Paulo Freire e a pedagogia do oprimido:

Entre a violncia da dominao e a potncia de libertao

Roberta Traspadini1
Triste Trpico Brasil, 2005
Em regime de dominao de conscincias, em que os que mais
trabalham, menos podem dizer a sua palavra e em que multides
imensas nem sequer tm condies para trabalhar, os
dominadores mantm o monoplio da palavra, com que
mistificam, massificam e dominam. Nesta situao, os dominados,
para dizerem a sua palavra, tm que lutar para tom-la. Aprender
a tom-la dos que a detm e a recusam aos demais, um difcil,
mas imprescindvel aprendizado a pedagogia do oprimido.
Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido
1) Como nasce esse trabalho e com quem desejamos debater?
Esse texto nasce de um contexto de reflexes, discusses e construes coletivas realizadas por um
grupo interdisciplinar que, ao instituir o encontro como mecanismo imprescindvel do que-fazer
educativo, procura entender a complexa construo do fenmeno histrico-social chamado
violncia. A partir desse encontro dialgico procuramos entender a relao opressor-oprimido na
dialtica da vida cotidiana, ou seja, entender a complexa construo da teia da violncia vivida de
forma cotidiana e historicamente por ns enquanto seres sociais.
Comeamos nossos estudos e nosso trabalho coletivo no inicio de fevereiro desse ano. Somos
quatro companheiras: enquanto trago elementos da economia poltica, Gilead Marchezi e Mrcia
Cruces contribuem com sua prxis dentro da psicologia social e Janine Mattar recupera os
elementos do que-fazer educativo a partir da pedagogia crtica. Desde o primeiro momento vimos
que nos uniam duas claras convices: 1.) Outro mundo necessrio e possvel e j est sendo
construdo em vrios lugares por distintos grupos, a partir de seus particulares mtodos de trabalho
e critrios organizativos; 2.) A educao como ato de libertao, entendida como elemento central
do que-fazer educativo, o que nos permitiu enfocar nosso trabalho na linha do materialismo
dialtico histrico. Um posicionamento poltico que no encontro com os educandos, pretende abrir
horizontes libertadores em meio avassaladora crise e dominao de um grupo e um modo de
pensar que o representa, que tenta imperar em todos os espaos da vida cotidiana. Esse encontro de
educadoras e educandos mediados pelo mundo, como nos ensinou Freire, nos brinda a claridade
sobre o ato poltico que acreditamos como sujeitos coletivos: o de denunciar, anunciar e lutar contra
todo mecanismo e todos os indivduos que sujeitam o ser humano s mais brbaras, violentas e
opressoras condies de dominao, e instituem os mecanismos polticos necessrios para a
consolidao de seu poder.
O exerccio de estudar individual e coletivamente e poder ler textos e contextos com o outro, um
ato de construo e elaborao fascinante, pois, a partir das distintas reas do conhecimento e da
histria de cada sujeito, nos permite, como coletividade, ampliar o corpo terico e conceitual sobre
o tema estudado, nesse caso, a violncia. Um saboroso ato criativo e coletivo que, a cada descoberta
conceitual-pragmtica, gera novos elementos por conhecer, revelar, explicitar a partir de outro lugar
que no o da obscuridade colocada pelos formuladores do fetiche mundial. uma imerso coletiva
1

Estudante do doutorado em estudos latino-americanos da UNAM, colaboradora nos cursos de formao do

MST.

na complexa construo e elaborao sobre a genealogia da opresso historicamente desenvolvida

