A leitura segundo Merleau-Ponty

Reading through the perspective of Merleau-Ponty

por Clarice Fortkamp Caldin

Resumo: Merleau-Ponty, filsofo partidrio da corrente de pensamento chamada
fenomenologia, criou uma teoria da expresso, em que a linguagem gesto expressivo,
pois faz parte do mundo da existncia. Advogou que a leitura um confronto entre o
corpo da fala do autor e o corpo da fala do leitor. Para ele, o objeto esttico decorre da
experincia da leitura, produzida tanto pelo texto como pelo leitor, contrapondo-se,
assim, a Sartre, que defende a primazia do leitor. Para Merleau-Ponty, a experincia da
leitura o momento especial em que, instigado pelo texto, o leitor transforma a fala
falada (os signos que autor e leitor compartilham) em fala falante (os vrios significados
que o texto literrio enseja). A partir de sua teoria da expresso, infere-se: a leitura um
fenmeno corporal (texto, autor e leitor desfrutam de um corpo), descentrado (o autor
permite que o leitor adentre seu campo de presena e o mesmo faz o leitor com o autor),
transcendental (o leitor vai alm do pensamento do autor), temporal (a universalidade
esttica retomada pelas retenes e protenses) e teraputico (propicia um
envolvimento salutar entre autor e leitor).
Palavras-chave: Leitura Fenmeno corporal; Leitura - fenmeno descentrado;
Leitura fenmeno transcendental; Leitura fenmeno temporal; Leitura fenmeno
teraputico.

Abstract: Merleau-Ponty, a philosopher of the party school of thought called

phenomenology. He created a theory of expression, where the language is expressive
gesture, as part of the world's existence. He advocated that reading is a confrontation
between the body's speech and body of the author speaks of the reader. For him, the
aesthetic object derives from the experience of reading, produced by both the text and
the reader, opposing thus Sartre, who defends the primacy of the reader. For MerleauPonty, the reading experience is the special moment when, prompted by the text, the
reader turns the spoken speech (the signs that author and reader share) in speech speaker
(the various meanings that brings about the literary text). From his theory of expression,
it is clear: reading is a phenomenon (body text, author and reader enjoy a body),
decentered (the author allows the reader enters his field presence and so does the reader
with the author), transcendental (the reader goes beyond the author's thinking), temporal

(the universal aesthetic is taken up by withholding and protentions) and therapeutic

(promotes

healthy

engagement

between

author

and

reader).

Keywords: Reading - body phenomenon; Reading-centered phenomenon; Reading transcendental phenomenon; Read-temporal phenomenon; Reading - therapeutic
phenomenon.

Introduo
Ao estudar a linguagem, Merleau-Ponty respaldou-se em Husserl (o criador da
fenomenologia), mas criou sua prpria teoria da expresso. Destarte, dividiu a
linguagem em fala falada (o conjunto dos signos estabelecidos por uma lngua), e fala
falante (a interpelao que o livro faz ao leitor, a operao que transforma os signos
em significados). Em oposio a Sartre (outro filsofo seguidor de Husserl), MerleauPonty considera que o objeto esttico, no caso, a significao prosaica, no um efeito
da atividade imaginante da conscincia (para-si) a partir da materialidade do texto (serem-si). Ainda contrapondo-se a Sartre, Merleau-Ponty no reconhece a primazia ou
privilgio do leitor entendido como objetivao da atividade imaginante da
conscincia na constituio dos objetos estticos.

Para Merleau-Ponty, o objeto esttico fruto da experincia da leitura, a qual

incluitanto o leitor quanto o texto. Ou, ainda, o objeto esttico o momento em que os
pensamentos do leitor sucumbem frente s articulaes estranhas do texto, recebendo
destas uma orientao indita e que, da mesma forma, no existiria sem a virtude dos
pensamentos do leitor. O objeto esttico , sobremodo, esse momento especial, em que
o leitor e o texto se mesclam num acontecimento indito, que a leitura, a experincia
da leitura.Pretende-se mostrar que o ato da leitura, na viso de Merleau-Ponty,
fenmeno corporal, descentrado, transcendental, temporal, teraputico; , acima de
tudo,

expresso.

