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Richard Theisen Simanke 1

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As fices do interldio:
Bento Prado Jr. e a filosofia da
psicanlise

Se mesmo o positivo sonho e controvrsia


Nem Porvir, nem ningum, cousa alguma desliga
A Cincia que sonha e o verso que investiga
(Jorge de Lima, XIV Alexandrismos)
Em 1988, Luiz Roberto Monzani iniciava um artigo destinado a realizar um
balano atualizado das relaes entre o discurso filosfico e o discurso psicanaltico afirmando que a psicanlise anda na moda2 . No deixava de observar, na ocasio, que as modas passam em geral, rapidamente , mas que
a contribuio que elas porventura tenham trazido permanece. Nesses quase
vinte anos, as modas, de fato, foram e vieram, mas essa rea de pesquisa que
explora os mltiplos pontos de contato e as diversas possibilidades de dilogo
entre a filosofia e a psicanlise proliferou, consolidou-se e comeou a ocupar os
espaos institucionais necessrios ao seu desenvolvimento. Se hoje podemos
falar de uma Filosofia da Psicanlise tanto quanto de uma Filosofia da Biologia ou de uma Filosofia da Msica, para dar dois outros exemplos razoavelmente recentes desse tipo de genitivo , como resultado desse processo, no qual,
por uma srie de razes que ser em parte comentada aqui, a psicanlise constituiu-se como um objeto de reflexo, mas tambm como um campo indutor de
problemas e como um interlocutor relevante para a prtica da filosofia.
inegvel a participao de Bento Prado Jr. nesse processo, do qual no
exagero consider-lo um dos principais protagonistas. Esse papel foi, de fato,
to marcante que, muito tempo depois de ter deixado de se ocupar sistematicamente da psicanlise, ele permanecia identificado com essa rea de atuao
e continuava a ser constantemente solicitado para orientaes, eventos e cursos com ela relacionados. As notas que se seguem tm to somente o objetivo
de comentar, de maneira sucinta, os resultados da atuao de Bento Prado Jr.
1 UFSCar
2 Monzani, 1988: 111.
o que nos faz pensar n 022, novembro de 2007

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nesse campo e de avanar alguns comentrios, muito incipientes, sobre o


lugar que esses trabalhos ocupam em sua obra filosfica e sobre sua
especificidade no contexto das produes nessa rea que lhe foram contemporneas, especificidade que talvez contribua em algo para explicar seu alcance e
sua repercusso. claro que a plena avaliao dessas questes exigiria uma
pesquisa sistemtica, no apenas sobre a filosofia de Bento Prado Jr. como um
todo, mas tambm sobre a histria das idias filosficas no Brasil e como nela
se insere o dilogo entre filosofia e psicanlise um trabalho que, evidentemente, no poder ser realizado aqui.
Com efeito, a psicanlise representou um captulo relativamente restrito
no itinerrio intelectual de Bento Prado Jr. Temporalmente, restringe-se, na
prtica, aos anos 80 os ltimos textos publicados que se ocupam especificamente de questes psicanalticas encontram-se na coletnea Filosofia da
psicanlise, de 1991, por ele mesmo organizada. No total, contam-se apenas
um punhado de trabalhos: dos artigos includos em Alguns ensaios3 , trs versam sobre Freud, embora no exclusivamente (Auto-reflexo ou interpretao sem sujeito: Habermas intrprete de Freud4 , Hume, Freud, Skinner: em
torno de um pargrafo de Gilles Deleuze5 e O neopsicologismo humanista6 ),
enquanto que dois outros esto mais ligados epistemologia da psicologia
(A imaginao: fenomenologia e filosofia analtica7 e Breve nota sobre o
operante: circularidade e temporalidade8 ). Dos textos includos em Filosofia
da psicanlise, dois discutem leituras ou crticas filosficas da obra de Freud
(Georges Politzer: sessenta anos da Crtica dos fundamentos da psicologia9 e
Entre o alvo e o objeto do desejo: Marcuse crtico de Freud10 ), tal como
fizera com Habermas no texto mencionado acima, enquanto que o terceiro
ocupa-se de Lacan (Lacan: biologia e narcisismo ou a costura entre o real e o
imaginrio11 ). Mesmo levando-se em conta a timidez da filosofia apontada
por Paulo Arantes12 , trata-se de uma produo cronolgica e quantitativamente
limitada, sobretudo quando se considera que, mesmo do ponto de vista exclusivamente quantitativo, Bento Prado Jr. esteve muito longe de se contar
entre os menos produtivos dos filsofos brasileiros. Quais as razes, ento, de
3 Prado Jr, 1985.
4 Prado Jr, 1985a.
5 Prado Jr, 1985b.
6 Prado Jr, 1985c.
7 Prado Jr, 1985d.
8 Prado Jr, 1985e.
9 Prado Jr, 1991a.
10 Prado Jr, 1991b.
11 Prado Jr, 1991c.
12 Arantes, 1988.

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seu impacto, que fez do autor um dos principais pais fundadores da filosofia da psicanlise no Brasil?
Como o debate de Bento Prado Jr. com a psicanlise constitui, de fato,
essa espcie de interldio em seu percurso, inserido entre seu trabalho anterior com a histria da filosofia e a filosofia da literatura, e o que veio depois
no qual os interlocutores privilegiados passaram a ser Wittgenstein e a filosofia analtica (Ryle, Strawson), por um lado, e Deleuze, por outro , possvel
perguntar-se qual a significao desse posicionamento e quais suas implicaes para sua concepo da psicanlise. Talvez se possa avanar, como hiptese, que o dilogo de Bento com a psicanlise prolonga um esforo de
conferir unidade a um pensamento filosfico cindido, na origem, entre sua
formao em histria da filosofia e sua inclinao pela literatura como forma
de reflexo13 . Essa funo instrumental, digamos assim, que o trato com a
psicanlise desempenhou no desenvolvimento de seu pensamento explicaria,
em primeiro lugar, a transitoriedade de seu interesse, mas, alm disso, talvez
possa estar tambm na origem da fora e da originalidade de seu trabalho.
Arantes, em seu ensaio sobre o lugar ocupado por Bento Prado Jr. na formao da cultura filosfica uspiana (conforme o subttulo de seu livro) nos
anos 6014 , procura mostrar como ele parte de sua formao segundo a ortodoxia do momento, calcada numa definio da filosofia pelo mtodo (a anlise estrutural de textos, sobretudo), que seguia a linha ditada pela escola
francesa de histria da filosofia (Guroult, Goldschmidt), e se direciona para
uma tentativa de resgate de seus interesses literrios, que j vinham de longa
data, num esforo reiterado de formulao de uma concepo da filosofia como
literatura ou, no sentido inverso, da literatura como filosofia, o que daria mais
ou menos no mesmo15 . Assim, mal encerrada a tese de histria da filosofia
que devia a seus pares16 , ele teria trabalhado no sentido de reverter o expurgo a que a ascese historiogrfica submetera o estilo literrio que at recentemente imiscua-se sem problemas com a coisa filosfica. Indo por essa via,
no tardaria a encontrar na interpretao francesa da fenomenologia alem
no existencialismo e na filosofia de Sartre como um todo, por exemplo o
aval para tornar a incluir num projeto filosfico aquilo que o modelo universitrio que o formara havia relegado pura literatura, isto , o vivido, o
concreto, a vida prtica, as emoes, o imaginrio, etc.:
13 Cf. Arantes, 1992: 170-171.
14 Ibidem.
15 Embora discordasse dos detalhes, Bento Prado Jr. manifestou diversas vezes endossar o sentido
geral dessa interpretao sobre as origens de seu pensamento filosfico (in Nobre & Rego,
2000: 215, por exemplo).
16 Ibid.: 176.

