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Sandra Jacqueline Stoll

ENCENANDO O INVISVEL: A CONSTRUO


DA PESSOA EM RITOS MEDINICOS E
PERFORMANCES DE AUTO-AJUDA
1
Na sociedade brasileira, o sagrado um campo privilegiado de figurao
e produo de experincias de identidade e alteridade. A idia de cidades em
transe, proposta por Reginaldo Prandi (1991), traduz a centralidade de um
modo cultural de produo dessas experincias: o transe, a mediunidade e a
possesso so fenmenos correntes em vrias modalidades religiosas brasileiras
como o candombl, a umbanda, o pentecostalismo, o espiritismo e outros grupos,
onde os guias, entidades, o Esprito Santo, orixs e espritos se comunicam,
se manifestam, sobem ou descem diariamente, assumindo as rdeas ou
tomando posse de sujeitos empricos.
Apreender a noo de pessoa nesse contexto, tendo como referencial e
contraste a noo de indivduo ocidental, tem sido um desafio enfrentado por
vrios antroplogos (Goldman 1987; Cavalcanti 1983; Velho 1994; Augras 1995,
dentre outros). Neste artigo, o tema abordado a partir da anlise de um
estudo de caso em que se consorciam de uma forma particular o exerccio da
mediunidade e a performance cnica teatral no sentido estrito. Refiro-me ao
teatro de auto-ajuda, uma espcie de teatro-ritual criado pelo mdium de
origem kardecista, Luiz Antonio Gasparetto. Trata-se de um caso atpico que
suscita a comparao entre o transe e o teatro como formas de produo de
experincias de identidade e alteridade.
14 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 13-29, 2009
Como ponto de partida e referncia para a abordagem do tema, retomo
a seguir anlises de outros autores sobre a prtica do transe, mais especificamente
a discusso sobre como, em determinados contextos medinicos, estrutura-se a
relao entre ator e personagem.
Transe e identidade: a construo ritual da pessoa
O transe construdo por meio de smbolos, vocabulrios, sintaxes e
semnticas que se diferenciam conforme o contexto religioso em que elaborado.
O mesmo vale com relao noo de pessoa: esta no formulada nos mesmos
termos em contextos religiosos distintos. Destaco aqui dois trabalhos que tratam
do tema um sobre candombl, outro sobre o espiritismo, tendo em vista a
sinalizao de algumas dessas diferenas.
Fazendo da experincia ritual do transe o seu foco de anlise, Mrcio
Goldman (1987) observa que, no candombl, a construo da noo de pessoa
tem carter processual. O ritmo de sua produo lento: o assentamento dos
deuses complexo conjunto de rituais que envolvem a fixao dos orixs, o
que, segundo o candombl, constitui o ser humano pontua transformaes que
ocorrem na vida do adepto durante um largo perodo de tempo. O autor descreve
esse processo como segue:
Na iniciao diz-se que o filho de santo assenta o seu Olori. Isto
quer dizer que o pai de santo fixa, atravs de sacrifcios rituais, o
orix na cabea de seu filho. (...) Os outros seis orixs do carrego
[so] assentados em cerimnias designadas como obrigaes, que
acontecem depois de um, trs cinco, sete, quatorze e vinte e um
anos de iniciao.. (Goldman 1987:103)
Somente ao trmino desse processo que se considera a pessoa ritual como
plenamente configurada.
O transe, prtica a que se passa a ter direito depois da obrigao de um
ano, marca algumas etapas desse processo: a feitura da cabea, o Olori, torna
a experincia da possesso rotineira, embora ainda no controlada. O seu domnio
esperado como parte do processo de fortalecimento do iniciado. Uma vez
consolidado esse controle, aos sete anos da vida de santo, tem lugar a entrega
do Dec, ritual em que o iniciado recebe de seu pai ou me-de-santo os
objetos de sua iniciao. A partir de ento, ele estar sujeito exclusivamente ao
poder dos orixs. A travessia da obrigao dos 21 anos o transforma, por fim, em
tata, aquele que tendo o seu carrego completamente assentado j no mais se
sujeita nem mesmo aos orixs. A partir da, raramente possudo, apenas quando
o deseja (Goldman 1987:103).
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Os assentamentos, ocasies de experincia de possesso, propiciam
modalidades diversas de transe. A integrao, de incio precria e provisria,
dessas experincias faz parte da construo da pessoa, isto , do processo de sua
construo como unidade multifacetada ou multifolheada. No entanto, como
observa Goldman (1987), esta sempre frgil, precria, encontrando-se
eternamente ameaada de desequilbrio e destruio.
A perspectiva diacrnica de abordagem do fenmeno da possesso adotada
por Goldman (1987) evidencia que o assujeitamento envolve um processo dialtico
de confronto e acomodao de identidades diversas na construo da pessoa no
candombl. Sustenta o autor que a produo de assimetrias a regra de sua
construo, as quais se concretizam por processos que envolvem dominao e
inverso de status, como se evidencia nos comentrios acima. Outro aspecto
ressaltado tambm por outros autores envolve a observao de que ocorre uma
individuao, que relaciona o sujeito emprico s divindades para constituir
conjuntamente a sua pessoa. Afirma Goldman (1987) a esse respeito: o
assentamento progressivo das entidades espirituais no se d de uma forma
impessoal, annima, mas, ao contrrio, entidades gerais, abstratas se transformam
em seres individualizados e concretos o meu orix, o meu Exu etc. Ou
seja, na relao com sujeitos particulares se individualizam as entidades, assim
como estas os singularizam.
