AS ANTINOMIAS DA GLOBALIZAO1

Adriano Duarte Rodrigues

Uma primeira palavra para agradecer o convite da Associao dos Professores
de Filosofia para abordar a questo do ensino da filosofia no contexto da globalizao
e pela oportunidade que assim me do para reflectir sobre uma das questes
controversas da nossa experincia contempornea.
O tema deste Encontro parece partir do pressuposto de que estamos hoje
confrontados com uma experincia globalizada, de que esta globalizao da
experincia altera a nossa maneira de pensar e exige, por isso, um novo modelo de
formao filosfica. este pressuposto que desejaria questionar, a partir de uma
tentativa de desconstruo do conceito de globalizao. Procurarei mostrar que se
trata de um termo de que se generalizou o uso, sobretudo a partir de meados dos anos
80 do sculo passado, tendo mais em vista objectivos estratgicos do que de um
conceito claro, elaborado para dar conta da realidade.
H pelo menos duas maneiras diferentes de entender a globalizao da
experincia. Num primeiro sentido, podemos entender por globalizao um processo
de homogeneizao, de converso numa totalidade indivisa das diferentes dimenses
e dos diferentes domnios da experincia. Neste sentido, global a experincia
tradicional, tal como a descreveu magistralmente Marcel Mauss, no Ensaio sobre a
Ddiva. Ao designar as prticas sociais do potlatch como prestaes sociais totais,
Mauss chamava a ateno para o facto de a sociabilidade, e as relaes de aliana que
a concretizam, ser regida pela lgica paradoxal dos dons e dos contra dons, a que
todos os membros de uma comunidade so obrigados a submeter-se livremente, sob
risco de se verem excludos, de romperem os vnculos sociais e de aliana, podendo ir
at ao desencadeamento da guerra.
As prestaes sociais que alimentam, reforam e restabelecem este tipo de
sociabilidade so fenmenos sociais totais, por serem globalizados pelo religioso, no
sentido etimolgico do termo, enquanto domnio que liga entre si todos os outros
domnios da experincia, de que os domnios poltico, militar, econmico, familiar
so os mais bvios. O religioso, alm de ligar entre si todos os domnios da
experincia, homogeneiza igualmente as dimenses altica, tica e esttica, fazendo
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Conferncia proferida no incio do 2. dia do XX Encontro de Filosofia, A Filosofia na Era da

Globalizao, que teve lugar no Auditrio da Reitoria da Universidade de Coimbra, nos dias 23 e 24 de
Fevereiro de 2006 (N.O.).

coincidir, por um lado, o verdadeiro com o bom e o belo e, por outro lado, o errado
com o mau e o feio.
As formas de sociabilidade totais, que subsistem no quadro da experincia
tradicional, tm a sua expresso no mundo da experincia vivida e a sua validade est
confinada pelas fronteiras do territrio comum, dentro das quais podem ser
identificadas por todos as marcas de uma mesma histria comum. A sua caracterstica
fundamental reside no facto de serem reguladas por um tipo tradicional de
racionalidade. Trata-se de uma racionalidade de natureza paradoxal, uma vez que,
apesar de ser obrigatria, impondo-se a todos de maneira incontestvel, , no entanto,
aceite por todos livremente. Pelo facto de o seu fundamento e a sua legitimidade no
dependerem das escolhas individuais, de serem implcitos, no pode ser posta em
causa por ningum. Apesar de ser convencional, considerada por todos como natural
e indiscutvel.
A experincia vivida fundamentada nesta racionalidade ambivalente e,
sempre que perde a sua fora mobilizadora, tende a traduzir-se em processos de duplo
constrangimento ou de double bind, passando a ser considerada como uma coaco
intolervel, por ser encarada como oposta ao ideal de autonomia individual.
Esta lgica paradoxal da sociabilidade tradicional contrasta evidentemente
com a lgica que preside experincia moderna, que prossegue o ideal de autonomia
individual e processos de diferenciao tanto das dimenses como dos diferentes
domnios da experincia.
Os processos de diferenciao da experincia e o ideal de autonomia
individual decorrem do tipo de racionalidade que caracteriza a modernidade, do ideal
de indagao individual dos fundamentos e da legitimidade e pelo consequente
processo de secularizao, que Max Weber caracterizou como desencantamento da
experincia.
desta lgica que decorre o processo de diferenciao da experincia. Esta
diferenciao consiste, antes de mais, na autonomizao das dimenses altica, tica e
esttica umas em relao outras, assim como na autonomizao dos diferentes
domnios numa multiplicidade de campos sociais, cada um com as suas prprias
regras e as suas prprias normas de funcionamento.
De acordo com o primeiro sentido de globalizao, que acabo de definir
brevemente, a globalizao da experincia pode ser encarada de duas maneiras
antagnicas, enquanto mundividncia e enquanto universalidade. As vises do mundo
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so tanto mais integradas e globais quanto mais tradicionais forem as formas da