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A filosofia em nova chave no seria mais do que um gnero de explicitao deste


sentido vivido e sedimentado ao longo de uma existncia. Sendo portanto uma
forma de dar palavra experincia de nosso contato com o mundo, perdia o
privilgio da clareza e da distino na medida em que acedia a um outro, por
certo mais autntico, o da perplexidade, partilhado por uma literatura que
cultivava a ambigidade como cifra do vivido. A rigor, filosofia e literatura podiam
ser tomadas como expresses narrativas da mesma aventura da conscincia no
mundo das significaes prticas. Embora distintas, nenhum privilgio na
explorao de um mundo comum.17

Esse esforo de sntese se prolongaria em seus estudos sobre Rousseau,


que comearam a ocup-lo desde a concluso da tese sobre Bergson em meados dos anos 60 e que seriam desenvolvidos sistematicamente em seus anos
de exlio, como pesquisador do CNRS francs. Com efeito, se o problema era
conciliar ou, pelo menos, encontrar um denominador comum entre a histria
da filosofia e a reflexo literria e unificar assim a dupla personalidade que
Arantes atribui ao jovem Bento, difcil pensar em um interlocutor mais apropriado que Rousseau, que filosofava em boa prosa romanesca, que apagava as
fronteiras entre biografia, romance e dissertao e que no hesitava em tomar
a si mesmo como objeto de sua ensastica. Assim, distendida entre a perspectiva da primeira pessoa da metfora potica e a terceira pessoa do conceito terico, a inquietao filosfica de Bento Prado Jr. teria podido encontrar em
Rousseau o meio-termo da segunda pessoa, isto , a da linguagem como forma
de expresso essencialmente dirigida a um outro e, portanto, tendo que ser
pensada, antes de tudo, na sua dimenso intersubjetiva ou, para diz-lo numa
nica palavra, na sua dimenso retrica:
Bento ficou no meio termo: nem Teoria, nem Literatura, o centro da obra
multifacetada de Rousseau era retrico na acepo clssica do termo (o
desconstrucionismo emergente ainda no se manifestara nesse terreno). Mas assim
procedendo dava satisfao a uma ambio domstica que nem todos sabiam
formular, embora lhe seguissem as conseqncias: encontrara a unidade de uma
obra exemplar, onde a teoria (a amarrao unvoca de um saber a seu objeto) era
contornada sem no entanto resvalar para a alegao fcil de literatura, mas de
cujo estilo sabia no entanto se beneficiar.

17 Arantes, 1992: 186


18 Arantes, ibid: 207.

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De volta ao Brasil, aps os anos de exlio, o acaso das circunstncias a


peregrinao por diversas instituies, na impossibilidade de lecionar em universidades pblicas ou que recebessem financiamento do Estado e, por fim,
sua integrao Universidade Federal de So Carlos, num departamento
multidisciplinar onde o que menos havia eram filsofos colocou Bento
Prado Jr. em contato mais direto com a psicologia e a psicanlise. Esse contato, no entanto, no foi propriamente uma estria. Cabe lembrar que a
epistemologia era, ao lado da histria da filosofia, o segundo pilar da formao uspiana: os professores visitantes franceses incluam Granger e Vuillemin,
por exemplo19 . Por outro lado, os cursos de filosofia e psicologia ainda estavam unidos at 1960 e os dois temas dividiam mais ou menos ao meio a carga
horria, de modo que a carreira profissional ou universitria em psicologia
era um destino normal para os licenciados em filosofia. Mais especificamente
com relao psicanlise, Bento Prado Jr. d notcia de um interesse precoce
pelo assunto, em que j se manifesta, como inteno e projeto, um pouco do
estilo que depois distinguir suas contribuies nessa rea:
De qualquer forma, a psicanlise sempre me pareceu um tema sedutor para a
filosofia. Lembro-me, ainda na dcada de 60, quando Vuillemin esteve aqui pela
primeira vez e perguntou o que eu pensava em fazer no futuro. Disse a ele: Penso
em fazer algo como a lgica da psicanlise, entendendo por lgica da psicanlise
uma espcie de epistemologia. Essa resposta provocou indignao em Vuillemin,
que disse: Ento voc imagina que tudo lgica no mundo? Obviamente, como
bom positivista que era, Vuillemin era dualista, quer dizer, tinha o domnio da
lgica de um lado, e o domnio da irrazo de outro,

que igualmente respeitvel.

Para ele, a filosofia no fala do mundo, fala da estrutura da linguagem, e o mundo


se revela atravs da poesia, da pintura, do inconsciente uma espcie de dualismo.
No que o assunto fosse indigno da filosofia, mas provavelmente ele achava que a
psicanlise era o outro da filosofia: imaginemos a

anlise lgica e a psico-anlise

como os dois plos de um dilaceramento incontornvel...20

Assim, na contramo da especializao positivista, esse primeiro vislumbre do interesse filosfico da psicanlise j deixa entrever uma atitude voltada
19 O prprio Bento relembra isso: O modelo de filosofia praticado pelo Departamento era, no
entanto, um pouco diferente disso [da relao entre filosofia e literatura em Sartre e Drummond],
na medida em que a nfase tanto na epistemologia quanto na histria da filosofia era muito
forte (in Nobre & Rego, 2000: 200).
20 Prado Jr, in Nobre & Rego, 2000: 210.

