, topografia, histria e cultura do Paraguai. Ela observa que poucos
brasileiros conhecem, ainda que superficialmente, o Paraguai; ignorando a extenso e beleza de
seus campos, de seu pantanal, ou mesmo sua capital e muito menos sua cultura. Assim, afirma
que Numa viso distorcida e no encontro palavra melhor, por mais antiquada que parea
pobremente subimperialista, nos achamos no direito de julgar um pas e seu povo sem conhec-
lo. (Sprandel, 2010, p. 13-14).






















87

2.2.2. Pelas ruas da cidade: conversaes pedrojuaninas

Para Martins (2007, p. 82) um dos fatores de diferenciao no contexto da fronteira Brasil
Paraguai o idioma, como se pode depreender do depoimento de um dos entrevistados: Aqui
uma cultura diferente, ns assimilamos a cultura brasileira e por isso somos diferentes. Somos
nicos. Nossa linguagem uma mistura. Contudo, como observa Grimson, (2004) Os
hibridismos culturais no se traduzem necessariamente em formas hbridas de identificao. Ou
na avaliao de Bhabha (2000), que acredita que a hibridizao no consiste em algo que paira no
ar; no sendo algo que possa ser encontrado em um objeto qualquer ou em alguma identidade
mtica hbrida.
A respeito do conceito de hibridismo, este oriundo das cincias biolgicas que, desde
Darwin (1995 [1859], Cap. VIII), tecem elucubraes e realizam experincias cientficas que
visam testar a viabilidade da existncia do hbrido enquanto opo de melhoramento de espcies,
tanto animais quanto vegetais. O conceito foi incorporado como metfora pelas cincias humanas
e sociais daquela poca e, mais tarde, utilizado para justificar uma pretensa superioridade de
alguns em detrimento de muitos outros por conta de uma falsa ideia de pureza racial. Tal conceito
deixou de ser utilizado depois do trmino da 2 Guerra Mundial (Burke, 2003).
Atualmente o conceito voltou baila. No entanto, destitudo de sua matriz semntica,
afastado da dicotomia pureza/impureza, agora passa a ser entendido como mistura, sendo esta
permeada pelo processo, pela dinmica e no mais pela aparente estagnao de outrora (Burke,
2003). Ou seja, o conceito de hibridismo atual, mas especificamente o de hibridismo cultural, no
guarda nenhuma similitude semntica com aquele que lhe deu origem e que partiu das cincias
biolgicas. Posto que este era entendido como um fim em si mesmo, como um estado pronto e
acabado; e aquele entendido como algo dinmico, malevel e em constante transformao.
Durante o trabalho de campo realizado (2011, 2012) na fronteira Brasil/Paraguai, mais
propriamente Pedro Juan Caballero e Ponta Por, notou-se que muito presente no discurso dos
entrevistados e demais interlocutores de nacionalidade paraguaia, a importncia que atribuda
ao domnio das vrias lnguas que so faladas na fronteira. Essa relevncia acentuada quando se
pergunta ao morador de Pedro Juan Caballero o que o diferencia do resto da populao que no
88

mora na fronteira, como o depoimento do comerciante Rafael Aranda (casado, 55 anos, superior
incompleto) ilustra:

Aqui muito diferente de Assuno. Aqui a gente sabe falar o portugus. Se voc vai
para Assuno, voc vai ver que eles no sabem nada de portugus. [Rafael Aranda.
Pedro Juan Caballero, 2011].

A lngua acaba por ser entendida, nesse contexto, como um dos fatores de distino entre
os membros de uma mesma nao, ou ainda, um sinal diacrtico a que se recorre para reforar seu
pertencimento a determinado grupo tnico. A comparao que Rafael faz com Assuno, a
capital do Paraguai, causa certa estranheza primeira vista, posto que a comparao tambm
seria vlida se fosse feita com os moradores de Pedro Juan que no moram na fronteira, mas
residem mais para o centro, nas regies rurais e afastadas do centro comercial de Pedro Juan ou
mesmo as cidades que no fazem divisa com o Brasil.
A comparao talvez se d por conta da cidade de Assuno ser o centro do poder,
poltico e cultural, do pas. A comparao tambm pode ser atribuda ao fato de muitos
considerarem a cidade de Assuno com o que h de mais prximo segundo o imaginrio
paraguaio da noo de civilidade, cosmopolitismo, beleza arquitetnica ou ambiente de
efervescncia intelectual e cultural. Rafael, bem como os outros interlocutores, qui
inconscientemente, usou o conhecimento que os pedrojuaninos tm a respeito da lngua
portuguesa como um fator de distino, de diferenciao, um sinal diacrtico que atua na
composio da identidade do pedrojuanino. Constitui, salvo melhor interpretao, um capital
simblico na medida em que atribui aos seus portadores pelo menos aos seus prprios olhos
uma vantagem social. Assim, a lngua pode ser entendida como um recurso, um trunfo, e por
consequncia est no centro das relaes que so, ipso facto, marcadas pelo poder (Raffestin,
1993, p. 98).
Acerca das lnguas faladas na fronteira e de suas influncias polticas e sociais, Sturza
comenta que o espao de enunciao fronteirio se define como um espao no qual se enunciam
dizeres sobre as lnguas. Para a autora:

89

Esses dizeres tm sentidos polticos que determinam uma distribuio para as lnguas,
atribuindo-lhes uma hierarquia. Mas, no conjunto das lnguas de fronteira, incluem-se
prticas lingsticas que resultam do cruzamento entre as lnguas dominantes na
fronteira, o portugus e o espanhol. [...] Nessa fronteira a lngua portuguesa e os
dialetos de base portuguesa que determinam uma poltica de lnguas. (Sturza, 2006, p.
8).


A respeito da poltica de lnguas mencionada por Sturza, o que se tem que existe uma
preocupao por parte das autoridades paraguaias, em particular as que tm compromisso com a
educao no pas, que entendem que o conhecimento da lngua portuguesa importante para os
seus nacionais. Tanto assim que a lngua portuguesa ensinada em diversas escolas do
Paraguai, principalmente em cidade fronteirias. No entanto, tal poltica de lnguas advm do
acordo feito quando da formao do Mercado Comum do Sul (MERCOSUL), do qual o Paraguai
signatrio, que estabelece no art. 17 do Protocolo de Adeso ao MERCOSUL , entre outras
diretrizes, o portugus e o espanhol como lnguas oficiais do bloco. (Savedra, 2009, p. 175). De
acordo com a pesquisadora:

O portugus ensinado nas escolas paraguaias de educao mdia (de 15 a 17 anos),
de adultos (2 grau de alunos com mais de 20 anos) e em universidades. O Ministrio
da Educao local oferece s instituies de ensino a possibilidade de optar entre cinco
lnguas estrangeiras: alemo, francs, ingls, italiano e portugus. Segundo o MEC
paraguaio, 76 instituies oferecem o portugus como lngua estrangeira na educao
mdia. O Ministrio da Educao paraguaio estuda a criao, com apoio brasileiro, de
um curso de profesorado en lengua portuguesa, para professores do ensino mdio,
alm da licenciatura em portugus na Universidade Nacional de Assuno. (Savedra,
2009, p. 180).


Em relao aos aspectos lingusticos e absoro de significantes culturais, Bourdieu
(2006, p. 112) assevera que na prtica social, estes critrios por exemplo, a lngua o dialeto ou o
sotaque so objetos de representaes mentais, ou seja, de atos de percepo e de apreciao,
de conhecimento e reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus
pressupostos, e de representaes objetais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias) ou,
tambm, em atos de percepo, estratgias interessadas de manipulao simblica que tem em
vista determinar a representao que os outros possam ter dessas propriedades e dos seus
portadores. Face ao exposto, a lngua adquire poderes de ordem representativa, posto que
90

atravs dela que os homens tecem instrumentos conceituais e simblicos capazes de faz-los
adquirir aspectos reais enquanto seres dotados de diferena diante do outro e diante de si
mesmos.
Nesse sentido, Raffestin (1993, p 97) concebe a lngua como [...] um dos mais
poderosos meios de identidade de que dispem uma populao.. Segundo ele, por isso que ela
[...] ocupa um lugar to fundamental na cultura e , por si mesma, um recurso que pode dar
origem a mltiplos conflitos.
Fica patente o carter poltico-ideolgico da lngua na fronteira do Brasil com o Paraguai,
notadamente Pedro Juan Caballero e Ponta Por. Tal carter, ainda que ideolgico, pode ser
percebido na relevncia que o fato de dominar uma outra lngua tem na vida de alguns
pedrojuaninos, relevncia que ora aparece como sinal de distino social, ora como instrumento
necessrio e indissocivel para intermediar as relaes sociais em espaos fronteirios.
Malinowski (1984, p. 29), j na introduo de Os Argonautas do Pacfico Ocidental,
alerta para o fato de alguns fenmenos de extrema relevncia sociocultural, poltica, econmica,
dentre outros no serem passveis de registro atravs do uso de questionrios e documentos
estatsticos; devem, contudo, ser observados em sua plena realidade. A esses fenmenos
Malinowski denominou de os imponderveis da vida real.
Numa dessas incurses aos imponderveis da vida real, um dos interlocutores (Jucinaldo
Morello, paraguaio de 36 anos, casado, secundrio incompleto) manifestou, em tom de
brincadeira, a preguia do brasileiro em aprender o espanhol:

Aqui tudo igual, mas ns [os paraguaios] nos esforamos para falar o portugus,
mas o brasileiro no liga, no est nem a, preguioso..


Esse depoimento foi obtido em uma conversa informal em um dos bares da regio durante
uma parada para o caf. Inquirido do porqu do esforo para aprender a falar o portugus,
resposta de Jucinaldo foi taxativa:

aqui ns trabalhamos com o pblico, com o pessoal, com os turistas; se o paraguaio
no aprender a lngua, como vai fazer?. [Jucinaldo Morello. Pedro Juan Caballero,
2011]
91


Assim, o aprendizado do idioma visto como algo necessrio realizao das atividades
na regio de fronteira; ou seja, o domnio do idioma serve de instrumento, de ferramenta
intelectual na manuteno da sobrevivncia do trabalhador paraguaio que se dedica s atividades
inerentes ao comrcio no espao de fronteira. No entanto, Albuquerque identificou brasileiros
vivendo no Paraguai que tm de passar pela mesma situao: aprender o idioma preponderante da
regio, no caso destes espanhol e guarani. Abordando a colonizao de algumas regies
paraguaias pelos imigrantes brasileiros, o autor afirma que

Nos municpios onde os brasileiros so maioria tendem a predominar os valores
culturais destes, ou seja, so os paraguaios que se adaptam cultura brasileira (idioma,
msica, danas). Mas nas localidades em que os imigrantes so minoria terminam
aprendendo com mais rapidez e interesse o guarani e o espanhol e algumas
manifestaes culturais locais, inclusive porque se sentem mais pressionados a se
comunicarem nas lnguas nativas. (Albuquerque, 2009, p. 151)

Aqui, o aprendizado do idioma, ou dos idiomas, vai muito alm da simples noo de
apreenso de uma ferramenta cultural para uso prtico e econmico. Os brasileiros so
pressionados a aprender os idiomas como forma de insero e posicionamento sociais diante dos
atores e cenrios socioculturais que lhes so impostos pela situao de contato e pelas
vicissitudes que esta enseja. O mesmo pode ser dito, levando em conta as particularidades, em
relao fronteira Pedro Juan Caballero e Ponta Por, isto , em referncia ao depoimento de
Jucinaldo e sua alegao de que o aprendizado da lngua portuguesa estaria estritamente
vinculado e norteado pela necessidade de sobrevivncia econmica na fronteira.
Uma observao concernente ao interesse do paraguaio pelo idioma portugus se faz
necessria: nem sempre este interesse permeou suas preocupaes. Arruda (1986) afirma que os
primeiros colonizadores que habitaram a regio e que posteriormente se dedicaram colheita da
erva-mate, no se esforavam em aprender o idioma brasileiro. Segundo ele, os descendentes dos
ervateiros do incio do sculo XX, inclusive de nacionalidade brasileira, s se comunicavam em
guarani, sendo esta a lngua corrente nos ervais. Aqui, era o brasileiro que se via forado a
dominar o idioma guarani, para poder se comunicar e interagir com os demais ervateiros em sua
maioria falantes desse idioma. Nas palavras de Arruda: Os paraguaios no tinham o interesse em
92

aprender o portugus. Se a me era guarani, ento, e casada com brasileiro, e permanecendo junto
dos filhos, s ensinava o seu idioma, e os [seus] usos e costumes [...].. (p. 429-430).
Mas por que a divergncia dos interlocutores em relao ao idioma? Por que um atribui
inconscientemente, acredita-se um valor simblico ao aprendizado da lngua e outro um valor
de uso, um meio para um fim? A resposta, ou uma das respostas possveis, estaria na diferena de
classe social dos informantes: enquanto Rafael proprietrio de um comrcio, Jucinaldo um
funcionrio, no possui outro meio de sobrevivncia a no ser o seu trabalho. As respostas so,
dessa forma, matizadas pela realidade sociocultural e econmica dos interlocutores e pelas
vivncias e experincias pessoais de cada indivduo no seio das mais diversas categorias: taxistas,
vendedores, comerciantes, funcionrios da construo civil.
No entanto, outras variveis devem ser consideradas: por quem, com que objetivo e qual o
contexto em que as perguntas foram formuladas. A primeira resposta foi obtida em um contexto
formal; onde houve apresentao do pesquisador enquanto tal e exposio dos objetivos do
trabalho, bem como a solicitao de autorizao para gravar a entrevista. A segunda foi obtida em
um bar, ou copetn, como estes so denominados no Paraguai, durante uma parada para o caf,
como mencionado acima. Nesse contexto, o contato se deu entre cliente e funcionrio, e no entre
pesquisador e interlocutor. Como em quase todo contato existente nesses ambientes o incio se
deu pela solicitude imediata do atendente seguida pela solicitao do cliente e o pronto (quase
sempre) atendimento do pedido. As conversas surgiram como surgem as conversas em geral entre
pessoas desconhecidas que querem puxar assunto; ou seja, tendo como pano de fundo o tempo,
se chove , se faz calor... para depois ir se aprofundando de acordo com os interesses em comum,
ou no, entre os interlocutores.
Nessa lgica utilitria da lngua, a resposta de Marcelo (Solteiro, 25 anos, funcionrio de
uma farmcia no Brasil, ensino mdio incompleto) sobre o aparente desinteresse dos brasileiros
em relao ao aprendizado do espanhol reveladora:

Pra qu aprender espanhol, cara, aqui na fronteira os paraguaios entendem tudo o
que a gente fala. Ento quando a gente vai l pra comprar alguma coisa, no tem
problema, todo mundo se entende. Outra coisa, como a gente mora aqui e vai l de vez
em quando, aprender espanhol no ia servir pra muita coisa, n?. [Marcelo de Arruda,
Ponta Por, 2012]

93


O taxista brasileiro Paulo Menezes (59 anos, vivo, ensino fundamental incompleto
Ponta Por, 2012) tambm compartilha da opinio de Marcelo:

Rapaz, no vejo razo pra aprender espanhol. Eu v l de vez em quando, no tem
necessidade. E esse negcio de ter de estudar no comigo, j passei da idade.
[Paulo Menezes, Ponta Por, 2012]

Assim, para Marcelo e Paulo s se justificaria o aprendizado do idioma se este servisse
para alguma coisa, se fosse necessrio. Subtende-se que o aprendizado da lngua espanhola s
seria vlido como um meio para um fim. No h, nos discursos de Marcelo, Paulo ou no do
paraguaio Jucinaldo, nenhuma preocupao com relao ao alcance do entendimento entre os
dois povos, ou seja, no quanto de compreenso a respeito da cultura de cada povo perdido ou
mal-interpretado por conta dos pormenores e meandros que subjazem ao processo de
comunicao mediado pelo idioma. Da, talvez, isso seja um dos elementos geradores de
preconceitos entre os dois povos na fronteira Pedro Juan/Ponta Por: o brasileiro preguioso por
no aprender o espanhol; e o paraguaio, por sua vez, tido pelo brasileiro como vagabundo,
malandro e falsificador.
O adjetico preguioso, utilizado por Jucinaldo para qualificar o brasileiro, no representa
o consenso geral no Paraguai. Albuquerque (2010) j identificou naquele pas uma admirao ao
brasileiro por conta da sua disposio para o trabalho. Assim, a opinio de Jucinaldo pode ser
relativizada como parte de um contexto particular de fronteira; onde caractersticas so utilizadas
para compor a contrastividade identitria entre os dois povos.
Nos depoimentos acima Marcelo, Paulo e Jucinaldo atribuem a possibilidade do
aprendizado da lngua espanhola somente relacionado a uma possvel utilidade desse aprendizado
em algo que servisse para alguma coisa. Entretanto, as relaes entre cultura e razo prtica no
so necessariamente excludentes, muito pelo contrrio. Sahlins (2003) j demonstrou que tanto
uma como a outra so interdependentes, no havendo separao entre os processos sociais
impostos pela ordem cultural e os aspectos materiais existentes dentro de uma dada organizao
social.

94

2.3. Fronteirio, brasiguaio ou paraguaio?

Em conversas e entrevistas realizadas com os casilleros, e demais vendedores das ruas de
Pedro Juan Caballero, outra questo foi abordada, da identificao, ou da definio
terminolgica que eles se autoatribuiam. Em face pergunta como voc se define enquanto
morador da fronteira? As respostas eram/foram as mais inusitadas possveis. Muitos se
identificavam como paraguaios ou, at, brasiguaios. Apenas uma pequena parte, inexpressiva, se
dizia fronteirio. Alguns funcionrios pblicos chegaram a usar o termo, mas com certa
hesitao, como Luiz Barreto Tedesco (38 anos, casado, servidor pblico, ensino mdio
completo):

Sei l, eu acho que sou meio fronteirio, meio paraguaio meio brasileiro. [Luiz
Barreto Tedesco. Pedro Juan Caballero, 2011]

As camadas mais intelectualizadas, jornalistas, advogados, professores, por vezes se
autodenominam fronteirios, mas o fazem num misto de incerteza, de inexatido. Exemplo de
discurso dessa camada mais intelectualizada foi colhido por Soarez quando da sua pesquisa de
campo na fronteira Brasi/Paraguai em 2008:

A fronteira simboliza basicamente uma forma de ser. Isto significa que nesta fronteira
seca do Brasil com o Paraguai, neste lugar do nordeste paraguaio ela uma forma de
ser, de atuar e uma forma de compreender de uma outra maneira. Em nosso pas no
tem nenhuma outra igualdade, nenhuma outra similitude. Ento justamente desse ponto
de vista, esta fronteira significa uma cultura hbrida, uma mistura de ambas que forma
uma terceira que muito particular e muito singular. Enquanto a prpria identidade, as
pessoas se identificam fronteirios, que significa esta terceira forma de ser. Ambas as
comunidades tem identificaes que se particularizam com a cultura de um e de outro
lado e que forma uma terceira sem ser nem brasileira nem paraguaia. (Soares, 2008, p.
59)

Em Ponta Por, a autoidentificao como fronteirio ocorreu muito menos entre os
interlocutores. Quando solicitados a se definirem, de pronto respondiam, como fez seu Joo
Farias:

95

Sou brasileiro, u! Igual a voc!