pelo grupo dominante para exercer seu violento esquema de dominao. Genealogia que exige
tambm, ante a dialtica da vida cotidiana, entender como o grupo historicamente oprimido,
dominado, vai revelando sua resistncia e rebeldia, e criando, com isso, espaos e coletividades que
o permitam dar o grito rumo negao da opresso vivida. Grito que no pode fugir lgica da
violncia, uma vez que est mediado por ela, mas que ao protagoniz-lo evidencia que o faz com a
inteno de instituir um outro projeto de vida para si mesmo, enquanto coletividade que deseja
expressar-se, posicionar-se, fundar-se em outras bases que no as mediadas pelos valores institudos
pelo grupo dominante.
Por sua dialogicidade e inconcluso, ou seja, enquanto processo mesmo de entender a complexidade
do fenmeno estudado e vivido para transformar o que-fazer cotidiano, a forma como nosso
trabalho nasce tem a ver com os critrios freirianos relativos ao nosso posicionamento poltico ante
o mundo. Entender que no estamos ss, no pensamos ss, no somos apenas o que fizeram de
ns; somos seres em processo de revitalizao permanente, de encontros que nos potencializam a
ser mais, a questionar este ser menos ora institudo pelo mundo das coisas. Mundo que, construdo
imagem e semelhana de seus executores (donos do capital), pretende fazer-nos crer que
funcionamos como uma simples mercadoria, utilizvel ou descartvel segundo os critrios
consumistas do modo operante do capital em sua etapa mais brutal de deshumanizao e
coisificao de nossos seres: a fase imperialista neoliberal.
Ao socializar esse trabalho, pretendemos ampliar nossa discusso e criar novos dilogos em que
sejam indissociveis o que-fazer acadmico do debate popular, e o sentimento popular das reflexes
acadmicas2. Na verdade, enquanto processo inconcluso do conhecimento que saboreado na
prxis, esse trabalho est baseado em sintomas, sentidos e refletidos, sobre os histricos
mecanismos da violncia que, ao ser socialmente instituda como algo central do modo de produo
da vida na sociedade capitalista, culmina numa expresso cotidiana, manifesta em nossos prprios
corpos. O que pretendemos, ento, a dialogicidade, enquanto elemento coletivo que, ao abrir
horizontes, nos permite voltar ao mesmo tema com outras observaes, outras indagaes, outras
tantas pistas sobre algo complexo e cotidiano como a genealogia da violncia.
Enquanto ato poltico esse posicionamento dentro do que-fazer educativo reivindica, em meio ao
debate manifesto no mesmo, uma ao que v alm da pura crtica e institua uma construo
coletiva transformadora ao longo do nosso prprio caminhar. Nosso ato poltico est vinculado aos
que negam o academicismo positivista e reiteram o compromisso histrico do intelectual com a
transformao social para muitos e no para poucos. Nosso ato poltico est centrado na pedagogia
crtica, baseada na construo de processos do conhecimento que partem da histria do outro e vo,
2

Nossa inteno a de estudar, para poder intervir participativamente, em um projeto de ao comunitria

com jovens de comunidades econmica e socialmente carentes, residentes na ilha de Vitria. O desejo pelo
estudo prvio interveno participativa, partiu da indignao sobre a forma como a classe dominante, a
partir do uso dos meios de comunicao e do trfico de influncia junto aos representantes dos aparatos do
Estado, vem trabalhando o tema da violncia como sinnimo de criminalidade. A partir do uso desse enfoque,
sem discutir a histria, o processo, os contextos diferenciados de realizao da violncia, os donos do poder
instituem mecanismos de opresso, controle e encarceramento, alm de campanhas publicitrias e
documentrios cheios de juzos de valores, evidenciando como a violncia emana dos grupos caracterizados
por eles (poderosos dominadores), como marginais. Para enfrentar dita ao criminal e violenta, utilizam o
aparato policial e repressor do Estado e ampliam tanto as horas de trabalho dos policiais em atividade, quanto
o nmero de policiais contratados para combater o que chamam de crime organizado e/ou individual.
Instituem a vigilncia e o castigo contra o que caracterizam crime do grupo ou do indivduo que se rebela
contra seu poder, assim como expressam um ato claro, preciso e poltico de classe (dominante) que, ao ser
representada pelos governantes no exerccio de poder, sabe os interesses que defende, contra o qu e contra
quem, bem como em favor de qu e de quem atua.

