N 1809-5208

AI S SSOCIOLOGIA
ROMNTICA
E O IMAGINRIO NA OBRA DE
MICHEL MAFFESOLI

Revist a de
Educao

SOCIOLOGY AND ROMANTIC

IMAGINARY IN THE WORK OF
MICHEL MEFFESOLI

Vol. 8 n 16 jul./dez. 2013

p. 321-328

Eduardo Portanova Barros 1

(Universidade do Vale do Rio dos Sinos)

RESUMO: o presente artigo apresentar um socilogo ao mesmo

tempo romntico e mstico. Assim Michel Maffesoli, que procura
na sensibilidade fenomenolgica um espao de anlise sobre o
imaginrio. Alijada, na maior parte das vezes, do ambiente
acadmico, esta maneira de pensar volta cena. E retorna no
momento de saturao da filosofia clssica de vis determinista e
cientificista. Retorna tambm em um momento de maturidade da
antropologia social, especialmente das prticas etnogrficas. O
mundo j no mais regido pela razo. Maffesoli aponta caminhos
sintonizados com a fora de um cotidiano complexo, que desliza
entre o emprico sensorial e a metfora viva.
PALAVRAS-CHAVE: Imaginrio, Michel Maffesoli, Sociologia do
cotidiano, fenomenologia.
ABSTRACT: This article presents asociologistat the
sametimeromantic
andmystical.SoisMichel
Maffesoli,investigatingan
area
of
sensitivityphenomenologicalofthe imagerinary.This way of
thinkingreturns.Andreturnsbecause ofsaturationof classical
philosophyanddeterministicscientificism.Returnsalsoa time
tomaturity ofsocial anthropology, especiallytheethnographic
practices.The
worldis
no
longergovernedby
reason.Maffesolishows waysattuned tothe power of
acomplexroutinethat
slidesbetween
the
empiricalandsensoryvivid metaphor.
KEYWORDS: Imaginary, Michel Maffesoli, Sociology of Quotidian,
Phenomenology.

Ps-doutor pela Sorbonne

(Paris V), ps-doutorando no
PPG em Cincias Sociais da
Unisinos (PNPD/CAPES),
doutor em Comunicao
Social pela PUCRS e mestre
pela Escola de Comunicaes
e Artes da USP. Tradutor de
Sociologia do imaginrio
(LEGROS, P. et ali , Porto
Alegre: Sulina, 2007) e autor
de Truffaut, o homem que
amava o cinema (Canoas:
Ed. da Ulbra, 2013).
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assim que Michel Maffesoli2, nascido no dia 14 de novembro de 1944, em