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para a superao de certas categorizaes consagradas cincia e no-cincia,


no caso, no que se prolonga a obstinao anterior e certamente no esquecida
em recusar-se a traar uma fronteira ntida entre literatura e filosofia21 . Prosseguindo na narrao das circunstncias externas, Bento relata como a sua nova
insero institucional em So Carlos, mas tambm incluindo a formao
de um grupo de pesquisa sobre as relaes entre filosofia e psicanlise na
Unicamp, com quem comeou a colaborar aproximou-o no apenas da
epistemologia da psicologia e da psicanlise, mas tambm da filosofia analtica e de Wittgenstein, com os quais j tivera algum contato anteriormente,
sobretudo com a mediao de Granger. Com o tempo, como se mencionou
acima, este ltimo tema deveria vir a concentrar suas atenes, ainda que a
servio de um projeto filosfico que atravessa todo o seu pensamento e no
qual a psicanlise tambm teve o seu lugar:
Quando vim para So Carlos, o nmero de filsofos era muito restrito e senti a
necessidade de instaurar trabalhos em conjunto maneira de seminrios. Da
pensei: Mas, meu Deus do cu, com quem vou fazer seminrio aqui? Havia um
grupo de psiclogos, gente de excelente formao, todos behavioristas. Ento me
lembrei de um livro,

The concept of mind [de Gilbert Ryle], extremamente bem

escrito e admirvel, porque prope uma interpretao behaviorista entre aspas,


behaviorista-lingstica, dos conceitos bsicos da psicologia e, na mesma ocasio,
senti necessidade de voltar ao Wittgenstein, que tinha estudado um pouquinho
na primeira vez que fui para a Frana, com Granger. Convidei ento o Baltazar
Barboza Filho e o Luiz Henrique Lopes dos Santos, que vieram aqui reiteradas
vezes dar cursos sobre Wittgenstein e, de uma certa maneira, a psicanlise ficou
no passado.22

Qual a tnica, ento, desse conjunto relativamente restrito de trabalhos


dedicados psicanlise? Qual a sua singularidade? Uma primeira caracterstica chama a ateno: Bento Prado Jr. se aproxima da psicanlise da obra de
Freud pelo menos como Perseu se aproxima da Medusa, isto , fitando-a a
partir de seus reflexos. O espelho em questo aqui justamente a obra de

21 Vladimir Safatle lembra como Bento gostava de citar a frase de Whitehead, que afirma que os
limites da natureza esto sempre em farrapos e complementa: E, se existe algo que Bento
Prado nos tenha ensinado, foi o modo possvel de fazer Filosofia a partir daquilo que aparece
experincia contempornea na condio de farrapo: material descontnuo e aparentemente
irredutvel costura da reflexo (Safatle, 2007: 17).
22 Prado Jr, in Nobre & Rego, ibid: 210.

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outros filsofos que se ocuparam de Freud: Habermas, Politzer, Marcuse,


Deleuze23 . Com o faro filosfico que nunca lhe faltou, era capaz de detectar as
distores, os abusos interpretativos, a subordinao das teses freudianas a
uma filosofia que lhe era estranha, sem necessidade de empreender sistematicamente ou, pelo menos, explicitamente a anlise e a comparao com
os textos originais. Pode-se dizer que se trata de uma espcie de crtica de
segunda ordem, isto , de uma crtica da crtica filosfica da psicanlise que,
ao mesmo tempo em que delineia os limites da interpretao da obra de Freud,
faz ressaltar sua atualidade e seu interesse mesmo no contexto de um debate
que ela inevitavelmente desconheceu. , portanto, uma crtica do anacronismo interpretativo, mas que, nem por isso, recai na abordagem exclusivamente histrica de uma anlise estrutural da obra como um sistema cerrado em
torno de seus prprios princpios.
Assim, por exemplo, em Auto-reflexo ou interpretao sem sujeito:
Habermas intrprete de Freud24 , o que colocado sob suspeita a maneira
como Habermas, num primeiro momento, alinha Freud, bastante injustificadamente, com a tradio hermenutica, para depois procurar salv-lo dessa
concepo demasiado conservadora da interpretao assim como do naturalismo cientfico a que ele, paradoxalmente, teria aderido ao mesmo tempo
mediante uma aproximao com o pragmatismo lingstico e com a chamada gramtica da linguagem ordinria. Todo esse encaminhamento resultaria numa viso excessivamente intelectualista do processo analtico, a qual
se exprime na concepo de Habermas da anlise como auto-reflexo, cuja
crtica constitui o objetivo central do texto. J no artigo Georges Politzer:
sessenta anos da Crtica dos fundamentos da psicologia25 , apesar da simpatia
pelo projeto politzeriano de uma psicologia concreta e do reconhecimento da
influncia duradoura que este exerceu sobre boa parte do pensamento francs posterior, Bento Prado Jr. tambm rastreia, at esse trabalho inaugural
(em diversos sentidos) da filosofia da psicanlise, a tradio de leitura filosfica de Freud que se pauta por uma recusa da metapsicologia, devido a uma
23 Na nota biogrfica que ele prprio redigiu para a coletnea Freud na filosofia brasileira (Fulgncio
& Simanke, 2005), Bento definiu esses trabalhos como dedicados recepo filosfica da obra
de Freud isto , no obra de Freud ela mesma. O que no impediu que essa leitura
freqentemente indireta produzisse uma srie de insights lcidos e penetrantes a respeito de
questes cruciais do pensamento freudiano, que puderam e continuam podendo ser
aproveitadas e desenvolvidas pelos pesquisadores da rea. Veja-se, por exemplo, abaixo, o comentrio da aproximao entre Hume e Freud e da afinidade muitas vezes despercebida que
este ltimo teria manifestado para com a tradio empirista.
24 Prado Jr, 1985a.
25 Prado Jr, 1991a.

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avaliao fortemente negativa de seus mritos, sobretudo quando comparados com os do mtodo, da prtica e da descoberta freudiana. Nessa tradio,
inserem-se Roland Dalbiez, com o seu O mtodo psicanaltico e a doutrina de
Freud26 , e Jean Hyppolite, assim como Paul Ricoeur, cujo Da interpretao:
ensaio sobre Freud27 pode ser considerado como a culminao dessa tendncia
e sua mais sofisticada realizao (poderamos apontar ainda Lacan e MerleauPonty como herdeiros de Politzer na sua atitude para com Freud em, pelo
menos, parte de suas obras). Finalmente, em Entre o alvo e o objeto do
desejo: Marcuse, crtico de Freud28 , trata-se ainda de pr em evidncia mais
um exemplo semelhante de transposio de sentido de um conceito crucial
da psicanlise freudiana. Em Habermas, como se viu, foi o conceito de interpretao o alvo de uma transposio desse tipo: assim como o fizera Paul
Ricoeur embora com uma avaliao inversa de seus mritos , o pensador
alemo assumiu que a Deutung freudiana o situaria automaticamente no mbito da tradio hermenutica, da qual se trata de resgat-lo ou, no caso de
Ricoeur, qual se trata de reconduzi-lo. Seja como for, ambas as leituras tm
em comum o fato de no considerarem a possibilidade de que essa noo
pudesse se revestir de uma significao prpria quando formulada em solo
psicanaltico e a partir dos fundamentos do pensamento de Freud. No que se
refere a Marcuse, o conceito de desejo que teria sido submetido a um tratamento semelhante: Bento Prado Jr. procura mostrar nesse caso que, se Marcuse
consegue cumprir o programa aparentemente paradoxal de recusar a
metapsicologia e, simultaneamente, reivindicar alguma espcie de freudismo
ortodoxo na contramo do revisionismo ps-freudiano (que o prprio Bento
analisara criticamente em O neopsicologismo humanista29 ), isto se deve ao
sutil deslizamento de sentido que o conceito psicanaltico de desejo experimenta em suas mos: com efeito, ele a derivaria para utilizar o vocabulrio de Jean Laplanche, quando este fala da derivao das entidades psicanalticas30 de sua acepo estritamente metapsicolgica para aquela que ele
assume no mbito da dialtica. Cabe lembrar que um deslizamento como esse
foi tambm um dos pilares de sustentao de uma outra reinterpretao de
Freud aquela empreendida por Lacan, instrumentada pela leitura kojviana
de Hegel igualmente apresentada sob a fachada de uma nova ortodoxia.
26 Dalbiez, 1936.
27 Ricoeur, 1965.
28 Prado Jr, 1991b.
29 Prado Jr, 1985c.
30 Laplanche, 1970.