leitura

segundo

Merleau-Ponty

O filsofo parte do pressuposto que a fala um desdobramento do corpo e o corpo um

desdobramento do mundo; considera a leitura uma experincia mpar, que articula a fala
do autor e a fala do leitor. Para Merleau-Ponty (2002, p. 35, 36):

"A leitura um confronto entre os corpos gloriosos e impalpveis de minha fala

e da fala do autor [...] Mas esse poder de ultrapassar-me pela leitura, devo-o ao
fato de ser sujeito falante, gesticulao lingustica, assim como minha
percepo s possvel por meu corpo. Essa mancha de luz que se marca em
dois pontos diferentes sobre minhas duas retinas, vejo-a como uma nica
mancha distncia porque tenho um olhar e um corpo ativo, que tomam diante
das mensagens exteriores a atitude conveniente para que o espetculo se
organize, se escalone e se equilibre. Do mesmo modo, passo direto ao livro
atravs da algaravia, porque montei dentro de mim esse estranho aparelho de
expresso que capaz no apenas de interpretar as palavras segundo as
acepes aceitas e a tcnica do livro segundo os procedimentos j conhecidos,
mas tambm de deixar-se transformar por ele e dotar-se por ele de novos
rgos." ( Merleau-Ponty, 2002, p. 35, 36).

Assim, a leitura corporal posto que perpassa pelo corpo do autor e do leitor,
pela fala do autor e do leitor. Se, como disse Merleau-Ponty (2002, p. 180), a fala nos
atinge de vis, nos seduz, nos arrebata, nos transforma no outro, e ele em ns, porque
ela abole os limites do meu e do no-meu, ento possvel afirmar que a leitura tem a
capacidade de realizar semelhante faanha, pois no ato de ler o autor seduz e arrebata o
leitor e atravessa a fronteira entre seu corpo e o corpo do leitor. De acordo
com Merleau-Ponty (2003, p.133), meu corpo , concomitantemente, corpo fenomenal
e corpo objetivo, ou seja, sensvel e sentiente. H um entrelaamento entre a viso e a
percepo, entre o visvel e o vidente, j que o olhar envolve o texto e o desvela, pois
olhar, dizamos, envolve, apalpa, esposa as coisas visveis. ( Merleau-Ponty, 2003, p.
130).
Ora, se a viso a apalpao pelo olhar, se quem v no pode possuir o
visvel a no ser que seja por ele possudo e se sou um ser sonoro, conforme
afirma Merleau-Ponty (2003, p. 131, 140), no ato da leitura no apenas vejo as
paisagens e as personagens, mas tambm as toco, escuto seus sons e rudos; participo,
enfim, de tudo o que se sucede no texto. Assim, a algaravia das palavras no texto no
me desnorteia, posto que as organizo de maneira a lhes inferir sentido, sentido este

inicialmente dado pelo autor por meio da estrutura textual, mas enriquecido pelos
sentidos que eu, leitor, insiro no momento da leitura.
Segundo Merleau-Ponty (2002, p. 32), na leitura vamos alm do pensamento
do autor, de tal modo que retrospectivamente acreditamos ter conversado com ele sem
termos dito palavra alguma, de esprito a esprito e, foram as palavras que nos
falaram durante a leitura ...sustentadas pelo movimento de nosso olhar e de nosso
desejo, mas tambm sustentando-o.

Destarte, conquanto o leitor traga consigo a

linguagem falada, ou seja, a linguagem que adquiriu ao longo da vida, a expresso

acontece quando o livro instiga o leitor, quando o texto d margem dimenso criativa
do leitor, quando, ajudado pelo autor, o leitor transforma as significaes conhecidas em
novas significaes. Existe, portanto, uma parceria no processo da leitura: o texto que
apresenta signos, embries da significao; o autor que apresenta ideias, signos
transmudados em significaes; e o leitor que partilha dos signos fornecidos pelo
autor e, junto com este, transforma a linguagem falada em linguagem falante.