Ser esprita tambm envolve a produo mtua dos mdiuns e de seus
guias espirituais, mas as suas diferenas e afinidades psicolgicas e de histria
de vida normalmente so realadas no processo de construo de suas carreiras
morais.
Isso significa que a noo de pessoa se aplica nesse caso tanto s entidades
como aos sujeitos empricos que lhes do suporte. H que se ressaltar o fato de
que o espiritismo no promove, a contra-exemplo do candombl, o encontro
entre seres humanos e divinos, mas entre seres humanos, vivos e mortos. Sustenta
a doutrina da reencarnao, em um de seus fundamentos, que a morte um
evento de passagem, de transio entre dois mundos. A relao entre ambos
o plano terreno e o plano espiritual se pauta na idia da temporalidade
como continuidade histrica. A noo esprita de pessoa, como sugere Cavalcanti
(1983), constitui o ponto de convergncia, uma vez que as passagens de um
plano a outro so pensadas em termos de trajetrias pessoais, que se desdobram
numa perspectiva cosmolgica de longo prazo por meio de sucessivas encarnaes,
desencarnaes e reencarnaes. Concebidas como enredos que se desenvolvem
em contextos particulares de relaes sociais, historicamente delimitados, as
narrativas dessas trajetrias traduzem a concepo esprita de pessoa como uma
construo processual, onde a temporalidade funciona como modo de integrao
de identidades diversas, assumidas pelos sujeitos empricos na transio de um
plano a outro.
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O mbito ritual da doutrina encena uma viso complementar dessa
concepo. Entendida como modo de comunicao entre vivos e mortos, a
experincia medinica promove, por meio do transe, a superposio entre planos
distintos de existncia. A pessoa, como no caso do candombl, constitui o lugar
de produo dessa conjuno. Os espritas, porm, no concebem essa experincia
como produtora de sntese de identidades, como sugere a interpretao de
Goldman (1987). A preservao da individualidade dos personagens envolvidos
(isto , dos espritos, assim como dos sujeitos empricos que lhes do suporte)
constitui um pressuposto da doutrina. O que se observa que ela opera no eixo
vertical, uma vez que se entende que o encontro de seres de mesma natureza,
porm desiguais quanto ao seu grau de desenvolvimento espiritual, concretiza-
se por meio de relaes assimtricas, de ordem hierrquica
2
. A idia de faixas
vibratrias, espcie de campo virtual de construo das relaes de convivncia
entre vivos e entre estes e os espritos, complementa essa viso, sugerindo que
os vnculos construdos na experincia medinica so de ordem moral.
Tal como no candombl, acreditam os adeptos do espiritismo que a prtica
da mediunidade promove o controle da experincia exttica por parte dos sujeitos
empricos. Isto , uma vez ultrapassada a fase de iniciao, o assujeitamento se
torna voluntrio. Da afirmar-se que o mdium no algum que simplesmente
se sujeita vontade dos espritos. Diz-se que ele quem d passagem,
entra em harmonia, abre o seu campo de vibrao para a manifestao do
outro.
Com base nessa concepo, os espritas distinguem o transe medinico da
possesso. Deixar-se possuir, isto , alienar-se de si, constitui o que eles definem
como obssesso, categoria que utilizam para classificar a experincia do
aniquilamento da individualidade, isto , do livre-arbtrio, que define, segundo
eles, o ser humano. Entendida como dissoluo do ser, a possesso representa a
extino das fronteiras que organizam as relaes e o jogo entre livres-arbtrios,
caracterizando, portanto, a anti-mediunidade: obssediado e obssessor se tornam
um s personagem. O homem se torna aquilo com que est em contato. Os
limites entre os dois mundos se apagam, a relao entre eles se transforma em
identificao (Cavalcanti 1983:93).
Essas consideraes sobre a construo esprita de pessoa expressam, como
sugere a interpretao de Cavalcanti (1983), a existncia de uma tenso no
mbito das representaes, assim como da prtica ritual, entre a noo do ser
humano como autnomo, produtor de sua prpria histria, imagem que a noo
do livre-arbtrio traduz como atributo fundamental da concepo de pessoa, e
a idia, igualmente marcante, de que a construo da pessoa est sujeita a
leis (da evoluo, do karma e da reencarnao), bem como ao assujeitamento
pelos espritos. Dessa tenso emerge um jogo dinmico de relaes, no qual
a noo de pessoa aflora como individualidade cotidianamente sujeita prova.
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Da mediunidade ao teatro
As distintas experincias culturais de produo simblica e ritual de
identidades e alteridades, constitutivas da noo de pessoa acima analisadas
sugerem pistas interessantes para se pensar a reinterpretao dessa categoria na
perspectiva da chamada auto-ajuda.
Consolidada nos ltimos anos como um campo literrio, prspero e de
massa (e, por isso mesmo, tido no meio intelectual como subliteratura)
3
, a
literatura de auto-ajuda se caracteriza por uma gama restrita de temas a
questo da prosperidade, da responsabilidade pessoal pela prpria felicidade e
bem-estar e a afirmao do poder da mente como instrumento de auto-
transformao. Dirigida ao segmento das classes mdias, essa literatura pretende
atender s suas demandas concretas e existenciais, em geral polarizadas em
torno de temas de ordem privada (do mbito da conjugalidade, relaes afetivas
e/ou familiares; de sade e econmicas) e de sociabilidade em mbito pblico
(como relaes e questes de poder no campo do trabalho). Sob a forma de
romances ou de manuais, essa literatura tambm se difundiu no campo religioso,
onde o segmento que segue o modelo da auto-ajuda vem conquistando espao
significativo, tendo se consolidado especialmente nas ltimas dcadas.
