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A NOO DE SUJEITO NA OBRA DE LACAN

E NA CLINICA ANALITICA
Antonio Godino Cabas
Como sabemos, a noo de sujeito foi introduzida na psicanlise por Lacan. Isto
significa que falando com propriedade- no uma noo formulada por Freud. Contudo,
tambm sabemos que ao introduz-la, Lacan sublinhou sua pertinncia e necessidade. Por
isso, sua primeira preocupao foi de destacar no texto freudiano todos os elementos que
integram o problema e antecipam ao par que justificam a necessidade de introduzirmos
um termo novo no vocabulrio analtico. Relembremos, pois, os antecentes freudianos
I EM FREUD
1- A psicanlise uma clnica
No seu texto Mltiplo interesse da psicanlise Freud define a psicanlise como
duas coisas:
a) por um lado, uma teoria que se prope explicar a natureza humana e,
b) por outro, um procedimento clnico destinado cura de certas formas patolgicas.
Em parte, estas palavras parecem subscrever a idia hoje muito difundidasegundo a qual a psicanlise , digamos, uma teoria da condio humana; isto , uma
antropologia. Contudo vale notar que para alm dela, Freud inclui a dimenso clnica.
Um plano que transcende toda e qualquer pretenso filosfica. Antes que uma teoria a
psicanlise uma clnica. Significa que uma prtica e que, como tal, inclui entre os seus
pressupostos a transformao material da coisa sobre a qual opera.
Da que, nesse mesmo texto, Freud tenha incluido um adendo onde observa:
Nas formas mais graves das perturbaes mentais, propriamente ditas, a
psicanlise no alcana resultado positivo algum.1
Esta citao introduz uma distino muito precisa. Pois enquanto as psicoses e as
neuroses so tratveis, as parafrenias e as esquizofrenias so inaccesveis influncia
analtica. Isso reduz o valor da dimenso explicativa e separa a clnica da antropologia.
Uma separao que se torna definitiva quando formula a advertncia que a psicanlise
no uma Weltanshcaaung, isto uma cosmoviso ou uma representao do mundo2.
2- A distino: terapeutica / analtica
De resto, muito cedo, desde Psicoterapia da histeria (1895) que ele estabeleceu
uma diferenciao entre a terapeutica e a analtica que manteve at o fim. Tanto e a tal
ponto que em 1919, ele chega a dizer:
Por vezes somos obrigados a aceitar pacientes desorientados e ineptos
para a existncia que precisam de auxilio terapeutico; mas em hiptese
alguma podemos considerar esta abordagem como um tratamento
analtico propriamente dito.3
1

S FREUD Mltiplo inters del psicoanlisis Vol XIII, pag. 171


Amorortu Editores, Buenos Aires, 1975.
S FREUD La resistencia contra el psicoanlisis 1924 Vol. XIX, pag 227
Amorortu Editores, Buenos Aires, 1975.
S FREUD Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica 1919 Vol XIX, pag. 151

Donde, se deduz que quando em 1895 ele abandona a hipnose no pela ausncia
de resultados terapeuticos mas por constatar que os mesmos eram passageiros por
dependerem da influncia da sugesto. Neste sentido, o mtodo analtico surgiu como
uma alternativa. Como um meio de fundar a cura na contramo da sugesto.
E de um modo to definitivo que ao ratificar essa distino, em 1919, ele o faz
com o objetivo de fixar o principio que os efeitos terapeuticos no bastam para fazer de
um tratamento uma psicanlise propriamente dita.
3- A especficidade do tratamento analtico
Por fim, em 1920, ao relatar a psicognese de um caso de homosexualidade
feminina, Freud produz uma nota suplementar. Aps atender a jvem durante trs meses
e meio com uma frequncia de seis sesses semanais o que significa um protocolo
clnico nada desprezvel- d por encerrado o tratamento e confessa que a anlise nunca
fora iniciada. E nesse contexto ele diz:
Em toda uma srie de casos a anlise se decompe em duas fases. Em
uma primeira fase o mdico familiariza o paciente com as premissas
da anlise . Em uma segunda fase o paciente quem se apossa do
material, trabalha e tenta recuperar o material reprimido. Smente
durante este trabalho, pelo vencimento das resistencias, experimenta a
mudana interior que se pretende alcanar e adquire a convico que o
tornam independente da autoridade mdica. 4
Percebe-se, claramente, que para Freud uma anamnese no uma anlise. Que o
trao que define a psicanlise no a elaborao de um historial clnico explicativo. O
que define uma anlise a disposio do paciente de trabalhar sobre o recalque, vencer as
resistencias, avanar para alm do impulso a no querer saber, se manter atento s
interpretaes que lhe proporciona o prprio inconsciente e alcanar uma mudana
independente e duradoura na sua posio subjetiva.
Como podemos ver, a definio que Freud d do que uma anlise supe uma
srie de condies e uma experincia muito precisas.
II- COM FREUD
1- Lacan e a questo do ensino
Sabemos que Lacan ingressou na histria da transmisso analtica de forma tardia.
Em 1951, sendo presidente da filial francesa da IPA, ele abriu um seminrio destinado
formao dos candidatos com base na leitura dos textos freudianos. Tambm sabemos
que este ensino tornou-se objeto de fortes controversias que desaguaram na sciso de
1953. E sabemos, por fim, que estas objees voltaram a surgir em 1963 quando se selou
de maneira definitiva a linha divisria que, doravante, viria a distinguir o tipo de ensino
propugnado pela IPA e a formao tal e como passara a ser concebida por Lacan.
Diante de tais antecedentes, fcil entender porque a preocupao com a
psicanlise pura (em contraposio psicanlise aplicada), a definio do que a
4