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Essa defesa de Freud frente a uma espcie de reducionismo filosfico


ou frente sua apropriao por parte de um projeto terico estranho psicanlise ou, em todo caso, heterogneo o bastante para exigir tais redefinies
no exclusiva de Bento Prado Jr. e, pode-se dizer, constitui o denominador comum de boa parte dos trabalhos que vieram a constituir o que hoje
chamamos de uma Filosofia da Psicanlise. S que, via de regra, esse trabalho
realizou-se mediante uma metodologia completamente diferente. Monzani
quem melhor sumariza essa outra abordagem. Aps passar em revista as interpretaes humanistas e hermenuticas de Freud (os j citados Ricoeur e
Hyppolite, mas tambm Binswanger), ele finaliza com um veredicto que aponta
o carter infrutfero dessas leituras para a compreenso do sentido da obra
freudiana, na medida em que estas se do a partir de um referencial filosfico
que funciona como uma lente de distoro, capaz apenas de fornecer uma
imagem adulterada da teoria psicanaltica:
Foram necessrios quase sessenta anos para aprendermos como no se deve ler
Freud. (...) De qualquer maneira, agora j deve ter ficado claro para o leitor que
h duas maneiras distintas do discurso filosfico relacionar-se com o discurso
psicanaltico. A primeira, que at hoje s deu resultados negativos e, ao que tudo
indica, sempre dar, a tentativa de ler esse discurso atravs da rede de um

sistema filosfico.

A outra consiste na constituio de uma epistemologia da

psicanlise, no sentido definido acima, e que tem se revelado frutfera e


promissora.

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Essa epistemologia da psicanlise de que Monzani fala foi cuidadosamente


distinguida de uma filosofia da cincia. Esta ltima consistiria numa crtica
filosfica da psicanlise que seguisse o figurino neopositivista tradicional, isto
, que tomasse como termo de comparao um certo modelo de cientificidade
uma concepo recebida da cincia, em geral pautada pelo paradigma
das cincias da matria, da fsica, da qumica, etc. a partir do qual as pretenses de cada disciplina especfica de ser reconhecida como cincia seriam
julgadas por esses critrios externos a ela, de modo a cumprir o programa
bsico desse tipo de abordagem, que o estabelecimento de fronteiras ntidas
e de critrios precisos para distinguir cincia de no-cincia (ou pseudocincia,
para falar como Popper) numa palavra, de modo a resolver o problema da
demarcao, a questo por excelncia de que se ocupa esse tipo de filosofia da
31 Monzani, 1988: 132.

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cincia. Ao contrrio, a concepo de epistemologia delineada por Monzani


deriva, em parte, da proposta descontinusta de Bachelard e se define em
oposio atitude descrita acima:
A epistemologia de uma determinada disciplina que se quer cincia pretende algo
um pouco diferente. Embora pretenda tambm investigar os modos de
procedimento de uma disciplina, ela no se reduz a isso e, sobretudo, sua inteno
no a de instaurar um tribunal em que as diferentes disciplinas iro humildemente
depositar seus ttulos de direito para serem julgadas segundo regras
predeterminadas. Ela parte de um outro ponto de vista, que no caso da psicanlise
(e das cincias humanas em geral) tem-se revelado bem mais frutfero. Em primeiro
lugar, parte da idia de que cada domnio cientfico tem seu contorno e sua
especificidade prpria e que intil tentar instaurar um ideal unitrio de cincia.
Em segundo lugar, procura, no interior de cada discurso, conferir-lhe o estatuto
de um texto (Lebrun) e trat-lo como uma rede ou um tecido de significaes
que vale a pena ser comentado e explicitado. Em terceiro lugar, a partir dessa
anlise interna, procurar examinar e estabelecer o conjunto de critrios prprios
e especficos de validao da disciplina em questo e qual o critrio e a idia de
verdade que da brotam.32

A referncia en passant a Grard Lebrun na passagem acima fornece a pista


para a origem dessa distino. De fato, em A idia de epistemologia, o filsofo francs traa uma distino semelhante, ainda que com uma terminologia algo diferente, entre a epistemologia e o que denomina reflexo racionalista
sobre a cincia. Embora esta ltima no seja exatamente o mesmo que a
filosofia da cincia descrita por Monzani, a sua caracterizao da
epistemologia revela sua afinidade com aquela mencionada acima:

... diante do Faktum das cincias positivas, existem duas atitudes possveis, uma
de origem cartesiana, outra de origem aristotlica. Ou bem se deixa na sombra a
positividade, preferindo mostrar de que modo a cincia em questo uma
explicao dos