Destinado a um pblico pouco afeito a fidelidades institucionais, cujas
ligaes com a religiosidade se expressam por meio de engajamentos transitrios,
prticas sincrticas e mltiplas combinaes de tcnicas teraputicas e msticas,
o iderio e as prticas de auto-ajuda tm encontrado, alm da literatura, outros
meios de divulgao, como palestras e workshops. O teatro ritual de auto-
ajuda, criado por Luiz Antonio Gasparetto, insere-se neste contexto. Antes,
porm, de descrev-lo, faz-se necessria uma rpida aluso sua trajetria
biogrfica e religiosa, tendo em vista a contextualizao desta prtica.
Luiz Gasparetto, assim como sua me, Zbia Gasparetto, so nomes
atualmente conhecidos dentro e fora do universo esprita: ela um best-seller.
Seus romances psicografados
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, nos ltimos anos, tm figurado entre os primeiros
lugares nas listas dos livros mais vendidos no pas. Luiz Gasparetto, por sua vez,
fez carreira internacional: a prtica da pintura medinica acabou levando-o a
realizar apresentaes pblicas na Europa e nos Estados Unidos. Sua primeira
viagem a esses pases, realizada nos anos 1970, teve, alm da promoo pessoal,
outro impacto: observando a prtica de alguns mdiuns desses pases, acabou
identificando dois tabus que, segundo Luiz Gasparetto, constrangem o exerccio
da mediunidade no Brasil: a questo da sexualidade e o dinheiro. O moralismo
esprita, de inspirao catlica, tornou-se a partir de ento o principal alvo de
suas crticas. Logo em seguida passou a criticar tambm o conservadorismo das
prticas rituais kardecistas. Suas crticas tiveram repercusso quase imediata
nos empreendimentos da famlia: o centro esprita Os Caminheiros, sob sua
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direo, passou a incorporar s suas prticas rituais tcnicas associadas a
outros sistemas de cura (cromoterapia, cristais, chacras etc.). Data tambm
desse perodo a criao de uma editora, Vida e Conscincia, destinada
divulgao das obras medinicas de Zbia e Luiz. Eles passaram a administr-la
inaugurando uma nova prtica em relao aos direitos autorais: em lugar de
destinar a totalidade dos rendimentos da venda de seus livros medinicos a
entidades espritas e/ou assistenciais como a norma no campo religioso
esprita , os Gasparetto passaram a sustentar sua editora e se auto-remunerar
na prtica dessa atividade. Nessa mesma poca, Luiz Gasparetto decidiu
abandonar a atividade clnica que exercia como psiclogo e criou um novo
espao de trabalho, o Espao Vida e Conscincia, onde passou a conjugar
atividades que antes desenvolvia de forma independente: o aconselhamento
psicolgico e a prtica da mediunidade. O formato adotado garantiu sua
integrao ao circuito neo-esotrico da cidade de So Paulo: neste local Luiz
Gasparetto passou a promover cursos, palestras e workshops voltados a questes
ligadas espiritualidade, sade e problemas da vida cotidiana questes afetivas,
familiares e/ou de trabalho (Stoll 2003).
O teatro de auto-ajuda foi uma experincia desenvolvida neste contexto.
Foram dois os espetculos produzidos nos anos 1990. Numa entrevista concedida
revista Planeta em abril de 1993, Luiz Gasparetto conta como os concebeu. Por
dentro e por fora, o primeiro deles, foi, segundo o mdium, uma criao de
Picasso, atravs de sua mediunidade: Ele me deu todo o tema desse teatro
interior. Fez tambm todos os cenrios e mscaras
5
. O segundo espetculo,
Introspectus, foi produzido a partir de pinturas de Modigliani, realizadas por meio
da mediunidade de Luiz Gasparetto. Ele pintou 25 telas enormes que compem
um baralho de cartas. Este segundo espetculo, que tive oportunidade de
assistir, o objeto da anlise que segue.
Na reconstruo deste evento, destaco a redefinio do uso da
mediunidade, que de elemento central da performance ritual esprita, transforma-
se em suporte para a produo de adereos cnicos, deslocando-se do palco para
os bastidores.
Vale lembrar que a prtica da mediunidade esprita comporta ritualizaes
pblicas, bem como privadas. o caso, por exemplo, da escrita medinica: h
casos em que esta produzida em meio assistncia, o que no ocorre, por
exemplo, com os romances medinicos. Estes so sempre produzidos em mbito
privado. A pintura medinica, porm, por excelncia uma prtica pblica. A
espetacularizao do trabalho do mdium onde se destacam a velocidade com
que este produz um quadro, a forma como utiliza as tintas, bem como o uso no
apenas das mos como tambm dos ps para pintar um elemento fundamental
da performance
6
. No teatro de auto-ajuda de Luiz Gasparetto observa-se a
perda desta centralidade que a prtica medinica mantm no contexto religioso.
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Esta, assim como seus produtos, ganha novo lugar e significado nesse outro
contexto. o que pretendo demonstrar adiante.