sociabilidade e so tanto mais fragmentadas quanto mais modernas forem as formas
da sociabilidade. Em contrapartida, a experincia tanto mais delimitada pelas
fronteiras do seu territrio de enraizamento ou esotrica quanto mais tradicionais
forem as suas formas de sociabilidade e tanto mais globalizada ou exotrica quanto
mais modernas ou abstractas forem as formas de sociabilidade.
Deste ponto de vista, a racionalidade iluminista, que caracteriza o
enciclopedismo, por natureza exotrica e, por isso, globalizada, na medida em que
procura fundamentos e legitimidade universais para os discursos e para as aces,
sendo independentes do mundo da experincia vivida e dos quadros particulares dos
territrios e das histrias comuns.
muito comum pensar os dois tipos de racionalidade, a tradicional e a
moderna, como exclusivos, a partir de uma concepo historicista, como se a
experincia moderna substitusse e ultrapassasse a experincia tradicional. No essa
a minha maneira de ver. Estas duas modalidades de experincia no so exclusivas,
mas coexistem inevitavelmente, relacionando-se entre si de maneira tensional, em
todas as pocas e em todas as sociedades, dando aso a mltiplas formas de
composio e de competio entre as suas lgicas divergentes. Mesmo que fosse
possvel generalizar os procedimentos de indagao autnoma e de fragmentao da
experincia, restaria pelo menos um mundo em que esses procedimentos no podem
ser adoptados, o mundo da linguagem, para o qual apenas podemos contar com
fundamentos ditados pela racionalidade tradicional. Por conseguinte, s uma
concepo que no tenha em conta e no leve a srio a existncia da linguagem como
um mundo parte, distinto do mundo fsico, do mundo intersubjectivo e do mundo
subjectivo, pode sustentar uma concepo historicista da experincia. Veremos que
esta viso ingnua da experincia, que esquece a existncia de um mundo autnomo
da linguagem, que est por de trs das posies que hoje advogam a constituio de
uma experincia planetria que substituiria as modalidades tradicional e moderna da
experincia.

