Um milagre que todos ns podemos fazer*

Mateus 8:1-4.
Contexto
No Evangelho de Mateus, particularmente nos captulos de 5 a 7, vemos uma descrio que em
muito se assemelha a de Moiss no monte Sinai. O Senhor Jesus sobe a um monte com o intuito
de ensinar as novas diretrizes a um povo que ele mesmo haveria de chamar para si. Jesus lhes
ensina o sermo do monte, que expunha o novo padro de um reino superior, mediante um
sacerdcio superior ao de Moiss. O Senhor ensina a tica do Reino dos cus, porm muito mais
do que isso. Jesus, no poder do Esprito Santo, traz a regenerao do ser como indivduo e como
igreja, a comunidade dos regenerados, um povo peculiar Seu. O Evangelho do reino a
mensagem de salvao mediante a graa e tambm a lei espiritual para uma nova conscincia
para a comunho com o Criador e com Seu povo; uma conscincia viva que nos ajuda a perceber
o Deus transcendente como Deus imanente em Cristo, o Emanuel, o Deus conosco, Deus em ns
(Colossenses 1:27), que salga a terra e traz luz a humanidade. Que reflete o carter de Deus em
Cristo.
E essa semelhana to notvel, que o prprio Senhor Jesus citou vrias vezes as leis do A.T.
mas, dessa vez, com uma autoridade maior que a de Moiss, Jesus reinterpreta a Lei trazendo-a
para uma realidade ainda mais profunda, para as questes do corao. Ele declarou em Mateus
5:17 que no veio revogar a Lei ou os profetas (as Escrituras), mas cumprir.
Jesus, como homem era judeu e desde a infncia era versado na Lei, nos Salmos e nos Profetas.
Portanto, no havia para Jesus nenhuma novidade entre aquele povo. Em nenhum momento ele
foi surpreendido. Ele conhecia as Escrituras como ningum. E sabia qual era a condio de um
leproso diante da Lei e da sociedade.
O leproso no Antigo Testamento
O leproso deveria ficar fora dos limites do convvio social. Qualquer que o tocasse se tornaria
cerimonialmente impuro conforme a Lei.
A lepra no A.T. era uma doena to singular que o livro dedica dois captulos inteiros
exclusivamente sobre ela e como lidar com essa enfermidade.
Em primeiro lugar, quando uma pessoa apresentasse na pele alguns sintomas suspeitos, era
necessrio que essa pessoa fosse apresentada ao sacerdote para que se submetesse a exame e
diagnstico. Se fosse constatado que era de fato lepra, ento o leproso era posto em isolamento
por sete dias. Aps esse perodo o sacerdote o examinava novamente a fim de comprovar ou no
se era lepra e que tipo era. Uma vez que o sacerdote determinasse que uma pessoa era impura por
causa da lepra, essa pessoa perdia todas as ligaes com os demais: famlia, parentes, amigos,
irmos da aliana. No havia mais espao para uma pessoa como essa dentro dos limites do
convvio, dentro do arraial. Da ento haviam colnias, cavernas e masmorras fora da cidade
onde os leprosos era mandados para aguardar a morte fria, dolorosa e lenta que estava por vir.
Era como uma sentena de morte onde a pessoa passaria dias, meses, talvez anos em uma
solitria esperando o dia da sua morte. No havia cura para um leproso. A Bblia no A.T. relata
dois casos de lepra onde houve cura: Miri, onde Moiss orou ao Senhor e ele a curou. E o caso
do siro Naam, que Eliseu o mandou banhar-se no Jordo sete vezes e foi curado. Miri, porm,
ficou sete dias fora e foi restituda. Naam, no era do povo de Israel, era estrangeiro e no foi
submetido a exame depois disso, mas a Bblia relata que ele ficou com a pele como de beb
novamente.
Alm desses dois casos no h nenhum outro que relate a cura de um leproso. O captulo 14 do
livro de Levtico esperou alguns milhares de anos para ser posto em prtica. Pois o captulo que
trata da purificao de uma pessoa com lepra, roupas e casa contaminadas tambm.