criando junto com ele, elementos que o permitam rever, resignificar, revitalizar o cotidiano a partir
de outro lugar que no o do corpo oprimido, dcil, e sim o da protagonizao do ato transformador.
Ato poltico que rompe com um tipo de pensamento, de academia, de concepo de mundo e de
sujeito, ao mesmo tempo em que reclama um dilogo, uma elaborao coletiva, uma concepo do
conhecimento que d vida construo de outro mundo possvel e necessrio para muitos.
O ato poltico que nasce dos que, ao nos reconhecermos como oprimidos, exige de ns a coerncia
histrica e revolucionria de elaborar novos instrumentos polticos ao longo do nosso que-fazer
educativo. Novos instrumentos que recuperem o vnculo, tanto explicativo quanto prtico, dos
elementos que foram separados ao longo do processo histrico, como estratgia de dominao
exercida pelo grupo dominante para imperar e controlar o grupo dominado. Teoria-prtica, cultura
popular cultura erudita, experincia de vida-experincia acadmica, objetividade-subjetividade,
individualidade-coletividade so alguns, entre outros tantos, binmios que ao no serem
dicotomizados, devem nos ajudar a entender toda essa complexa genealogia da vida cotidiana.
Essas separaes so prprias da apropriao privada do modo de produo e acumulao
capitalista que necessita estigmatizar, fragmentar, separar para, ao oprimir, dominar.
As reflexes ora manifestas, esto pensadas para a concretizao de projetos, aes, construes
coletivas que evidenciem no s nosso domnio sobre nosso prprio mundo, mas o domnio
disputa, luta e vitria do grupo dominado sobre o dominante - sobre o mundo enquanto
posicionamento de classe. Processo dialgico que reivindica valores subestimados por muitos
acadmicos ps-modernos, situados em suas rbitas de poder aparentemente inquestionveis e
inquebrantveis, proclamadores que so do fim da histria, do fim do socialismo, do fim da
esquerda e, conseqentemente, da perpetuao nica e sem resistncia da supremacia do grupo
dominante, do capitalismo selvagem, da excluso social, poltica, econmica e cultural como
processo natural e no socialmente construdo. Nosso ato poltico se insere no espao acadmico e
vivencial que luta por um projeto de classe, a partir de um posicionamento concreto ante a vida, a
educao, a relao com o outro, percebendo-nos como dominados que, ao conhecer a genealogia
da dominao, lutamos para concretizar nossos histricos e revolucionrios valores: a realizao do
novo homem, da nova mulher, da nova sociedade, da nova vida, como sustentava Che Guevara.
Assim, dadas as pretenses manifestas em nosso trabalho, reiteramos aos companheiros de
caminhada revolucionria o desejo de que se sintam vontade para questionar, dialogar, agregar
temas e observaes que acreditam ser pertinentes na ajuda da elaborao buscada. Mas sintam-se
pertencentes ao debate, e prxis, convictos de que estamos juntos na busca pela reviso crtica de
nosso prprio que-fazer educativo. Crtica que se faz necessria uma vez que muito tnue a linha
que separa o desejo de construo com o outro, do desejo de construo sobre e para o outro, pois
como nos ensina Freire, so muitos os mecanismos opressores que habitam em ns. Rever nosso
que-fazer educativo coletivamente, e cuidar-nos ao longo dessa construo uma tarefa to
importante quanto nosso posicionamento poltico contrrio ao do grupo dominante. saber fazer o
novo sem repetir os mesmos erros histricos cometidos por ns e entre ns, no interior do grupo
oprimido, ao longo de nossa caminhada de enfrentamento mediado pela luta de classes. , portanto,
um desafio de estarmos juntos na construo dessa histrica utopia a ser realizada por ns, enquanto
grupo ora dominado, amanh liberto. Desafio de estarmos juntos nesta empreitada de, ao ler
criticamente e conscientemente o complexo jogo de opresso historicamente executado pelos donos
do poder, atuar concretamente para ir rompendo com os processos, as hegemonias e seus espaos
legitimadores de instaurao da morte em vida. Disso se trata, ento, o exerccio aqui proposto: de
caminhar juntos, de ir, ao longo do caminho, realizando a utopia revolucionria de construo do
novo.