Mas o termo globalizao utilizado hoje num sentido completamente

diferente: enquanto processo de difuso de experincias, no totais, mas parcelares,
atravs de dispositivos tcnicos. Neste sentido, a globalizao a consequncia de
uma modalidade especfica de tecnicidade, da tecnicidade reticular, que se instalou
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sobretudo a partir dos anos 80 do sculo passado. Trs conceitos caracterizam esta
nova modalidade de tecnicidade, os conceitos de dispositivo, de rede e de informao.
Um dispositivo um sistema organizado que conecta entre si ns e que
funciona segundo os princpios que a teoria dos sistemas se esfora por definir. A
teoria dos sistemas pode ser encarada como uma nova forma de enciclopedismo,
como um saber unificado destinado a congregar, num todo homogneo, as diferentes
dimenses e os diferentes domnios da experincia. Deste ponto de vista, a teoria dos
sistemas recupera, a partir de uma lgica matemtica, as funes unificadoras que o
religioso desempenha no quadro da experincia tradicional. No entanto, distingue-se
do religioso pelo facto de romper com a fundamentao transcendente e de se fundar
na analogia com a organizao dos sistemas vivos de que so exemplos evidentes as
utilizaes de conceitos elaborados a partir de metforas organicistas, tais como o
sistema sanguneo, o sistema nervoso, o sistema celular ou o sistema do DNA.
Os progressos alcanados nas cincias da natureza e na biologia permitiram adquirir
conhecimentos que se traduziram, sobretudo a partir dos anos 50 do sculo passado,
na capacidade de realizao de uma nova modalidade de tecnicidade, constituda por
dispositivos artificiais, anlogos dos dispositivos naturais.
A rede o conceito elaborado para dar conta da organizao e do modo de
funcionamento destes dispositivos artificiais. A caracterstica principal da rede reside
na circulao de fluxos de informao entre ns ou pontos de conexo. A vantagem da
rede consiste na anulao ou, pelo menos, na reduo das consequncias e das
limitaes inerentes s dimenses do espao e do tempo, tanto da experincia
tradicional como da experincia moderna. Na rede, as distncias entre dois pontos de
conexo ou entre dois ns tendem para zro. A instantaneidade dos fluxos entre os ns
, por isso, a caracterstica fundamental da rede. A noo de conexo por isso
fundamental neste tipo de tecnicidade.
A informao outra noo fundamental desta nova modalidade de tcnica. A
informao um valor puro, na medida em que no tem a ver com a noo tica de
valor prpria tanto da experincia tradicional como da experincia moderna, mas com
uma noo matemtica de valor, entendida como medida do estado da rede, em
funo da quantidade de fluxos que nela podem virtualmente circular.

A questo que se coloca hoje a partir da implementao desta modalidade

reticular de tecnicidade a de saber se ela substitui as modalidades tradicional e
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moderna de experincia e se, como consequncia, podemos prescindir dos quadros

conceptuais que, ao longo dos sculos, foram sendo elaborados para pensar a
experincia.
A minha resposta a esta questo crucial claramente negativa. A autonomia da
experincia que deriva da conexo aos dispositivos tcnicos reticulares, que tm hoje
na internet a sua realizao mais visvel e constituem a oportunidade de planetarizao
da experincia nos mais diversos domnios, no anula as modalidades tradicional e
moderna, mas depende incontornavelmente delas para se alimentar e sobreviver.
No final dos anos 80 do sculo passado, os dispositivos mediticos reticulares
tinham j coberto a totalidade do nosso planeta e iniciavam at o processo de extenso
interplanetria. De acordo com a viso a que dei o nome de ingnua, seria de esperar a
constituio de uma experincia planetria e a consequente anulao dos
particularismos culturais. Mas foi paradoxalmente exacerbao de identidades
culturais particulares que assistimos, acirrando o confronto entre vises do mundo, de
que os fundamentalismos so a verso mais visvel.
Em vez do derrube das fronteiras que delimitam as comunidades em que se
enraza a experincia do mundo vivido das comunidades tradicionais, os dispositivos
mediticos reticulares levantaram novas barreiras que desafiam hoje as pretenses
universalistas da prpria racionalidade moderna. este aparente paradoxo que
gostaria agora de abordar.
A globalizao no segundo sentido que tentei explicitar , como procurei
mostrar, um processo tcnico e, como tal, no corresponde necessariamente aos
processos sociais e culturais de globalizao. Tudo leva a crer que a experincia que
se globaliza hoje com os mais recentes dispositivos mediticos da informao no
seno um processo de diverso e de camuflagem dos particularismos, das divises e
dos problemas incontornveis que nos afligem e para os quais, ou no somos capazes
de encontrar solues, ou no temos interesse em encontrar as solues. Encontrar as
solues para os problemas que afligem o nosso tempo exige disponibilidade para
debate pblico, para aceitar tanto as exigncias dos procedimentos de entendimento
mtuo como as consequncias das solues consensualizadas. Esta disponibilidade
depende da capacidade de estabelecer formas de interaco concreta entre sujeitos
livres, no quadro da experincia do mundo vivido das culturas locais.
Tirando partido do deslumbramento perante a performatividade ou a eficcia
tcnica dos recentes dispositivos mediticos da informao, a globalizao alimenta o
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individualismo, a indiferena perante os diferendos e as contradies sociais e