O homem, ou a mulher leprosa, assim que sasse o diagnstico deveria ter suas roupas rasgadas,
os cabelos desgrenhados, cobrir a boca e passar a gritar: Imundo! Imundo! Ningum poderia
chegar perto dessa pessoa sob o risco de contaminao, a lepra tem nvel de contgio. Assim, as
chagas pelo corpo, pela cabea do leproso iam cada vez mais se tornando profundas, causavam a
perda de sensibilidade nos locais afetados, ficava em carne viva e cheirava mal. Aos poucos as
extremidades do corpo iam sendo consumidas como os dedos, dos ps e das mos, nariz, tambm
os lbios. O isolamento era mandamento e alm de ser a forma determinada para santificar ao
Senhor, para que no houvesse coisa imunda no meio do arraial, era uma questo de sade
pblica. O leproso que viesse a romper com o distanciamento entre as demais pessoas, podia ser
apedrejado. E com certeza, essa seria a atitude natural de qualquer judeu: escorraa-lo e
apedreja-lo. Ele estava quebrando o mandamento.
Lucas 5:12 diz que aquele homem estava coberto de lepra. Ela j estava em estado avanado.
interessante o quanto essa doena fala da condio espiritual de pessoas que repulsam os
outros, pois exalam um mau cheiro no carter, ou no gnio. Basta a pessoa abrir a boca e como
se ela estivesse dizendo de si mesma: Imundo! Imundo!. Mas tambm, por outro lado, h
pessoas que tratam o prximo como se fosse um leproso, que repele as pessoas, as escorraa e
fere s de chegar perto. sombrio, pois assim como a lepra, essas coisas vo deixando os
sentidos amortecidos e ao poucos vai destruindo o relacionamento, causando isolamento e
fazendo com que a pessoa definhe lenta e dolorosamente. H.D. Lopes menciona em seu livro
Marcos, o Evangelho dos milagres:
A palavra lepra vem de lepros do verbo lepein que significa descascar. Um
leproso algum com a pele descascando. Naquela poca, a lepra abrangia
alergias de pele em geral, das quais os rabinos tinham relacionado 72, tanto de
curveis quanto incurveis. A palavra grega para lepra era usada para uma
variedade de doenas similares; algumas delas eram contagiosas, degenerativas e
mortais. A lepra descrita no texto em apreo era deste tipo: uma doena insidiosa,
repulsiva, lenta, progressiva, grave e incurvel. Ela transformava o enfermo numa
carcaa repulsiva. O leproso era considerado um morto-vivo. A cura da lepra era
considerada como uma ressurreio. S Deus podia curar um leproso (2Rs 5.7).
At aqui podemos ver que a lepra como o pecado, ele nos afasta de ns mesmos e da dignidade
de seres humanos como imagem e semelhana de Deus, nos afasta dos outros e nos afasta de
Deus (Isaas 59:2). Enquanto de um lado a lepra atinge a pele, a carne e os ossos, o pecado afeta
as palavras, os pensamentos e a alma. A lepra no repulsa a presena de Deus, mas o pecado nos
afasta dele. Assim como a lepra, o pecado contamina e contagioso.
E assim que Jesus procede. Jesus no busca persuadi-lo expondo os preceitos da Lei ou os
riscos de contgio. No se preocupa com a multido que, certamente assistia de longe. Ele
apenas toca-o e responde: Quero; fica limpo. O leproso rompeu com todas as limitaes da Lei e
da sociedade, desafiou a morte (por apedrejamento) e se aproximou de Jesus. Porquanto era essa
a conscincia que a lei e a comunidade imprimia naquele homem. Ele era indigno, era uma
ameaa e deveria permanecer isolado como todos os demais leprosos. Hernandes Dias Lopes
comenta ainda que a lepra era um smbolo da ira de Deus contra o pecado. Os rabinos
consideravam a lepra um castigo de Deus. A lepra no pode separar o homem de Deus, mas o
pecado o separa de Deus no tempo e na eternidade. Apesar de tudo estar contra, aquele homem
se aproxima de Jesus, que lhe favorvel, e o adora.