arkha racionais

(dos quais ela revela ento, mais uma vez, a

racionalista. Ou bem
oikeon) dos princpios que uma cincia

prodigiosa fecundidade em qualquer rea): trata-se do estilo


se presta ateno ao carter autctone (

apresenta e ao carter singular dessa montagem terica que permite determinar


os objetos de forma at ento indita ou seja, prefere-se, quilo que uma

32 Monzani, ibid: 131.

As fices do interldio

cincia descobre (para maior glria da

ratio), sua maneira prpria de produzir

enunciados ou regras que possibilitam sua edificao: trata-se do estilo

epistemolgico.33

Embora Lebrun no endossasse sem ressalvas o modelo historiogrfico e


tivesse sempre procurado uma maneira original de articular filosofia e histria da filosofia, sua concepo no-normativa de epistemologia no deixa de
adaptar, sua maneira, as regras daquele mtodo filosfico ao trato com o
discurso cientfico: considera-o como um texto a ser decifrado, elucidado em
suas articulaes internas, pensado como um sistema de enunciados que pode
ser explicado pela lgica prpria que rege suas operaes e suas transformaes, ainda que, em algum momento, seja necessrio refazer o caminho em
direo ao mundo e falar, portanto, de critrios de deciso e de validao,
regime de provas, concepo de verdade, etc. do qual a cincia, pelo menos, pretende falar. Tratava-se, pois, de ler Freud como se ele fosse um filsofo, mesmo que sem ignorar que ele no o era. Seja como for, pela via do
mtodo que essa nova abordagem da psicanlise descrita e saudada por Monzani
se define como filosfica34 e por essa via que ela pretende corrigir os abusos
e as distores das interpretaes filosficas da psicanlise que a precederam.
Talvez o primeiro exemplo desse tipo de trabalho tenha sido o livro de Renato
Mezan, Freud: a trama dos conceitos35 , cujo ttulo j anuncia a disposio para
o tipo de anlise preconizada por Monzani. O livro de Monzani, Freud: o
movimento de um pensamento36 outro exemplo consagrado desse tipo de
abordagem, em cuja introduo, alis, o autor retoma a caracterizao da
abordagem epistemolgica recapitulada acima, distinguindo-a da filosofia
das cincias, por um lado, e da histria das cincias, por outro e, desta vez,
remetendo-a ainda mais explicitamente ao ensaio de Lebrun, mesmo que com
as ressalvas de costume37 . Para finalizar, mencionemos o trabalho de Osmyr
33 Lebrun, 1977: 134-135, grifos do autor.
34 Em outra passagem, Monzani aproxima explicitamente essas abordagens da metodologia de
anlise estrutural em histria da filosofia, tomando Laplanche como exemplo: Est se realizando uma leitura atenta e rigorosa dos textos de Freud, de sua significao e de suas implicaes.
Leituras diversas, mas no necessariamente divergentes, que vo desde uma leitura estritamente
textual ao modelo da leitura guroultiana em histria da filosofia , como o caso das
Problmatiques de Laplanche, passando por anlises mais especficas, como , por exemplo, o
caso da bela anlise da noo de afeto na obra de Freud realizada por A. Green (...) (Monzani,
1988: 128, grifos nossos).
35 Mezan, 1982.
36 Monzani, 1989.
37 Ibid.: 22-23.

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F. Gabbi Jr. com a chamada pr-histria do pensamento freudiano, que renderia, bem mais recentemente, a publicao de seu Notas a Projeto de uma
Psicologia: As origens utilitaristas da psicanlise38 .
Ora, o trabalho de Bento Prado Jr. com a filosofia da psicanlise de uma
natureza e de uma orientao totalmente diferentes: exceto por um artigo
projetado e nunca efetivamente concludo, que se deveria chamar 1895-1900:
o nascimento do conceito freudiano de interpretao39 , ele nunca empreendeu um comentrio sistemtico do texto freudiano tal como os mencionados
acima. No se trata de uma deciso surpreendente, se nos reportamos ao desenvolvimento inicial de seu pensamento, onde ele preferiu, forma acadmica consagrada da dissertao de histria da filosofia expurgada de todo e
qualquer lirismo, a forma mais livre do ensaio, na qual se podia perseguir
uma idia de maneira bem mais desembaraada, transitando entre a filosofia,
a cincia e a literatura sem ter que se explicar na fronteira. assim que o
inventor do ensaio filosfico paulistano40 sentiu-se vontade para aplic-lo
sua discusso com a psicanlise: em vez da leitura metdica das obras psicanalticas, seguir o caminho traado por uma leitura filosfica precedente,
reconstituir-lhe o itinerrio e ir apontando seus tropeos medida que surgem, com o ganho adicional de, nas entrelinhas, fazer algumas apostas bem
calculadas sobre o sentido de certos conceitos de Freud, a ttulo de sugestes
ou hipteses a serem recolhidas e desenvolvidas (ou refutadas) por outros no
embate direto com os textos. Numa palavra, em vez do corpo a corpo com
Freud, se era o caso de corrigir as distores de certas leituras filosficas do
criador da psicanlise, nada melhor, na perspectiva de Bento Prado, do que o
corpo a corpo com os filsofos que as cometeram.
A bem da verdade, o itinerrio intelectual de Bento Prado Jr. s poderia
coloc-lo numa relao de desconfiana com a metodologia filosfica tradicional de seus mestres. Aquilo que era uma novidade bem-vinda no campo dos
38 Gabbi Jr, 2003.
39 Uma parte desse texto acabou sendo publicada como uma longa nota de rodap acrescentada ao
ensaio Hume, Freud, Skinner: em torno de um pargrafo de Gilles Deleuze (Prado Jr, 1985b:
33-35). A proposta era mostrar como, na passagem do Projeto para a Traumdeutung, a interpretao dos fenmenos psicolgicos, em vez de ser derivada do modelo terico do aparelho
psquico, passa a preceder e fundamentar a arquitetura da teoria. Disso Bento tira uma conseqncia em perfeita consonncia com sua concepo da psicanlise e com o papel que ela
desempenha na evoluo de suas idias: Pois dizer que a interpretao precede a teoria dizer
que para usar uma expresso brutal a teoria no tem fundamento objetivo. E bem essa
surpreendente deciso que d nascimento originalidade do discurso psicanaltico (ibid.: 35,
grifos do autor).
40 Arantes, 1992: 176.

As fices do interldio

estudos sobre Freud onde o tipo de ascese metdica preconizada pela


anlise estrutural ainda tinha um papel a cumprir na coibio dos abusos de
uma interpretao indiscriminada do texto freudiano , pareceria a Bento
como uma camisa de fora incmoda da qual ele custara a desvencilhar-se e
que no estaria disposto e envergar de novo em nome da causa freudiana.
Alm do mais, ele no estava interessado na psicanlise como um fim em si,
como muitos de seus colegas, medida que a moda psicanaltica de que nos
fala Monzani se espalhava; ao contrrio, topara com ela como um acidente de
percurso que se revelara uma oportunidade para algumas correes de mira
em seu projeto filosfico, aps o que s restava seguir em frente para ver
aonde ele o levava. Paulo Arantes menciona uma passagem de uma aula proferida por Bento em 1966, na qual a rejeio do mtodo estrutural se exprime
o mais inequivocamente, numa forma, alis, afinada com as suas preferncias
literrias:

Meditaes de Descartes;
mesmo livro, mas tal como seria escrito por um

... o Descartes de Gueroult corresponde certamente s


trata-se fundamentalmente do

Descartes que fosse integralmente Descartes. No se trata propriamente de um


livro sobre Descartes, mas de um livro que retoma a palavra cartesiana, pondo em
evidncia todos os elos da longa cadeia de razes que at ento haviam permanecido
na sombra. Descartes um Gueroult parcial e Gueroult um Descartes liberto de
suas limitaes; seu livro preenche todas as lacunas deixadas em branco pelo
livro de Descartes.