Est certo, seu Joo, mas me diz uma coisa: como o senhor se define quanto fronteira, o
fato de morar perto da fronteira definiria de maneira diferente seu modo de ser? Pergunto

No, moo, eu sou brasileiro mesmo. T certo que aqui na fronteira tudo muito
misturado, mas eu me vejo como brasileiro mesmo. Me vejo no, eu sou brasileiro
mesmo (risadas). [Joo Farias, casado, 51 anos, comerciante, ensino mdio
incompleto, Ponta Por, 2011]

Mas tem gente que se diz fronteirio, brasiguaio?

, eu sei. Mas eu no! Mas geralmente quem diz isso so os grandes, sabe?
Querendo fazer bonito, principalmente para quem de fora. Ento eles inventam essas
coisas, para parecer que aqui tudo a mesma coisa, quando eu acho que no . No
porque a gente mora perto que a gente vai mudar de identidade, trocar os documentos,
perder nossa tradio, nossa cultura. Que tem mistura, isso tem. Mas as pessoas
preservam seus costumes, suas crenas, suas diferenas; no assim desse jeito que o
povo pinta, principalmente esses que se dizem fronteirios ou brasiguaios, pelo menos
os do lado de c [Ponta Por], como se todo mundo fosse igual, todo mundo muito
parecido. [Joo Farias, Ponta Por, 2011]

Dos ponta-poranenses com os quais interagi, poucos, como j dito, se identificaram como
fronteirios. Pelo contrrio, fizeram questo de se dizerem brasileiros, de enfatizar diferenas
culturais e de comportamento. No descartaram em seus depoimentos o carter agregador que a
condio de fronteira acaba por suscitar, apontando vez ou outra como exemplo os
casamentos, as sociedades e parcerias estabelecidas entre brasileiros e paraguaios.
Quanto aos pedrojuaninos, no decorrer do trabalho de campo, como j mencionado, a
autoidentificao como fronteirio s apareceu nos discursos mais elaborados e provindos das
camadas mais informadas e intelectualizadas. O paraguaio mdio, o homem do povo, por assim
dizer, na sua maioria no se identifica como fronteirio. Essa designao fictcia enquanto
categoria identitria, pelo menos no que compete fronteira Ponta Por/Pedro Juan Caballero.
Admite-se sua existncia enquanto vocbulo que traduz o indivduo que reside na linha de
fronteira, mas da a considerar fronteirio uma categoria da qual emanaria uma forma de
96

identidade hbrida, entre brasileiro e paraguaio, que seria traduzida pela simples evocao da
palavra, implica em grave erro conceitual.
No entanto, Vila (2000b) identificou o uso extensivo do termo fronteirio, ou fronterizo,
em ciudad Jurez, Mxico, cidade que faz fronteira com os Estados Unidos. Mas no identificou
a mesma denominao sendo usada ou autoatribuda do lado americano da fronteira, ou seja, nos
Estados Unidos. Na interpretao de Vila, tal fato ocorre por duas razes: alguns Juarenses
utilizam de sua proximidade com aquele pas para dar um upgrade em suas identidades sociais
mexicanas; acreditando ser vantajoso viver perto de um pas de primeiro mundo, onde as
oportunidades de trabalho, estilo de vida e bens de consumo seriam de fcil acesso.
Se se comparar, guardando as devidas propores, Pedro Juan Caballero com Ciudad
Jurez, pode-se notar que a definio de fronteirio tem aspectos diferentes. Enquanto na
primeira ela simboliza uma unio de duas culturas e dois povos em um s, de acordo com os
depoimentos apresentados, em Ciudad Jurez ela tem outra conotao: a designio
autoatribuda na esperana v, diga-se de passagem de obter vantagens econmicas ou sociais
pelo simples fato de estar prximo de uma economia poderosa. O Juarense adota tal mscara, no
sentido empregado por Gofman (2002), simplesmente por acreditar que com ela pode transitar
com mais facilidade pelos circuitos socias de que faz parte e, talvez, auferir alguma vantagem nos
cenrios onde tais mscaras sejam apreciadas.
Em segundo lugar, Juarenses so mais propensos a identificarem-se como Fronterizos
porque eles fazem uso extensivo de um sistema regional de classificao para explicar as atitudes
e comportamentos. Essa forma de ao gera uma espcie de compreenso que lhes permite
ancorar um rtulo de identidade a uma determinada regio, como a fronteira. A combinao de
fatores por trs do rtulo Fronterizo est presente na fronteira norte do Mxico, mas no sobre o
sul. raro, portanto, ouvir algum se autodefinindo Fronterizo na fronteira Mxico-Guatemala,
por exemplo. (Vila, 2000b).
Vila (2000b) informa que esse tipo de discurso mais comum entre a classe mdia
Juarense. Isso se deve a maior capacidade, segundo Vila, da classe mdia reclamar um estilo de
vida americano, coisa que a classe baixa no tem condies de fazer; tambm se deve, em parte,
crena comum nessa regio de que ser classe mdia ser americanizado.
97

As coisas so diferentes do lado norte-americano da fronteira. L, de acordo com Vila
(2000b) poucas pessoas (inclusive os descendentes de mexicanos que moram em cidades norte-
americanas, comumente chamados de mexicanos-americanos) percebem qualquer modernizao
de suas identidades s pela afirmao de proximidade com um pas considerado de Terceiro
Mundo; ou Emergente para usar a terminologia atual. Alm disso, os americanos tendem a usar
um sistema de classificao tnica ao invs de uma regional; este distingue dos mexicanos, que
tendem a utilizar regio como uma forma de ancorar a identidade. No por acaso, ento, muito
raro ouvir em El Paso, como na fronteira Mxico/Guatemala, alguem se identificar como
Fronterizo (a) ou mesmo seu equivalente em lingua inglesa Borderite. Muitos mexicanos-
americanos se autodenominam mexicanos.
Quanto designao de brasiguaio, na fronteira de Pedro Juan com Ponta Por, os
pedrojuaninos no a utilizam com o sentido histrico que a ela atribudo: o brasileiro que
migrou para o Paraguai e l se estabeleceu. Segundo Waldelice Hernandes (casillera, 36 anos,
casada, ensino fundamental completo), quando perguntada como se definia diante do fato de
morar na fronteira Brasil/Paraguai

Eu sou brasiguaia, moo.

Mas o que significa ser brasiguaia para voc?

Ah, eu moro aqui na fronteira, ento eu acho que sou brasiguaia, meio brasileira
meio paraguaia. [Waldelice Hernandes. Pedro Juan Caballero, 2011]

Assim Waldelice, ignorando a origem do conceito Brasiguaio, se identifica como um.
Alguns conceituam o brasiguaio como aquele que tem dupla nacionalidade: quando a me
brasileira e o pai paraguaio ou vice versa.

Eu sou brasiguaio, sabe por qu? Porque minha me brasileira. Meu pai
paraguaio e casou com ela faz tempo l no Brasil. Ento ele veio para c e eu nasci.
Eu sei falar, escrever e ler em portugus, em espanhol e em guarani. Eu vivi um pouco
no Brasil e um pouco no Paraguai, sabe. Por isso, e por minha me ser brasileira, eu
acho que eu sou brasiguaio.. [Orlando Sanches, segurana, 43 anos, casado, ensino
mdio completo. Pedro Juan Caballero, 2011]
98

A fala de seu Orlando Sanches oferece testemunho do grau de interao existente entre os
dois povos vizinhos. Sua dupla nacionalidade e o domnio dos trs idiomas mais usados na regio
demonstram a enorme riqueza sociocultural que envolve tanto brasileiros quanto paraguaios.
Tambm acaba por suscitar uma questo importante: como se davam, e se do, as relaes sociais
que permitem tal interao? Pergunto ao seu Orlando como foi o relacionamento de seus pais, se
ele sabia dizer se havia sido algo tranquilo ou se teve problema de aceitao.

A minha me conta que o meu av, que Deus o tenha, no aceitava o namoro mais
nem amarrado (risadas). Ele dizia que paraguaio era vagabundo, preguioso e que ia
ter de sustentar os dois, porque paraguaio no gostava de pegar no pesado, no
batente. Tudo bobagem de gente daquele tempo, porque meu pai sempre foi um homem
trabalhador; nunca deixou faltar nada em casa nem para ns. Ento a coisa no foi
muito boa para eles naquela poca. Tanto foi assim que acabaram fugindo para c
[Pedro Juan Caballero], mas depois de casados, claro; que minha me no queria
saber desse negcio de juntar, no. [Orlando Sanches, Pedro Juan Caballero, 2011]

Mas voc acha que hoje em dia ainda est do mesmo jeito?

Hoje tem menos preconceito, sabe. Mas ainda tem! Tanto do brasileiro contra o
paraguaio como do paraguaio contra o brasileiro. Acho que por conta dessa guerra
velada que existe aqui, essas picuinhas que no levam a nada. Mas no adianta isso,
os brasileiros e brasileiras continuam vindo aqui e casando com as meninas e os
meninos paraguaios e vice versa. Ento no adianta o pai falar que vai matar, que vai
isso, que vai aquilo que quando tem de acontecer, acontece mesmo e pronto.
[Orlando Sanches, Pedro Juan Caballero, 2011]

Outros interlocutores tambm deram a mesma resposta pergunta como voc se define
enquanto morador da fronteira? Para eles, o fato de morar na fronteira, de entender a lngua
portuguesa ou mesmo de fazer compras, geralmente de roupas, calados e at eletrodomsticos,
nas lojas brasileiras inclusive tendo acesso ao crdito , constituem elementos que os fazem se
identificar como brasiguaios.
O fato de fazer compras no Brasil, principalmente pelas mulheres, aparece em vrios
momentos no decurso das entrevistas e depoimentos. As mulheres apesar de trabalharem no
comrcio de Pedro Juan Caballero fazem suas compras de sapatos e roupas no Brasil. A
justificativa para se comprar no Brasil esses artigos que, segundo as interlocutoras:
99


A qualidade dos produtos muito superior dos que so vendidos no Paraguai
[Waldelice Hernandes. Pedro Juan Caballero, 2011].

So vendidos, mas no produzidos, pelo menos em sua grande maioria. Esses produtos
so oriundos, geralmente, de Ciudad del Este, que por sua vez os importa da China, como se pode
observar nas etnografias de Fernando Rabossi (2004) sobre o comrcio e as mltiplas e
complexas relaes socioculturais e econmicas que este estabelece ; e Rosana Pinheiro-
Machado (2009) que aborda, dentre outros aspectos as inmeras e intrincadas conexes
internacionais que possibilitam o afluxo das mercadorias produzidas na China e que so
exportadas para vrias regies do globo, inclusive Brasil e Paraguai.
Assim, para muitos pedrojuaninos no h problema em se identificarem como
brasiguaios, no que acreditem que no so nem uma coisa nem outra; mas se veem e se
identificam tanto com um quanto com outro pas. Contudo, quanto nacionalidade, se definem
paraguayos, como se constatou no decorrer do trabalho de campo.
A identificao como brasiguaio na fronteira pode estar associada a uma estratgia de
movimento de identidades. Poder-se-ia argumentar que a identificao de alguns dos
interlocutores como brasiguaios nada mais seria que uma estratgia discursiva que visaria a
atender ou responder s indagaes do outro o pesquisador em um dado contexto. Identificar-
se como brasiguaio numa situao de contato em que o interlocutor de nacionalidade brasileira
supe certa simpatia e adequao situao que se apresenta; algo como que querer agradar.
Assim, a categoria brasiguaio seria manipulada e ressignificada em um contexto de
fronteira, no caso Pedro Juan Caballero e Ponta Por para servir de instrumento discursivo que
objetiva dar sentido e significado s relaes socioculturais estabelecidas no cotidiano da vida
prtica. Eriksen (2001) teoriza que a identidade constituda atravs de um processo relacional e
que cada indivduo carrega consigo uma gama de identidades em potencial; no entanto, somente
algumas delas podem adquirir importncia social. Portanto, de posse do reconhecimento ainda
que de forma inconsciente da importncia de certas caractersticas identitrias, estas so
acionadas para intermediar a relao entre indivduos.

100

2.3.1. Brasiguaios: ontem e hoje

Historicamente, de acordo com Albuquerque (2009, p. 155), o termo brasiguaio foi
criado em 1985, no perodo de retorno para o Brasil do primeiro grupo organizado de imigrantes
brasileiros que viviam no Paraguai. Na verdade, os imigrantes foram expulsos do Paraguai
devido a concentrao da terra, da mecanizao da agricultura, do fim dos contratos de
arrendamento e dos crditos agrcolas facilitados nas dcadas anteriores.. De acordo com
informaes colhidas nos trabalhos de Albuquerque (2010, p. 228) e Wagner (1990, p. 20), a
expresso teria se originado no decorrer de uma reunio realizada no Municpio de Mundo Novo
MS, em 1985. A reunio em questo tinha sido organizada para discutir uma possvel
articulao que facultasse o retorno dos camponeses brasileiros que at ento residiam no pas
vizinho.
No decurso do encontro, um dos camponeses que l estava indignado pela indefinio
identitria que os acometia , ventilou a indagao que at ento muitos haviam calado: ento
quer dizer que ns no temos os direitos dos paraguaios porque no somos paraguaios; no temos
os direitos dos brasileiros porque abandonamos o pas. Mas me digam uma coisa: afinal de
contas, o que ns somos? A pergunta foi respondida por Sergio Cruz, ento deputado federal
pelo estado de Mato Grosso do Sul, nos seguintes termos: vocs so uns brasiguaios, uma
mistura de brasileiros com paraguaios, homens sem ptria. (Wagner, 1990, p. 20).
O governo Jos Sarney, na esperana de realizar a Reforma Agrria no Brasil, contribuiu
enormemente com o retorno dos imigrantes pobres ao pas. Estes imigrantes passaram, ento, a
formar uma estrutura bsica com vistas a lutar pela terra. Ao mesmo tempo, Os grupos
religiosos, a imprensa e os prprios camponeses brasileiros comearam a construir a identidade
de brasiguaio como vtima de um duplo progresso de expulso. A inteno era que a nova
denominao funcionaria como uma forma de restabelecer os vnculos com a nacionalidade
brasileira, visto que so homens sem ptria.. (Albuquerque, 2009, p.155) [Destaques no
original].
Conforme Albuquerque (2010) a categoria brasiguaio pode ser atribuda ao imigrante
pobre que foi para o Paraguai e, no conseguindo ascenso social, regressou ao Brasil; aos
grandes fazendeiros brasileiros no Paraguai; aos filhos dos imigrantes que j nasceram naquele
101

pas e tm a nacionalidade paraguaia; aos imigrantes e aos descendentes que j misturam a
cultura brasileira com elementos da cultura paraguaia e a todos os imigrantes brasileiros que
vivem no pas vizinho. Na verdade as classificaes so arbitrarias e aparecem misturadas nos
discursos dos interlocutores, expressando a ambiguidade do termo.
A antroploga e pesquisadora do Grupo de Trabalho de Imigraes Internacionais da
Associao Brasileira de Antropologia, Mrcia Anita Sprandel (2009), explica que o termo
complexo e que, enquanto no Brasil o brasiguaio associado ao imigrante sofredor, responsvel
pelo crescimento da regio, sem apoio do governo do pas, no Paraguai ele tido como vilo
imperialista e responsvel pela expulso dos camponeses nativos.
Exemplo da anlise de Sprandel sobre o preconceito em relao ao brasiguaio pode ser
facilmente visto nos peridicos que circulam em cidades paraguaias. o caso da matria assinada
pelo jornalista Alejandro Sciscioli em 2003. O ttulo j por si mesmo esclarecedor: La
presencia incmoda de los brasiguayos
8
. Sciscioli reclama da presena dos brasiguaios
assentados no Paraguai que, segundo ele, afincados en Paraguay son acusados de acaparar
tierras, sostener prcticas agrcolas insostenibles e imponer su cultura. Poseen unos 1,2 millones
de hectreas, 40 por ciento de la superficie total de dos departamentos fronterizos con Brasil..
Portanto, a viso romanceada dos escritores regionalistas sul-mato-grossenses sobre a
condio de vida dos brasiguaios no Paraguai equivocada. Exemplo dessa viso romanceada foi
colhido nos sebos de Campo Grande/MS por Sprandel em 1990

Os brasiguaios so em geral, mais felizes que os filhos de outras regies. Em
primeiro lugar porque so, de sada, internacionais... [...] s atravessar a rua
em Ponta Por e j se est no Paraguai, ou no Brasil. [...] em segundo lugar
porque os brasiguaios tm orgulho de dizer que nasceram numa fronteira onde
os dois povos no tm conscincia de que vivem em pases diferentes. Para eles
fronteirios as duas naes so como se fossem uma s. [...] Os brasiguaios
autnticos tm, pois, dupla razo para uma felicidade mais ampla. So
duplamente felizes. Tm duas casas, duas ptrias. (Ibanhes Apud Sprandel, 1993,
p. 82).