Graissessac (no Macio Central francs), define imagem: um mesocosmo entre o
microcosmo pessoal e o macrocosmo coletivo (2013, p. 20). Percebe-se, nisso, sempre
uma relao, um trajeto, uma ponte entre dois plos que no se excluem, mas interagem.
essa a dinmica social, na opinio de Maffesoli. E a melhor forma de compreend-la,
segundo ele, pens-la dessa forma, um paradoxo. Esse paradoxo, no entanto, no tem
nada de maniquesta em Maffesoli. Pelo contrrio: s faz sentido na relao, no relativismo
de um plo com o outro.
Essa ideia da dualidade, que no dualista, Maffesoli tomou emprestada de Durand,
mais precisamente da tese do trajeto antropolgico ou trajeto do sentido: o equilbrio
entre as pulses subjetivas e as intimaes objetivas ou do meio. A analogia e a metfora
do tipo, no caso da metfora, que ainda no recebeu a sano do uso e que, por isso,
chamada de metfora de inveno, conforme Ricoeur (2005, p. 104) seriam as
duas maneiras que mais se aproximariam da verbalizao de uma nova sensibilidade na
ps-modernidade. Maffesoli usa a coexistncia de termos antagnicos como razo
sensvel, enraizamento dinmico, resistncia flexvel para evitar a brutalidade do
conceito.
Maffesoli polemiza: imaginrio a realidade. Como algum pode afirmar isso?
Como o imaginrio, produto da imaginao, pode ter a pretenso de ser real? que, para
Maffesoli, imaginrio viver os sonhos mais do que sonh-los. Isso uma afronta ao
signo, ao significado e ao significante. Imagem, portanto, no signo. O signo s quer
clareza, ao passo que o imaginrio tem uma carga semntica ambgua, situando-se entre
o palpvel e o impalpvel, o lquido e o concreto. O trajeto antropolgico se d quando
se constri uma bacia semntica (metfora de autoria de Durand) inundada por uma
fora emocional que tambm racionalizadora. O ser humano vive, portanto, uma
constante necessidade de equilbrio, nesta gangorra existencial, entre as imposies do
meio e a sua prpria subjetividade.
Esse equilbrio caracterizado, entre outras coisas, pelo nomadismo, uma das
principais teses de Maffesoli, socilogo da Sorbonne (na cadeira que pertencera a
Durkheim) e diretor do Centro de Estudos sobre o Atual e o Cotidiano, o CEAq (Centre
dEtude sur lActuel et le Quotidien). Alguns nmeros: j orientou cerca de 140 teses,
publicou em torno de 350 artigos cientficos e, s no Brasil, mais de 20 livros. Para
Maffesoli, o nico absoluto que tudo relativo e uma sociedade , na verdade, vrias.
Maffesoli tem trs ideias fixas: nomadismo, tribalismo e hedonismo. Nomadismo,
para ele, significa uma saturao do esquema identitrio. Saturao em termos de: a) ter
um gnero bem definido (ser homem ou mulher); b) ter uma ideologia reconhecvel (ser
de direita ou de esquerda); c) ter uma filosofia de vida clara (ser materialista ou
espiritualista); d) ter uma profisso fixa (isto , se reconhecer s nela). De uma identidade
nica (especificidade ideolgica) passamos a ter mltiplas identificaes (patchwork
imaginal, e imaginal por ter relao com o imaginrio, uma espcie de inconsciente
coletivo, nos termos junguianos). Nomadismo romper o confinamento individual e
viver a sede do infinito (MAFFESOLI, 2001, p. 78). O nomadismo tem relao, tambm,
com a impermanncia das coisas, uma caracterstica daquilo que nos remete ao instituinte
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(manifestaes contrrias ordem estabelecida ou esperada). Do outro lado, temos o

institudo, que o poder, a ordem, a direo, o governo (nos dois sentidos do termo).
Para Maffesoli, ento, o nomadismo instituinte, porque no se acomoda s situaes
normalmente aceitas (a dimenso esttica do poder). No nomadismo, contrariamente
dimenso esttica do poder, prevalece uma dimenso esttica da potncia. Potncia
o mesmo que instituinte. Poder o mesmo que institudo. O anarquismo um estilo,
mas no o poder. Quanto ao tribalismo, Maffesoli observa uma necessidade grupal. Eu
me reconheo na medida em que me identifico com certos grupos. E, no hedonismo, o
socilogo francs percebe uma necessidade de expresso, de viver a vida e de curti-la.
No curtimos uma foto, uma frase, uma alterao na foto de perfil nessa janela da alma
que o Facebook? O futuro, paradoxalmente, ficou para trs, e o Facebook a faceta
mais cristalina do presentesmo. O que interessa o instante, um eterno presente.
Toda essa teoria Maffesoli buscou em Georg Simmel, Max Weber, Friedrich
Nietzsche, Carls Gustav Jung e Gilbert Durand (seu pai espiritual). De Simmel, assimilou
a tese do formismo, aquilo que forma a sociedade do jeito que as coisas aparecem
(fenomenologia). De Weber, assimilou a Sociologia Compreensiva (no julgar). De
Nietzsche, absorveu o vitalismo. Para o filsofo alemo, um niilista reativo, segundo
Vattimo (1996), e reativo porque no compartilha de um niilismo pessimista como o de
Schopenhauer, a salvao est na arte e no dizer sim vida (expresso dele, Nietzsche).
De Jung, capta a noo de arqutipo. E, finalmente, em Durand, identifica a
noosfera, que so leis csmicas, principalmente as que tm um arcabouo antropolgico.
Convm citar Feyerabend, no qual se inspira para justificar, intimamente, mas tambm, s
vezes, textualmente, o anarquismo metodolgico (novas relaes entre a prtica e a
teoria). Maffesoli transita de Comte a Weber, de Durkheim a Nietzsche, de Foucault a
Simmel sem ser discpulo de nenhum deles, a no ser de Jung, na juventude, e que est
retomando agora.
Maffesoli, portanto, o terico do tribalismo, observa na sociedade ps-moderna,
termo que ele assume com todas as letras, um hedonismo cotidiano, mesmo e at por
isso que seja trgica esta vida. A equao simples. Se o homem toma conscincia da
morte, nada mais resta seno viver com toda a intensidade possvel o aqui-e-agora, o
presente. Por que, se a morte inexorvel, no ficamos sentados esperando por ela?
Porque no conseguimos. Temos um impulso vital pela ao (este impulso vital pela
ao nada mais do que o vitalismo). Diz ele que se vive no dispndio, e dispndio de
todas as formas, financeira e cotidianamente falando, para o melhor e o pior.
O trabalho de Maffesoli semelhante, no ponto de vista, ao de Bauman (o terico
da liquidez). Mas Bauman sociologizante. A linguagem de Bauman sociolgica.
Maffesoli se aproveita tambm de outras formas de discurso, ao contrrio de Bauman,
mesmo se observando nele o vis de um socilogo, porque remete tudo ao social. Vale
destacar O conhecimento comum, O tempo das tribos e Elogio da razo sensvel. No
primeiro, Maffesoli apresenta os cinco pressupostos de uma Sociologia Compreensiva, e
que servem de apoio, metodologicamente falando, para trabalhos acadmicos. No
segundo, apresenta uma de suas principais teses, a do tribalismo, que a reunio orgnica
de pessoas por afinidades eletivas.
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E o terceiro livro, finalmente, um ensaio puro. Sem se preocupar em sustentar