41

A referncia literria aqui com certeza no ignorada, mas no explicitada


nesse ponto por Paulo Arantes evidentemente o Pierre Menard de Borges42 ,
uma clssica ironia endereada ao historicismo da crtica literria e ao ideal
intelectualista de explicitao integral qual Bento no poderia estar alheio,
uma vez que, como aponta Arantes, o mesmo tipo de crtica que ele enderea interpretao de Dostoiewski empreendida por Roberto Schwarz. Basta
ver como Borges caracteriza, na primeira pessoa, seu fictcio crtico literrio
que empreende a tarefa insensata de reescrever no sentido de escrev-lo de
novo, e no de corrigi-lo o Dom Quixote:

41 Arantes, 1992: 279.


42 Pierre Menard, autor do Quixote, em Fices (Borges, 1944).

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Richard Theisen Simanke

Minha recordao geral do Quixote [diz Menard], simplificada pelo esquecimento


e pela indiferena, pode muito bem equivaler imprecisa imagem anterior de um
livro no escrito. Postulada essa imagem (que ningum em boa lei me pode negar)
indiscutvel que meu problema muito mais difcil que o de Cervantes. Meu
complacente precursor no recusou a colaborao do acaso: ia compondo a obra

la diable, levado por inrcias da linguagem e da inveno. Eu


contra o misterioso dever de reconstruir literalmente sua obra espontnea. Meu jogo

imortal um pouco

solitrio est governado por duas leis polares. A primeira me permite ensaiar
variantes de tipo formal ou psicolgico; a segunda me obriga a sacrific-las ao
texto original e a justificar de um modo irrefutvel essa aniquilao.43

Assim, Bento colhe a metfora para sua crtica num autor que se conta
entre suas preferncias literrias mais tpicas, por razes evidentes: difcil encontrar algum que levou mais longe o ideal do absoluto literrio de que
fala Arantes e de uma concepo da realidade como fico que suprime qualquer diferena essencial entre cincia, filosofia e literatura. Da que Bento
Prado Jr. tenha preferido, a certa altura, deixar de lado a idia de uma
epistemologia da psicanlise, mesmo no sentido mais especfico que provm da
reflexo de Lebrun, passando a preferir a expresso mais neutra e mais
abrangente de filosofia da psicanlise, que no restringe a discusso ao campo
da racionalidade cientfica seja l como for que se a conceba , mas deixa
aberta a via para a explorao de outros espaos de dilogo entre filosofia e
psicanlise, como a arte, por exemplo, objeto tanto da reflexo esttica quanto de uma parte importante, rica e controversa da produo freudiana. Ele
empregou essa expresso no ttulo da coletnea de textos seus, de Gabbi Jr. e
de Monzani que organizou em 1991, contribuindo decisivamente para
estabelec-la entre ns e fixando, na Apresentao44 , seu sentido como uma
via de mo dupla que se abre entre o discurso filosfico e o psicanaltico, sem
referncia necessria ao vis epistemolgico desse dilogo o qual, diga-se
de passagem, privilegiaria o caminho que vai da filosofia psicanlise, mas
no o contrrio, alm de restringir-se a um certo tipo de filosofia:
43 Borges, ibid: 448, grifos nossos. Em outras passagens, o Menard de Borges enftico na denncia dessa espcie de fetichizao do texto clssico, que a anlise exaustiva celebraria e que seu
projeto paradoxal ignora: No h exerccio intelectual que no seja finalmente intil. Uma
doutrina filosfica , a princpio, uma descrio verossmil do universo; giram os anos e um
mero captulo quando no um pargrafo ou um nome da histria da filosofia. (...) O
Quixote (...) foi antes de tudo um livro agradvel; agora uma ocasio de brindes patriticos, de
soberba gramatical, de obscenas edies de luxo (id, ibid.: 449-450).
44 Prado Jr, 1991d.

As fices do interldio

O ttulo,

A filosofia da psicanlise, sublinha no entanto o que h de comum nesses

diferentes trabalhos e aponta para a unidade do livro. Uma unidade que no se


revela simples meno do carter epistemolgico de todos os ensaios (...). O
genitivo presente no ttulo deste livro deve ser lido com duplo sentido: filosofia
da psicanlise, j que se trata de uma reflexo que faz do discurso e da teoria
freudianos seu objeto; mas tambm filosofia da psicanlise, j que se trata da
filosofia que a psicanlise parece impor aos filsofos, exigindo mudanas cruciais
no aparato conceitual que faz a tradio da prpria filosofia.

45

O prprio Monzani, que vimos acima apresentando com detalhes aquela


concepo de uma epistemologia da psicanlise, quando chega a publicar seu
livro sobre Freud um dos mais sistemticos e bem-sucedidos exerccios
dessa epistemologia que encontramos em nossa literatura , j havia empurrado para o segundo plano aquela preocupao e assumido uma posio mais
semelhante de Bento:
Conservei, na introduo, uma srie de consideraes a respeito da natureza do
trabalho que ofereo ao leitor e que rotulo de epistemolgico. Confesso que,
para mim, hoje, essa uma questo secundria. Deixei-a apenas como testemunho
de um modismo que fez poca. Hoje tenho a tendncia a pensar que, se existe
uma teoria da leitura como compreenso das articulaes de um texto, ela a
mesma nos seus pressupostos gerais e bsicos, e pode ser aplicada seja a Descartes,
seja a Freud, seja a Laclos ou s Eddas, mitolgicas ou hericas.

46

Bento Prado Jr. no hesita em assumir o estilo algo errtico, circunstancial


e desembaraado de seus ensaios; refere-se a eles como um itinerrio extravagante, como mockthinking, como uma breve nota sobre um ponto de
doutrina (o conceito skinneriano de operante, por exemplo), da qual, no entanto, partem uma srie de linhas argumentativas que chegam, ao fim e ao
cabo, a concluses de alcance geral sobre a disciplina em questo, ainda que
apresentadas a ttulo provisrio, sugestivo, etc. Talvez o melhor exemplo desse estilo ensastico, que pode ser tomado como modelo para os demais, esteja
no artigo em que traa aproximaes surpreendentes entre Freud, Hume e
Skinner, tomando como ponto de partida, como o prprio ttulo indica, um
pargrafo extrado do Diferena e repetio, de Gilles Deleuze. Difcil pensar
45 Prado Jr, 1991d: 7-8.
46 Monzani, 1989: 10.