Amorortu Editores, Buenos Aires, 1975.


S FREUD Psicognesis de un caso de homosexualidad femenina Vol XVIII, pag. 146
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1975.

analtica e finalmente o que ele designou como psicanlise em intenso ocupam um lugar
to central no seu ensino. Com efeito, seu primeiro objetivo foi de relembrar que o ensino
da psicanlise depende do que uma anlise ensina 5. Uma frase que parece tautolgica
mas que prisa com clareza a premissa que rege sua doutrina.
2- Os fundamentos freudianos
Da que a sua primeira providncia tenha sido de extrair os fundamentos
freudianos do que uma psicanlise propriamente dita.
1- O primeiro fundamento pode ser resumido pelo aforismo que diz que uma anlise
aspira a tornar consciente o inconscinte. Com a consequncia que o
reconhecimento do inconsciente nos obriga a reconhecer a presena de um Eu
para alm da consciencia. Um eu acfalo se levarmos em conta que ele est
implcito e inmerso na srie dos pensamentos inconscientes.
2- O segundo deriva da descoberta que o encadeiamento dos pensamentos
inconscientes supe a presena do desejo. Com a consequncia que a existncia
do desejo supe a presena de um querer ou uma vontade, subentendendo-se que
esta vontade prefigura um sujeito. Um sujeito de desejo, na contramo das
aspiraes do eu e dos ideais da consciencia.
3- O terceiro fundamento deriva da descoberta, para alm do inconsciente, da pulso.
Uma dimenso, cuja fora de impulso e cuja meta de satisfao to radical que
no por acaso- evoca a noo de causa. Causa material. A consequncia que, a
descoberta da pulso implica na correlativa assuno de uma causa do desejo e,
por extenso, do sujeito em questo.
4- O quarto a descoberta que no fim do circuito pulsional h uma exigncia de
satisfao um imperativo de gozo- com a correlativa consequncia que a
descoberta desta dimenso pressupe a destituio subjetiva e a correlativa
assuno da causa em questo. O que representa uma subverso.
5- O quinto e ltimo tem a arquitetura de um aforismo. Lacan o define como um
legado, o legado de Freud, cujo enunciado diz: Wo Es war, soll Ich werden.
Onde Isso era, al, deve o sujeito advir. Tal a traduo. Que Lacan suscreve. O
que no impede uma srie de exercicios destinados a interrogar seu sentido. Pois,
que pode isso querer dizer? Que o Eu deva substituir o Isso? Ou que o sujeito do
inconsciente, que deve moldar-se para assumir as determinaes do Isso pulsional
e o gozo correspondente?
No fundo, este recenseamento recolhe as linhas principais de uma elaborao cujo
centro reside na exigncia freudiana que, para que uma anlise possa ser definida como
tal condio sine qua non que o paciente em trabalho de anlise tenha assumido no
apenas a tarefa de vencer a resistncia mas tambm se disposto a acolher, para s, em
primeira pessoa, as consequncias que se depreendem da existncia do inconsciente.
Mesmo quando os dados desta elaborao se mostrem contrrios as idias que ele tem de
s e do mundo. Esta admisso o primeiro passo para essa transformao que a
psicanlise freudiana designa como cura.
III APS FREUD
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J LACAN La psychanalyse et son enseignement pag. 440. In: Ecrits - Editions du Seuil, Paris, 1966.