Ora, isso significa que, para Merleau-Ponty, as palavras do autor so lanadas

no texto com calor e paixo, sendo sustentadas pelo desejo do leitor, ou, dito de outra
maneira, as palavras registradas no texto deixam de ser simples signos para se
transformar em linguagem falante a linguagem que ultrapassou o signo e passou a ser
significado. Dessa feita, o texto adquire status no processo da leitura, no apenas um
amontoado

de

letras

dispersas

nas

pginas,

mas

forma

um

todo

com

significao. Justamente por agrupar os detalhes da narrativa como um todo e

transformar signos em significados, eu, leitor, posso ter a impresso de ter criado o
livro de ponta a ponta, como diz Sartre. ( Merleau-Ponty, 2002, p. 33). Mas preciso
salientar que isso uma iluso retrospectiva. O leitor que assim pensa, desconsidera o
momento da expresso. Merleau-Ponty justamente acusa Sartre em suas anlises sobre o
objeto literrio de esquecer o momento da expresso s por isso que pde atribuir ao
leitor certa primazia.

Assim, a primazia do leitor, segundo o pensamento merleau-pontyano, uma

iluso sartriana, pois na verdade o leitor se entrega ao texto, acredita no que o texto diz
e habita o pensamento do autor. Isso possvel graas aos signos sobre os quais o
autor e eu concordamos, porque falamos a mesma lngua, ele me fez justamente

acreditar que estvamos no terreno j comum das significaes adquiridas e

disponveis; ento, o autor se vale dos signos conhecidos para revesti-los de
significados que partilha com o leitor haja vista que as palavras inscritas no texto so a
voz do autor, mas a experincia da leitura perpassa pelo livro, aparelho de criar
significaes, sendo o momento da expresso aquele em que o livro toma posse do
leitor. ( Merleau-Ponty, 2002, p. 33, 34).

Ora, autor e leitor compartilham dos mesmos signos posto que o contexto
cultural, o idioma, os acontecimentos histricos e as tramas literrias so comuns a
ambos; entretanto h algo a ser lembrado: o objeto literrio d vazo a vrias verses,
vrios sentidos, vrias interpretaes do narrado, pois, como disse MerleauPonty (2002, p.178 -179), entre mim como fala e o outro como fala ou, de maneira
mais geral, entre mim como expresso e o outro como expresso, no h mais a
alternncia que faz da relao das conscincias uma rivalidade; preciso, refora o
filsofo, no esquecer a sobre-significao da expresso literria.

Em outras palavras: autor e leitor compartilham dos mesmos signos, mas no

dos mesmos significados. Tal se d pela conotao prpria da linguagem literria, que
permite s palavras do texto um sentido subjetivo. De fato, muito embora o autor induza
o pensamento do leitor, permite que este ltimo forme um sentido prprio do que l, isto
, concede liberdade ao leitor para que o mesmo fornea seu significado ao texto.
nesse instante que d-se a passagem da linguagem falada para a linguagem falante, quer
dizer, o leitor, interpelado pelo livro, produz uma nova linguagem, uma nova
significao. Esse, de fato, o momento mgico: o momento da expresso aquele em
que o livro se apossa do leitor. Pode-se dizer, ento, que a experincia da leitura
consiste, basicamente nisso em criar significaes e a leitura pode ser definida como
expresso.

Mller-Granzotto (2005, p. 2) destaca a importncia concedida expresso por

Merleau-Ponty na Prosa do mundo, em que o filsofo procura apontar a
unilateralidade da perspectiva sartriana, que o fez perder justamente o momento da
expresso. Assim, se Sartre se preocupou sobremaneira com o leitor, Merleau-Ponty, a
seu turno, preocupou-se, sobretudo, com a expresso. De acordo com MllerGranzotto (2005, p. 2), Merleau-Ponty concebe a expresso quando, utilizando todos

os instrumentos j falantes (instrumentos morfolgicos, sintticos, lexicais, gneros

literrios, tipos de narrativa, etc.), esses instrumentos possibilitam ao leitor inferir um
sentido novo que surpreende o leitor, visto que ele vai comear por dar s palavras
que l o sentido ordinrio, comum, que ele afinal traz consigo, at que, aos poucos,
se ver como que envolvido por uma fala, sendo levado a um sentido que ele no
esperava. O momento da expresso , conforme Merleau-Ponty (2002, p. 33), o
momento da fasca que acontece na leitura:

"Assim, ponho-me a ler preguiosamente, contribuo apenas com algum

pensamento e de repente algumas palavras me despertam, o fogo pega, meus
pensamentos flamejam, no h mais nada no livro que me deixe indiferente, o
fogo se alimenta de tudo que a leitura lana nele. Recebo e dou no mesmo gesto.
Dei meu conhecimento da lngua, contribu com o que eu sabia sobre o sentido
dessas palavras, dessas formas, dessa sintaxe. Dei tambm toda uma
experincia dos outros e dos acontecimentos, todas as interrogaes que ela
deixou em mim, as situaes ainda abertas, no liquidadas, e tambm aquelas
cujo modo ordinrio de resoluo conheo bem demais. Mas o livro no me
interessaria tanto se me falasse apenas do que conheo. De tudo que eu trazia
ele

serviu-se

para

atrair-me

para

mais

alm."

Dito de outra maneira: o momento em que o fogo pega o momento do

descentramento na leitura. Significa que o autor sai do centro e permite a intromisso do
leitor. Significa, tambm, que h uma cumplicidade entre autor e leitor. Mas tudo isso
comeou pela cumplicidade entre a fala e seu eco, ou, para usar o termo enrgico que
Husserl aplica percepo de outrem, pelo acasalamento da linguagem. ( MerleauPonty,

2002,

p.

35).

Mesmo dizendo que o autor a fala e o leitor o eco, a figura do leitor fica obscurecida
para Merleau-Ponty. O leitor no repete, mecanicamente, o que o autor diz; no aceita
simplesmente as significaes que o autor deixou entrever no texto. O filsofo chama a
relao autor-leitor de cumplicidade, e, citando Husserl, acasalamento da linguagem.

Merleau-Ponty (2002, p. 33) confirma essa coparticipao de autor/leitor na obra

literria

ao

dizer

que

autor se

instalou

no

meu

mundo e

depois, imperceptivelmente, desviou os signos de seu sentido ordinrio, e estes me

arrastam como um turbilho para um outro sentido que vou encontrar. Assim, o
escritor, intencionalmente, permite a mudana de direo dos signos: o sentido comum
transmuda-se em sentido inabitual quando o leitor apropria-se do texto escrito,
interpreta-o, realiza as configuraes que lhe do prazer, se harmonizam com seus
interesses, gostos, necessidades ou expectativas. Mas s faz isso porque foi atingido
pelo escritor, pois a fala literria do escritor teve fora suficiente para mover a
capacidade criadora do leitor. Dito de outra maneira: o leitor permite que o escritor
adentre seu campo.

Mesmo permitindo a invaso do autor no campo de sua percepo e expresso, o

leitor no perde sua autonomia de inferncia de significados, poisna leitura, preciso
que num certo momento a inteno do autor me escape, preciso que ele se
retraia e ento volto para trs, retomo impulso, ou sigo adiante e, mais tarde, uma
palavra bem escolhida me far alcanar, me conduzir at o centro da nova
significao; a terei acesso a ela por aquele de seus lados que j faz parte de
minha experincia. ( Merleau-Ponty, 2002, p. 177).

Destarte, na experincia da leitura o escritor tambm permite que o leitor adentre

seu campo, visto estar embutida no texto sua inteno de provocar o leitor. Ele faz isso
ao oferecer a abertura generosa de suas ideias a partir das quais pode o leitor inferir
significaes, ou, em outras palavras, interpretar o texto. Portanto, como o autor induz
o pensamento do leitor, a realeza do leitor (defendida por Sartre) puramente
imaginria, confirma Mller-Granzotto (2005, p. 3, 6), visto que o movimento do
seu olhar que carrega e sustenta as palavras sobre o papel mas esse movimento tornase sustentado e carregado por sua vez por uma fala expressiva que o conduz a um
sentido indito, inesperado, e o momento da expresso aquele em que ocorre a
inverso e o leitor descentrado. Se o momento da leitura se caracteriza pelo
descentramento, o ato de ler se configura como transcendental, e isso leva pergunta:
ser que a essncia da obra literria permanece?
Disse Merleau-Ponty (1990, p. 157) a respeito das essncias de Husserl: se
consigo tematizar o que ouvi, eu percebo a essncia da obra. Muito embora estivesse
se referindo a um concerto, pode-se aplicar o mesmo leitura. Portanto, os sentidos que