Introspectus
Num local que no integra o circuito convencional do teatro em So
Paulo, Luiz Antonio Gasparetto estava apresentando no ms de julho de 1993
o espetculo Introspectus, que a cada sesso reunia cerca de 300 pessoas, em sua
maioria mulheres.
O teatro totalmente pintado de preto, o palco despojado de elementos
cnicos contribua para a construo de um clima de mistrio. Lotado o
auditrio, luzes apagadas, o show teve incio com um videoclipe apresentado
num telo. A narrativa, em off, descrevia ser este um espetculo inspirado numa
experincia ps-morte de Modigliani. Segundo o relato apresentado, esse pintor
morreu aos 42 anos devido a uma overdose. Sua esposa, inconformada, pouco
depois se suicidou. Isso contribuiu, segundo o relato apresentado, para que
Modigliani se visse na nova situao com uma carga negativa muito pesada.
Para se recuperar foi levado a um lugar especial o Templo das Artes. Ali
conheceu Pectus, um unicrnio roxo. Poucos dias depois, numa concentrao
orientada por seu guia, Modigliani teve uma viso: eram musas carregando
bolas de energia. Ele decidiu pint-las, acabando por produzir (atravs da
mediunidade de Luiz Gasparetto) 25 telas enormes, como se fosse um baralho
de cartas. As figuras representadas so mulheres de pele muito branca, cabelos
vermelhos, todas vestidas com uma tnica lils, equilibrando uma bola de luz
em diferentes partes de seus corpos. Essas musas, disse o narrador, so entidades
que fazem voc se encontrar; ligar-se com o universo. Da inteno de partilhar
essa experincia, disse o narrador, surgiu a proposta de Modigliani para este
espetculo, denominado Introspectus.
Iluminando-se o palco, seguiu-se um nmero de dana, apresentado por
quatro bailarinas e um danarino fantasiado de unicrnio. Ao final deste, as
bailarinas dirigiram-se platia com uma cesta nas mos, contendo cartas
semelhantes s do tar. A cada espectador solicitaram que retirassem trs cartas
da cesta, onde estas eram apresentadas com a face virada para baixo. Fantasiado
de unicrnio, Gasparetto, permaneceu no palco. Dirigindo-se ao pblico insistia:
no escolham, peguem as trs primeiras que a intuio mandar.... Cada figura
era acompanhada de uma palavra impressa nas margens laterais das cartas.
Notando a surpresa geral das pessoas, inclusive por causa de seus trajes (e
trejeitos), Gasparetto dirigiu-se platia jocosamente: pensaram que iam assistir
a uma palestra espiritual?, e em tom de deboche continuou: E vo! Aqui no
nosso cabaret new age.
Com durao de trs horas, o espetculo consistia na apresentao e
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interpretao das figuras pintadas por Modigliani em quadros imensos. Estes
serviam como cenrio e, ao mesmo tempo, como mote da inter-relao entre
palco e platia. A estrutura do espetculo era bastante simples, sendo repetida
a cada novo quadro apresentado: colocado num palco giratrio, aquele era
apresentado ao pblico atravs de um nmero de dana, realizado pelas musas-
bailarinas. Em seguida, Gasparetto, no papel de unicrnio, entrava em cena e
passava a protagonizar o espetculo. O jogo de luzes definia o ritmo do espetculo:
o palco permanecia iluminado e a platia no escuro enquanto a tela pintada
mediunicamente por Modigliani era apresentada pelas musas-bailarinas; em
seguida, Luiz Gasparetto entrava em cena anunciando a palavra-chave
correspondente pintura que estava exposta no palco e discorria sobre seu
significado genericamente. Depois disso, o espao da platia tambm era
iluminado, pois neste jogo-show ela tambm era protagonista. Ao anunciar a
palavra-chave, Luiz Gasparetto perguntava platia: quem pegou essa carta?.
Dentre aqueles que levantavam a mo, ele escolhia uma ou duas pessoas como
interlocutores. A elas, dirigia-se ento, frequentemente em tom jocoso ou irnico,
s vezes sarcstico, caricaturando os comportamentos e atitudes considerados
tpicos daqueles que sortearam determinadas palavras-chave por meio de gestos,
da modulao de voz ou modo de falar. Estas palavras-chave, segundo ele,
representam os problemas da conscincia que neste momento esto exigindo
ateno.
Apresentadas como espcie de livro de mensagens, as cartas foram lidas
como alerta ou prescrio, como orientao para os problemas enfrentados na
vida cotidiana. O vis cmico do espetculo ia sendo construdo a partir de
alguns personagens improvisados no processo de interao com o pblico, em
geral representados por meio de esteretipos a mulher ciumenta; o marido ou
namorado desatento; o tipo autoritrio, agressivo; a esposa frustrada; a me
rabugenta; o adolescente desligado; a mulher dominadora; o indivduo vaidoso;
o covarde; o chefe autoritrio; o empregado submisso etc. Atravs destas
improvisaes Luiz Gasparetto foi personalizando cada uma das mensagens
genericamente apresentadas de incio, interagindo com maior intensidade
medida da reao do pblico. Nesse espetculo, as questes trabalhadas por
meio de palavras-chave foram: responsabilidade; vazio; considerao; compaixo;
respeito; sade; vtima; poder; apreciao; passado; presente; ao; visualizao;
desapego; universo; medo; realidade; prazer; vaidade; desonestidade; doao;
ressentimento; cooperao; culpa; nada.