1- Lacan e os fundamentos
No mais, em 1954 a doutrina analtica dava sinais de estar beira de um impasse.
A interpretao inicialmente subordinada associao livre e a isso que Freud designara
como Construes em psicanlise- parecia ter se desvencilhado destas amarras e
navegava, livre e solta, no meio analtico. Interpretar era coisa de analista e a nica
exigncia que se lhe fazia era que tivesse uma mnima ressonncia terica.
Lacan contesta este status quo e abre sua crtica com um srio questionamento
contra a tendncia objetivante. Algo que ele resume de forma irnica quando adverte que
no se trata de explicar porque que a moa muda, mas de faz-la falar 6. Por
sinal, uma sentena que admite parfrases. A saber que
- no se trata de explicar porque o inconsciente cala mas de faz-lo falar,
- no se trata de julgar porque a verdade silenciosa, mas de faz-la se manifestar,
- no se trata de dizer porque a pulso de morte muda, mas de faz-la se revelar.
Para ele, a coisa muito clara. No ao analista que incumbe falar pelo
inconsciente, manifestar-se em nome da verdade ou revelar a pulso. O prprio do
analista saber fazer e, alis, de um modo tal que o inconsciente venha a falar, a verdade
venha a se dizer, a pulso venha a revelar-se. Em nome prprio se pudermos dizer. por
isso e s para isso, que o analista est a. Com o adendo que sua pericia se encerra no que
o paciente aceita acolher essa mensagem que lhe chega como se fosse de longe e em
forma invertida. E tudo isto porque, a psicanlise no uma Weltanschaaung. Tampouco
uma hermeneutica.
2- As primeiras pontuaes
Assim, entende-se pois que desde o incio ele tenha tomado uma posio
principista. De se contrapr tendncia objetivante. De advogar pela dimenso subjetiva.
De invocar o sujeito. E a, no h de surpreender ver as frmulas se reiterarem, repetirem
e transformarem: assuno subjetiva, subjetivao, realizao do sujeito. Contudo,
verdade que dada a inteno crtica face tendncia objetivante elas do a impresso de
representarem uma alternativa; vide, uma opo moral. Como quem diz: no convm
virar direita; melhor esquerda querendo dizer: sempre prefervel seguir pela
vereda subjetiva.
Mas se tal fosse o caso, h que advertir. Que a estridncia do debate no nos
ensurdea ao ponto de esquecermos o ponto central. Porque, para alm do calor da
polmica, o que est em pauta a tese de Feud que define a cura como uma mudana.
Radical. Uma transformao na posio do sujeito.
3- O obstculo na questo
por isso que o seminrio de 1956, consagrado ao tema das psicoses, tem uma
importncia to grande. Afinal, o que a psicose demonstra a existncia de uma
impossibilidade. A impossibilidade do psictico em realizar a referida assuno
subjetiva. A no ser atravs de uma severa ecloso delirante. Ou seja, declarando um
surto. Para o psictico o objetivo da cura inexeqivel. Simplesmente, porque no h, na
psicose, um correlato para a posio do sujeito.
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J LACAN Le seminaire, Livre I Les ecrits techniques de Freud Cap IV, pag 53
Editions du Seuil, Paris, 1975.

O motivo simples. Ao psictico falta um significante. Um significante capaz de


representar sua posio na cadia. No pois uma falta qualquer. uma foracluso.
Assim, falta-lhe o significante que Lacan designa como: do nome-do-pai. E, no havendo
significante para representar a posio do sujeito, esse lugar ocupado (invadido -?-)
pelo Outro do delirio e pela injuno do gozo. Da a pergunta que funda o seminrio: um
tratamento possvel?
A partir daqu o problema do estatuto do sujeito e, mais ainda, a questo de sua
definio clnica, formal e material se transformam, para Lacan, em um problema
epistmico de primeira magnitude e da maior preemncia.
4- O sujeito em questo
Eis porque, de 1957 a 1965 do Seminrio IV ao Seminrio XIII- Lacan vai
realizar uma tarefa titnica at concluir. Uma tarefa que de acordo com o ttulo de um
dos seus escritos- terminar pondo o sujeito em questo7.
Porque?
Em primeiro lugar, porque do ponto de vista clnico o Sujeito no algo (uma
substncia) e nem algum (um ente). uma funo em estado de latncia que o trabalho
da anlise pe em marcha e opera como fundamento da cura 8. Portanto, uma funo do
inconscinte. Do saber inconsciente. E, por permanecer como uma suposio sempre
atrelada ao saber, o Sujeito suposto ao saber. Ao saber do inconsciente.
J do ponto de vista formal, ele s pode ser concebido em relao ao simblico.
Portanto, ligado ao significante. O que no quer dizer que o Sujeito um significante.
Pois, se for para diz-lo nesses termos teriamos de conceb-lo como uma hincia. Como
o intervalo que separa um significante do Outro significante. No mais, essa hincia
implica uma realidade pulsativa, o que nos leva ao ponto de vista material.
Do ponto de vista material o Sujeito um corte. Pressupe uma falta e, por essa
via, prefigura o fundamento do desejo. a castrao simblica, sem a qual no h
pulsao nem desejo passvel de ser assumido. Por lgica consequncia, no h quem
em condies de ficar a postos para assum-lo.
De resto, e para concluir, convm lembrar que para Lacan- a cura analtica
pressupe um passo a mais. A necessidade de realizar que o Sujeito no causa de s. Ele
causado. Por um objeto que Lacan denota com a letra: a. E nesse encontro do
sujeito com o objeto-causa, nesse encontro do corte com a falta, que sobrevm um dos
desfechos da cura: a destituio subjetiva. A saber, a realizao da sua inconsistncia.
Curitiba, Julho de 2010.

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J LACAN Du sujet enfin en question In Ecrits, pag. 229. - Editions du Seuil, Paris, 1966.
A GODINO CABAS O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan pags 15/17
Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2009.