A atitude do homem
Vale ressaltar alguns aspectos da atitude daquele homem.
1) Ele agiu contra a esperana, contra os preceitos da lei, desafiou a morte por
apedrejamento, subjugou sua misria, sua desesperana;
2) Apesar de todos os seus complexos e frustraes, ele correu para Jesus;
3) Ele no superestimou sua desventura, sua condio. No colocou sua desgraa acima de
qualquer esperana;
4) Demonstrou humildade e submisso a agenda de Jesus e sua vontade: Ele disse: Se
quiseres, podes purificar-me. Ele no disse: eu decreto, eu ordeno, eu mando, eu
determino. Ele no se valeu do que podia fazer, pois sabia que no podia fazer
absolutamente nada, a no ser crer que Jesus pode todas as coisas.
5) Demonstrou dependncia de Deus
O leproso chama Jesus de Senhor
Declarar que Jesus Senhor no contexto do imprio Romano, onde somente o imperador era
reverenciado desse modo demonstrou convico e ousadia por parte daquele homem. Mas ele
sabia do que precisava. E a passagem deixa claro que era muito mais do que ser restitudo a sua
famlia, ao convvio dos amigos e parentes, de ter sua autoestima erguida, possuir um lugar digno
na comunidade judaica. Ele sabia que precisava ser purificado para ser admitido no templo e na
presena de Deus. Ele ainda cria e conhecia que o Deus de Israel misericordioso e compassivo,
longnimo e assaz benigno (Salmo 103:8). Ele reconheceu a majestade de Jesus. Ele rogou com
f e submisso, e o Senhor o respondeu com compaixo e graa. Assim como aquele homem,
temos de testemunhar o que Deus fez conosco, de como Ele teve compaixo de ns.
Podemos aprender uma lio muito vlida em nossos dias: No obstante vivermos numa poca
onde a cultura evanglica das mdias acentua os alegados milagres e curas em nome de Jesus em
detrimento de Sua Palavra, ensino e carter, aquele homem adorou ao Senhor sendo ainda
impuro. A adorao est primaria e intimamente ligada com o reconhecimento de quem Jesus ;
o que ele faz o que torna todo crente em um testemunho vivo e cheio de aes de graa. Ele
adorou ao Senhor por saber que Ele cheio de misericrdia, e no por que corria atrs de um
milagre.
A atitude de Jesus
1) Jesus se compadece
O texto paralelo em Marcos 1:41 diz que Jesus se compadeceu profundamente do homem que
havia se submetido totalmente ao Senhor em adorao e reverncia pondo seu rosto ao cho. No
obstante tudo o que vimos a respeito do contexto que envolve essa situao, aquele homem
chegou to perto de Jesus a ponto de ser tocado. E Jesus o tocou. Atravs de sua doena, aquele
homem tocou as entranhas de Jesus que teve compaixo, isso que essa palavra exprime: uma
contrio das entranhas.
Jesus no apenas teve compaixo pelo homem, mas demonstrou essa compaixo. Ele no
precisava absolutamente toc-lo, mas a quanto tempo aquele homem no sabia o que era um
toque, no reconhecia nenhum outro cheiro seno o seu prprio cheiro de morte que seu corpo
exalava. Ningum jamais teve coragem de se expor tanto, de se aproximar e de tocar um leproso.
A verdade que Jesus nunca fez caso de homem algum pela aparncia, influncia social,
intelectual ou religiosa, ele tratou todos com dignidade.
2) Jesus toca
Jesus poderia cur-lo sem o tocar. Mas Jesus viu que aquele homem tinha no
apenas uma enfermidade fsica, mas tambm uma profunda carncia emocional.
Jesus tocou a lepra. Mostrou sua autoridade sobre a lei e sobre a enfermidade.
Jesus curou as suas emoes, antes de curar a sua enfermidade. O toque de Jesus
curou a sua alma, a sua psiqu, a sua auto-estima, a sua imagem destruda.