A ttulo de ilustrao, seguem abaixo alguns dos comentrios registrados:
PRESENTE
(Em tom jocoso): Voc pegou essa carta, nega? Sabe o que significa?
Voc precisa cair na real. A carta do presente significa que voc
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precisar parar de fantasiar. (Dirige-se ao pblico em geral): Essa a
(aponta a pessoa) daquelas que est sempre decepcionada, com
raiva, ressentimento. (Imita uma pessoa emburrada de modo irnico
e em seguida afirma): O teu passado j passou! No tem erro que
se apague. J passou. Essa uma realidade do tempo, da evoluo;
o que passou, passou; no se apaga. Essa a lei. No tem causa e
efeito. Isso coisa antiga. O que existe so vrias foras agindo
juntas, ao mesmo tempo. Essa uma nova teoria da cincia: a vida
constante movimento; uma coisa contnua, de intensas mudanas.
(Volta-se para o interlocutor): No o mundo que est errado!
Voc que precisa aprender a aceitar a realidade. S existe uma
vida: esta que voc est vivendo... (Volta-se para o pblico em
geral): Voc est no tempo e no lugar certo... S temos uma vida
para viver: essa daqui, a do presente.
PODER
Cada um julgado pela lei que acredita. Cada um cria o seu
mundo, tem a vida que v. A conscincia a fora que move as
coisas, dando vida ao que est em torno de ns... Pensou, creu, a
coisa ... Podemos interferir no modo como as coisas ocorrem, mas
esse grau de interferncia varia segundo a conscincia de cada um.
(Cita a magia negra e brinca com o pblico): Voc entende disso!
Cad as bruxas desta sala? A vontade (isto , o desejo) energia...
(Dirigindo-se a uma pessoa do pblico): se a sua vida no est boa,
foi voc que fez. No trabalho feito, no foi aquela loira... O que
voc focaliza, ganha vida... Onde voc anda colocando o seu poder?
PRAZER
(Dirige-se a uma senhora da platia): Voc de novo loira?
(Brincando): H quanto tempo voc no se d prazer? (o pblico
ri, ela fica encabulada. Gasparetto): no s desse que eu estou
falando! O prazer uma das coisas mais espirituais. Pare de se
culpar, de se autoflagelar! Quando a pessoa no se d o direito ao
prazer, a alma no tem chance de vir conscincia; ela fica retida
no inconsciente... Voc que tem que se dar o bem-estar; esse
um poder seu, no do mundo... (Comenta): Como a gente burro
de acreditar na Igreja: tenho duas vidas e no posso ser feliz em
nenhuma delas: nesta eu tenho que garantir a outra e a outra ainda
no aconteceu... Se voc quer ser feliz preciso se dar prazer, dar
valor para si. (Cita irm Dulce, Chico Xavier, Tancredo Neves):
eles dedicaram suas vidas aos outros e acabaram vivendo mal, ficaram
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doentes, sofreram muito... (Concluindo): A gente atrai para si o
que se d... quem se abandona, responde pelo abandono...
VTIMA
Essa carta tpica daquele que faz uma pera da vida. (Encena
uma conversa entre marido e mulher. Ela): eu vou vender bijuteria.
Eu quero me emancipar. (Gasparetto comenta: mas ela quer o apoio
do marido e continua representando): eu vou vender pros parentes,
pras amigas, pra me. (Ele comenta sarcasticamente): me sempre
compra! [A me dele, na platia, ri]. (Encena a reao do marido):
No vai me arrumar pobrema. (Fala errado de propsito enfatizando):
Voc mole, no sabe mexer com isso. (Ela fica com dio. Quer o
apoio dele do jeito dela, acentua Gasparetto. Em seguida comenta):
ele conhece a mulher dele. Quando ela foi vender bolo... congelado...
j deu errado. Ela ento desiste: ningum me d apoio l em casa!
(Ironizando): Eu no sei se vocs conhecem algum casalzinho assim.
(Ele comenta): Ela inverte tudo... Qual o caminho mais fcil?
Pegar do outro! engraado isso: a gente v que a pessoa pode
fazer por si, mas fica com pena... O inferno est cheio dessas pessoas
que se acham santas, vtimas do mundo... (Grita): Porque voc
abriu esse espao para os outros na sua vida? Agora vem se queixar
de ofendida. Deus que quer? No, voc que deixou. (Dirige-se em
seguida platia em tom duro): quanto mais voc se faz de vtima,
mais desgraa atrai... (E conclui ironizando): o afobado morre de
repente, a vtima aquela que morre, seria melhor dizer, se mata
devagar...
CULPA
Quem pegou essa carta vive no mundo do deveria... Est sempre
apontando faltas. (Em tom de lamento representa): acho que eu
no mereo... eu pequei... eu no valho nada... Atrs da culpa,
da decepo, sempre tem um deveria... Quem entra nesse jogo,
entra num jogo de iluso... (Propositadamente fala errado): As
religio que dizem que voc precisa mudar, que voc precisa se
salvar; vocs vieram de outra encarnao e precisam melhorar...
Tudo mentira! A vida . Nem voc est errado, nem o mundo... O
Universo abundncia; ns que criamos a falta... No existe
nenhum Deus sentado l encima, selecionando o que vai dar pra
voc. Pare de se culpar e culpar os outros. (Dirige-se ao pblico em
geral ironizando): A pessoa que est ao teu lado o melhor que
voc consegue atrair ... Ela pode no realizar plenamente os seus
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desejos, mas cada um tem o que merece. O Universo no pune
ningum. (Dirige-se a uma pessoa prxima do palco): Voc
relativamente perfeito para sua idade csmica... Eu juro por Deus!