8
Cf. http://www.tierramerica.net/2003/1118/acentos2.shtml
102

A verdade que j naquela poca, 1990, os brasiguaios no tinham um convvio tranquilo
com a populao paraguaia. Por conta da forma como entraram no territrio eram vistos como
estrangeiros. De acordo com Sprandel (1994, p. 84): Pouco puderam conhecer e admirar a
cultura guarani, posto que no a conheceram, a no ser atravs da dura face dos funcionrios da
ditadura de Alfredo Stroessner.
A situao dos brasiguaios no Paraguai hoje muito complicada. Noticiam-se constantes
conflitos entre os sem-terra, denominados naquele pas de carperos que a denominao dada
aos sem-terra de nacionalidade paraguaia que acampam nas carpas (tendas) e os brasiguaios;
que so acusados de falsificarem os ttulos de terra concedidos a eles durante o governo de
Stroessner. Os brasiguaios tambm so responsabilizados pelas precrias condies de vida da
populao rural paraguaia, dado o fato, segundo os denunciantes, de os brasileiros terem feito
fortuna explorando as terras do pas.
De acordo com a advogada Marilene Sguarizi (2012), que representa os brasiguaios no
Paraguai, uma parte considervel dos brasiguaios tem enfrentado diversos problemas com a
Justia daquele pas nos ltimos anos. Problemas, segundo ela, como a sobreposio de ttulos
de propriedade; isto , a concesso de ttulos de propriedade de uma mesma rea a dois ou
mais donos. A advogada explica que o problema teve incio a partir da dcada de 1970, com a
reforma do registro civil paraguaio, o que gerou a expedio de mais ttulos do que terras,
afirma Sguarizi
9
.
Para o socilogo Ricardo Costa de Oliveira (2012), a questo dos brasiguaios vai alm das
esferas econmicas, envolvendo tambm questes tnicas. Costa de Oliveira associa parte da
hostilidade sofrida pelos brasiguaios s suas caractersticas fenotpicas, ou seja, por sua
semelhana com o colonizador europeu: brancos de olhos claros. Tais caractersticas os
diferenciariam sobremodo dos paraguaios, de origem indgena e de pele mais escura
10
.
A questo do preconceito de que fala Costa de Oliveira no pode ser levada em conta
diante dos argumentos que o autor traz para o debate como justificativa de sua hiptese terica.
Os brasiguaios, como o prprio nome diz, so de origem brasileira, portanto reconhecidamente

9
Cf. Jornal do Senado. Portal de Notcias Senado Federal. In: http://www.senado.gov.br/ Edio de tera-feira.
28 de fevereiro de 2012. Matria: Senadores defendem soluo negociada para os brasiguaios.



103

miscigenados, ou seja, no tm, em sua maioria, as caractersticas fenotpicas elencadas pelo
autor em questo: brancos de olhos claros. Lembrando ao socilogo que a constituio fenotpica
do brasileiro tem contribuies no s europeias, mas tambm indgena e africana. Nas palavras
de Ribeiro (1995, p. 20): A sociedade e a cultura brasileiras so conformadas como variantes da
verso lusitana da tradio civilizatria europeia ocidental, diferenciadas por coloridos herdados
dos ndios americanos e dos negros africanos..
Costa de Oliveira (2012) no acredita que o movimento dos sem-terra, ou carperos,
poder se beneficiar do apoio do governo, pelo menos de maneira eficiente. Segundo ele existe
uma teatralizao da relao entre os sem-terra e o governo paraguaio: O Paraguai
extremamente dependente de tudo do Brasil, como portos, energia, mercados. A projeo do
Brasil muito intensa em todos os pases de fronteira, analisa o socilogo.
A respeito da produo literria no acadmica atual que tem os brasiguaios como
tema, Sprandel destaca dois livros que tencionam retratar a realidade do brasiguaio no Paraguai:
Brasiguaios: homens sem ptria do jornalista Carlos Wagner e Brasiguaios: destino incerto do
tambm jornalista Jos Luiz Alves.
O primeiro livro tencionava, de acordo com Wagner (1990), evidenciar as vrias facetas
do poder poltico, econmico e social paraguaio. Ambicionava, tambm, esmiuar a relao entre
o Paraguai e os 350 mil camponeses brasileiros que l se instalaram seduzidos pelas
oportunidades oferecidas, tais como o acesso s terras e a facilidades para o trabalho. Para levar a
cabo o projeto ao qual Wagner faz meno, os governos paraguaio e brasileiro elaboraram, a
partir de 1959, a uma estratgia que, para o primeiro, oportunizava a reteno de mo de obra
brasileira altamente qualificada e a preos muito aqum do que o mercado adotava. Alm desse
fator, havia tambm a esperana de que a massa camponesa de origem brasileira recm-
introduzida no pas colaborasse enormemente com a ascenso do Paraguai no mercado
internacional de gros. E os brasileiros, o que ganharam com isso? Pergunta-se Wagner. Segundo
ele: Nada, a no ser um apelido: brasiguaios homens, mulheres e crianas que vivem
amedrontados diante da possibilidade de serem expulsos de uma hora para outra. (1990, p. 9).
Para o Brasil, interessava possuir um contingente considervel de brasileiros em terras
paraguaias. De acordo com Wagner (1990, p. 9), tal expediente tinha por objetivo propiciar ao
104

Brasil Uma espcie de segurana para fazer o governo daquele pas cumprir todos os acordos.
Em especial os que envolvem a Hidreltrica de Itaipu..
O segundo livro, do jornalista Jos Luiz Alves, tambm de 1990, segue a mesma linha do
primeiro: apresentar e analisar as vrias configuraes polticas, sociais e culturais em que esto
inseridos os brasiguaios no Paraguai. O livro de Alves (1990) traz na contracapa trechos de um
projeto de lei que tramitava no congresso paraguaio que se levado a cabo mais de 300 mil
brasileiros, responsveis por 55% da economia agrcola do Paraguai podem vir a engrossar a
fileira dos sem-terra no Brasil.
Na anlise de Sprandel, os trabalhos acima, apesar de bem intencionados, s contribuem
para a criao de uma noo do brasiguaio como problema: Trabalhos como os de Wagner e
Alves ajudaram a construir a noo miditica de problema brasiguaio ou de questo brasiguaia
(2006, p. 140). Ou seja, ao apresentar de maneira superficial e apressada as mazelas que afligem
esses indivduos, os autores nada mais fazem do que tornar visveis suas agruras e infortnios; o
que ensejaria a noo do brasiguaio enquanto problema, isto , uma questo a ser resolvida como
algo que exterior nao paraguaia e no como parte de sua conjuntura sociocultural, gestada
nos labirintos das circunstncias histricas entre brasileiros e paraguaios.
Sprandel, baseada nas anlises do socilogo francs Patrick Champagne (2000), assinala
que as pesquisas, de cunho jornalstico e calcadas em trabalhos de campo de curtssima durao,
assemelham-se muito mais s investigaes policiais ou judicirias do que a uma pesquisa
sociolgica. Por seu turno, a concorrncia tende a produzir e fomentar abordagens
sensacionalistas. Desse modo, Muitos jornalistas que se sentem teis por denunciarem a
violao de direitos de um determinado grupo social, paradoxalmente, correm o risco de
contribuir para sua estigmatizao.. Retomando as anlises de Champagne, a autora assevera
que E uma vez construda uma representao social pela mdia, ela tende a perdurar mesmo com
desmentidos e correes posteriores. Tal fato ocorre, na opinio de Champagne (2000, p. 64),
porque o que a mdia faz, desde sempre, recrudescer as interpretaes naturais, mobilizando os
prejulgamentos; tencionado, desse modo, a multiplic-los.
No cerne dessa viso miditica, no qual os brasiguaios compreendidos como unidade de
anlise, figuram em geral como vtimas de injustia, transparece, segundo Sprandel (2006, p.
140), um olhar extremamente elitista, etnocntrico e preconceituoso em relao ao povo e
105

nao paraguaios, de tal forma naturalizado que persiste, sem constrangimentos, nos noticirios
atuais.
Sprandel (2009) informa que atualmente os brasileiros da fronteira no gostam da
denominao de brasiguaios, e os parentes daqueles, os brasiguaios originais; ou seja, aqueles
que se instalaram na regio da fronteira, optam por se assumir brasileiros ou paraguaios: No
so uma coisa hbrida. J h duas geraes desde a formao desse grupo de fronteira, ento o
sentimento de ptria diferente daquele de quase quatro dcadas atrs..
Para a antroploga (2009): A relao entre os dois povos envolve um certo
estranhamento, mas um encontro rico, que pode dar certo. A situao entre brasileiros e
paraguaios cheia de nuances, no preto no branco.. Portanto, para ela, necessrio observar
as relaes estabelecidas entre eles, o governo e o Estado com o sentimento de ptria, para
entender como funciona.. Contrariando a opinio de Costa de Oliveira (2012), Sprandel acredita
que No uma questo de preconceito, que existe em todo lugar, mas uma questo de
identidade, e como isso se reflete no cotidiano dessas pessoas..
















106

2.3.2. Yo soy paraguaio, chamigo!: Nacionalidade e sentimento de pertena em Pedro
Juan Caballero (PY)


A questo sobre as autodenominaes perpassa pelo conceito de identidade. Assim, ao se
identificar como fronteirio, brasiguaio ou paraguaio o pedrojuanino se posiciona, diante de si
mesmo e diante dos outros. Em Pedro Juan Caballero a fala dos interlocutores denota certa
hesitao em responder a questo como voc se define enquanto morador da fronteira? As
respostas variaram entre brasiguaio e paraguaio. No entanto, diante da indagao qual a sua
nacionalidade? As respostas eram dadas prontamente:

yo soy paraguayo, chamigo!

Essa resposta saa quase que automaticamente pergunta que se relacionava
nacionalidade. Mas quanto a se definir enquanto morador de fronteira no havia nada
interiorizado que desse uma resposta satisfatria. A primeira resposta saia automaticamente; fazia
e faz parte da conscincia nacional, cultural e socialmente introjetada, dos indivduos como
pertencentes a uma nao. A segunda era necessrio pensar, teorizar, improvisar quando no se
tinha a resposta, ou mesmo assumir que no sabia responder quela questo. Ilustra a afirmativa o
depoimento de Herclio Gotardo (paraguaio, 52, pedreiro, casado, ensino fundamental completo).

Como voc se define enquanto morador da fronteira? Pergunto ao seu Herclio.

Sei l... Eu acho que... sou meio brasiguaio. Vivo aqui na fronteira e a gente est
sempre em contato com os brasileiros, eu tenho at alguns amigos l [no Brasil], e eu
entendo bem portugus, tenho amizades e tudo, ento acho que sou meio misturado
(risadas) [o fator cmico, nesse contexto, se deu por conta de que a palavra misturado
tambm usada emicamente para aludir menstruao]. [Herclio Gotardo, Pedro
Juan Caballero, 2011]

E sua nacionalidade?

No, a num tem mistura, eu sou paraguaio mesmo. Nasci aqui no Paraguai, meus
pais so paraguaios legtimos, nascidos aqui tambm.
107



Mas o que um paraguaio no legtimo? um paraguaio falsificado? (novas risadas).

No, no isso. Geralmente a pessoa que tem me ou pai paraguaio.

E como so denominadas essas pessoas? Tem algum nome especial, vocs tm alguma
palavra pra definir essas pessoas?

No, no. Bom, mas acho que d pra chamar de brasiguaio tambm, n? T tudo
misturado.

Ento quer dizer que o paraguaio descendente de pai ou me brasileiros no um
paraguaio como os outros?

Como assim? No entendi.

O paraguaio que no tem pai e me tambm paraguaios, aqui, para vocs menos
paraguaio que os outros?

No, no, no isso. tudo igual, no tem diferena.


No caso do depoimento de seu Herclio (52 anos, pedreiro, ensino fundamental completo)
pode-se entrever em sua fala um certo preconceito quanto aos no nascidos de pai e me
paraguaios. Estes seriam, ainda que no se admita, cidados de menor importncia. Na fala de seu
Herclio, o que se pode deduzir uma construo de identidade onde se estabelece que o
legtimo, o puro, o inalterado pelo exgeno o cidado paraguaio por excelncia. Aqui, constri-
se a identidade em termos barthianos, ou seja, pela via da contrastividade: eu sou puro, legtimo e
inalterado; o outro no o , posto que mescla, miscigenado e mestio. Outra interpretao
possvel da fala de seu Herclio, seria que esta encerraria uma tentativa de classificao sobre
quem seria ou no paraguaio.
108

Em conversas com os paraguaios mais jovens, vendedores, comerciantes, estudantes, no
foi difcil perceber em sua indumentria e outros signos a presena constante de aspectos da
cultura brasileira. Em muitas das motocicletas que circulam por Pedro Juan Caballero podem ser
vistos adesivos que trazem estampada a frase de um hit musical oriundo do Brasil: Ai se eu te
pego do cantor Michel Tel. Outro dos elementos que compem a aparncia de muitos jovens
paraguaios o cabelo estilo Neymar (jogador de futebol brasileiro).
Quando perguntados como se definiam, no titubeavam:

Nosotros somos paraguayos.

Inquiridos do motivo de usarem o cabelo la Neymar e os adesivos com a frase da
msica brasileira, disseram que isso no tinha nada a ver:

O fato de a gente cortar o cabelo do jeito do Neymar no quer dizer que ns no
somos mais paraguaios. A gente usa porque gosta mesmo. Alm do mais, voc pode
ver que isso no s aqui. Todo mundo usa, s prestar ateno na TV que voc v
isso. [Henrique Barreto, 16 anos, estudante. Pedro Juan Caballero, 2011].

Contudo, o fato de apreciarem alguns aspectos da cultura brasileira no torna os jovens
menos paraguaios; menos nacionalistas. Tanto assim, que quando indagados acerca da
possibilidade de morarem no Brasil, muitos disseram que no pretendiam mudar de pas. O Brasil
aparece, no discurso desses interlocutores, como um destino turstico possvel, principalmente as
cidades do Rio de Janeiro e So Paulo; a primeira por suas belezas e atrativos e a segunda pela
sua magnitude arquitetnica.
Fato interessante do decorrer das entrevistas e conversas com os jovens que estes no
procuram elaborar suas respostas, ou torn-las mais interessantes, por assim dizer, para o
pesquisador. No que os adultos o fizessem com o sentido de mascarar a realidade, mas via-se
que alm de escolherem com certa cautela as palavras, as emitiam depois de certo tempo, como
que a construir, qui, de maneira inconsciente, um discurso adequado que desse conta da
questo proposta na interao pesquisador/pesquisado.
109

O sentimento de nacionalidade muito forte entre o povo paraguaio, tanto na fronteira
quanto nos grandes centros. Quando solicitados a definir, em Pedro Juan Caballero, o que era ser
paraguaio, muitos exaltaram sua honestidade, sua passividade e tolerncia, bem como sua
perseverana e tenacidade face s adversidades, como disse seu Nelson Riveros (Dono de uma
casa de cmbio, 42 anos, casado, ensino mdio completo).

Aca nosotros somos muy tranquilos,

De fato, muitos interlocutores gostam de ser reconhecidos por essas caractersticas, para
alguns, tal reconhecimento implica certa distino;

Esse nosso jeito de ser, assim tranquilo, para mim motivo de orgulho. Enquanto
muita gente est ficando doente por conta de interesses e ambies de todo tipo, tais
como posio social, fama, dinheiro, ns no damos importncia para isso. E acho
que vivemos muito bem assim. Voc pode ver pela gente mesmo, uma hora dessas,
tomando terer em pleno dia de semana; isso no acontece em todo lugar. Acho que
por isso que alguns brasileiros acham que a gente vagabundo e que s sabe ficar
tomando terer. Mas sabe, eu trabalho para viver, no vivo para trabalhar. (Risadas).
Mas o que importa mesmo a pessoa ser decente, entende? Ser solidrio com os
amigos, ser trabalhador, no para ficar rico ou doido, mas para no perturbar os
outros. Eu acho que o paraguaio assim, desse jeito: trabalhador, honesto, solidrio,
religioso. Ns somos isso mesmo. T certo que tem uns que se desviam do caminho,
mas a vida assim mesmo, n? Perfeio, perfeio mesmo, s Deus tem. [Moacir
Lopez, 44 anos, casado, carpinteiro, ensino mdio incompleto. Pedro Juan Caballero,
2012]


Nesse sentido, a anlise de Barth (2000, p. 32) acerca da relevncia dos sinais escolhidos
para representar as identidades, pertinente: Uma vez que pertencer a uma categoria tnica
implica ser um certo tipo de pessoa e ter determinada identidade bsica, isto tambm implica
reivindicar ser julgado e julgar-se a sim mesmo de acordo com os padres que so relevantes para
tal identidade.
Um dado interessante acerca da identidade do paraguaio a questo do trabalho. Muitos
deles consideram o povo paraguaio um povo trabalhador, que no tem medo de trabalhar
independente da atividade. No entanto, aqui tambm as opinies se dividem: alguns dos
interlocutores disseram que paraguaio trabalhador, mas no tem ambio, no quer crescer.
110

Outros rebatendo essa assertiva criticam os que se trabalham incessantemente e sem
descanso:

Quando morrermos, vamos todos para o mesmo lugar. Para que tudo isso, ficar se
matando a, depois morre e da; vai levar no caixo as coisas que ganhou aqui? Tem
muita gente que trabalha tanto que fica doente, a gasta tudo o que ganhou com
remdio e mdico, o que adianta!. [Christian Haedo Valdez, taxista, 46 anos, casado,
ensino mdio incompleto]


No depoimento de Christian pode ser percebida a iniludvel verdade da condio humana:
a morte. Para ele, salvo melhor juzo, a vida no pode ser desperdiada somente em trabalho,
objetivando o acmulo de riquezas e bens materiais. Sua fala denota sabedoria diante das
injunes que o mundo capitalista impe e que, quase sempre, torna a vida cada vez menos
suportvel. Afinal, a ideologia capitalista preceitua que preciso vencer na vida a qualquer custo,
ter o ltimo modelo de celular, o carro do ano, de preferncia o de maior potencia iderio
consumista que a lgica capitalista, atravs de seus inmeros mecanismos de convencimento, a
todos impinge, mas a poucos concede condio de realizao. Assim, permeia a lgica do capital
a mxima de que preciso ter sucesso a qualquer custo, mesmo em detrimento da qualidade de
vida. A esse respeito, cabe meno ao recrudescimento do nmero de bitos em todo o mundo
em decorrncia do surgimento e crescente aumento das patologias associadas ao excesso de
trabalho, ou s condies em que este realizado (OIT, 2011). dessa ideologia distorcida e
doentia que alguns interlocutores paraguaios tentam escapar, mesmo assumindo o risco de serem
tachados de vagabundos, preguiosos e malandros.
As crticas sobre a falta de ambio do paraguaio advm de alguns interlocutores que tm
casas comerciais na regio. O alvo predileto so os vendedores ambulantes que, na opinio de
alguns interlocutores que se dedicam ao comrcio,

So uns vagabundos, no gostam de trabalhar. Ficam vendendo essas porcarias na
rua porque no querem encarar um trabalho de verdade. [Roque Chilavert,
Comerciante, 55 anos, vivo, ensino mdio completo, Pedro Juan Caballero, 2011].