2) Como lemos a dialtica do concreto a partir dos ensinamentos de Paulo Freire?3

Freire a partir de sua concepo sobre a cincia como ato poltico, no neutro, se posiciona na luta
de classes e no grupo proletrio relativo a ela, em conjunto com os demais condenados da terra,
para a partir da, evidenciar no s sua viso de mundo, mas essencialmente a elaborao crtica,
revolucionria, capaz de transform-lo.
Para que isso seja possvel, ou seja, que o indito vivel (transformao) se concretize, vemos como
Freire, recuperando o conceito de fetiche de Marx, reitera que, a travs da educao dialgica,
pedagogia crtica, necessrio ir revelando a essncia das relaes sociais, encoberta pela aparncia
das mesmas, quando as prticas e reflexes opressoras se sustentam como modo dominante. Uma
ao que, ao coisificar o homem, o oprime em mltiplos sentidos para, a partir da, seguir
dominando ainda mais. Um jogo entre grupos, jogo entre poderes e que-fazeres, jogo mediado pela
luta de classes, pela compreenso de mundo e pelos elementos vitais, prticos, reflexivos
necessrios para transform-lo.
A prxis opressora, negadora dos valores, sentires e que-fazeres humanos e apropriadora privada da
vida (trabalho e o produto do trabalho) - dos seres sociais, demais seres e da natureza como
mercadorias a serem consumidas pelo grupo dominador -, oposta prxis libertadora. Consolida
mecanismos que a permitem reinar de forma supostamente soberana, contando com a
institucionalizao de elementos estruturais e superestruturais que a permitem gozar desta necrofilia
posta a servio de seu domnio histrico, processual, mas no nico.
Nessa dialtica da vida cotidiana, esse estar sendo permanente enquanto processo histrico mltiplo
o que permite e sustenta uma prxis alternativa opressora. Uma prxis que no se d somente no
mundo livre, horizonte alcanvel aps instaurado o socialismo desde a concretizao da revoluo
e da tomada do poder de Estado. Essa prxis se da cotidianamente desde a luta consciente, coletiva
para romper com as mltiplas formas de violncia que nos condenam a continuar sendo o que os
outros querem e no o que podemos e queremos ser: donos do nosso prprio trabalho, do produto
do nosso trabalho e do nosso que-fazer cotidiano, vivo, coletivo, participativo.
Isso significa que a revoluo permanente, cotidiana, ocorre desde a genealogia do poder, na
dialtica do concreto vivida ainda em meio s loucas subordinaes impostas pelo mundo do
capital. Isso no diminui a necessidade da revoluo, como um todo, de instituir um novo regime
estrutural e superestrutural. Tampouco significa a no necessidade da tomada do poder de Estado.
Mas ultrapassa esses conceitos de revoluo e poder e os resignifica a partir do processo de
conscincia coletiva, realizado pela luta dos dominados contra os dominadores em cada momento
histrico. Luta que ratifica cotidianamente a revoluo vivida por todos, ora silenciada, ora
3

Os textos utilizados nas reflexes desenvolvidas nesses cinco primeiros meses de encontro e que sero
utilizados como referncia ao longo de toda a anlise desse trabalho so os seguintes: 1) FANON, F. (2001).
Los condenados de la tierra. Mxico: Fundo de cultura econmica, 3. Edio, 1961. 2) FREIRE, P. (1993).
Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI editores, 4. edicin, 1999; 3) FREIRE, P. (1970). Pedagoga
del Oprimido. Mxico: Siglo XXI editores, 54. edicin, 2002. 4) FOUCAULT, M. (1983). La arqueologa
del saber. Mxico: Siglo XXI, 9a. Edicin. 5) FOUCAULT, M. (1979). Microfsica del poder. Espanha:
Editora Piqueta, 2a. Edicin. 6) FOUCAULT, M. ( 1999). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI editores, 29.
Edicin, 1976. 7) KOSIK, K. (1967). Dialctica de lo concreto. Mxico, editorial Grijalbo. 8) LORENZ,
Konrad (1971). Sobre la agresin: el pretendido mal. Mxico: Siglo XXI. 9) MARCUSE, H. (1965). El
hombre unidimensional. Espaa: Ariel, 5. reimpresin, 2001. 10) 4) MARX, C (1975). EL capital. Mxico:
Siglo XXI editores, 22 edicin, 1998 (puntos relativos al fetichismo y a la acumulacin originaria); 11)
MARX, C. Y ENGEL, F. (1958). La ideologa alemana. Montevideo: ediciones de cultura popular S.A. 12)
SCOTT, J. (2000). Los dominados y el arte de la resistencia. Mxico: ediciones era. 13) SAWAIA, Bader
(org.). (1999). As artimanhas da excluso: anlise psico-social e tica da desigualdade social. Petrpolis:
Vozes.