qualquer tese, Maffesoli devaneia em torno dos oximoros que pontuam sua obra: razo
sensvel, fundo aparente e harmonia conflitual. Reproduzindo Nietzsche, Maffesoli
acredita que o que no mata fortalece. O filsofo alemo, por falar nele, deixou-lhe,
pelo menos, trs legados: a suspeita em relao ao sujeito e ao indivduo, o elemento noracional, diferentemente do irracional, e a concepo trgica da existncia.
Maffesoli , ao mesmo tempo, um anarquista e um romntico. Iniciou lendo Marx,
que conhece profundamente (Lgica da dominao). Mas, como poucos entre os que
conheceram a obra do filsofo alemo, afastou-se dele. Hoje, considera-o um bom
racionalista, e s, porque Marx foi ultrapassado. Muitos marxistas arrependidos tentam,
em vo, deslocar seu eixo de pensamento para o imaginrio, como o caso de Castoriadis.
Mas o fundamento potico do imaginrio no admite a linha de raciocnio ancorada no
marxismo, porque no tem lgica. A Sociologia do Cotidiano, com toda sua carga de
tragdia e complexidade, destaca um esprito coletivo, uma sabedoria comum, uma lei
horizontal de irmos e no um patriarcado flico como no socialismo de Estado.
Maffesoli conhece bem a ideologia prometeica (crena no progresso), porque seu pai foi
mineiro, desde os 14 anos e por 30 consecutivos. Agora ele, o filho, que dinamita a
cincia.
Em 1978, Maffesoli publicou seus Ensaios sobre a violncia banal e fundadora. De
l para c, a temtica permanece atual. Colocando suas opinies pessoais entre parnteses,
como ele mesmo gosta de dizer, Maffesoli tem uma tese sobre a violncia na contramo
do pensamento politicamente correto. Apresenta-a como trs teoremas, cujos sentidos
em grego, aponta ele no prefcio terceira edio (2009, p. X), servem para ruminar as
coisas essenciais: Amigo/Inimigo, Morte e Risco Zero. Maffesoli afirma que a vida em
sociedade tributria de imagens que esto profundamente enraizadas nela. Assim como
Caim e Abel, esta sociedade uma espcie de irm-inimiga, uma ambivalncia que se
encontra em numerosas mitologias, segundo ele (2009, p. X). Ou seja, a tenso a matriz
de todas as coisas.
No entanto, no admitimos essa ambiguidade. Queremos, a todo custo, uma
resposta, uma soluo, uma ideia que, juntas, esclaream o sentido da nossa existncia.
Mas o sentido, como j disse Nietzsche, trgico. Esse trgico semelhante ao
pensamento complexo em Morin. Quando Morin fala da complexidade como palavraproblema, quer dizer: a clareza e a ordem so insuficientes (1991, p. 100). isso a que
ele se refere. Quer dizer: no temos sada, o fim inevitvel, a menos que vejamos esse fim
como transcendncia (filosofia iogue). Se a alma imortal, o fim puramente corpreo.
Porm, o moralismo marxista, que como se pensa a poltica, aniquila qualquer tentativa
de ambiguidade.
A ideia de tecido conjuntivo, em Morin, semelhante forma como Maffesoli
v a sociedade: configura-se de modo anmico, como um todo, e no s pela presena do
indivduo. Este tambm conta, mas o carter abrangente da Sociologia Compreensiva
procura, em primeiro lugar, desfazer a ideia de individualismo na sociedade ps-moderna.
O indivduo, em Maffesoli, s considerado na relao com o Outro, e nunca de maneira
isolada. Isso nos remete complexidade entre o todo e as partes de um determinando
conjunto, em Morin. S podemos conhecer as partes se conhecermos o todo em que elas
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se situam. E s podemos conhecer o todo se conhecermos as partes que o compem. O