No dava pr ser melhor do que voc agora. (Imita a pessoa
retrucando): Ah, mas se eu tivesse.... (Ele mesmo responde): O
que voc acha que fez de errado, isso j era esperado pelo Universo.
tpico de sua idade espiritual. Pare de se culpar e de culpar os
outros... Se voc a vida, todo poder (da vida, de Deus, do
Universo, como voc quiser chamar) est em voc...
UNIVERSO
A gente vai tomando a forma daquilo que a gente veste
espiritualmente. preciso largar o velho, deixar as culpas, a
autoflagelao. Saia desse mundo do deveria... deixe de controlar
os outros, de condenar o mundo e a si mesmo. (Ironizando): Pensa
no obssessor que voc com voc!... So os nossos pensamentos
que produzem o nosso destino. Todo mundo tem os seus recursos...
Se voc no faz o seu melhor, a Natureza no te protege. Sofrimento
no punio. pra te convencer que aquilo no adequado; se
no o teu melhor, a pessoa experimenta as conseqncias. Tudo
parte de um processo de conhecimento...Voc no pode segurar
as leis da evoluo. A vida te d a oportunidade de exercer suas
escolhas. Assume o teu melhor, que a Vida traz o melhor pra voc...
Esses tom e ritmo foram mantidos no espetculo ao longo da apresentao
das 25 cartas. Cada vez que se esgotava um tema, o quadro era retirado de cena
e transferido do palco para os fundos da platia, de forma que, ao final, o
pblico terminou circundado pela exposio das pinturas de Modigliani, esprito.
7
A noo de pessoa no teatro de auto-ajuda
O teatro de auto-ajuda de Luiz Antonio Gasparetto, como outros eventos
de massa hoje corriqueiros no universo religioso, tem como caracterstica o uso
do modelo ritual de interao com o pblico. Concebido como um jogo de tar,
em que a leitura das cartas se desvencilha da aura do segredo para se adaptar
lgica do espetculo, a mgica desse teatro-ritual reside no simulacro da
relao pessoal, quase ntima que o protagonista estabelece com cada um dos
interpelados num evento de massa.
8
O estranhamento de si mote desse tipo de espetculo estimulado pela
comicidade, ironia e sarcasmo com que so retratadas as relaes pessoais e o
desempenho de papis sociais no cotidiano. Por meio destes se faz aflorar a idia
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de existncia de uma dimenso interior supostamente mais verdadeira ou
mais autntica que constrangida pelas convenes sociais. A estas ltimas
que se dirige o iderio de auto-ajuda, emergindo aqui o que Mauss (1974:231)
identificou como uma construo histrica do direito romano: a concepo da
persona (pessoa moral) como sinnimo da verdadeira natureza do indivduo.
(grifo meu)
Ao confrontarmos o iderio da auto-ajuda com essa categoria histrica da
pessoa moral, vale realar o sentido polissmico original da palavra persona que,
segundo Mauss, remete mscara (pessoa moral), mas tambm significa
personagem (aquilo que cada um ou deseja ser, seu carter), assim como
personalidade humana, isto , divina (1974:233). Segundo a perspectiva da auto-
ajuda, a unidade da pessoa assim concebida experimentada numa dimenso
inefvel a conscincia. Coloc-la em cena implica criar meios de fazer ver o
que no pode ser tocado diretamente (Debord 1997:18).
Segundo o diretor de teatro e cinema Peter Brook
9
nossa existncia pode ser representada por dois crculos. O crculo
interno corresponde a nossos impulsos, nossa vida secreta, que no
podem ser vistos, nem seguidos. A circunferncia externa equivale
vida social: so nossos relacionamentos com terceiros, trabalho,
lazer. De maneira genrica, o teatro reflete o que acontece no
crculo externo... (ou seja), tende a ser expresso de um mundo
visvel, conhecido. (1995:310).
10
luz dessas consideraes, o teatro de auto-ajuda, por sua vez, pretende,
atravs do segundo crculo, trazer tona o primeiro: da crtica aos
condicionamentos sociais depende a produo de condies para a expresso
dos outros eus tanto o ser psquico (o chamado eu verdadeiro), quanto
a dimenso espiritual, que se acredita ser inerente condio humana. A
presena do unicrnio em cena tem justamente a funo de acionar essa
dinmica.
Por meio dessa figura mtica
11
, que no tem lugar na cosmologia esprita,
Luiz Gasparetto se reinventa a si mesmo como personagem em seu teatro de
auto-ajuda. Ou melhor, reorganiza em cena, sob nova hierarquia de status, seus
vrios e simultneos papis: mdium, terapeuta e showman construindo, no
esteio da performance, um lugar a partir do qual pretende produzir um discurso
autorizado relativo aos modos de expresso da conscincia.
Chevalier e Gheerbrant (1993) destacam obras de arte, pintadas e
esculpidas, em que se observam dois unicrnios face a face, que parecem dar
um ao outro combate feroz. Ver-se-ia nessa imagem, dizem eles, um violento
conflito interior entre dois valores que o unicrnio simboliza: a salvaguarda da
25 STOLL: Encenando o invisvel: ...
virgindade e a fecundidade. Esse conflito superado quando o unicrnio
fecundo e apaziguado no nvel das relaes espirituais.