De outro lado, o dos vendedores, a argumentao se baseia no carter exploratrio do
trabalho na fronteira. Alguns disseram que os comerciantes no pagam nem o salrio mnimo,
111

portanto, prefervel trabalhar de ambulante pelas ruas a se sujeitar aos desmandos dos patres
para auferir lucros to exguos.

Sabe de uma coisa? mais vantagem para ns trabalharmos na rua, sabia? Como
ambulantes mesmo. Eu sei que todo mundo pensa que a gente s faz coisa errada, que
todo mundo que est na rua trabalhando tambm vende drogas, armas, munies e
outras coisas piores. Mas no todo mundo, no. Agora, eu mesmo prefiro trabalhar
na rua a ter de trabalhar para essas sanguessugas que tm aqui em Pedro Juan. Mas
no Brasil eu sei que no muito diferente, n? Apesar de que l as leis so mais
rgidas. [Francisco Ayala, 35 anos, casado, ensino mdio ensino mdio incompleto,
Pedro Juan Caballero, 2011]


Inquiridos acerca do que diferenciaria o paraguaio dos outros povos, as respostas
oscilavam entre a msica, a dana, a lngua e a arte, principalmente a relacionada cermica. Isto
, as respostas eram elaboradas a partir dos smbolos nacionais, historicamente erigidos para esse
fim: compor, moldar e gerar um sentimento de pertencimento em torno de uma regio, uma
histria comum ou uma ideia de nao.
O nacionalismo do povo paraguaio se deve, em parte, eficiente poltica adotada em
grande medida pelo Estado. O reforo aos smbolos, a constante lembrana de sua propalada
tenacidade frente s adversidades e desgraas que se abateram sobre o pas; a construo de uma
identidade nacional calcada na resistncia, no embate, e na noo de um pas de vocao pacfica,
porm, quando em guerra, inquebrantvel em seu nimo, invencvel em sua persistncia. Assim,
criou-se a noo do paraguaio herdeiro de uma selvageria guarani e de uma pretensa civilidade
espanhola. Ou seja, passvel, ordeiro e civilizado, mas quando em combate um verdadeiro
guerreiro, forte, firme selvagem, pronto a morrer e a matar por seu pas.
Ilustra o exposto acima o seguinte trecho colhido por Brezzo e de autoria ambgua, posto
que ora o texto atribudo ao jornalista Juan Andrs Gelly ora ao naturalista sueco Eberhard
Munck, contudo, a importncia de sua meno se encerra no testemunho do autor, seja quem for,
a respeito do carter do homem paraguaio:

El paraguayo es fuerte, sufrido, inaccesible al entusiasmo; pienso que no est dotado
de ese valor impetuoso, arrojado, febril, que provoca y busca el peligro y la muerte y
que por eso ser poco apropiado para la guerra ofensiva; sin embargo, posee uma
intrepidez serena que ve al peligro y la muerte sin conmoverse, cualidades excelentes
112

para la defensiva y que desenvueltas en la prctica pueden tornarlos terribles en la
ofensiva. El paraguayo es firme, constante, tenaz en su propsitos ... porfia, muere,
pero no desiste... tan sumiso es a la autoridad superior que su obediencia llega a la ms
completa abnegacin. (apud Brezzo, 2010, p. 21) [Destaques meus]

Carvalho (1997, p. 22) refuta a interpretao que concebe a ndole do povo paraguaio
como tributria e herdeira do colonizador espanhol. Para ele, ainda que se observe nos
meandros de sua conduta algumas particularidades da psicologia do homem paraguaio, tais
como modstia, resignao, humildade, sentimento de igualdade e solidariedade, nada disso tem
semelhana em seu conjunto com a herana hispnica. Para o autor no restou, do processo da
colonizao espanhola no Paraguai, nenhuma herana cultural positiva, de comportamento e/ou
costumes, que pudessem explicar o modo de ser paraguaio.
No entanto, Carvalho reconhece embora no campo das possibilidades as influncias
existentes entre os ndios Guarani e os espanhis na constituio dessa psicologia do homem
paraguaio: De donde le vendra esta raizal conducta? No puede ser de su ancestro indio
exclusivamente. Es posiblemente el perfil de un acuamiento de la simbiosis hispano-guarani.
(1997, p. 22). [Destaques meus].
Carvalho no atribui ao colonizador espanhol o apreo igualdade e solidariedade. Para
ele, essas caractersticas estavam presentes no ndio Guarani, e seria deles que o povo paraguaio
herdou seu amor pela igualdade e sua solidariedade. Afirma que o colonizador espanhol no s
no detinha tais caractersticas, como acalentava outras menos nobres, tais como o
individualismo e a crueldade. Desse modo, no exerccio da mestiagem, como assinala Carvalho,
o colonizador no legou mais que isso formao do carter nacional do paraguaio. (Carvalho,
1997, p. 24-25).
De acordo com autor mencionado no pargrafo anterior, se na constituio da identidade
do paraguaio se pode conceber sentimentos nobres como igualdade e solidariedade, isso se deve
ao povo indgena que habitava a regio antes da chegada do colonizador, em particular ao ndio
Guarani. Contudo, no decurso do trabalho de campo, as respostas onde era mencionado o ndio
guarani ou mesmo a sua contribuio na formao do povo paraguaio no apareceram de
todo, a no ser quando se referiam lngua, inegavelmente de matriz indgena.
113

Os argumentos de Carvalho, apesar de o autor ser um estudioso da histria do Paraguai,
tem um carter folclorista. No acredito que as influncias espanholas possam ser
desconsideradas na formao do carter paraguaio mencionado por Carvalho. Ainda que
reconhea certa influncia hispnica na constituio do ser paraguaio, o autor o faz timidamente e
a considera como algo apenas acessrio. Assim, valorizando somente as influncias indgenas,
constri suas argumentaes baseadas em uma ancestralidade questionvel.



















114

2.3.3. Construindo a nacionalidade paraguaia: imprensa e periodismo no ps-grerra da
Trplice Aliana

Segundo Whigham (2009, p. 17), o nacionalismo, ou sentimento de pertena, do povo
paraguaio, bem como de toda a regio do Plata, nasceu da Guerra da Trplice Aliana. Para esse
autor no existia, at ento, pelo menos no de maneira to exacerbada, essa identificao dos
membros de um territrio com os smbolos materiais e imateriais que o representam. esse
nacionalismo que engendrou, na viso de Whigham, os Estados Nacionais modernos. Ou seja:
[...] la Guerra de la Triple Alianza servi como catalizador al empujar a la Argentina, Brasil,
Uruguay, y Paraguay haca la modernidad, con todas sus oportunidades y desafos..
O autor em causa defende a tese de que o Paraguai era antes da Guerra a nica nao ou
quase-nao em toda a regio do Plata. No concorda com a ideia de um Paraguai atrasado e
corrupto veiculada poca pelos grandes meios de comunicao. Defende que, em que pese o
recrudescimento do sentimento nacionalista aps a Guerra, o Paraguai j apresentava, desde h
muito tempo, certa coeso interna:

Sin enbargo, [...] el Paraguay [...] Tenia una poblacin casi homognea que comparta
ciertas tradiciones estrechas de patrimonialismo y solidariedad comunal. Este ambiente
social tambin contaba con su prprio idioma, el guaran, y con uma identidad que
parece ms nacional que la sus vecinos, hasta em tiempos coloniales. Ni la Argentina,
ni el Brasil, ni el Uruguay tenan algo parecido. (Whigham, 2009, p. 20-21).

Percebe-se, assim, que o sentimento de nacionalidade era, segundo Whigham, uma das
caractersticas do povo paraguaio bem antes da Guerra do Paraguai. Para o autor, esse fato se
devia ao isolamento imposto pelo governo de Francia que fechou as portas, em meados de 1820,
de entrada e sada do pas durante todo seu governo, que s se encerrou com sua morte em 1840.
Creydt (2010) localiza a formao da nacionalidade paraguaia no processo de luta que
emergiu desde a colonizao espanhola. Esse processo de natureza longa e contraditria e tem
atravessado os sculos. Creydt se insurge contra a tese levantada pelos antroplogos americanos
Steward e Service que, grosso modo, afirma que as bases da nao paraguaia foram estabelecidas
nos primeiros decnios da colonizao espanhola pela ao dos seus prepostos sobre os ndios.
115

De acordo com a interpretao de Creydt (2010, p. 48), os antroplogos norte-americanos
consideraram que as bases constitudas dessa forma haviam sido dbeis se comparadas s da
maioria das naes latino-americanas. Isso por conta de que os pesquisadores mencionados
acreditarem que a economia do Paraguai seguiu sendo uma economia de subsistncia, enquanto o
resto da Amrica Latina desenvolvia-se com uma economia voltada para o latifndio e a
monocultura com vistas exportao. Nesse sentido, devido preponderncia da economia de
subsistncia, a cultura Paraguai se formou como uma cultura rural hispnica de classe baixa, no
lugar de se formar como uma cultura de classe alta. Na leitura que o autor faz do trabalho de
Julin Steward e Helen Service, os antroplogos no conferem importncia cultura guarani na
formao da nao Paraguaia e, por conseguinte, de sua nacionalidade, a no ser a relevncia da
lngua.
Para Cleydt, essa teoria acerca do Paraguai niega la capacidad de nuestra nacin para el
progreso. Ms an, niega su razn de ser. Se trata de uma parte integrante de la labor de
colonizacin ideolgica que el imperialismo norteamericano viene realizando en los pases de
Amrica Latina. (Creydt, 2010, p. 48).
O historiador paraguaio Anbal Pozzo (2008) localiza o surgimento, ou recrudescimento,
do sentimento exacerbado de nacionalidade do povo paraguaio no perodo da querela entre
Cecilio Bez y Pompeyo Gonzlez e Juan E. O'Leary que teve durao de quase seis meses, entre
1902 e 1903. No seu livro Las Construcciones Discursivas del Periodismo o autor intenta
desenvolver uma forma de explicao de como os meios de comunicao, em particular os
jornais e revistas, podem ser considerados como [...] expresin de uno de los procesos de
creacin de nuevos imaginarios sociales y de representaciones en los corazones y mentes de los
lectores de medios impresos en el Paraguay de inicios del siglo XX. (2008, p. 365).
Pozzo afirma que depois de passados 17 anos da contenta entre os autores mencionados,
os jornais O Dirio e O Liberal vieram a protagonizar outro embate, cujo tema girava entorno
dos episdios da Primeira Repblica Paraguaia (1811-1870) e eventos histricos relacionados
Guerra da Trplice Aliana (1864-1870). Tal embate estava intrinsecamente conectado, segundo
Pozzo (2008, p. 365), [...] a sus conductores, participantes, hroes y soldados, asimismo al
proceso de reconstruccin de la nacin que emerge posteriormente a dicha contienda..
116

O autor demonstra como os peridicos, e seus responsveis, criaram a noo atual de
nacionalidade do povo paraguaio, calcada em uma glamorizao de feitos heroicos fictcios, em
uma falsa noo de um pas vencedor de uma Guerra injusta, simplesmente por seu povo ser
portador de uma de resistncia inquebrantvel e de uma coragem e resignao inumanas frente ao
perigo, noo enganosa criada para levantar os nimos e reconstruir um sentimento de
nacionalidade destroado pela realidade cruenta da Guerra. Para Pozzo, os intelectuais criaram e
fomentaram uma noo de resignao e melancolia que at hoje reverbera na ndole do povo
paraguaio. Nas palavras de Pozzo (2008)

La construccin de la hegemona en el Paraguay de la pos guerra se realiz, en parte
sobre la melancola y la resignacin. La gran derrota poltica y militar de la Primera
Repblica paraguaya en 1870, crea estas condiciones sociales, por as llamarlas.
Emerge una generacin de intelectuales - cuyo estado de espritu se encargar de
repasarla a las generaciones siguientes - que desarrolla su da-a-da. Construye su
universo social y cultural, asimismo poltico, sobre la melancola y la resignificacin.
Es decir, sobre la derrota militar, poltica y social ante los ejrcitos de la Triple
Alianza; el pas del pasado debe ser un nuevo pas del "presente", totalmente
renovado. Esta melancola se expresa en algunos actores intelectuales y polticos al
rememorar el pasado distante perdido, y ante los desafos del presente. Al mismo
tiempo, existe una resignacin frente a la propia situacin de derrota, pero que debe ser
enfrentada. Los textos de Juan E. O'Leary expresan esta tendencia, asimismo las
producciones de una parte importante de la intelectualidad paraguaya finisecular.
(Pozzo, 2008, p. 367).


Contudo, o autor (2008) reconhece que outros fatores estavam presentes na constituio
de tal projeto, tais como os fatores polticos, culturais e sociais da poca. Sua anlise aponta to
somente a importncia e influncia que teve e tem os meios de comunicao na construo
social de identidades nacionais, expondo os mecanismos nem sempre bem intencionados
adotados nesse processo.

Todo proceso de construccin de un imaginario de nacin - y de identidades -, es un
movimiento sumamente complejo, y al mismo tiempo, transversal a los sectores y
grupos sociales. Diversos son los espacios y los mbitos en los cuales las mismas se
constituyen. El periodismo es uno de ellos. Esto es lo que intent demostrar a lo largo
de los captulos anteriores; espero haberlo logrado. A partir de ahora, nuevas lneas de
investigacin debern ser abordadas de manera a complementar este proceso que, si
bien es sumamente instigante y desafiador, no es nico ni mucho menos se agota en el
periodismo. (Pozzo, 2008, p. 367).
117



Desse modo, percebem-se muitos outros fatores atuando na construo da nacionalidade.
Dentre esses fatores, a que considerar o prprio homem, no como mero autmato, mas como
sujeito da contnua atualizao sociocultural e histrica que, como observou Castoriadis (1986, p.
99): [...] comporta estrias, linhas de fora, nervuras que delimitam o possvel, o factvel, indicam
o provvel, permitem que a ao encontre pontos de apoio no dado imediato..
Pozzo (2008) situa a construo da identidade nacional paraguaia nos primeiros anos do
sculo XX, indissociavelmente relacionada e tributria da nfase dada querela ideolgica entre
Cecilio Bez e Juan E. O'Leary: Considero que, en trminos de la idea de nacin que se
desarrolla durante los primeros aos del siglo XX y a partir de esta polmica, la sociedad
nacional es heredera de estos conceptos desarrollados e implementados durante esos meses.
(Pozzo, 2008, p. 366).
Desse modo, a audincia desses peridicos se apropriou e se apropria dos contedos
destes e constri sua concepo acerca de sua histria. A apropriao mencionada segue a linha
de interpretao de Thompson (1998, p. 66), na qual apropriao Consiste en asimilar el
mensaje e incorporarlo a la propia vida, un proceso que algunas veces tiene lugar sin esfuerzos, y
otras supone un esfuerzo consciente.. Assim, de acordo com o autor, Cuando nos apropiamos
de un mensaje lo adaptamos a nuestras vidas y a los contextos en los que vivimos. Nos referimos
a un conjunto de circunstancias que, en el caso de los productos mediticos, difieren de las
circunstancias en las que se produjo el mensaje.
Whigham (2009, p. 27) tambm atribui parte do nacionalismo do povo paraguaio as
influncias dos jornais produzidos no Paraguai, notadamente os que foram publicados durante a
Guerra da Trplice Aliana. Segundo ele, trs jornais foram de vital importncia na construo da
nacionalidade: El Cacique Lambar, Cabichu e El Centinela.
Essa exposio a respeito do periodismo teve como objetivo mostrar como os jornais e
demais peridicos ajudaram na construo da identidade paraguaia a partir de inmeros
elementos cuidadosamente pinados da histria do pas. Mostra tambm a influncia que os
meios de comunicao tm no imaginrio coletivo da populao paraguaia. Isso pode ser
facilmente identificvel nas falas dos interlocutores, principalmente assuncenos, sobre a fronteira
118

que, geralmente, figura como um lugar perigoso e lugar por excelncia da ilegalidade que assola
o Paraguai.
No que diz respeito relao centro/periferia Pedro Juan Caballero e Assuno , so os
meios de comunicao os principais, mas no nicos, responsveis pela opinio dos paraguaios,
no caso aqui os assuncenos, sobre a fronteira. So eles que constroem e veiculam a imagem
negativa das fronteiras como espaos de desordem e caos. Outros culpados somam-se aos meios
de comunicao nesse processo de demonizao das fronteiras, tais como fatores polticos,
socioculturais e regionais. Exemplos desses fatores podem ser verificados na inter-relao entre
pedrojuaninos e assuncenos. Estes mencionam os mais variados motivos para justificar sua mtua
antipatia, inconfessada, diga-se de passagem. Motivos como arrogncia, incivilidade, empfia,
atribudos aos assuncenos por parte dos pedrojuaninos; e pistoleiro, bandido, falsrio, atribudos
aos pedrojuaninos pelos assuncenos.



















119

2.4. Demonizando as Fronteiras: A Construo da Violncia Miditica
Do rio que tudo arrasta se diz violento, mas ningum diz
violentas as margens que o comprimem. Bertold Brecht.