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Richard Theisen Simanke

em algo mais contrrio ao esprito sistemtico da dissertao acadmica. No


entanto, o texto procede de surpresa em surpresa. Primeiro, a aproximao
entre os mtodos supostamente revolucionrios da esquizo-anlise de Deleuze
e Guattari e o condicionamento operante de Skinner, isto , a modificao
do comportamento atravs do reforo47 , traando, como denominador comum, aquilo que behaviorismo e esquizo-anlise (e uma parte da psicanlise,
acrescentaramos, segundo Politzer) teriam em comum: a recusa da noo de
interioridade. Depois, a aproximao entre Skinner e Hume, baseada na crtica
causalidade, em lugar da qual Skinner prope uma anlise funcional do
comportamento substituindo a relao de causa e efeito, carregada de pressupostos metafsicos, pela relao estritamente operacional entre variveis
independentes e dependentes e que Hume, como se sabe, reduz a uma
crena instaurada pelo hbito48 . A referncia ao hbito, por sua vez que,
em Hume, desempenha a funo crucial de um princpio ativo que fixa e
desdobra as snteses passivas da associao49 conduz ao tema da repetio,
em que convergem, alm do filsofo escocs, o condicionamento de Skinner,
a compulso repetio e o princpio do prazer freudianos, todos amarrados
pela observao deleuziana que justifica todo o itinerrio. O resultado foi
uma aproximao, naquela poca uma novidade, entre Freud e a tradio
empirista50 , na contramo da tendncia habitual a relacionar o surgimento da
psicanlise com a tradio da filosofia alem do sculo 19. Em Hume, Bento
vai buscar, em primeiro lugar, a idia de que haveria uma lgica do delrio e do
sonho (ou da imaginao), uma vez que aquele reconhece que, mesmo nos
sonhos e devaneios, a imaginao no vaga a esmo, mas sim segundo as conexes entre as idias que se sucedem51 . As idias que da derivam de que a
loucura e o delrio so o pano de fundo do esprito seriam comuns a Deleuze
e Hume, mas, num outro sentido, levam concluso de que, se o esprito ,

47 Prado Jr, 1985b: 37.


48 Observe-se que Skinner sofreu a influncia dos positivistas lgicos, que renovam o programa de
demarcao entre cincia e metafsica, muitos dos quais, no entanto, preferiam a denominao
empirismo lgico, para enfatizar uma filiao filosfica mais a Hume do que a Comte, no que
a crtica do conceito de causalidade desempenhava um papel central.
49 Ibid.: 44.
50 Essa linha de reflexo foi desenvolvida mais sistematicamente desde ento por Gabbi Jr., apontando a influncia histrica e a convergncia conceitual entre Freud e o associacionismo empirista,
sobretudo John Stuart-Mill (ver, sobretudo, Gabbi Jr, 2003).
51 Da mesma forma, mas por um caminho inteiramente diferente, Espinoza afirmou que as idias
inadequadas e confusas seguem-se umas das outras com a mesma necessidade que as idias adequadas (tica, II, 36, grifos nossos), pelo que se justifica a idia de uma lgica e de uma potncia
do imaginrio.

As fices do interldio

em si mesmo, puro delrio, ele pode e deve transformar-se em natureza humana, isto , numa subjetividade regulada por princpios ou comandada por
uma regularidade52 . A funo de certa forma transcendental que o hbito a
desempenha, presta-se para aproximar Hume e Deleuze de Freud: a repetio
(ou o hbito) condio de possibilidade para o princpio do prazer, ao contrrio da concepo skinneriana do reforo que, nisso, estaria mais prxima do senso comum em que a satisfao uma vez obtida cria a tendncia
para a repetio do comportamento. No bastasse esse percurso inesperado,
em que saberes aparentemente dspares podem ser cotejados e se iluminar
reciprocamente, Bento ainda capaz de concluir com uma observao que
extrapola a discusso da psicologia, da psicanlise ou, mesmo, do empirismo,
e se enderea ao questionamento da prpria alternativa compreenso/ explicao como uma espcie de sintoma da imaturidade epistemolgica das cincias humanas ou sociais, de modo que, talvez no seja exagerado dizer que a
recusa da epistemologia como mtodo, descrita acima, acaba por se revelar
como uma estratgia bem-sucedida para superar certos impasses da prpria
epistemologia:
A prpria histria da psicanlise, depois de Freud, no pode ser descrita como
uma constante oscilao do edifcio terico entre esses dois plos [explicao e
compreenso]? Enquanto a epistemologia das cincias naturais parece ter-se
libertado dos fantasmas da ontologia, a epistemologia da psicologia (seno das
cincias sociais em geral) persiste fascinada pelo

ser da psique:

com todas as

alternativas clssicas da metafsica, liberdade/ causalidade, sentido/ fora, etc.


etc. Persistncia s compreensvel pelo fato de que no domnio das

quase-cincias

as idias de causalidade e verdade guardam o sabor arcaico que perderam nas


cincias avanadas.53

Assim, embora esse comentrio mais extenso do ensaio sobre Hume,


Freud, Skinner... tenha tido como primeiro objetivo ilustrar o estilo do ensaio de Bento Prado, ele acaba por desembocar novamente no debate
epistemolgico do qual parecia se afastar. Cabe recolocar a pergunta, portanto, sobre o papel relativo que filosofia, cincia e literatura desempenharam
em seu pensamento, para entre elas situar a psicanlise. preciso, em primeiro lugar, enfatizar a unidade do projeto filosfico em que esses trs discursos
52 Ibid.: 46.
53 Prado Jr, 1991b: 50, grifos do autor.

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Richard Theisen Simanke

se inserem. No Prefcio a seu ltimo livro publicado, Erro, iluso, loucura:


ensaios, Bento procura justificar a afinidade entre os estudos que integram o
livro, colocando-os em continuidade com suas preocupaes iniciais: Na
verdade, retomo (...) em cada um e em todos, uma velha obsesso, expressa j
em meu primeiro trabalho de 1964: o lugar do sujeito, ou melhor, o problema
da ipseidade e de suas formas de expresso54 . Ele explicita mais longamente
essa unidade e essa continuidade em suas entrevistas, alinhavando os diversos momentos de seu itinerrio intelectual e acadmico:
Como disse, o que estou procurando fazer agora

trabalhei com outro assunto

mas, pensando bem, nunca

circunscrever a idia de subjetividade pela

perspectiva da idia de ipseidade. Foi o que fiz na tese sobre o Bergson, ao mostrar
a constituio da idia de subjetividade na sua articulao com a idia de negao.
Foi o que fiz tambm no livro sobre o Rousseau, ao mostrar o lugar da subjetividade
na linguagem e, mais do que na linguagem, no discurso. E o que tenho retomado,
ultimamente, nos meus cursos e em alguns textos, uma tentativa de fazer uma
arqueologia do

Ich denke, do cogito, em Descartes, Kant e Wittgenstein, em que

procuro mostrar as metamorfoses da idia de sujeito ao longo da filosofia moderna,


que se caracteriza por uma progressiva despsicologizao e dessubstancializao
da idia do eu.55