Essa representao do unicrnio parece consistente com aquela elaborada
por Luiz Gasparetto com relao conscincia, tida como palco do confronto
entre as mscaras sociais e o eu verdadeiro, termo que ora remete ao ser
psquico, ora condio divina do ser. Essa dupla caracterstica atribuda
noo da conscincia que permite pensar o indivduo de forma mltipla,
abrangendo aspectos que se encontram dentro e fora de si. mbito de sntese,
isto , de integrao destas mltiplas dimenses, a conscincia ento concebida
como locus privilegiado de mediao: entre o social e o subjetivo, de um lado;
entre o humano e o divino, de outro. A superao dos conflitos decorrentes
postulada como uma construo que tem lugar na vida cotidiana, por meio de
prticas rituais de pensamento que permitem a expresso do eu verdadeiro.
Concebendo a dimenso emocional da experincia subjetiva como modo
de realizao espiritual, o discurso de auto-ajuda reitera a perspectiva individualista
presente na doutrina esprita. Porm, dela se distancia na medida em que
sustenta uma inverso da relao de foras identificada por Cavalcanti (1983)
como definidora da concepo esprita de pessoa. Sugerindo que a realizao do
ser, isto , a felicidade e bem-estar dependem essencialmente de atos de vontade,
de representaes pessoais, da responsabilidade que cada um assume pelo seu
prprio destino, minimiza-se a idia do karma (por vezes associada de destino
e, mais popularmente, de castigo), lei universal que, segundo o espiritismo,
atua como fator limitante do livre-arbtrio. Em contraposio a essa representao,
o iderio da auto-ajuda sustenta a imagem do Universo (termo que substitui a
noo de Deus, do sagrado e suas hierarquias espirituais) como abundncia,
sugerindo que deste cada um retira o seu quinho segundo suas crenas pessoais
e, no, como sugere a tradio crist, segundo o mrito de cada um.
Essa construo do indivduo tendo por referncia o sagrado ganha contornos
especficos quando se incorpora o outro vrtice do tringulo relacional o
social. Concebido a partir do mbito comportamental e das relaes de
sociabilidade prxima, o universo da vida social se apresenta, conforme sugere
o discurso de Luiz Gasparetto, como fator limitante da realizao do ser. Evidenciar
como so produzidas essas limitaes, visando abrir espao manifestao do
eu interior (como j se disse, tido como mais autntico ou mais verdadeiro)
faz parte do projeto do teatro de auto-ajuda. Complementa-o fazer crer que o
pensamento produtor de mundo, no apenas de sentido. Nessa direo, alguns
temas se destacam, dentre eles a crtica a alguns dos pilares da tradio crist,
como a idia do sacrifcio de si como modelo de realizao espiritual.
Contrapondo-se a esse modelo de virtudes, o iderio da auto-ajuda, respaldado
na doutrina da prosperidade, sustenta que o prazer, a felicidade, o bem-estar, o
aqui e agora, constituem responsabilidade inexorvel do indivduo. A partir
26 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 13-29, 2009
dessa perspectiva Luiz Gasparetto reiteradamente pergunta em seus shows, cursos
e palestras: Quem disse que o Universo miservel?
O foco polarizado na relao indivduo-cosmos, promovido pelo discurso
de auto-ajuda, desloca o mundo social do papel de mediao para a funo de
espelho da subjetividade. A compreenso da desigualdade social como
conseqncia de crenas e escolhas individuais ilustrativa nesse sentido. Luiz
Gasparetto afirma a esse respeito num de seus livros: Numa sociedade o que
(produz) a diferena so escolhas individuais. Pode-se dar crdito riqueza ou
pobreza. E adiante complementa:
Cada um de ns atrai um lar, um momento ou uma situao de
acordo com a qualidade de nossos pensamentos. Por isso mesmo,
ningum nasce em bero esplndido ou em favela por acaso (...). A
verdade que a pessoa nascida num meio pobre j trouxe consigo
pensamentos de pobreza. Deu crdito falta e no abundncia.
Ou seja: O destino feito por cada um, de acordo com suas crenas (...).
Quando eu escolho a Vida escolhendo (...). No h nenhum Deus l em cima
selecionando o que vai dar pr voc. Ns que criamos a falta. Donde conclui:
Cada um est onde se ps.
Esse discurso de auto-ajuda consistente com o arrefecimento do
individualismo contemporneo, assim como ocorre com a religiosidade na
sociedade contempornea, onde, como sugere a feliz expresso de Leila Amaral
(2001), crescem as experincias rituais que se caracterizam pelo estar junto,
sem estar com, o que segundo a mesma autora, constitui um modo de liberao
de laos e lealdades compulsrias.
Referncias Bibliogrficas
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de pessoa no espiritismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. (1993), Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos
27 STOLL: Encenando o invisvel: ...
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KAPFERER, Bruce. (1986), Performance and the structuring of meaning and experience. In: V.
Turner & E. Bruner (eds.). The Anthropology of Performance. Chicago: Illinois University Press.
MAUSS, Marcel. (1974), Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa. In: Antropologia
e Sociologia. So Paulo: Edusp.
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razo. Revista USP, v.11: 65-70.
STOLL, Sandra J. (2003), Espiritismo brasileira. So Paulo: Edusp; Orion Editora.
TURNER, Victor. (1982), Acting in everyday life and everyday life in acting. In: From Ritual to
Theatre. New York: Paj Publications.