Isso que to admirvel e comovente na atitude de Jesus. Ele no se afasta de ns por causa de
nossas enfermidades, pelo contrrio, ele se aproxima e toca. Assim, no precisamos ter medo de
nos aproximar dele e expor nossa condio. H pessoas que no se achegam a Deus por pensar
que podem se purificar de seus erros e depois sim que vo se aproximar. Elas querem estar
inculpveis, da sim se achegam. Outras se acham to indignas que nem ao menos tem
coragem de orar ao Senhor e dizer: pequei. Pois pensam ser to imerecedoras da presena de
Deus que acabam por esconder-se dele, como o fizeram Ado e Eva. o que o pecado faz, ele
nos envergonha e nos deixa meio perturbados, um tanto quanto afetados na razo, pois quem
pode se esconder do Deus que tudo v...
3) Jesus fala com o homem
A resposta de Jesus ainda mais extraordinria. Jesus publicamente curou e purificou aquele
homem do seu mal. Jesus pela sua vontade e poder transformou a existncia do homem. Jesus
conversou com ele. Parece algo to normal, to comum para ns. Mas quando compreendemos
quem o que fala, podemos nos surpreender com a majestade de Deus em Jesus. O Criador se
identificou com a prpria criatura de suas mos.
O sacerdote apenas poderia declarar que um leproso estava limpo, porm s Jesus quem pode
purificar. O Senhor no fez propaganda do milagre que iria realizar, embora esse milagre j
estivesse em sua agenda desde a eternidade. Pois nenhum milagre feito pelo Mestre foi como
uma resposta improvisada de acordo com a circunstncia. Nenhum milagre de Jesus foi um
acontecimento casual. E ele fez com que esse milagre no apenas fosse feito publicamente, mas
que fosse tambm submetido a exame pelo sacerdote.
A ordem de Jesus
Ler a passagem no versculo 44
O sacerdote era a autoridade religiosa e sanitria que fornecia o atestado de sade e pronunciava
a purificao (Lv 14.1-32).
Ele deveria dar o atestado de reintegrao daquele homem na sociedade e tambm atestar a
legitimidade do milagre. O verdadeiro milagre verificvel.
Jesus ordena ao homem que cumpra com o que a Lei determina quanto a sua purificao.
O milagre deveria ser verificado para que servisse de testemunho aos sacerdotes e por meio
destes ao povo. Jesus o probe de testemunhar diretamente ao povo, mas somente ao sacerdote,
ele no queria ser aclamado como um curandeiro ambulante. Pois sua palavra que gera vida, gera
cura: sua misso pregar o Reino (Mc.1:38); libertar os cativos, traz-los para a luz do
conhecimento de Deus e conduzi-los ao relacionamento com o Pai (Lc 4:18-19). O enfoque no
est no milagre. Jesus no faz da popularidade seu lugar fixo, pois no esse seu objetivo. A
pessoalidade de Deus em Cristo a mesma mostrada no Antigo Testamento (Deus de Abrao, de
Isaque e Jac). Os guias de Israel eram os lideres responsveis por ensinar o povo. Eles deveriam
ser as primeiras testemunhas de que Deus estava visitando seu povo.
A desobedincia
Jesus fez questo de adverti-lo a no contar a ningum um milagre to notvel, seno unicamente
ao sacerdote. Como Jesus poderia ordenar isto. Era como dizer ao mudo que fora curado para
que ele se calasse, como dizer ao surdo curado que ele no ouvisse.
Obviamente, aquele homem desobedeceu ordem do Mestre. Marcos 1:44-45 diz que ele na
mesma hora saiu a propalar muitas coisas. Mas, porque Jesus ordenou isto...
1) Sua misso era primariamente pregar o Evangelho (Marcos 1:38). Deixar que as
multides o sigam apenas pelos seus feitos milagrosos poderia comprometer sua misso
no corao e entendimento das pessoas. O diabo tentou Jesus a demonstrar seu poder
como Filho de Deus em busca de auto afirmao, fama e domnio sobre as pessoas. Mas
Jesus no precisava disso. E a multido no raramente buscava algum sinal que pudesse
convenc-los de que o Senhor era de fato o Messias.