o leitor infere ao lido no modificam a essncia da obra apenas propiciam

possibilidades diferentes de apreenso.
Isso se d justamente porque se valendo da linguagem palavras, sintaxe,
gneros literrios ao autor cabe escolher, juntar, manejar, torcer esses instrumentos
de tal maneira que induzam o mesmo sentimento da vida que habita o escritor a todo
instante e que se desdobra num mundo imaginrio e no corpo transparente da
linguagem, ou seja, o escritor utiliza esses instrumentos no texto empregando-os de
tal forma que enfim se tornem, para ele, o corpo mesmo de que precisava, no momento
em que passa dignidade de significao expressa. ( Merleau-Ponty, 2002, p. 73,
74). Esse uso da linguagem pelo autor o que Merleau-Ponty chama de estilo. Afirma
que o pintor to incapaz de ver seus quadros quanto o escritor de se ler, pois tanto
as telas como os livros tm com o horizonte e o fundo da prpria vida deles uma
semelhana demasiado imediata para que um e outro possam experimentar em todo o
seu relevo o fenmeno da expresso. ( Merleau-Ponty, 2002, p. 83).

Dito de outra maneira: o estilo a presena do autor no texto. Entretanto, por se

encontrar imiscudo no texto, o autor se transforma no corpo do texto e, assim, ele no
tem o distanciamento necessrio para ler o texto, posto que ele o prprio texto. Na
posio de espectador, contudo, o leitor compreende o sistema de equivalncias que o
escritor, pelo seu estilo, selecionou, ora transformando a figura em fundo, ora
transformando o fundo em figura, de tal forma que o texto apresente significaes,
expresse, comunique o que, de fato, o autor quis dizer e, assim, o leitor compreende a
frase posto tem disponibilizado como herana cultural o sistema de ressoadores que
lhe convm. ( Merleau-Ponty, 2002, p. 86).

H, ento, uma cumplicidade implcita entre o escritor e o leitor: pelo estilo, o

escritor se expressa, e, por compreender tal estilo, o leitor retira do texto no palavras
soltas e vazias, mas frases completas, com sentido, que so, no um amontoado de
signos, mas sim a presena marcante do autor no texto. Muito embora os signos estejam
presentes no texto, autor e leitor se valem da capacidade que os sujeitos falantes
possuem de ultrapassar os signos em direo ao sentido. ( Merleau-Ponty, 2002, p.
133).

Segundo Merleau-Ponty (1990, p. 297, 303), quem diz estilo diz linguagem e,
continua: Saussure mostrou ... que nada fortuito na linguagem; ela uma
totalidade. Dessa feita, o escritor no se contenta em usar os signos da lngua
segundo seu valor gramatical, mas faz do conjunto da sintaxe um uso tal, que uma
significao indita aparea para o ouvinte, pois o escritor cria, no fundo, um leitor
a sua maneira e estabelece uma relao de sentido nico. ( Merleau-Ponty, 1990, p.
308, 311).

Pode-se dizer, ento, que o autor faz um apelo ao leitor valendo-se da sintaxe da
lngua e do seu estilo de linguagem para propiciar, a este ltimo, a expresso. Como
Merleau-Ponty (ao contrrio de Sartre) assevera no haver uma linguagem pura, os
signos so arbitrrios, e, assim, na operao expressiva da leitura os signos
transmudam-se em significados na medida em que autor e leitor permitem o
descentramento e, dessa forma, se comunicam, de tal sorte que a leitura adquire um
carter de universalidade expressiva.

respeito

da

universalidade

da

expresso merleau-pontyna, Mller-

Granzotto (2006, p.169) explicita: essa no residiria tanto no fato de que aquilo que
eu exprimisse fosse igual para todos, quanto no fato de que minha operao expressiva
poderia ser retomada por todos, ainda que no da mesma maneira, ou seja, MerleauPonty se referia a uma universalidade esttica e os apelos que o escritor faz ao leitor
so apelos de continuidade, por meio dos quais o outro convidado a interagir, a
retomar e refazer o que, at ento, era s uma promessa. Portanto, na posio de coautor do texto, o leitor interage com o autor quando, atendendo ao chamamento deste
ltimo, fornece contribuio ao texto, isto , ape sua subjetividade a servio do que
uma palavra pode dar a entender.