princpio do pensamento em Morin (re)ligar, (re)unir, juntar, relacionar. A realidade,
para ele, multidimensional. Porm, tem sido estudada separadamente, e separar
reduzir (da o reducionismo que Morin tanto condena). O reducionismo ignora, segundo
ele, o saber sistmico, que s existe por causa e atravs da ambivalncia entre um dado
conjunto e suas partes. O ser humano tambm complexo. Cada parte de seu corpo o
define. Por isso, at pode ser autnomo, mas essa autonomia relativa. Logo, no s a
parte est no todo como o todo est na parte. A parte sou eu, um indivduo. O todo a
soma dessas partes.
O risco zero o medo do risco, simplesmente. E esse medo do risco uma
constante na espcie humana, segundo Maffesoli (2009, p. XIV). Ele relativiza, porm,
afirmando, logo em seguida, que pode ser o motor-essencial do progresso e da qualidade
de vida, a fim de promover um aperfeioamento moral. Na opinio de Maffesoli, o
problema se d quando o medo do risco se transforma em doutrina e da segue para a
ideologia. Da ideologia para o politicamente correto, um pulo. Logo, preciso salientar
a parte de sombra, como Jung o afirmou, da mesma forma que Bataille (a parte maldita).
Maffesoli, por sua vez, escreveu a parte do diabo. Todas estas expresses se referem
ao lado obscuro da existncia. O higienismo o mal; na verdade, o mal est em querer
apagar qualquer trao de dualidade do comportamento humano. Recalcada, a violncia,
assim, vem com fora e perversidade.
E a morte, finalmente, no tem nada de macabra. Para Maffesoli, o otimismo
ocidental denega a morte num linearismo temporal simplista. Porm, Sade e Bataille,
recorda Maffesoli (2009), relacionam a ritualizao da morte com a vitalidade das formas
de iniciao (nos termos de Jung). Considerando metodologia, enfim, como o princpio
heurstico, interpretativo, nocional (derivado de noo, e no conceitual, que derivado
da rigidez de um conceito), optamos, neste texto, em expor as principais noes de
Maffesoli pela mesma linha de abordagem adotada por ele prprio, a de uma Sociologia
Compreensiva. a partir do que Maffesoli entende por essa metodologia que nos situamos.
No retomaremos os socilogos que deram origem a esse termo, e que so, de
acordo com Maffesoli, Weber (inspirado, por sua vez, em Simmel) e Pareto. Por dois
motivos: primeiro, exigiria um trabalho mais extenso do que este que nos propomos a
fazer. Segundo, porque esse ponto daria origem a outro artigo. Mesmo no sendo nossa
inteno retomarmos Weber a fundo, achamos prudente salientar que este autor, em
Conceitos bsicos de Sociologia, diz que a compreenso pode ser emprica (direta do
significado de um ato) ou explicativa, baseada na motivao. Em todos os casos que
Weber relata, e que no se limitam queles dois que ele prprio julgou que fossem
suficientes, o princpio da compreenso o de uma anlise interpretativa (WEBER, 2002,
p. 16).
Weber admite que a sociologia tenta abranger tambm vrios fenmenos
irracionais, isto , mticos, profticos, espirituais, bem como afetivos (2002, p. 32).
Podemos observar que Maffesoli faz uma leitura orgnica de Weber. Pelo vis da Sociologia
Compreensiva, possvel incluirmos na anlise uma forma de raciocnio similar quilo
que estamos descrevendo, e julgamos ser isso extremamente necessrio para que o
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investigador, na pesquisa, e o objeto de sua investigao sejam coerentes. Em outras