2) Jesus tambm no tinha a inteno de provocar resistncia ou oposio na liderana
religiosa de Israel para no suceder que se opusessem ao seu ministrio to rapidamente.
J bastava a inveja que eles sentiam.
Jesus mandou aquele homem ficar calado e ele falou. Hoje, Jesus nos manda falar
e ns nos calamos. A desobedincia desse leproso purificado no to
condenvel quanto a nossa desobedincia. Somos ordenados a falar as boas-novas
do evangelho a todos e no falamos a ningum.

Aquele homem, no podendo conter-se saiu contando para todos o que Jesus, o Nazareno
acabara de lhe fazer. E o preo pago foi que o Senhor no podia mais entrar publicamente em
qualquer cidade, mas permanecia fora, em lugares ermos; e de toda parte vinham ter com ele
(1.45).

Os lderes poderiam acusar Jesus de estar impuro por ter tocado um leproso, e no haver se
submetido a exame pelo sacerdote. Ele no poderia entrar nas sinagogas deles para ensinar, at
que se cumprisse o tempo da purificao exigido pela Lei. Mas pesava o fato de que com essa
situao, somente os que queriam se aproximar dele que saiam da cidade.

O que podemos aprender com essa passagem
Consideraes:
a) H pessoas que sempre repulsam os outros quando veem em si mesmas alguma
indignidade; mas no somos salvos nem aproximados de Deus por dignidade, mas por
graa. Embora no haja em nosso meio operadores de milagres como Jesus operou,
podemos aprender a receber os outros do mesmo modo que ele nos aceita (humildade de
esprito). Ser agentes de Deus, ser Jesus para os que precisam ser recebidos e uns para
com os outros. Esse um milagre que todos ns podemos fazer.
b) No obstante Sua divindade, o que impressiona a humanidade de Jesus. por isso que
aproximar-se de Jesus sempre vale a pena, no h impureza que Jesus no possa purificar.
c) A vida e as adversidades que estamos expostos a passar no constituem o desgnio final
de Deus para seus filhos, nem para homem algum; Eclesiastes 3 diz que h tempo para
todo propsito, que Deus estabeleceu um tempo para tudo, de modo que nossa sade no
perene, mas nossa enfermidade no eterna; nosso choro pode durar uma noite, mas a
alegria vem pela manh.
d) O leproso se submete agenda de Deus (se quiseres)
e) No tempo em que vivemos, diante da cultura evanglica (explicar por que cultura),
cuidado com as multides de milagres, com a permanncia dos fatos exteriores. Com os
ajuntamentos em torno dos milagres, das curas.
O ensino de Jesus se afirma pela autoridade de Sua palavra e tambm pela pureza de Seu carter.
E este o dogma, a teopraxia (o agir segundo Deus) de todo o que tem f em Jesus: segundo
Seu ensino e Seu carter. A compaixo que ele nos ensina na prtica vai alm de um ideal
proposto. Para os que so havidos por entrar no reino dos cus, deve ser uma realidade exposta,
um fundamento slido pelas atitudes de justia, pois - disse ele - se ela no exceder em muito a
dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos Cus (Mateus 5:20). Assim somos cidados
do reino, concidados dos santos, chamados assembleia celestial dos justos. Devemos ser o
modelo para o mundo que Jesus demonstrou a todos ns no monte. Ele no permaneceu l no
alto, embora tenha vindo das alturas, desceu at ns e nos iluminou. Exerceu misericrdia para
com os que eram mais indignos e rejeitados. Assim tenhamos tambm em ns o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo. Ele sabia que possua todo direito de julgar, mas foi
compassivo e misericordioso, no usou do seu direito, mas de sua compaixo justificadora.
Precisamos saber estender a mo a quem precisa e no negar o bem a quem de direito.
A graa seja como todos. Amm!
Leno Santana.
*No sentido de que todos os que creem em Jesus, so nascidos de novo e possuem a mente de Cristo para andar
como ele andou. Que possuem a conscincia de que suas obras so feitas em Deus, e so uma consequncia de sua
salvao e no a causa. Somos salvos para as obras, e no pelas obras.