Mller-Granzotto (2006)

esclarece,

ainda,

que,

de

acordo

com

pensamento merleau-pontyano, nossa corporeidade permite acessar o mundo no tempo

presente, pois sendo este ambguo e inacabado, exige certas instrues para ser trilhado;
destarte, retomamos nossas experincias para poder exprimi-las. Retomamos o mundo
da percepo pelo que o filsofo chama de "boa - ambiguidade", ou seja, os atos
expressivos, conquanto possam ser partilhados por todos, quer dizer, tm um carter de

universalidade, no perdem a singularidade, ou, em outras palavras, cada um cria um

jeito de se exprimir no mundo.

Em se tratando da leitura, possvel aventar que cada um retoma o ato singular

do outro. Segundo Merleau-Ponty (1999, p. 243), cada palavra de um texto difcil
desperta em ns pensamentos que anteriormente nos pertenciam, mas por vezes essas
significaes se unem em um pensamento novo que as remaneja a todos e somos
transportados para o centro do livro, encontramos a sua fonte. Entre os atos de um
indivduo e os do semelhante, cria-se um domnio comum, mas no de coincidncia. Tal
domnio to-somente a disponibilidade temporal dos atos passados e dos atos antigos,
mas jamais a coincidncia deles em torno de um s sentido. Ao tema da universalidade
do sentido Merleau-Ponty prope: a universalidade esttica antes uma comunidade
temporal. Assim, na leitura, retomamos pensamentos que ficaram retidos na memria,
mas, ao mesmo tempo, enriquecemos esses pensamentos pela fala do outro, a fala do
autor do texto. Dessa feita, o valor expressivo da palavra escrita retomado pelo leitor
de acordo com sua singularidade, sendo a retomada da subjetividade do autor somada
subjetividade do leitor baseando-se tanto nas retenes quanto nas protenses deste
ltimo.

Mller-Granzotto (2001, p. 269, 271, 272) elucida o pensamento husserliano a

respeito das retenes e protenses: nossas impresses iniciais sofrem modificaes a
cada nova impresso, a cada novo agora que a conscincia intencional incorpora; de
onde se segue a ideia de um continuum entre os nossos agora; e, assim, as
impresses so, de fato, apenas perfis; tais perfis mantm vivas, ainda que de maneira
modificada, as impresses iniciais antigas caso em que funcionam como retenes
ou, transformam-se em expectativas projetadas em direo impresses iniciais
vindouras caso em que funcionam como protenses; dessa feita, os perfis retidos
ou protendidos no so resduos ou projees realmente imanentes ao agora, mas
sim, a co-presena de algo que permanece apenas em inteno; e pelas noes de
intencionalidade transversal e longitudinal que Husserl transformou o agora em
um campo de presena.

Lembra Mller-Granzotto (2001,

p.

260)

ainda,

que,

baseando-se

na

terminologia husserliana do campo de presena, Merleau-Ponty v o continuum em

transio como horizonte imaterial, comportando o passado e o futuro, de tal forma para
ele essa co-presena do passado e do futuro ao nosso campo de presena a matriz
de todos os fenmenos expressivos. Pode-se dizer, ento, que o campo de presena de
Husserl permite a transcendncia, a indeterminao, e o campo de presena como
entendido por Merleau-Ponty, permite a expresso.
Segundo Merleau-Ponty (1999, p. 551, 555), o tempo no um processo real,
uma sucesso efetiva que eu me limitaria a registrar, mas ele nasce de minha
relao com as coisas e: no digamos mais que o tempo um dado da conscincia,
digamos, mais precisamente, que a conscincia desdobra ou constitui o tempo. Em
outras palavras: para que o indivduo se relacione com as coisas, necessita de um corpo
que perceba os acontecimentos no fluxo do tempo; no um corpo que possa ter uma
viso sobre o tempo, no um corpo que se comporte como observador dos fatos; mas
um corpo situado. Merleau-Ponty considera o tempo como um movimento de passagem.
Nessa passagem, o porvir desliza no presente e o passado caminha para o presente. Isso
significa que o que temos de concreto o presente, que sempre vivemos no presente,
que nosso corpo no presente pois, aquilo que para mim passado ou futuro, est
presente no mundo e o presente no est encerrado em si mesmo e se transcende em
direo a um porvir e a um passado. ( Merleau-Ponty, 1999, p. 552, 564).