polticas, de que a despolitizao uma das faces mais visveis.
A diverso e a camuflagem das mundividncias culturais concretas provocada
pelos dispositivos tcnicos reticulares da informao globalizados podem assim ser
vistas como dimenses estratgicas que decorrem dos seus pressupostos e princpios
tcnicos. A globalizao pode favorecer, no o confronto e a procura de solues
colectivamente debatidas, mas o individualismo irresponsvel e o ensimesmamento
narcsico, de que a despolitizao, o abstencionismo e a indiferena generalizada so a
face mais visvel.
As consequncias deste tipo de globalizao comeam j hoje a ser visveis.
Assistimos ao aparecimento de uma nova categoria poltica e de novas formas de
exerccio do poder. O poder cada vez mais exercido por uma oligarquia planetria
sem rosto visvel, legitimada por uma modalidade de delegao que no
fundamentada na livre escolha dos cidados, de acordo com os princpios da
democracia representativa, mas num saber tcnico inacessvel aos cidados. Esta nova
forma de delegao tende a tornar-se hoje inevitvel, no s em funo da natureza
global, complexa e inacessvel das questes, mas tambm em funo da indiferena e
do individualismo que os novos dispositivos mediticos da informao alimentam.
A globalizao no segundo sentido que tentei explicitar , como procurei
mostrar, um processo tcnico e, como tal, no corresponde necessariamente a uma
globalizao da experincia social e cultural que alimenta os processos de interaco
responsvel.

Os sentidos de globalizao que acabei de referir so evidentemente

antagnicos, uma vez que, no primeiro sentido, os domnios e as dimenses da
experincia so tanto mais globalizados quanto mais tradicional, e por conseguinte
homognea, a experincia, ao passo que, no segundo sentido, a experincia comum
tanto mais globalizada quanto mais moderna, e por conseguinte fragmentada, a
experincia.
Para

globalizao

da

experincia

fragmentada,

caracterstica

da

modernidade, contribui, ao mesmo tempo, a implementao dos ideais da

racionalidade e da inovao tcnica.
Neste sentido, as novas tecnologias da informao, que esto organizadas e
funcionam enquanto dispositivos reticulares, partilham com a experincia tradicional
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o facto de terem como projecto a totalidade dos domnios da experincia e serem

reguladas pela teoria dos sistemas que, como vimos, uma viso homognea do
mundo, mas partilham com a experincia moderna o tipo de racionalidade imanente
que se traduz no facto de romperem com as fontes tradicionais de legitimidade e
apelarem para um ideal de autonomia individual, de libertao de todas as formas de
coaco. esta duplicidade que, a meu ver confere a estas tecnologias o seu fascnio e
a sua capacidade de envolvimento, ao contrrio dos inventos tcnicos precedentes que
punham em cena as aporias dos dois tipos de racionalidade que regulam as duas
modalidades da experincia e que j tinham sido encenadas por Plato, no Fedro, de
maneira exemplar e inultrapassvel.

A terminar a minha interveno, gostaria agora de recapitular brevemente a

natureza da globalizao provocada pelos dispositivos tcnicos da informao,
procurando mostrar que formao filosfica compete dar um contributo
imprescindvel no quadro da experincia desta globalizao.
A experincia globalizada , antes de mais, uma experincia reticular e, por
conseguinte, sistmica ou abstracta. o que a linguagem traduz ao dizer que se trata
de uma experincia virtual. Esta primeira caracterstica no nova, uma vez que toda
a experincia por definio virtual; o que novo o facto de termos hoje nossa
disposio artefactos que so capazes de a realizar tecnicamente.
A experincia globalizada , em segundo lugar, uma experincia disponvel e,
por conseguinte, constituda na rede independentemente da sua vivncia. por isso
que para poder ser humanamente experienciada, o ser humano tem que primeiro saber
que ela existe, que interesse satisfaz e a que questo responde.
Esta segunda caracterstica decorre do facto de a experincia globalizada ser
constituda por ofertas que precedem a procura e por respostas que precedem as
perguntas.
So estas caractersticas da globalizao provocada pelos novos dispositivos
da informao que, a mdio ou a longo prazo, no podem deixar de exigir o
aprofundamento da formao filosfica, entendida como aprendizagem da prtica de
questionamento, de formulao das perguntas relevantes, das questes que do sentido
experincia quer individual quer colectiva, assim como das questes e dos interesses
que se escondem por detrs das respostas e das informaes que esto virtualmente
disponveis nas redes globalizadas da informao.
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Mas a formao filosfica continua a ser indispensvel para pensar a prpria