Nessa passagem, seu itinerrio descrito como um itinerrio exclusivamente filosfico, como um debate com nomes clebres do Panteo da filosofia ocidental, o que parece desmentir a vocao para um pensamento sem
fronteiras definidas que se procurou estabelecer e ilustrar anteriormente. Mas,
quando interrogado sobre seu interesse inicial pela literatura, Bento no tarda
a deixar emergir a perenidade desse interesse, sua renovao no presente, a
disposio a continuar a persegui-lo no futuro e, acima de tudo, a perfeita
harmonizao desse interesse com os termos desse projeto cuja unidade est
sendo afirmada, nem que seja por uma percepo a posteriori:
Estou retornando a esse tema [a literatura] e pretendo consagr-lo a um futuro
livro, composto de trs partes: uma primeira parte, mais crtico-reflexiva, teria
como objeto a idia de ipseidade, de ser si mesmo a questo da subjetividade
, numa linha parecida com a de Ricoeur. A segunda parte seria sobre tica e

54 Prado Jr, 2004: 11, grifos do autor.


55 Prado Jr, in Nobre & Rego, 2000: 214, grifos nossos.

As fices do interldio

romance, trataria de alguns romances escolhidos. E uma terceira parte seria sobre
poesia e metafsica atravs da anlise das poesias de Joo Cabral de Melo Neto, de
Carlos Drummond de Andrade, Fernando Pessoa, Valry, Francis Ponge e dos
poetas metafsicos espanhis. Penso em dar a esse livro o ttulo

e expresso: as diferentes formas da subjetividade.56

Ipseidade, formas

Eis-nos a, portanto, devolvidos conexo estreita entre filosofia e literatura que nosso autor tenta fundar desde seus primeiros ensaios para fora do
modelo estruturalista e da histria da filosofia como um fim em si mesma.
Contudo, quase no mesmo flego, Bento emenda uma referncia cincia e,
por extenso, epistemologia. Relatando uma conversa que tivera com Antnio Cndido, ainda nos anos 60, menciona como seu mestre Granger considerava insuficiente uma formao exclusivamente filosfica: na medida em
que a filosofia seria uma disciplina essencialmente parasitria, no delimitando um assunto ou um objeto prprio isto , definindo-se como um
discurso de segunda ordem, que toma apoio sobre outros discursos j constitudos, que pretendam falar das coisas , seria indispensvel ao filsofo,
segundo Granger, que ele tivesse alguma formao cientfica, que dominasse,
em alguma medida, uma cincia a partir da qual desenvolver sua reflexo.
Mas o que tudo isso tem que ver com a literatura e a poesia? que Bento, com
seu proverbial destemor de incorrer em contra-senso, afirma: Obedeci a esse
imperativo e, no caso, a minha cincia a poesia; a filosofia de um lado e a
poesia do outro, para dar contedo ou vida reflexo filosfica. 57
Por a, pode comear a ficar claro que a prpria (e crnica) ambigidade
epistmica da psicanlise, longe de espantar nosso filsofo, pode ter, ao contrrio, funcionado como um forte motivo de atrao na verdade, como
uma oportunidade de exercitar-se num domnio para o qual sequer se necessitava de um esforo deliberado de obscurecer as fronteiras, uma vez que
estas nem chegaram a ser consensualmente traadas. No apenas o
pertencimento da psicanlise ao campo das cincias do esprito ou da natureza nunca ficara estabelecida (o prprio Bento duvidava da necessidade dessas
categorias, como vimos acima), como muitos chegaram a negar-lhe o
pertencimento ao prprio campo das cincias, sejam elas quais forem, relegando-a a uma forma de literatura mal assumida enquanto tal: seus enunciados
no seriam descries de estados de coisas, mas, em ltima instncia, juzos
56 Id, ibid.: 211.
57 Id., ibid.: 211, grifos nossos. E, mais adiante, para no deixar dvidas: Nunca tive uma formao
cientfica em uma rea especfica, a nica cincia [sic] que pratiquei foi a poesia (ibid.: 216).

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Richard Theisen Simanke

estticos, que propunham uma certa maneira de ver as coisas, mas no necessariamente de conhec-las nelas mesmas. Por tudo o que se viu a respeito
da filosofia de Bento Prado Jr., para ele tal alternativa compreensivelmente
irrelevante: Para mim, psicanlise to cincia quanto literatura58 . Tornase mais fcil compreender, assim, por que, alm do texto projetado e nunca
concludo sobre o conceito freudiano de interpretao, o nico outro trabalho de Bento que aborda diretamente as teses psicanalticas dedicado, no a
Freud, mas a Lacan trata-se do artigo Lacan: biologia e narcisismo (ou a
costura entre o real e o imaginrio)59 , que analisa os dois primeiros volumes
do Seminrio. Ou seja, o que se aborda diretamente o terico da psicanlise que
mais explicitamente aproximou teoria e literatura, que colocou a metfora no lugar
do conceito e que levou s ltimas conseqncias a idia da teoria como fico60 .
Enfim, se esse interldio na evoluo do pensamento filosfico de Bento
Prado Jr. mais ou menos encaixado entre Rousseau e Wittgenstein calhou
de ter a psicanlise e a psicologia como interlocutores momentneos, antes
que se encaminhasse a outras paragens, talvez isso se tenha devido, para alm
dos acidentes de percurso, oportunidade que a se ofereceu para avanar mais
um passo na elaborao dessa concepo singularmente ficcional da filosofia,
sem que se tenha que dela excluir as cincias e as quase-cincias. Portanto, se
sua contribuio para a constituio e consolidao dessa rea de pesquisa foi
inestimvel, como se apontou no incio, porque ela, talvez, tire parte de seu
vigor da originalidade do projeto filosfico mais amplo no qual se insere. Seja
como for, o trabalho posterior do filsofo no deixou de exibir as marcas
dessa travessia: afinal, erro, iluso, sonho, loucura so todos temas
explorados intensamente pela psicanlise, como tambm o so os problemas
do eu, do sujeito, da identidade, da coincidncia ou no consigo mesmo. Mas
qualquer afinidade mais profunda que se possa detectar a s pode ser, por
enquanto, objeto de vaga suspeita e s pode ser estabelecida por todo um
outro trabalho que no teria sido possvel realizar aqui.

58 Id, ibid.: 216. Em outro ponto, exprime-se uma idia semelhante: Assim, a idia de uma psicologia literria me parece uma idia simptica: no cincia, mas atravs dela se compreendem
figuras do esprito e da vida mental (ibid: 217). A prpria referncia a Granger teria servido
para alinhavar esses diferentes aspectos de seu pensamento a retrica rousseausta e a
epistemologia da psicologia e da psicanlise, por exemplo: Alm do que, Granger introduz, na
sua prpria compreenso do que cincia, a idia de estilo, que remete, de alguma maneira, a
uma dimenso mais retrica do que lgica da cincia (Ibid.).
59 Prado Jr, 1991c.
60 Ver Bowie, 1987; Simanke, 2003 e 2007.

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