Significa isso que Merleau-Ponty acredita que amalgamado no presente esto o

passado e o futuro? Mller-Granzotto (2001, p. 277-278) esclarece que assim como
para Husserl, tambm para Merleau-Ponty, o passado e o futuro esto apenas retidos
ou protendidos em meu campo de presena, ou seja, esto presentes em inteno,
jamais como um dado real. Ento, como entender o campo de presena husserliano e
o campo de presena merleau-pontyano? Ora, se o presente, o passado e o futuro so
co-presentes, eles mantm uma relao de no-independncia. Tal relao permite que,
assim como o mnimo da fala pode evocar o j falado, o mnimo da leitura pode evocar
o

lido.

A respeito da recordao, ressalta Merleau-Ponty (1999, p.127):

"toda recordao reabre o tempo perdido e nos convida e retomar a situao

que ele evoca. A memria intelectual, no sentido de Proust, contenta-se em
assinalar o passado, um passado em ideia, ela antes extrai seus caracteres ou

sua significao comunicvel do que reencontra sua estrutura, mas enfim ela
no seria memria se o objeto que ela constri no se prendesse ainda, por
alguns fios intencionais, ao horizonte do passado vivido e a este prprio
passado tal como ns o reencontraramos enveredando nesses horizontes e
reabrindo o tempo."
Assim, para Merleau-Ponty, recordar no adentrar no passado e sim trazer o
passado para o presente, transformar o fundo em figura, conceder aos objetos novas
perspectivas.

Concluso

Infere-se que: reabrindo o tempo possvel vivenciar novamente as emoes

que, ao invs de sepultadas, se achavam em estado latente. Se tais emoes forem
prazerosas, produziro alegria, o que em si, teraputico. Tambm, boas recordaes
produzem bem-estar. Alm disso, a experincia da leitura permite que autor e leitor,
mediados pelo texto, compartilhem a temporalidade do universo ficcional e propicia o
desenvolvimento da atividade criadora, o que no deixa de ser uma alavanca para
manter a sade mental.

A prpria corporeidade da leitura propicia um envolvimento salutar entre autor e

leitor, pois implica dilogo, afeto e troca consentida de opinies. O mesmo se pode
dizer sobre o descentramento no ato de ler, que induz tanto o autor quanto o leitor a
abdicarem de sua condio de centro das atenes para dar lugar ao outro, ao diferente,
ao companheiro no mundo da vida. um exerccio de generosidade que alivia a alma,
fatigada das agruras dirias.

E a linguagem literria, conotativa e metafrica por excelncia, permite a

transmutao da fala falada em fala falante, ou seja, permite o leitor transcender o texto,
ir alm do dito pelo autor, realizar inferncias deleitosas, catrticas, purificadoras,
apaziguadoras

das

aflies

cotidianas.

Dessa feita, no demais afirmar que a leitura tambm um fenmeno teraputico.

Muito embora isso no tenha sido mencionado por Merleau-Ponty, foi possvel detectar
tal peculiaridade benfazeja da leitura nos seus escritos da teoria da expresso.

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filosofia contempornea. So Paulo: Discurso Editorial; Curitiba: Ed. UFPR, 2006.

Sobre o autor / About the Author:

Clarice Fortkamp Caldin

clarice@cin.ufsc.br

Doutora em Literatura. Bacharel em Biblioteconomia. Especialista em

Organizao e Administrao de Arquivos. Mestre em Literatura. Professora no
Curso de Graduao em Biblioteconomia e no Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Informao da Universidade Federal de de Santa Catarina.