Conhecida como uma das reas fronteirias mais violentas do pas, Pedro Juan Caballero
e Ponta Por, carregam consigo um estigma que gera a marginalizao dos cidados, como se
todos participassem ou ao menos consentissem as atividades ilcitas que ali se desenrolam.
Assim, muitas vezes apresentada pela mdia brasileira como locus de ilegalidade e abandono, a
fronteira acaba por ser vista, para quem est do lado de fora, sob uma tica dicotmica.
Corresponde, no mnimo, a duas imagens diferentes: de um lado, o paraso das compras, onde
possvel encontrar os mais variados tipos de produtos a preos bem mais baixos que no Brasil; de
outro, sinnimo de ilegalidade e marginalidade, tanto que paraguaio acabou se tornando uma
expresso largamente empregada para designar algo falso ou adulterado. Ambas as imagens esto
relacionadas tambm dinmica comercial que se desenrola na fronteira; porm, no so as
nicas. Mais do que um espao de trocas comerciais, um espao de vivncias, percebido e
concebido diferentemente pelos que ali passam (Dutra; Thomaz Jnior, 2010).
Algumas produes literrias e cinematogrficas contribuem para estigmatizar os
moradores da fronteira. Livros como o do jornalista Carlos Wagner Pas-Bandido: crime tipo
exportao j traz no ttulo a viso preconceituosa que perpassa por todo o trabalho. A sinopse do
livro, vendido em vrios sites de livrarias, traz o seguinte excerto: Esta obra compe um painel
das caractersticas e do cotidiano de um territrio onde o crime dita os rumos da vida cotidiana.
Conta a histria de um pas que no existe oficialmente, mas sim de fato. O texto em questo
aponta ao leitor a localizao geogrfica e a extenso do Pas-Bandido: Seria o 13 da Amrica
do Sul, um pedao de terra espremido entre Brasil, Argentina e Paraguai equivalente metade do
territrio e da populao do Rio Grande do Sul. Conclui sua jogada de marketing com a seguinte
frase: O principal produto que a regio exporta para outros cantos do continente o crime..
(Wagner, 2003, contracapa) [Destaques meus]. Fica claro o exagero apelativo da sinopse,
baseada em trechos do livro, mas escolhida a dedo para despertar a curiosidade do pblico leitor,
bem como fomentar e disseminar o preconceito.
120

De acordo com Albuquerque (2010, p. 40), o livro refere-se regio que tem incio em
Pedro Juan Caballero (Amambay-Paraguai) e Ponta Por (Mato Grosso do Sul Brasil) e se
estende at Itapiranga (Santa Catarina-Brasil) e Bernardo Irigoyen (Misiones-Argentina). O livro
fruto de vrias reportagens realizadas nas regies mencionadas. Para Wagner, a regio se
originou a partir das

Disputas de fronteira, conflitos armados e a ao de uma das mais longas e corruptas
ditaduras militares sul-americanas, a do general Alfredo Stroessner, que reinou no
Paraguai durante 35 anos, criaram o terreno para a prosperidade de organizaes
criminosas neste denominado pas-bandido. Seu territrio tem cerca de 1,2 mil
quilmetros de comprimento e outros 250 quilmetros de largura no ponto mais
extenso. (Wagner, 2003, p. 17)


O livro permeado por vrias descries onde figuram as atividades econmicas que mais
se destacam na regio denominada de pas-bandido: o contrabando o carro-chefe e a tnica do
discurso; seguem-se a ele a pirataria, o plantio e exportao de maconha, roubos, furtos de toda
ordem, desde carros at celulares; o comrcio ilegal de cigarros, o trfico de drogas, dentre outras
atividades socialmente tidas por reprovveis. Nesse contexto, os bandidos so considerados os
heris do pas, a autoridade resume-se posse, porte e uso de armas, ou seja, se expressa atravs
do cano do revlver; nesse pas-bandido, o que mais se exporta a violncia, em todas as suas
formas, cores e dissabores. (Albuquerque, 2010, p. 42).
A produo cinematogrfica que aborda a fronteira sempre o faz a partir do vis da
violncia, do crime, do narcotrfico. O filme Os Matadores (1997), de Beto Brant; O filme
Frontera de David Cardoso e um filme que no foi exibido comercialmente ainda, mas que segue
a mesma linha da glamorizao da violncia Tri-Border (Trplice Fronteira), constituem parte
desse processo de demonizao da fronteira.
Os filmes supracitados foram gravados (ou ainda sero, no caso de Trplice Fronteira) nas
fronteiras do Brasil com o Paraguai Trplice Fronteira, como o nome mesmo diz, ter tambm
como cenrio a Argentina. Seus enredos so sempre os mesmos: pistoleiros espreita de uma
vtima qualquer; contrabandistas e traficantes s voltas com a polcia ou com a concorrncia;
tiros, morte, medo e insegurana. Passam a imagem e reforam s j existentes de que a
fronteira isso mesmo: um espao onde o perigo grassa as ruas diuturnamente; onde impera a
121

impunidade; a corrupo, onde a lei e a ordem inexistem e quando existe s serve para proteger
os poderosos; enfim: refora e reproduz o preconceito j to arraigado no imaginrio social,
tanto do brasileiro quanto do paraguaio que no mora na fronteira contra os moradores da
fronteira, associando-os ao espao em que vivem, estes tambm so vistos, indistintamente, como
traficantes de fato ou em potencial , como perigosos, violentos, belicosos e desonestos.
No caso do Brasil, isso s refora o preconceito contra o povo paraguaio, visto sempre a
partir do prisma negativo. Albuquerque Jnior (2007), a respeito da imagem que o brasileiro tem
do paraguaio, tece o seguinte comentrio:

Ainda hoje julgamos ser os paraguaios um povo inferior, constitudo de
contrabandistas ou de pessoas desonestas. E o mais interessante que, grande parte do
comrcio clandestino, do contrabando, do roubo ou da contraveno cometidos pelos
paraguaios, so feitos com a participao, com a ajuda ou tendo como destinatrios o
Brasil e os brasileiros, mas so os paraguaios que ficam com o monoplio da
desonestidade. (2007, p. 49-50). [Grifo meu].



A respeito dessa imagem do paraguaio desonesto e corrupto, o depoimento de alguns
moradores de Ponta Por, como o de Ldio (Servidor Pblico da Prefeitura de Ponta Por, 32
anos, casado, ensino mdio completo), ratificam a observao de Albuquerque Jnior:

Cara, aquilo l [Pedro Juan Caballero] um inferno. Se um brasileiro passa pro lado
de l, logo comea a perseguio: a polcia vai querer algum dinheiro, te cobram o
permisso, imagina, cobrar isso da gente aqui na fronteira. Eles num to nem a. Se
voc no paga, eles apreendem seu carro, moto, sua bicicleta, qualquer coisa. Se eu
fosse voc ficava esperto quando passasse pro lado de l, ou seno voc j leva o
dinheiro pra d pra eles.[Ldio dos Santos, Ponta Por (BR) 2011]


Essa viso do brasileiro em relao ao paraguaio diz mais a respeito do brasileiro do que
do paraguaio; demonstra que o brasileiro influenciado pela imprensa, que geralmente concebe o
outro como uma imagem caricatural e, por isso, deformada e irreal.
Os meios de comunicao, tanto brasileiros quanto paraguaios, enfatizam os episdios
onde a violncia e a degradao moral e fsica do ser humano o mote. Apresentam a regio
como se esta fosse a nica no mundo onde se desenrolam tais fatos. Superdimensionam os
122

eventos, colorem suas nuances, desconsideram o contexto em que os fatos se do; teatralizam a
realidade da fronteira e a representam de forma caricata, deformada e ilusria. Para constatar tal
assertiva, basta ficar atento s matrias que so veiculadas nos jornais e revistas, tanto os
impressos e televisionados quanto os online, no Brasil e tambm no Paraguai.
A respeito da violncia na fronteira, alguns interlocutores em Pedro Juan Caballero assim
se posicionaram:

A violncia tem em todo lugar, no s aqui. L na cidade de vocs mesmo, So
Paulo, direto passa no jornal que l tem assalto, trfico, assassinatos. Ento, isso
assim mesmo. Tem em todo lugar. (Jos Enciso Cortazar, 32 anos, comerciante,
ensino mdio incompleto).

No mesmo sentido, se expressou Carlos Javier:

Todo lugar violento, mas se voc no se envolve em coisa errada, no tem
problema. Aqui tudo tranquilo, num tem confuso. Mas s se voc num se mete nas
coisa. Se voc sai por a e comea a vender as coisa (Entorpecentes), pega e num paga
as pessoas que te arrumaram pra vender, voc logo arruma confuso. So essas coisas
erradas que tem aqui. Por isso de vez em quando aparece uns morto a. [Carlos
Javier, garom, 37 anos, solteiro, ensino mdio completo]


O que se observou no desenrolar do trabalho de campo em relao violncia, que os
Pedrojuaninos a associam ao trfico de entorpecentes e s atividades a ele relacionadas: compra e
venda de drogas; consumo exagerado e/ou espordico; contato estreito com indivduos
considerados como m companhia, dentre outros.
As falas se diferenciam muito de acordo com a faixa etria, a classe social e o nvel
econmico dos interlocutores. Para Christian Haedo Valdez (taxista, 46 anos, casado, ensino
mdio incompleto) a violncia na fronteira se deve, na opinio de alguns pedrojuaninos, aos
desentendimentos entre os traficantes:

O problema que s vezes um quer enganar o outro, da comea a confuso. Depois
sempre aparece o resultado. Mas se voc um homem direito, se voc honesto, se
trabalha direitinho, no tem problema: pode andar sossegado, no te acontece nada.
Agora, se voc se mete com eles [os traficantes], a voc se enrola. Conheo uns
meninos que pegaram droga para vender e depois no pagaram, da voc imagina o
123

que aconteceu, n? Eu criei dois filhos e uma filha, nenhum deles me deu trabalho.
Mas tem de saber educar..[ Christian Haedo Valdez, Pedro Juan Caballero, 2012]


Ento, na viso de alguns interlocutores, a violncia localizada, situacional. Esta
intimamente relacionada vida bandida, desregrada. Mas se o indivduo for honesto, no
acontece nada com ele, a violncia no o alcana. Outras pessoas disseram que no era bem
assim, que a violncia em Pedro Juan no se manifesta s por conta do trfico. Muitos disseram
que ocorrem assaltos, pequenos furtos, assassinatos que no foram motivados pelo comrcio ou
consumo de entorpecentes. As opinies se dividem. Cezar Gomes (vendedor ambulante, 24 anos,
solteiro, ensino mdio incompleto), no acredita que o consumo de entorpecentes leva o
indivduo a cometer crimes

Se o cara se controla, num tem problema. s um lazer, pra ficar tranquilo. Mas
tem gente que exagera, pensa que o mundo vai se acaba no outro dia, da que acaba
com tudo [as drogas] num dia. [Cezar Gomes]

Para os interlocutores mais jovens, na maioria vendedores ambulantes e estudantes, a
fama da fronteira de rota do trfico no se deve aos consumidores, mas sim aos grandes
traficantes os grando, os peixe grande, para usar uma terminologia mica. Estes
interlocutores visualizam a origem do problema numa tica mais global, mais macro:

Voc acha que o fato do cara fumar um baseadinho vai gerar tudo isso. Claro que
no! O negcio bem maior, envolve milhes, no o cara que fuma de vez em
quando que mata, que trafica. [Fabrcio Olanda Gutierrez, 22 anos, solteiro, vendedor
ambulante, ensino fundamental completo]

Dona Adriana Riquelme (72 anos, viva, aposentada, no se recorda at que srie
estudou, s lembra que sabe ler e escrever):

O problema aqui so esses meninos que no tem o que fazer, ficam dando trabalho
para os pais, se envolvendo em tudo quanto coisa errada, fumando essas porcarias
a. Depois ficam doentes, viciados, da roubam tudo dentro de casa, roubam os
vizinhos, um inferno, meu filho. Essa juventude est perdida.

124


As opinies independentes da faixa etria s se coadunam quando se lhes pede para
identificar, na opinio dos pedrojuaninos, qual a cidade mais violenta do Paraguai. As respostas
se diferenciam pouco, mas na maioria delas Assuno vista com a cidade mais violenta. Para os
interlocutores, a capital do pas o centro do perigo, lugar onde se pode ser assaltado dentro do
nibus ou mesmo nas ruas a qualquer hora do dia ou da noite. Lugar perigoso, onde a presena de
ladres, assaltantes, punguistas, descuidistas e viciados de toda espcie constante e irreprimvel,
dado o aumento dos nveis de violncia na cidade. Ciudad del Este apareceu em alguns respostas
como a mais violenta, outros disseram que tanto uma quanto a outra so perigosas. Mas foi a
cidade de Assuno a que mais foi mencionada.
No entanto, a viso que se tem das formas de violncia entre Assuno e Pedro Juan
Caballero so distintas. Para os pedrojuaninos, a violncia em Assuno esta relacionada aos
pequenos furtos, aos latrocnios, aos assaltos ao comrcio e a toda sorte de crimes cometidos
pelos viciados; como ilustra o depoimento de Juan Nunes Alvarez (27 anos, policial, solteiro,
ensino superior incompleto abandonou o curso de Direito no 3 semestre):

L em Assuno voc no pode andar sozinho noite. muito perigoso. O pessoal
rouba tudo o que voc tiver: relgio, corrente, roupa. Te matam por qualquer
bobagem. Tem muito ladro na cidade. Voc corre risco at dentro dos nibus. Eu
fiquei l trs meses a servio, vi cada coisa. Ento se voc for pra l, toma cuidado.


Indagado acerca do que diferenciaria Assuno de Pedro Juan, Nunes Alvarez diz que

Aqui em Pedro Juan tudo muito tranquilo. Se voc no se envolver com o trfico,
com a bandidagem, nada te acontece. Voc pode andar tranquilo nas ruas at tarde da
noite. L [Assuno] no! Aqui s corre perigo quem se envolve com o trfico..
[Juan Nunes Alvarez 27 anos, policial]


125

Corroborando o relato de Juan Nunes, o assunceno Eleandro Aguirre
11
(vendedor,
solteiro, 26 anos, cursando Administrao, 2 ano) adverte que em Assuno no se deve ostentar
a posse de bens ou de poder aquisitivo

Se voc andar na rua com um relgio, uma cmera fotogrfica, os ladres j ficam
de olho. Podem te roubar a qualquer momento, at te matam por qualquer coisa.


Eleandro se sente mais seguro em Pedro Juan Caballero do que em Assuno

aqui tranquilo. Se voc no se envolve com coisa errada, no tem porque se
preocupar. Aqui eu caminho noite e ningum mexe comigo, aqui tranquilo..


Desse modo, Assuno aparece, inclusive para um assunceno, como o locus da violncia
no Paraguai. O que se percebe dos depoimentos acima que existe uma diferenciao em relao
aos tipos de violncia. Enquanto em Assuno a violncia atinge a qualquer um e a qualquer
hora, em Pedro Juan ela s atinge os que andam no caminho errado; ou seja, os que se envolvem
de alguma maneira com o trfico de drogas. No que em Pedro Juan no haja a violncia dos
pequenos furtos, dos roubos, das ameaas e de desentendimentos entre os indivduos, mas ela se
apresenta em nvel infinitamente menor, na opinio dos Pedrojuaninos, do que em Assuno.
Mas por que isso ocorre? Uma explicao possvel seria por conta da influncia da mdia.
No se quer dizer que ela seja a nica responsvel pela construo do imaginrio paraguaio no
que diz respeito violncia; mas contribui, em larga escala, para a manuteno dos esteretipos
que essa violncia engendra e fomenta. As vrias formas de violncia ganham visibilidade e so
largamente disseminadas nos meios de comunicao de massa, seja atravs de imagens ou
mesmo em sua forma textual. No se trata, aqui, de demonizar a mdia, mas de reconhecer que
ela se constitui, atualmente, um gerador de modelos de conduta, veiculando representaes e
valores e, no que concerne violncia, ensinando e fomentando o medo (Hikiji, 1998, p. 64).

11
Eleandro Aguirre vem de 15 em 15 dias a Pedro Juan Caballero para vender cadeiras. Fica em mdia duas semanas
na cidade, quando acaba o estoque, ele e seus companheiros retornam Assuno. Alega que em Pedro Juan mais
fcil vender sua mercadoria, porque em Assuno no tem como, uma por conta do baixo poder aquisitivo da
maioria da populao e outra pela concorrncia.

126

A responsabilidade seria do Estado e das elites econmicas e polticas que o controlam.
Desse Estado seria, e , a obrigao de criar polticas pblicas eficientes que possibilitem o
enfrentamento de questes como a violncia em todas as suas formas , a pobreza, a gerao de
empregos, a educao, dentre tantas outras atribuies que este ente tomou para si, mas no
consegue executar a contento.
A opinio dos pedrojuaninos em relao a Assuno como cidade mais violenta do
Paraguai , em grande medida, fruto do sensacionalismo da mdia paraguaia e brasileira. No
entanto, outras variveis devem ser consideradas. Existe, salvo engano, certo descontentamento
dos pedrojuaninos em relao aos assuncenos. Alguns interlocutores os identificaram como
arrogantes e presunosos. Indagados do porqu, muitos responderam que

eles parecem que tm o rei na barriga.

A postura de alguns assuncenos quando em Pedro Juan Caballero contribui para a
manuteno desse tipo de opinio. De acordo com os interlocutores, muitos deles agem como se a
cidade fosse deles. O depoimento de Estevo Ortega (Segurana, 33 anos, solteiro, ensino mdio
completo) ilustra uma certa indefinio em relao aos assuncenos:

Sei l, no sei explicar. Parece que eles se sentem superiores.

Se indagados de como isso pode ser medido, no souberam responder

No sei, no sei mesmo. Eu os acho diferentes.

Esse comportamento do assunceno quando em Pedro Juan pode ser explicado se a anlise
levar em conta o preconceito de que a fronteira vtima. A diferena, expressa na conduta
silenciosa, arredia e distante, nada mais seria, nesse contexto, do que o medo previamente
inculcado no imaginrio social do assunceno sobre a fronteira. Distanciando-se do desconhecido
por medo, desprezo ou simplesmente apatia. Assim, diante desse comportamento, o pedrojuanino
julga o assunceno como metido, arrogante e insocivel.
127

O medo que o assunceno nutre em relao a Pedro Juan Caballero fica claro no
depoimento de Eleandro Aguirre

Meus pais ficam desesperados toda vez que eu venho pra c. Eles acham que aqui
muito perigoso. Eles me ligam quatro ou cinco vezes por dia. Minha me j me pediu
para no vir mais. Tenho que explicar toda vez que no bem assim, que aqui no
perigoso. Mas no adianta, ela no se convence (vendedor, solteiro, 26 anos,
cursando Administrao, 2 ano).


Dona Adriana Riquelme compartilha com Eleandro a viso de que a fronteira no o que
se pensa dela. Ela morou durante sua mocidade em Assuno e mudou-se para Pedro Juan
Caballero em 1990, viaja frequentemente para Assuno, posto que tem dois filhos que moram l.
Segundo ela, as pessoas se enganam quanto regio quando acreditam que ela perigosa, acha a
cidade muito tranquila, reclama mesmo s da situao de alguns jovens por envolvimento com o
trfico e pequenos furtos. Quando indagada do porqu a regio de fronteira carregar o estigma da
violncia, respondeu que por conta do trfico e que a violncia s atinge os bandidos

Isso [a violncia] s para os bandidos, para as pessoas pacficas no acontece
nada.