VELHO, Gilberto. (1994), Indivduo e religio na cultura brasileira. In: Projeto e Metamorfose.
Antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Notas
1
Este artigo uma verso bastante modificada de um paper apresentado com outro ttulo na XXIV
Reunio da Associao Brasileira de Antropologia em Olinda (2004), no Frum de Pesquisa
Perfomance, Drama e Sociedade, coordenado por Arno Vogel e John Dawsey. Agradeo os
comentrios dos participantes e, em especial, as crticas e sugestes dos pareceristas annimos deste
artigo.
2
Numa viso diferencial em relao quela de Goldman, Monique Augras (1995) sugere um modelo
de integrao hierrquica das entidades como caracterstica da construo da unidade a partir da
multiplicidade.
3
Como observa Birman (1991), observa-se nas ltimas dcadas um movimento editorial extremamente
intenso voltado para este gnero literrio (Birman 1991:3). Autores estrangeiros e nacionais
figuram semanalmente na lista dos mais vendidos, segundo rgos da grande imprensa. Vrios deles
se tornaram best-sellers, dentre os quais se destaca Zbia Gasparetto, me do protagonista deste
estudo de caso.
4
Psicografia o termo pelo qual os espritas designam a escrita medinica.
5
Estas informaes constam de uma entrevista do mdium concedida revista Planeta, abril de 1993.
6
Essa observao vale, tambm, com relao produo pblica da escrita medinica: a celeridade
do mdium no preenchimento das pginas, o estilo da escrita e a assinatura do texto fazem o
espetculo.
7
Essa forma de notao utilizada no jargo kardecista sinalizando que se trata de produo
medinica.
8
Esse modo de partilha da experincia ritual se distancia dos exemplos etnogrficos apresentados por
Geertz (1973). Como modelo de sociabilidade este se aproxima dos espetculos e rituais nos quais,
como observam Debord (1997) e Kapferer (1986), o que se promove entre os espectadores apenas
uma ligao com o prprio centro, (mantendo-os) isolados (entre si). O espetculo , nesse sentido,
a expresso da separao: rene o separado, mas o rene em separado (Debord 1997:23).
9
Peter Brook teve sua carreira projetada internacionalmente ao ser nomeado, nos anos 1960, co-
diretor da Royal Shakespeare Company. Influenciado por Grotowski, Brecht, Artaud e outros, Peter
Brook acabou engajando-se no teatro experimental. Muda-se nos anos 70 para Paris, onde funda
em 1971, o International Center of Theater Research. Sua companhia, multinacional, constituda
28 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 13-29, 2009
Sandra Jacqueline Stoll (sanstoll@terra.com.br)
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do
Paran. Membro do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU) da USP e do
NUARP (Ncleo de Arte Ritual e Performance) da UFPR. Graduao em
Histria na USP; Mestrado em Antropologia Social na Unicamp e Doutorado
em Antropologia Social na USP.
de atores, danarinos e msicos, cujos trabalhos se pautam, em larga medida, na pesquisa e contato
com outras tradies cnicas propiciadas por inmeras viagens realizadas pelo grupo, especialmente
nos anos 80, frica e Oriente Mdio. Destas experincias resultaram filmes e peas teatrais, alm
de alguns livros.
10
Victor Turner (1982) prope, operacionalizando o conceito de communitas, uma aproximao entre
ritual e teatro experimental enquanto formas de expresso do indivduo, ao passo que o teatro
convencional, como sugere Peter Brook (1995), constitui um dos gneros performativos da persona.
11
O unicrnio um smbolo recorrente nesse contexto: ele figura como smbolo do Espao Vida
e Conscincia, assim como da editora, de mesmo nome, Vida e Conscincia.
Recebido em outubro de 2008
Aprovado em janeiro de 2009
29 STOLL: Encenando o invisvel: ...
Resumo:
O estudo etnogrfico aqui realizado envolve um caso peculiar de experincia medinica:
trata-se do teatro de auto-ajuda, uma espcie de teatro-ritual, criado pelo mdium
de origem kardecista Luiz Antonio Gasparetto. Promovendo relaes inusitadas entre
o exerccio da mediunidade e a produo cnica, de sua prtica emergem inovaes
na performance ritual da mediunidade, questo que apenas comea a ser aquilatada
no que se refere ao campo religioso esprita. Dentre os temas abordados se destaca
a reinterpretao do modelo de virtudes crists associado matriz esprita/catlica,
principal alvo do iderio e prticas de auto-ajuda, mais afeitas aos valores da sociedade
de consumo. Nessa perspectiva, discute-se a noo de pessoa, cuja construo
apreendida tal como elaborada no contexto do tipo de performance analisado.
Palavras-chave: Espiritismo, auto-ajuda, noo de pessoa, mediunidade.
Abstract:
We bring to bear here an ethnographic study involving a peculiar psychic experience:
the self-help theatre, a kind of ritual theatre created by Brazilian psychic medium
Luiz Antonio Gasparetto. Involving unusual relationship between psychic ritual and
theatrical staging, this practice spawns innovations in ritual psychic performance, an
issue that is just beginning to receive appraisal in relation to Spiritist religious field.
Its principal issue, here also analyzed, is the criticism to models of virtue associated with
the Christian/Spiritist matrix. The latter becomes the key target of self-help practices
and ideologies which have tended to embrace the values of consumer society. The
notion of personhood as casted in this type of performance is also a theme of
analysis.
Keywords: Spiritism, self-help, personhood, psyquic experience.