palavras: para falar de Maffesoli de modo compreensivo, precisamos ser compreensivos
com o seu modo de falar. A abertura que Maffesoli d aos mais diferentes pesquisadores
e aos seus respectivos itinerrios acadmicos (das reas mais diversas) bastante criticada,
o que s refora a necessidade de se pensar nos motivos e nas razes para esse tipo de
conduta.
Maffesoli prope, atravs do estilo ensastico, um novo estado da pesquisa e, com
isso, renova a matriz terica. curioso observar, ainda, que um intelectual beira da
marginalidade na Frana (que s no o completamente por sua posio na Sorbonne e
em outros cargos em comits cientficos que ocupa) tenha uma legio de fs no Brasil,
aglutine em torno de suas ideias centenas de professores e j tenha publicado mais de
duas dezenas de livros. Para ele, no seria nenhum demrito ser considerado um socilogo
relativista e pop. Relativo o mesmo que lateralizado. Maffesoli procura, para
encerrar aqui a questo da violncia, pelo menos por ora, compreend-la no como um
fato anacrnico ou prprio de perodos brbaros da pr-civilizao, e sim como uma
manifestao majoritria do antagonismo existente entre vontade e necessidade (2009,
p. 3, traduo nossa).
O relativismo maffesoliano, neste tema da violncia ou em qualquer outro, tem o
suporte, ainda, da razo contraditria em Wunenburger, um pensamento que leva em
conta as relaes possveis do que se entende por complexidade numrica. Assim, o
indivduo, transportando o tema para as formas de socialidade em Maffesoli, j no se
reconhece uno, e sim plural, pelo simples (mas no to simples assim) fato de que se v,
hoje, como resultado da relao com o Outro. Agora, vive no mais com o pensamento
individualista no isolacionismo, mas na trgica (porque inescapvel) relao a dois (pelo
menos). E o par Eu-Outro traz, sempre, novas possibilidades de compreenso do real.
Neste ponto que o pensamento de Wunenburger se relaciona ao de Maffesoli. Mesmo
sendo de formao filosfica, o trabalho de Wunenburger se aproxima ao de Maffesoli
pela linha do imaginrio. Wunenburger diretor do Centro de Estudos Gaston Bachelard,
na Universidade de Bourgogne, e Bachelard foi o mestre de Durand, que, por sua vez,
orientou o doutorado de Maffesoli. Portanto, o distanciamento entre eles no to
grande. Muitas so as filiaes tericas de Maffesoli, para concluir, mas nenhuma to
especial quanto a de seu pai espiritual, Gilbert Durand.
NOTAS
2

Michel Maffesoli socilogo, professor da Sorbonne, membro do Instituto Universitrio da

Frana, diretor do Centro de Estudos sobre o Atual e o Cotidiano e autor de vrios livros
sobre a temtica da ps-modernidade, entre os quais O tempo das tribos: o declnio do
individualismo nas sociedades de massa (Forense Universria, 2006), No fundo das aparncias
(Vozes, 2010) e Sobre o nomadismo (Record, 2001).

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Recebido em 04/11/2013
Aprovado para publicao em10/12/2013

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