Durante as entrevistas no apareceram nos discurso nenhuma meno aos meios de
comunicao como um dos fatores que contribuem para a manuteno da imagem de fronteira
como espao do perigo, do crime e da morte. Os interlocutores sempre se remetiam aos fatos com
as indefectveis frases

como a gente v na tev; quando a gente l no jornal; eu ouvi no rdio que l
isso acontece....

H que se argumentar que os mass media reproduzem, ainda que de maneira extremada,
alguns aspectos de uma realidade que no criou, ou seja, no o responsvel pelas desgraas
sociais, econmicas ou naturais que veicula. Muito de tudo isso deve ser atribudo
incompetncia h muito conhecida dos administradores pblicos, da inrcia e morosidade dos
128

governos. Assim, no se pode atribuir culpa aos meios de comunicao pela misria que preenche
as telas dos televisores, as folhas dos jornais, as telas dos computadores; pelos assassinatos,
roubos assaltos e sequestros que noticiam com fervor quase religioso. Contudo, deve-se ter em
mente que se movimentam nesses cenrios de caos social como se fossem vampiros cata de
vtimas ensanguentadas, destroadas e moralmente vilipendiadas para compor seu teatro de
horrores e encenar a realidade de uma maneira mais comercial, vendvel e palatvel ao gosto de
um pblico consumidor vido por emoes baratas e efmeras.
Desse modo, como j havia alertado Champagne (2000) os mass media tradicionais
elaboram no sentido mesmo de inventar, criar, construir notcias para seu pblico, buscando
sempre mostrar as aes violentas e os conflitos sem dar a devida ateno s condies concretas
e objetivas que as provocam.
A anlise acima no intenta deixar transparecer que o homem uma vtima dos meios de
comunicao de massa, ou seja, simples autmato a responder a um comando. Entretanto,
ressalta-se que em grande medida as opinies e representaes so constituintes de identidades
que, como se sabe, no se formam isoladamente, mas nas interaes sociais entre o eu e o outro.
nessa interao que atuam os meios de comunicao de massa. Basta ver a influncia que os
folhetins televisivos tm sobre a moda e os costumes, ou mesmo sobre o comportamento das
pessoas no decorrer de suas vidas cotidianas. Do mesmo modo, dita e modela sua maneira
opinies e formas de conceber a realidade que, quase sempre, so eivadas de preconceitos, de
deturpaes e enganos
12
.
O que se tem, de acordo com Alba (1994) que toda cultura, grosso modo, pode ser
interpretada como uma conversao, ou melhor dizendo, um conjunto de conversaes. Assim, a
maneira como se conduzem tais conversaes influem no que se pode expressar
convenientemente. As ideias que convm expressar convertem-se, inevitavelmente, em um
contedo importante da cultura. Portanto, a forma que assume essas conversaes determina o

12
Sobre a influncia dos meios de comunicao na construo de noes errneas e equivocadas da realidade,
Vide o livro O Brasil dos gringos, imagem e cinema, de Antonio Carlos Amncio da Silva. O livro uma adaptao
da tese de doutorado em comunicao defendida no departamento de comunicao da USP em 1998 pelo autor.
Aborda os clichs que o cinema norte-americano adota, fomenta e transforma na concepo de uma identidade
brasileira e, por conseguinte, latina. Dentre muitos esteretipos, o Brasil, e o brasileiro, apresentado como
malandro, folgado, lascivo. para c que vm 40% dos personagens fugitivos em figuram em filmes americanos.
Segundo Silva: [...] existe uma tendncia a mostrar o pas como sendo um lugar onde no se pode beber gua, por
que mortal e que a noite de Rveillon os cariocas drogados, se refociliam exorcisticamente na areia, e se entregam
em pblico a todo tipo de dissipao com mulheres prestes a se entregar sexualmente a qualquer um).
129

contedo da cultura. dessa maneira que os mass media influenciam os contedos que so
disseminados, ou seja, por meio das conversaes, os mass media transmitem as mensagens da
forma que melhor lhes parea.
.





















130

2.5. Ento, voc veio aqui matar quem?: Sobre o Preconceito geogrfico e de lugar

O pedrojuanino reclama que em Assuno so tratados com desconfiana e certa
hostilidade. Segundo alguns interlocutores, principalmente homens que trabalham no comrcio,
quando esto em Assuno e se identificam como pedrojuaninos, portanto, moradores da
fronteira, so alvo de brincadeiras do tipo

Ento, voc veio aqui matar quem?.

De acordo com os interlocutores, basta dizer de onde se veio para o preconceito aflorar,
tanto em formas de brincadeiras quanto em formas de preconceito mais institucionalizadas: os
documentos do carro, do condutor e demais passageiros so checados minuciosamente; o destino
dos viajantes, a atividade que vieram exercer, os nomes das pessoas com quem vo se relacionar,
que tipos de negcios tem em Assuno, dentre outras perguntas.
As brincadeiras, aqui, funcionam mais como veculo de preconceito do que tentativa de
aproximao com o estrangeiro. Perguntas feitas em tom de brincadeira, tais como:

Onde voc escondeu a arma?; Fulano seu cmplice?.

Tais perguntas do testemunho da desconfiana da qual o imaginrio do assunceno, de
acordo com os depoimentos, prdigo, pelo menos no que diz respeito aos pedrojuninos. Dessa
maneira, o preconceito pode ser inserido na esfera das categorias complexas, posto que sua
transmisso e manuteno subjazem nas mais inocentes relaes sociais e culturais no cotidiano
dos indivduos e no seio das sociedades das quais estes fazem parte. Ainda que se saiba que
determinados atos so preconceituosos, seu contedo, por vezes, introjetado e reproduzido
quase que inconscientemente. Assim, identificar o preconceito e enfrent-lo so coisas muito
distintas.
Uma dessas formas sutis de preconceito so as piadas. De acordo com Pontual (2009),
As piadas so, por definio, uma concesso o humor quase que o oposto seriedade
qualquer coisa inserida no contexto de uma piada ganha uma tolerncia. Uma imunidade, por
131

assim dizer.. Desse modo, como ocorre com os pedrojuaninos em Assuno, por intermdio das
piadas, perpetuam-se e disseminam-se ideias agressivas e preconceituosas.
Segundo os depoimentos, o pedrojuanino visto em Assuno como criminoso, como
assassino, bandido, pistoleiro. Essa viso preconceituosa do paraguaio contra o prprio paraguaio
se deve ao preconceito em relao origem geogrfica. Conforme Albuquerque Jnior (2007)
esse preconceito

[...] justamente aquele que marca algum pelo simples fato deste pertencer ou advir de
um territrio, de um espao, de um lugar, de uma vila, de uma cidade, de uma
provncia, de um estado, de uma regio, de uma nao, de um pas, de um continente
considerado por outro ou outra, quase sempre mais poderoso ou poderosa, como sendo
inferior, rstico, brbaro, selvagem, atrasado, subdesenvolvido, menor, menos
civilizado, inspito, habitado por um povo cruel, feio, ignorante, racialmente ou
culturalmente inferior. (Albuquerque Jnior, 2007, p. 11).

Assim, o pedrojuanino sofre preconceito e hostilizado, de acordo com os interlocutores,
pelo simples fato de morar na fronteira; que , em geral, reputada como espao do perigo, do
crime, da contraveno e da morte. Em verdade, o preconceito no dirigido ao pedrojuanino
enquanto indivduo, mas enquanto morador de um espao estigmatizado. Tem-se, nesse sentido, a
construo de uma imagem ou mesmo de uma identidade deteriorada ou estigmatizada, para
utilizar da terminologia de Goffman (1988), isto , a imagem de que os pedrojuaninos so
contrabandistas; assassinos e traficantes, entre outras.
Entretanto, essa forma de preconceito dirigida somente aos homens, as mulheres
pedrojuaninas, na sua maioria, no relataram nada nesse sentido. Isso acorre mais com os homens
devido a maior mobilidade que estes tm em relao s mulheres. Alguns pedrojunainos esto
constantemente viajando Assuno devido s suas relaes comerciais: compra de insumos para
lojas; reabastecimento de estoques, dentre outras atividades que exigem viagens de Pedro Juan
Assuno.
O estranhamento de algumas delas diante do fato tanto, que um dos meus interlocutores
(Dionsio Paranhos, 47 anos, comerciante, casado, ensino mdio incompleto) foi interrompido
pela mulher Joana Paranhos durante uma conversa informal que este mantinha comigo no
balco de sua loja:
132

Voc j est exagerando, Dionsio! Eu nunca vi nada disso. T inventando coisa.

Dionsio, ofendido, retruca de pronto:

O que voc sabe, Maria, voc fica o dia inteiro aqui, eu que viajo para l [Assuno]
que sei o que a gente passa;

E completa dirigindo-se a mim e apontando o dedo em direo s lojas do entorno:

Pode perguntar para quem trabalha no comrcio aqui que voc vai ouvir a mesma
coisa.

Eles no vo me dizer isso assim, vo ficar receosos, argumento.

Que nada, fala que fui eu que te mandou.

Nesse nterim, outro comerciante, do outro lado da rua, sai da loja e caminha em direo
calada. Dionsio vendo o vizinho e colega sair; vai at a calada e o chama at sua loja:

Fala para ele como que os guardas tratam a gente l em Assuno!.

Para qu?,

Pergunta o recm-chegado.

Ele est fazendo uma pesquisa para universidade.

U, voc j no falou?.
Falei, mas a Joana disse que eu t inventando coisa.
Bom, l eles s faltam tirar as nossas calas, rapaz,

Assevera Roberto Andrades (comerciante, 62 anos, vivo, ensino fundamental completo):
133


s falar que de Pedro Juan Caballero que j comea a perseguio. uma coisa
dos infernos! Querem saber onde a gente vai ficar, com quem vai falar, se a gente tem
conhecido l, se tem parente. Tratam a gente como bandido mesmo. [Roberto
Andrades, Pedro Juan Caballero, 2011].

O semblante de Dionsio se ilumina, como que vingado da ofensa da mulher e, para
completar, diz em voz suficientemente audvel para a esposa no fundo da loja:

Eu no te falei, rapaz. Ser que eu tava inventando!?.

Passados uns dois dias, voltei loja de Dionsio com a inteno de entrevistar Dona
Joana. Dessa vez, quem estava tomando de conta da loja era ela, porque Dionsio havia viajado.
A respeito do tratamento dado aos pedrojuaninos em Assuno ela disse que

Olha, eu no vi nada disso. J viajei umas vezes com ele [Dionsio] e no vi isso. Na
verdade, teve uma vez que eles pediram para a gente sair do carro e olharam tudo,
pediram documentos para os homens; mas eu acho que isso normal, o trabalho
deles. Agora os homens daqui sempre reclamam mesmo do jeito que so tratados l;
mas eu acho que tem um pouco de exagero.. [Joana Paranhos Alcntara, 45 anos,
casada, comerciante e dona de casa, ensino fundamental completo, Pedro Juan
Caballero, 2011].

Outro interlocutor, Fabiano Orjeda (43 anos, casado, motorista de caminho, ensino
mdio incompleto), afirma que os homens pedrojuaninos so estigmatizados em Assuno:


S no v quem no quer. Mas a gente que trabalha com transporte e vai l
[Assuno] com certa frequncia, a gente que sabe como funciona. Eles desconfiam
mesmo da gente, olham para ns como se a gente fosse bandido. No v a gente como
trabalhador igual a eles. Mas eu no ligo mais no, j at acostumei.. [Fabiano
Orjeda, Pedro Juan Caballero, 2011]

E l em Assuno, as pessoas tambm veem vocs com desconfiana? Pergunto.

Tem sempre algum que fica meio desconfiado mesmo. normal. Acho que isso
porque a gente vem da fronteira, n? Ento eles pem todo mundo no mesmo saco;
134

acha que s porque a gente mora aqui ta envolvido com trfico, com morte. uma
bobagem!. [Fabiano Orjeda, Pedro Juan Caballero, 2011]

O emprego dessa viso preconceituosa do assunceno em relao ao pedrojuanino, dirigida
regio, mas refletida e representada no indivduo, pode ser interpretada como manifestao
identitria. Ou seja, o preconceito acionado, inconscientemente, para a manuteno da
identidade do assunceno que, afirmando tudo o que o outro , numa viso distorcida, posto que
calcada no preconceito e na estereotipia, afirma o que ele, assunceno, no : contrabandista,
assassino, matador, pistoleiro. Quanto ao esteretipo do criminoso, Crochik (1997) tece o
seguinte comentrio:

O esteretipo do indivduo como um indivduo de alta periculosidade, intratvel, mau-
carter, auxilia na caracterizao que o indivduo saudvel deve ter, para saber como
agir quando se defrontar com o mesmo, ao mesmo tempo em que impede a
identificao com ele. Quanto mais distintos julgarmos que somos dele, mais
protegidos nos sentiremos dos impulsos hostis que nos pertencem. Nesse sentido, os
esteretipos evitam termos de pensar como as condies sociais nas quais vivemos e
que fortalecemos contribuem para o crime, e o quanto ns prprios, nestas condies,
poderamos comet-lo. Em outras palavras, evitam a reflexo sobre o mundo social e
sobre ns mesmos. (Crochik, 1997, p. 22).

Em contrapartida a essa viso do assunceno, o pedrojuanino o considera arrogante e
presunoso, ou, como disseram alguns interlocutores metido a besta. Para muitos, o assunceno
no tem educao, no sabe lidar com as pessoas, pensa, segundo os depoimentos colhidos,

que tudo mundo empregado deles.

As opinies se divergem quanto ao Assunceno, ora considerado de maneira negativa, ora
tido como um igual, um hermano.
Cabe ressaltar que os depoimentos colhidos acerca do comportamento do assunceno em
Pedro Juan Caballero foram obtidos nos interstcios dos imponderveis da vida real de que fala
Malinowski (1929). Durante as entrevistas e contatos de carter mais formais, autorizao de
gravao, hora e lugar marcados para a entrevista, uso de questionrio, no foram detectadas na
135

fala dos interlocutores as observaes mencionadas. Todos que concordavam em colaborar com a
pesquisa dando um depoimento nas condies mencionadas o fizeram de maneira arredia,
como que a esconder suas verdadeiras opinies; tanto que sempre, quando perguntados de sua
relao com os moradores da capital, a resposta era automtica:

Tranquilo, tranquilo, nosotros somos todos hemanos, no hay problema.

Face ao pesquisador, de nacionalidade brasileira, com perguntas capciosas e investido de
aparente autoridade cientfica, posto que oriundo dos espaos institucionais tidos no imaginrio
social como centros de conhecimento e saber, os paraguaios tomavam cuidado para esconder, ou
no deixar transparecer totalmente, desentendimentos que pudessem ser interpretados como um
enfraquecimento do seu sentimento de unio nacional.
No contato mais estreito com os moradores, acompanhando seu cotidiano, ganhando, se
no a confiana deles, pelo menos sua tolerncia, foi possvel perceber as relaes conflituosas
entre os pedrojuaninos e os assuncenos. Contudo, tais conflitos no ultrapassam o campo do
discurso, no se traduzem em violncia fsica, qui violncia simblica e psicolgica, que fere o
orgulho, a autoestima e fomenta o preconceito.
O sentimento de nacionalidade, sua fora e coeso, aparecem desse modo como algo a ser
preservado a todo custo aos olhos do estrangeiro, do estranho. No se quer dizer, com isso, que os
paraguaios no conhecem ou que ignoram suas contradies e conflitos; apenas no os querem
compartilhar com aqueles a quem o assunto no diz respeito. No entanto, com a queda do
formalismo que as entrevistas ensejam e a instalao de um clima mais ameno, por assim dizer,
as pessoas vo se soltando, emitem opinies com mais desenvoltura e menos cuidado e
preocupao com o que se vai pensar sobre o pas.
A identidade nacional paraguaia est indissociavelmente vinculada ao conceito de nao e
aos smbolos de que esta se utiliza para coadunar a massa populacional em torno de um discurso
identitrio comum. A convivncia em sociedade tende a permitir a assimilao dos grupos sociais
em torno das identidades que esta mesma sociedade engendra. Assim, tem-se que as identidades
so produtos sociais, so criaes; portanto, so passveis de toda espcie de fragilidade, de
distores, suscetibilidades, simplificaes e interpretaes por parte dos indivduos.
136

Desse modo, a identidade nacional paraguaia pode ser localizada tanto no seu devir
histrico enquanto nao, quanto nas manifestaes culturais acionadas para representar tal
identidade. Isto , pode ser localizada atravs de sua herana cultural indgena, pelas influncias
do perodo colonial, atravs da influncia religiosa legada pelos franciscanos e jesutas; ou, ainda,
no culto e adorao Virgem de Caacup, na constante rememorao dos propalados feitos
heroicos de seus heris de guerra, e na construo de uma identidade paraguaia essencializada e
indissociavelmente vinculada aos smbolos materiais e imateriais erigidos e constantemente
rememorados.
A identidade nacional parte do mecanismo inventivo adotado por vrios estados para
formar uma ideia de nao; e com esta introjetar no imaginrio de seus nacionais a identificao
destes com os smbolos ptrios, religiosos e culturais que constroem o arcabouo estrutural que
confere sentido s inmeras formas de denominao dos povos em determinado territrio:
paraguaios, brasileiros, espanhis, alemes, norte-americano, dentre tanto outras. Assim,
pertinente a avaliao de Meli (1997) no tocante ao carter inventivo que permeia as culturas
nacionais, em particular o Paraguai

Inventar es entrar en el juego. La cultura propia ha de ser un elemento de ataque, no
de defensa. Inventar es inventarse, no slo a s mismo y frente a los otros, sino
tambin para los otros y con los otros. Si se inventa slo para s mismo se cae en la
actitud central del imperialismo, tal y como hace el primer mundo con la tecnologa. Si
la cultura paraguaya no sabe o no aprende a inventarse para y con los otros, o bien
caer en el conservadurismo claustrofbico o en la disolucin suicida colgado de lo
extrao y extraante. La invencin slo es posible en el dilogo, no en el monlogo.
(Meli, 1997, p. 70).