tecnicidade que se realiza nestes dispositivos e que interfere na prpria experincia,
contribuindo para a desconstruo das vises ingnuas alimentadas pelos interesses
particulares que se escondem por de trs tanto das atitudes eufricas e tecnolatras
como das vises catastrofistas e tecnoclastas que vigoram nos actuais discursos
maniqueistas sobre a tcnica.
Uma arqueologia e uma genealogia da tcnica ajudar a situar os actuais
dispositivos tcnicos em relao aos processos de continuidade e de ruptura para com
a linguagem tcnica, de que a obra de Gilbert Simondon oferecia uma tentativa
brilhante j no final dos anos 50 do sculo passado.
O retorno a uma reflexo sobre a experincia ajudar a questionar as noes de
realidade, de referncia, em relao s vises do mundo que se confrontam nas
diferentes concepes da tradio e da modernidade.
Devido sua natureza reticular, os novos dispositivos tcnicos jogam com o
tempo e o espao e exigem, por isso, uma nova abordagem que enquadre o
desfasamento entre, por um lado, a durao e o territrio concretos que constituem o
quadro das interaces da experincia humanamente possvel, e, por outro lado, a
instantaneidade e a abstraco provocadas pelas novas tecnologias ditas interactivas.
O estudo das identidades culturais e das condies de interaco que pem em
cena as relaes com o outro tambm um contributo fundamental da filosofia
nossa experincia. uma das questes decisivas para o futuro individual e colectivo
das sociedades actuais e que as verses tecnicistas da globalizao esquecem muitas
vezes. As dificuldades crescentes das relaes interculturais e o aumento da
conflitualidade, tanto individual como colectiva, tanto interna como externa, entre as
naes e as comunidades encarregam-se todos os dias de nos lembrar a importncia
central do aprofundamento dos processos e dos procedimentos da interaco
intercultural. Uma filosofia pragmtica comprometida com a compreenso das
componentes contextuais do sentido e da racionalidade hoje tanto mais urgente
quanto mais globalizados so os dispositivos tcnicos da informao que nos colocam
todos virtualmente presentes a todos.
H hoje uma ideia muito generalizada de que a quantidade e o acesso directo
informao disponvel dispensa a tarefa dos professores e de toda a espcie de
mediao entre as pessoas e os saberes, provocando deste modo uma cada vez maior
autonomia individual e, por conseguinte, uma cada vez maior realizao do ideal
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iluminista da libertao dos tutores. Esta viso cada vez mais insustentvel. Por um
lado, porque a quantidade da informao disponvel ultrapassa a capacidade
humanamente possvel de percepo e de assimilao. Por outro lado, porque as
questes a que informao disponvel responde e os interesses que satisfaz variam em
funo do sentido que lhe for atribudo por cada um dos seus destinatrios. Aprender a
descobrir a informao, no volume incomensurvel que os dispositivos tcncos
fornecem assim como formular as questes a que a informao disponvel pode
responder e suscitar o interesse pelas informaes disponveis exige cada vez mais a
mediao de professores que ensinem a aprender, a formular as questes relevantes e
a formular descritores dos interesses quer individuais quer colectivos. Sem a mediao
de formadores e sem o enquadramento a filosofia, a informao disponvel
completamente intil e, em vez de contribuir para a maturidade e a autonomia, corre o
risco de alimentar a alienao e a dependncia.

Bibliografia:
Castells, Manuel (2002) - A Era da Informao: Economia, Sociedade e
Cultura. Vol 1. A Sociedade em Rede, Lisboa, ed. da F.C.G.
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Stiegler, Bernard (1994) La Technique et le Temps. 1. La Faute dEpimth,
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Wolton, Dominique (1999) Internet, et aprs? Une Thorie Critique des
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Wolton, Dominique (2003) LAutre Mondialisation, Paris, Flammarion.

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