No entanto, apesar de compartilharem uma mesma nacionalidade, isso no quer dizer que
no haja conflitos, ressentimentos, dios velados e dissenses entre os membros de uma mesma
sociedade, ou de uma mesma nao. Ou seja, em que pese existncia no Paraguai de um padro
nacional, este no suficiente para eliminar diferenas regionais. Assim, foroso reconhecer
que a anlise das identidades; bem como seus pressupostos primordiais de estruturao devem
levar em considerao mais as condies e processos polticos e histricos da formao em si, do
que o seu contedo cultural, independentemente de sua configurao (Barth, 1998).
137

Nesse sentido, Barth (2000, p. 33) afirma que No importa quo diferentes sejam os
membros em termos de seu comportamento manifesto: se eles dizem que so A, em contraste
com outra categoria B da mesma ordem, desejam ser tratados e ter seu comportamento
interpretado e julgado como prprio de A e no de B.. Portanto, entre pedrojuaninos e
assuncenos as diferenas parecem se estabelecer naquilo que Barth chamou de orientaes
valorativas bsicas, isto , os padres de moralidade e excelncia pelos quais as performances
so julgadas (2000, p. 32).



















138

CAPTULO III
EN LAS CALLES DE ASUNCIN

3.1. No corao dos hermanos: os paraguaios de Assuno

Em Assuno o objetivo do trabalho restringiu-se a buscar elementos que possibilitassem
a comparao entre os assuncenos e os pedrojuaninos a respeito do que foi colhido em Pedro
Juan Caballero, na tentativa de verificar os depoimentos sobre o preconceito a respeito da
fronteira e seus habitantes, bem como as possveis semelhanas, ou dessemelhanas, identitrias
que os particularizam. A metodologia adotada foi a mesma utilizada em Pedro Juan: entrevistas
semi-estruturadas e observao da realidade sociocultural dos nativos. Os interlocutores foram
escolhidos em relao faixa etria e classe social, na inteno de uniformizar a anlise dos
dados. Assim, o objeto do trabalho circunscreveu-se como em Pedro Juan Caballero aos
jovens, adultos e idosos que trabalham no comrcio formal e informal, no servio pblico dentre
outras atividades.
Adotei como estratgia visitar os mesmo lugares em dias diferentes. Como a cidade de
Assuno muito grande e meu tempo era limitado no que dizia respeito coleta de dados em
campo, escolhi alguns lugares que considerei importantes: o Mercado 4 por conta dos inmeros
trabalhadores do lugar; o terminal de nibus de Assuno por conta dos funcionrios das lojas,
das bancas de revista, dos motoristas de nibus, das livrarias e dos taxistas; Teatro Municipal
Ignacio Pane; Manzana de La Rivera por conta da disponibilidade dos atendentes em conversar
com os turistas; e algumas livrarias e bibliotecas do centro, na esperana de que uma consulta
sobre um livro ao atendente pudesse possibilitar uma entrevista ou uma conversa amigvel e
informal sobre o tema em pesquisa
139


Como estratgia, costumava almoar e jantar todos os dias no mesmo restaurante, pegar o
mesmo nibus ou o mesmo txi, na inteno de me aproximar dos interlocutores, tais como
garons, cozinheiros, seguranas, taxistas, motoristas, vendedores. Essa estratgia foi bastante
til e proveitosa, visto ter me facultado o contato com vrias pessoas que, alm de se mostrarem
solcitas, ofereceram-se em algumas ocasies para me acompanhar a alguns lugares que
achavam importantes eu conhecer. Numa dessas incurses de reconhecimento, depois de visitar
na companhia e por insistncia dos meus cicerones o American Casino Electronico, fomos a
um bar prximo, de nome Bar Leo, situado no microcentro de Assuno. Como j era um pouco
tarde da noite, resolvi perguntar-lhes sobre o perigo de se andar noite na cidade. Jlio Almeida
(Garom, solteiro, 29 anos, ensino mdio completo) me disse

Olha, aqui tem certos lugares que realmente so perigosos. L perto da rodoviria
um deles, tem muito mendigo nas ruas, marginais e gente viciada em tudo quanto
coisa. E tambm tem alguns bairros que no convm visitar, como o bairro da
Chacarita, por exemplo. L quase todo dia aparece uma notcia sobre alguma coisa
ruim: gente morta, apreenso de drogas, violncia domstica, tiroteio, perigoso.
[Jlio Almeida, Assuno, 2012]

Figura 7. Mercado 4. Assuno, 2012. Fonte: Valdir Arago do Nascimento
140

Mas isso tem em todo lugar. No s aqui, no. Hoje em dia est perigoso viver em
qualquer cidade. Muita violncia, muito vagabundo, drogado, uma desgraa! Aposto
que l no Brasil, l na sua cidade [Se dirigindo a mim], a coisa deve ser do mesmo jeito
ou pior [Assis Ramalho, Assuno, 2012]

Interrompe Assis Ramalho (Cozinheiro assador, como gosta de frisar , divorciado, 33
anos, ensino mdio incompleto). Aproveito a deixa e pergunto se Pedro Juan Caballero tambm
seria assim.

L que perigoso! A coisa l mais feia, eu acho. Sabe por qu? Por causa da
fronteira! Muito traficante, muita droga, muita briga entre eles [os traficantes], ento,
acho que l deve ser bem pior. [Assis Ramalho, Assuno, 2012]

Jlio, at ento calado bebericando seu chope resolve falar, em tom de provocao a Assis
Ramalho:

Quando que voc esteve l? Te conheo faz um tempo e voc vive com a barriga
no fogo. Quando foi isso que eu no percebi (Risadas). [Jlio Almeida, Assuno,
2012]

Assis responde provocao com uma falsa indignao, percebida pelo sorriso que
entremeia as palavras:

Deixa de ser tonto, Jlio, hoje em dia j existe televiso, rdio; ningum precisa ir
aos lugares para saber o que acontece, s assistir o jornal. Deixa de ser
desinformado!.

Na fala de Assis, novamente fica patente a importncia que os meios de comunicao de
massa tm na vida do asunseno. atravs da imprensa, falada e escrita, que eles se informam
cotidianamente. Por conta disso, internalizam as verses apressadamente veiculadas, sem a
devida contextualizao e reflexo sobre a veracidade das informaes ou mesmo a maneira
como foram recolhidas e posteriormente elaboradas para ir a pblico. Se bem que isso no uma
caracterstica s do Paraguaio, mas de grande parte dos consumidores de informaes miditicas
em todo o mundo.
141

A certa altura do bate-papo, resolvo entrar na seara das questes identitrias. Pergunto
ento para Assis, e indiretamente para Jlio: Me diz uma coisa, Assis, voc acha que tem alguma
diferena entre o paraguaio de Pedro Juan Caballero e o de Assuno? Assis reflete um pouco
antes de responder, quando responde diz que

Olha, eu acho que no, n? A gente fala a mesma lngua, tem os mesmos costumes,
os mesmos hbitos, a nossa histria a mesma. Ento acho que, tirando uma coisa ou
outra, somos todos iguais. [Assis Ramalho, Assuno, 2012]

Mas quais seriam essas uma coisa ou outra?

Ento, a gente praticamente tudo igual, mas tem umas coisinhas diferentes, n? Por
exemplo, l em Pedro Juan e at em Ciudad del Este, o pessoal fala bem a lngua de
vocs, porque t la perto, por causa da fronteira, ento no tem jeito de no falar, n?
Aqui, a gente entende quase tudo o que vocs falam, at esse seu portunhol esquisito
(risadas); mas no falamos praticamente nada de portugus, a no ser uma palavra ou
outra.


Voc acha que isso diferencia muito o pedrojuanino do assunceno?

Eu acho que no. Mas tem alguns pedrojuaninos que se acham melhores que ns por
conta disso, sabe? Por saberem falar o idioma de vocs. Ento, quando este tipo vem
pra c, ele fica toda hora dizendo coisas em portugus e peguntando voc sabe o que
isso significa, sabe o que quer dizer?. Isso um saco. No comeo a gente at que no
liga, sempre legal aprender uma coisa ou outra, n? Mas depois, vai ficando chato,
entende.Mas ns temos uma vantagem: alm de Assuno ser a capital do pas, tem
muito mais histria e importncia poltica que l [Pedro Juan Caballero]. Enquanto o
pessoal [os turistas] vo l mais para fazer compra de bugigangas, aqui eles vm para
conhecer as belezas da cidade, nossos monumentos histricos, as belezas da cidade.
Ento, se for para comparar, Assuno mais importante que Pedro Juan e Ciudad
del Este [Assis Ramalho, Assuno, 2012]

A cidade de Assuno, sua histria e belezas arquitetnicas so acionadas para compor
uma identidade diferenciada do assunceno em relao ao pedrojuanino. Ento, se o fronteirio se
regozija em falar o portugus e acredita que isso lhe confere certa importncia; os assuncenos,
por sua vez, acreditam ser portadores de uma aura histrica e cultural que os particulariza,
142

dando-lhes certa distino, aos seus olhos, em relao aos moradores da fronteira
principalmente Pedro Juan Caballero. Essa ruptura interna entre ns e eles parte do constructo
identitrio tanto do pedroajuanino quanto do assunceno. Serve, salvo melhor interpretao, para
robustecer as identidades e o sentimento de pertena de grupos tnicos dentro de seus prprios
limites, sejam eles fsicos ou culturais.
Depois da breve esticada no Bar Leo, resolvemos chamar um txi, no pelo medo de
andar pelas ruas de Assuno, ainda que esse existisse, mas pelo adiantado da hora e pela
distncia em que estvamos de nossos respectivos domiclios, eu do hotel (Nuevo Hotel 2000)
localizado em frente Rodoviria), Assis e Jlio de suas respectivas casas. Resolvemos chamar o
Miguel Sanches (38 anos, casado taxista, ensino mdio completo), motorista de txi que faz
ponto no Terminal Rodovirio de Assuno e com o qual j havia estabelecido contato por
intermdio de Jlio.

Figura 8 terminal de nibus de Assuno. Miguel Sanches ao fundo. Fonte: Valdir Arago

Depois de desembarcar Assis e Jlio em suas casas, Miguel tomou a direo do hotel em
que eu estava hospedado. Puxando conversa, perguntei-lhe como estava o movimento aquela
noite.
143

Est meio parado hoje, no sei por qu. Ontem estava bem melhor, mas hoje... est
complicado. Agora j so quase duas da manh e fiz trs corridas s, contando com
essa de vocs.

Me diz uma coisa Miguel, voc no fica com medo de trabalhar noite de taxista?
Pergunto.
Antes, no comeo, eu ficava com medo, sim. Mas depois a gente acostuma, tem de
trabalhar, n?


Comento com ele o fato de muitas pessoas afirmarem que a cidade perigosa, violenta,
que at dentro dos nibus as pessoas assaltam e matam as outras. Ele me responde

Tambm no assim do que jeito que falam, no. T certo que tem alguns lugares
que so perigosos mesmo. Mas no geral, no assim to feio quanto o povo pinta,
sabe. Tem muito exagero, essa que a verdade. No sei porque as pessoas tem essa
mania de dizer que aqui em Assuno as coisas so to ruins. Isso deixa a cidade mal,
sabe. Da voc chega sua cidade e repete o que ouviu aqui, da as pessoas que
queriam visitar a cidade ficam com medo e acabam escolhendo outro lugar. Isso
muito ruim para a cidade, principalmente para ns que dependemos dos turistas
aqui. [Miguel Sanches, Assuno, 2012]


Mas e a histria dos nibus? O que voc acha desses comentrios? Indago

Ento, disso que eu estou falando, do exagero. Isso acontece, sim. Mas uma vez ou
outra, no direto, todo dia, toda hora. Mas as pessoas parecem que gostam de
aumentar a histria. Fica parecendo que todo mundo que entrar em um nibus
fatalmente ser assaltado ou morto por ladres e assassinos. Mas no assim. Voc
mesmo, quantas vezes j vi voc pegando o nibus l no ponto da rodoviria, mas, no
entanto, voc est vivo (risadas). Ento como que pode um negcio desses? O povo
exagera mesmo, acham bonito dizer que a cidade perigosa. No nem um mar de
rosas, mas tambm no o inferno na terra. [Miguel Sanches, Assuno, 2012].

Apesar de muitos interlocutores apontarem a fronteira, particularmente Pedro Juan e
Ciudad del Este, como lugares perigosos para se viver, alguns interlocutores no compartilhavam
dessa viso:

144

Meu irmo mora em Pedro Juan, eu mesma j estive l vrias vezes. Isso que falam
aqui, que l lugar de bandido, de traficante, isso muito exagerado. coisa de quem
no foi l, de quem no viaja, no conhece as coisas; fica s confiando no que v na
televiso. Da fica falando essas besteiras. Eu no acho que l to ruim assim. Eu
tenho mais medo de andar aqui noite em alguns lugares do que l em Pedro Juan
Caballero, l nunca fui assaltado na rua, aqui [Assuno] j duas vezes. Meu irmo
quando vem aqui fica meio desconfiado quando samos noite. E ele tem razo de
ficar apreensivo; aqui, tem alguns lugares perigosos mesmo. Mas s no ficar
vacilando na rua at tarde da noite. [Juan Prez, casado, 35 anos, vendedor, ensino
mdio completo, Assuno, 2012]

As falas dos interlocutores acima servem para ilustrar uma opinio corrente entre muitos
assuncenos: a violncia em Assuno localizada espacialmente. No caso do pedrojaunino, a
violncia em Pedro Juan Caballero restrita a um segmento social. No entanto, tanto o
pedrojuanino quanto o assunceno veem a cidade do outro como genericamente violenta.
A abordagem tambm se deu pelo contato direto e solicitao de concesso de entrevista e
autorizao de gravao, precedida pela explicao da natureza e objetivo do trabalho. No
entanto, tal estratgia demonstrou-se infrutfera nas primeiras aproximaes. A alegao de falta
de tempo, acompanhada da promessa de participao na pesquisa em outra ocasio, foi a
justificativa mais utilizada pelos assuncenos. Muitas delas realmente tinham razo de ser, como
as dos comerciantes, carreteiros
13
e vendedores do Mercado 4 que, diante do intenso fluxo de
pessoas, era invivel, em alguns momentos, a concesso de qualquer entrevista. Contudo, passado
esse primeiro momento de estranhamento de ambos os lados, muitos deles aceitaram colaborar
com a pesquisa.
Um desses interlocutores, seu Jos do Rosrio (comerciante, 57 anos, casado, ensino
fundamental completo), quando inquirido sobre a identidade paraguaia, disse que:

Ns somos muito tranquilos, somos trabalhadores. O paraguaio um homem que
cuida da famlia, ns somos muito unidos, que solidrio e amigo. Mas acho tambm
que o povo paraguaio um povo sofrido, um povo que tem uma vida muita dura. Aqui
em Assuno no tem trabalho para todo mundo, ento voc v a criminalidade que
est, voc v esses jovens envolvidos com o vcio das drogas, isso triste. [Jos do
Rosrio, Assuno, 2012]


13
Assim so denominados os trabalhadores que entregam os produtos aos comerciantes da regio. Carregam s
costas ou em carrinhos improvisados todo tipo de mercadoria, desde gneros alimentcios at eletrodomsticos.
145


A que o senhor atribui esses problemas?

Eu acho que incompetncia dos governantes, eles s falam, falam e as coisas s
pioram.

Qual a cidade mais violenta do Paraguai?

A depende, meu filho, todo lugar violento, depende da pessoa.

Aqui, repete-se o discurso to comum em Pedro Juan Caballero sobre a natureza da
violncia: ou seja, responsabilidade de cada um, aquele que andar direito estaria, em tese, livre
de problemas. Portanto, pode-se perceber que alguns interlocutores reconhecem a ineficcia do
Estado no que compete segurana pblica e ao aumento da criminalidade em Assuno e
responsabilizam os seguimentos polticos pelas mazelas sociais do pas.

O problema a corrupo que tem por aqui; a roubalheira. Eu acho que o pas tem
condies de oferecer melhores oportunidades aos seus cidados, mas a classe
poltica no colabora, muita gente desonesta, muita gente interessada em enriquecer
na poltica. E aqueles poucos que querem fazer alguma coisa, logo so corrompidos
ou mortos. Se no fosse isso, o pas no estava assim desse jeito, sabe? Cheio de
problemas sociais, desemprego, violncia urbana, assassinatos. [Diego Chiavenato
Ortega, 48 anos, casado, proprietrio de um sebo em Assuno, superior incompleto.
Assuno, 2012]









146

3.2. Voc est gravando isso!?

Fato curioso durante o trabalho de campo em Assuno que, quando o assunto resvalava
para o campo poltico, alguns interlocutores produziam um discurso mais contundente, por assim
dizer, quando a situao que ensejou a conversa era informal; contudo, diante da solicitao de
gravao da conversa, aqueles que concordavam mudavam seu discurso, no na sua essncia,
mas na forma como ele era emitido: escolhendo bem as palavras e tecendo generalizaes; sem
dar nome aos bois. Com pode ser percebido no depoimento de seu Vitalcio Lpez (49 anos,
casado, motorista de nibus, ensino mdio completo). A conversa iniciou-se maneira informal,
sem solicitao de gravao, apesar de o gravador estar vista, em cima da mesa do bar, apenas o
caderno de campo estava ostensivamente mo. Perguntei a ele de quem ele achava que era a
culpa pela atual situao do pas. Indagao a que ele respondeu em termos semelhantes aos
seguintes:

A culpa, meu filho, dessa cambada de poltico filho da puta que tem por aqui. Todo
mundo s quer saber de enriquecer e no to nem a pro povo, pras pessoas mais
humildes. A comear pelo presidente, outro sem-vergonha, sem moral que vive
apoiando esses vagabundos sem-terra que tem por a. [Assuno, 2012, anotaes do
Caderno de Campo]


Voc est gravando isso?

Pergunta surpreso seu Vitalcio. No, estou apenas anotando. Respondo de imediato a
fim de tranquiliz-lo. Posso gravar?

Sim, pode! Responde seu Vitalcio sem dar muita importncia ao fato.

Pronto, seu Vitalcio, pode comear!

Pois , como eu tava dizendo, o presidente no devia apoiar assim abertamente
esses sem-terra, sabe. Isso enfraquece o partido, deixa transparecer que o presidente
s governa em nome de um grupo, que no imparcial. Eu acho os polticos
paraguaios corruptos, desonestos.
147

Tem algum em particular que o senhor acredita ser pior?

No meu filho, so todos iguais!

Estratgia que espelhava a desconfiana em relao ao destino das informaes, ou
opinies, que eram emitidas e, ainda mais preocupante, gravadas. A esse respeito, Vagner (2006,
p. 154) observou, durante seu trabalho de campo, que [...] a possibilidade de refletir sobre o uso
que o antroplogo pretende fazer das informaes permite ao emissor se posicionar diante de sua
prpria fala alm dos limites do dilogo travado num certo momento e sob certas circunstncias
de cumplicidade.. Ulisses Conceio (28 anos, solteiro, policial militar, ensino mdio completo),
acredita que a fronteira perigosa:

L perigoso, n? Mas em todo lugar assim. Voc v aqui em Assuno, tem
aumentado muito a violncia; os assaltos; as mortes. Mas aqui no muito por causa
do trfico. Eu acho que porque no tem muito emprego, da as pessoas vo ficando
desesperadas. O trfico tambm influencia, tem muita gente drogada na rua, mas acho
que nas fronteiras [Pedro Juan Caballero e Ciudad del Este] o negcio mais pesado.
Voc viu que aquele traficante brasileiro
14
perigoso foi preso l em Pedro Juan, por a
voc v como que [Assuno, 2012].










14
Ulisses se refere ao traficante Alexander Mendes da Silva, conhecido como Polegar, que foi capturado em Pedro
Juan Caballero em 19/10/2011durante uma operao realizada pela Secretaria Nacional Antidrogas do Paraguai. Cf.
http://capitanbado.com/detalle.php?id_noticas=6287
Figura 9 O soldado assunceno Ulisses Conceio
148

A entrevista com seu Jos do Rosrio foi colhida em uma manh depois de muita
insistncia e em meio ao movimento da loja, sob os olhares curiosos de alguns funcionrios e
clientes de seu Jos. Em outras visitas ao estabelecimento, j no final da tarde, quando as coisas
j se haviam acalmado e o movimento era bem menor, seu Jos mostrou-se mais solcito e
durante uma conversa informal quando perguntado se j havia ido a Pedro Juan Caballero:

Deus me livre, meu filho, s em caso de muita preciso. L muito perigoso, muito
pistoleiro, traficante, o que a gente ouve falar daquele lugar.

Mas como o senhor sabe se nunca foi l?

No fui e nem quero. A gente v nos noticirios, perigoso, bem pior que aqui. E l
est cheio de terrorista.

Como assim, terroristas?

Sim, voc pode v nos jornais, o que tem de rabe l, to tomando conta de tudo,
comprando tudo e para qu?.

Por que seria? Indago.

Ora, para lavar dinheiro, meu filho.

O depoimento de seu Jos demonstra bem a opinio que o assunceno tem da fronteira, ou
seja, as suas vises de um lugar maldito como disse Rabossi (2004, p. 21-29). Assim, ainda que
nunca tenha estado l, seu Jos reproduz na sua fala o preconceito corrente do assunceno quanto
aos espaos fronteirios, onde acredita se originar toda a ilicitude e ilegalidade, tais como o
contrabando, trfico de entorpecentes, pirataria, dentre outros problemas sociais.
Outros depoimentos localizaram o espao de perigo em outra zona de fronteira: Ciudad
del Este. Alguns interlocutores acreditam que so Pedro Juan Caballero e Ciudad del Este
duas faces da mesma moeda, ou seja, so igualmente lugares malditos; outros atribuem a Ciudad
del Este certa primazia em relao criminalidade e a ilegalidade:
149


Eu j estive l, uma confuso total, voc no sabe quem quem, tem gente de tudo
quanto tipo, est cheio de estrangeiro dono de loja, dono de comrcio; e sabe l o
que eles realmente fazem. [Augusto Jimenez 49 anos, casado, comerciante, ensino
mdio incompleto. Assuno, 2012].

Assim, o estrangeiro, que ocupa espao no comrcio de fronteira, visto com
desconfiana e sua presena tida como que envolta em ar de mistrio, afinal o que realmente
fazem? se perguntam alguns interlocutores. Talvez apenas o que fazem tantos outros: buscam
alternativas e oportunidades de trabalho.
O assunceno reproduz, em relao identidade paraguaia, o mesmo discurso do
pedrojoanino, onde as caractersticas que sobressaem so aquelas referentes ao trabalho, a uma
tranquilidade quase aptica, a uma solidariedade incondicional e a um aparente desprendimento
no que compete a bens materiais o que muitos identificam como falta de ambio. Em conversa
com o assunceno Juan Carlos Medeiros (taxista, 45 anos, casado, ensino mdio completo),
aparece, em seu discurso, a importncia que a religio tem em sua vida e como esta modela sua
viso do mundo e da vida.

Eu acho que o paraguaio , sim, trabalhador, ordeiro, de paz. Mas claro que em
todo lugar tem as pessoas que no gostam muito de trabalhar, que so mais
acomodadas. Mas em geral, aqui [Assuno] a maioria de gente trabalhadora.
Agora, tem uns que tem mais ambio, querem crescer, outros no esto nem a para
isso. No fundo, no fundo, eles esto certos, para que tanto sacrifcio? Acho que se a
pessoa tiver com o que viver j est bom. [Juan Carlos Medeiros, Assuno, 2012].

Juan me olha atentamente por alguns momentos e me pergunta:

Voc tem alguma religio?

No, seu Juan, no tenho religio nenhuma. Respondo um pouco apreensivo com a reao
que pode lhe causar a resposta.

150

Pois , mas devia ter, sabia? Porque a palavra de Deus o nosso manual, nosso guia
nessa vida. Voc quer ver uma coisa?

Entra no carro e abre o porta-luvas, retirando de l uma Bblia.

Esse assunto mesmo que ns estamos conversando, est na Bblia a resposta. Olha
aqui, a Bblia diz que voc tem de trabalhar dia e noite para no ser pesado ao seu
prximo, apesar do exagero, acho que isso no quer dizer para trabalhar at a morte.
Pois a mesma Bblia aconselha a no acumular tesouros na terra. Ento, o negcio
voc ter o necessrio para viver. O que vier a mais lucro (risadas). [Juan Carlos
Medeiros, Assuno, 2012].

Quando inquiridos acerca dos elementos culturais que os particularizam, remetem
msica, a dana, cermica, culinria; um ou outro menciona a produo literria paraguaia e
seus artfices, tais como Augusto Roa Bastos (1917-2005); Josefina Pl (1909-1999); dentre
outros como Juan Natalcio Gonzlez e Manuel Ortiz Guerrero.













151

3.3. Os de c e os de l: da fronteira ao centro


A respeito do sentimento de nacionalidade do paraguaio, um detalhe importante foi
percebido durante o trabalho de campo: em que pese o discurso nacional que a todos
homogeneiza, pode ser percebida uma assimetria nas relaes entre pedrojuaninos e assuncenos.
Assimetria essa que pode ser percebida, principalmente, atravs do discurso veiculado tanto por
pedrojauninos quanto por assuncenos. A identidade nacional paraguaia est entremeada por
diversos fatores, tais como a religiosidade e o nacionalismo extremado.
Apesar de se reconhecerem como um s povo, os moradores da fronteira vislumbram o
centro, Assuno, com certa antipatia. A explicao desse ressentimento, se que se pode chamar
assim, estaria na forma desconfiada com que so tratados alguns pedrojuaninos em Assuno, ou,
ainda, na maneira dita arrogante com que os assuncenos agem quando em Pedro Juan Caballero,
como observado por alguns interlocutores.
Assuno vista pelos pedrojuaninos, como j mencionado neste trabalho, como o centro
do poder poltico e cultural. Todavia, vista tambm como o centro da corrupo, dos desmandos
polticos e de toda a sorte de crimes, relacionados ausncia do Estado. Em contrapartida, Pedro
Juan Caballero tida pelos assuncenos como uma cidade sem lei, onde impera o consumo e o
trfico de drogas, a pistolagem, o roubo de automveis, a falsificao de dinheiro; em fim, todo
tipo de ilegalidade, contraveno e crime. Na opinio de seu Emilio Cardozo (Assunceno, 47
anos, casado, taxista em Assuno, ensino mdio incompleto):

Aquela cidade um caos, rapaz! traficante pra tudo quanto lado. Roubo de
carro, que o pessoal troca por droga; um monte de pistoleiro. Eu acho uma cidade
perigosa para se viver. Parece que de uma hora pra outra voc pode ser vtima de
alguma coisa.. [Emilio Cardozo, Assuno, 2012]

O senhor j viajou para Pedro Juan alguma vez? Indago.

Sim, fui l umas duas ou trs vezes, mas confesso que fiquei meio assustado.

Mas aconteceu alguma coisa com o senhor l:
152


No, comigo, no. Mas eu fiquei pouco tempo. Minha passagem foi rpida. Mas s
pela fama da regio, a gente fica desconfiado.

Seu Emilio, apesar de viajar at Pedro Juan Caballero e no lhe ter ocorrido nada, ainda
assim mantm sua opinio sobre a regio:

Eu acho que no me aconteceu nada porque eu no dei motivo, sabe? Fiquei mais no
hotel do que na rua, fiquei meio receoso. Eu acho mesmo que tem um certo exagero,
mas que l perigoso, isso !.

No caso de seu Emlio, no bastou ter ido Pedro Juan Caballero para convenc-lo de que
estava enganado em relao sua opinio; mesmo assumindo certo exagero na opinio geral que
os assuncenos tm da fronteira, no muda sua maneira de ver a realidade; e se muda no admite.
O que se pode depreender que, tanto o pedrojuanino quanto o assunceno, compartilham
representaes a respeito do outro. A despeito de serem reputadas como boas ou ms,
configuram-se como imagens construdas coletivamente com base em fatos ou discursos
articulados pela imprensa ou por representaes gerais sobre a fronteira.











153

Consideraes Finais

A noo corrente de identidade paraguaia se deve em grande parte influncia dos
intelectuais paraguaios, que buscaram na herana indgena, no passado colonial e nos
acontecimentos do Ps-Guerra da Trplice Aliana os principais ingredientes para compor uma
noo que desse conta de explicar para o paraguaio o que ser paraguaio, nascendo, com esse
projeto, a imagem do paraguaio como tranquilo, religioso, nacionalista, destemido, solidrio,
injustiado, vtima por excelncia de uma guerra indesejada, dentre outros elementos pinados e
utilizados na composio de sua identidade, ou melhor dizendo, de suas identidades.
No entanto, essa construo identitria no de todo ficcional, dado o fato de muitos dos
historiadores e intelectuais que se debruaram sobre os documentos histricos do pas terem
identificado, em maior ou menor grau, a presena das caractersticas que compem a identidade
paraguaia. Ao longo do texto podem ser identificados, atravs das citaes, os depoimentos que
confirmam a existncia de alguns traos da personalidade do paraguaio entre os indgenas e os
colonizadores espanhis. Talvez algumas caractersticas e traos psicolgicos e culturais tenham
sido romanceados, exagerados, ou mesmo obscurecidos nessa construo do ser paraguaio, mas
que de uma forma ou de outra colaboraram na constituio da viso do que representaria a
paraguaidade hoje em dia, isso inegvel.
O que se tem que, apesar de viverem em um mesmo pas, falarem as mesmas lnguas, os
assuncenos e os pedrojuaninos se diferenciam em muito. Existe uma rivalidade velada entre um e
outro, rivalidade que advm da juno de vrios fatores, tais como a viso preconceituosa que os
assuncenos tm de Pedro Juan Caballero enquanto um espao de fronteira, a viso que os
pedrojuaninos tm de Assuno, como cidade mais violenta do pas e centro da corrupo.
Uma interpretao possvel acerca dessa rivalidade poderia ser atribuda a uma troca
simblica de noes preconceituosas entre um e outro que serviriam para contrabalanar a
aparente desvantagem de Pedro Juan Caballero em relao Assuno. Ou seja, se da fronteira se
alimenta o preconceito sobre o roubo, a contraveno, o trfico de entorpecentes; do centro, da
capital, alimenta-se o preconceito que tambm mancha, que vilipendia; algo que equivale a dizer:
se ns somos assim, vocs so iguais, ou piores, estamos irmanados na desgraa e no caos.
154

Nessa querela de imagens simblicas a respeito do outro entre centro e periferia, as
distines so marcadas atravs de vrios elementos: a distino feita atravs do bilinguismo, a
atribuio de caractersticas identitrias negativas acerca do outro, contribuindo, desse modo,
para manuteno e fomento do preconceito e da intolerncia.
O curioso que esses discursos no aparecem superfcie das relaes, no vem tona
nesta pesquisa, quando na presena de estrangeiros, de uma maneira pelo menos para mim
facilmente identificvel. Ocasies houve em que alguns assuntos foram discutidos tendo a
presena de assuncenos e pedrojuaninos, mas estes desconsideraram as aparentes constataes,
aferidas atravs de seus discursos anteriores, de que havia certo desconforto entre eles. A voz
corrente o tradicional somos todos iguais, no tem diferena. Vez ou outra, um interlocutor
mais descontente deixava escapar sua verdadeira opinio, mas no geral, todos se diziam
hermanos.
Como observado ao longo do trabalho de campo, as pessoas tendem a proteger sua
memria nacional, ou seu sentimento de nacionalidade. Temem, suponho, deixar descoberto suas
mazelas e dissenses vista de estrangeiros e, com isso, conspurcar a imagem do pas, e deles
mesmos. Obviamente tal subterfgio no feito de maneira pensada, mas foi utilizado para
demarcar as fronteiras entre o pesquisador e seus interlocutores, ou seja, eu e os paraguaios com
os quais interagi.
No que diz respeito relao entre brasileiros e paraguaios no contexto da fronteira, tem-
se uma interao construda nos mesmos moldes guardadas as devidas propores da relao
entre pedrojuaninos e assuncenos. As representaes so elaboradas na composio de uma
identidade, em termos barthianos, calcada na diferena contrastiva, que se expressa pela negao,
pela desconfiana mtua e por noes equivocadas acerca do carter de ambos os povos. Tudo
isso disfarado sob a mscara de um pretenso hibridismo que a tudo irmana, iguala e indetermina,
posto que transformado em algo novo que se quer alheado de historicidade, idiossincrasia e
agncia.
Assim, as identidades so moldadas face s exigncias situacionais do cotidiano dos
atores sociais, ou seja, atendem e tencionam dar respostas s injunes socioculturais impostas
pela situao de contato entre brasileiros e paraguaios. Contato este entremeado por interesses
nem sempre verbalizados, mas que constituem o mvel em se tratando da fronteira das
155

diversas aes comerciais, culturais e sociais que tem lugar naquele espao conurbado. Voz
corrente entre os pedrojuaninos que o Brasil uma potncia econmica na Amrica latina,
portanto, visto como pas rico e com o qual a proximidade seria no um fator de distino,
como o caso mencionado por Vila na fronteira Mxico Estados Unidos uma troca proveitosa
para ambos os lados.
Desse modo so erigidos e aceitos de bom grado as noes e conceitos que trazem
consigo a ideia de irmandade, traduzida na autoidentificao que alguns se atribuem na
fronteira de Pedro Juan com Ponta Por de brasiguaios e fronteirios, o primeiro mais usado
pelas pessoas do povo: vendedores ambulantes, casilleros, pequenos comerciantes, funcionrios
do comrcio; o segundo, inserido nos discursos de uma minoria tida por informada, politizada e
intelectualizada: jornalistas, funcionrios pblicos com cargos de chefia, professores dentre
outros.
Nesse contexto, a identidade, ou identidades, aparecem como estratgias relacionais;
sendo por vezes escolhidos os elementos identitrios que seriam mais teis no processo de
interao. Dizer-se brasiguaio quando em interao com um pesquisador brasileiro insere-se
nesse conjunto de negociaes e arranjos que visam adaptao a um dado contexto. Em
algumas situaes a entrevista era interrompida pela chegada de um outro elemento que era,
muitas das vezes, recebido em guarani, ainda que o recm-chegado dominasse os cdigos bsicos
da lngua portuguesa, como se constatava depois quando da solicitao de entrevista ou mesmo
uma conversa informal. Portanto, a lngua portuguesa geralmente empregada quando se faz
necessrio e na presena de um falante desta. Ou seja, tanto a linguagem quanto os elementos
escolhidos para intermedi-la atendem a uma situao em particular e no servem, em um
primeiro momento, para desnudar os aspectos identitrios que realmente caracterizariam uma
identidade paraguaia.
Essa identidade fica mais palpvel face aos discursos que so elaborados pela via dos
contrastes. Dessa forma, as identidades brasileira e paraguaia, em termos tnicos, s se
mobilizam com referncia a uma alteridade, que se organiza em agrupamentos dicotmicos
Ns/Eles.
No caso Assuno/Pedro Juan Caballero os contrastes se do entre ns e ns-mesmos em
uma concepo de identidade tnica gestada dentro de uma mesma identidade tnica. Ou seja, os
156

indivduos elaboram um discurso exterior a respeito de si mesmos para servir de instrumentos
que possibilite uma interao mais aceitvel diante do outro (Eles); e outro discurso interior que
possibilite distines e equivalncias entre um ns e um ns-mesmos.
Assim, o assunceno constri sua identidade em contraste com a identidade do
pedrojuanino, que para ele traficante, falsrio, assassino, bandido, contrabandista; ou seja, tudo
aquilo que ele acredita no ser. Em contrapartida, o pedrojuanino no se identifica com o
assunceno, posto que acredita que este corrupto, metido, arrogante, ladro; caractersticas que
ele, pedrojuanino, acredita no possuir.
Enquanto na interao com os brasileiros a estratgia aceitar as noes integracionistas
cheias de um hibridismo excessivamente retrico, na interao assunceno/pedrojuanino cria-se
uma retrica onde o mote o contraste, representado na lgica onde o ns isso e aquilo e o ns-
mesmos no nem isso nem aquilo. Ou seja, quando o assunceno diz sobre o pedrojuanino que
este contraventor; traficante; assassino a servio da pistolagem, quer dizer que ele, assunceno,
no nada disso. O mesmo pode ser dito do pedrojuanino em relao ao assunceno. Assim, o
contraste se d pela negao do ns pelo ns-mesmos numa atribuio de caracteres que visam
erigir fronteiras que possam demarcar diferenas identitrias dentro de um mesmo grupo tnico.
Nessa inter-relao entre assuncenos e pedroajuninos fica patente o carter conflitivo
existente entre centro/capital e as regies de fronteira, notadamente a cidade pesquisada: Pedro
Juan Caballero. Contudo, h que se observar que tal conflito parte estruturante e fundante no
jogo da construo de identidades nem sempre consensuais entre os membros do centro e da
fronteira daquele pas. Assim, so inegveis as rupturas e negaes que subjazem intramuros
as representaes que o paraguaio tem se si mesmo, para alm ou para aqum das fronteiras,
sejam estas culturais, econmicas, sociais ou geogrficas.







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Autorizo a reproduo deste trabalho.

Dourados, 12 de dezembro de 2012.


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Valdir Arago do Nascimento