evidenciada publicamente como grito de muitos contra a dominao exercida por poucos. E ao
ratificar no nos permite falar de uma histria nica, dos vencedores sobre os vencidos, mas sim das
mltiplas histrias vividas no complexo horizonte histrico do sculo XX. As histrias dentro da
histria, a dialtica do concreto em meio concepo de mundo tanto dos vencidos quanto dos
vencedores.
Nessa dialtica da vida cotidiana estas duas prxis - libertadora e opressora - esto em constante
enfrentamento, tanto a partir dos sujeitos em si mesmos quanto a partir dos sujeitos conscientes,
pertencentes a um projeto diferente a ser protagonizado por eles coletivamente. Isso ocorre no por
ao voluntria e benevolente do opressor. Mas por ao revolucionria do oprimido que ao saberse mais, solta o grito concreto, coletivo, contra aquilo que o oprime, o violenta, o faz ser menos. Um
grito que no espera a legitimao do fim da escravido a partir das cartas de alforrias sancionadas
pelos opressores de ontem e hoje. Mas consolida uma forma de libertao que, ainda quando
legitimadora de outros tantos mecanismos violentos, o que verdadeiramente prope a
emancipao do grupo oprimido e da sociedade como um todo.
exatamente essa angstia anunciada cotidianamente, esse sentimento de pertencer a algo que ao
mesmo tempo em que foi criado por todos (direta ou indiretamente), o foi a partir da
institucionalizao do mando de alguns, o que legitima a luta cotidiana por uma sociedade livre,
humana, solidria. Todos esses atos so prprios dos sujeitos relacionais que no encontro de suas
aes concretas, objetivas-subjetivas, vo tecendo a nova forma de estar sendo com o outro sem
que isto signifique negar ser ele mesmo; a confirmao de que o banzo (enfermidade nostlgica
sofrida pelos negros escravos que provocava a morte) antes de assumir a fatalidade da morte de uma
vida vivida de forma oprimida, necrfila, d passo reconstruo coletiva e potencializa, com isso,
mecanismos de pertencimento e incluso ainda em meio excluso ditada pelo grupo opressor.
Opresso e banzo, assim juntos, reforam o modelo violento institudo pelo grupo dominador e
potencializam ao mesmo tempo, em meio ao violento jogo de sobrevivncia e resistncia, o grito de
libertao para a consolidao do novo projeto de homem, mulher e sociedade livres.
Esse estar sendo, no coisificado, ser relacional apropriador da sua vida e do sentido e fruto do seu
trabalho, ocorre ainda no horizonte fetichizado, consolidado pelos dominadores donos do capital e
seus cmplices a partir de aes concretas, coletivas que do base a novas formas de vida em meio
ao nada. Mas, para que a rebeldia do sujeito contra a coisificao ocorra, necessrio que no
interior das prticas de grupos, encontros, o fetiche seja revelado sem temor, sem medo ao que
vem e ao que vem, pela convico de que o que se est sendo (sujeio do homem condio de
coisa) no permite outros horizontes seno o da prpria morte em vida, caso esses sujeitos no
dem o grito.
A violncia, como fenmeno social e histrico material, se verifica no processo de construo do
poder no interior da luta de classes, em todos os mbitos com os quais temos que lidar para
sobreviver, resistir e consolidar novos pilares de reconstruo em meio crise, e anulao da vida.
Assim, ainda quando aparentemente manifeste na luta pela sobrevivncia cotidiana um elemento
criminal na ao provocada por uns sobre a vida de outros, a violncia , essencialmente, muito
mais ampla. a compreenso dos mltiplos mecanismos potencializadores de crimes contra a vida
enquanto processo que nega o reflexivo, o construtivo, o inclusivo, o participativo, o criativo e
institui o repressivo, em todos os mbitos e sentidos. A violncia a arma histrica do dominador
assim como o mecanismo de ao do dominado para resistir e enfrentar os mltiplos processos
culturais, polticos, econmicos, sociais - de opresso aos quais vem sendo, em cada momento
histrico, sujeitado.
A opresso em Freire tem a ver com os mecanismos institudos para que o grupo dominante possa,
historicamente, seguir sendo o grupo protagonista do poder em contraposio negao da vida
maioria das pessoas. A opresso, como a genealogia do poder, o mecanismo de dominao

objetivo-subjetivo de um grupo contra outros grupos. Mecanismo sublimado, fetichizado, alienado

que ao instaurar o medo legitima a terrvel ao de aniquilar o ser social, criativo, possuidor do seu
trabalho e da sua vida em comunidade, elevando sobre ele o individuo, eficiente, produtivo,
adestrado, sujeitado s mais brutais formas de violncia contra eles mesmos, contra suas essncias,
contra o pertencimento a uma comunidade e ao significado histrico, de estar sendo, sujeito
protagonizador/transformador da vida.
A opresso como ao antidialgica institui a genealogia do poder, da violncia, como mtodo de
ao reacionria dos dominadores e, gera, em contrapartida, o mtodo de ao revolucionria dos
dominados. Ou seja, a opresso entendida como a ao de dominao concreta de um grupo sobre
outro, que sob a tica do processo de produo capitalista, culminou na luta da dominao do
capitalista, e de seus pares, contra o trabalhador em todos espaos em que atua. A opresso, em
sntese, em suas mltiplas formas prprias de cada momento histrico, o mecanismo utilizado
para que o dominador, com o objetivo de aniquilar por absoluto a vida dos dominados e se apropriar
de tudo o que construdo por eles, legitime sua estrutura de poder e institua um nico modo de ser,
estar, sentir, pensar.
Para entendermos as sutis e/ou brutais formas de opresso que do vida genealogia da violncia
instituda pelo grupo dominante, como forma de se apoderar da vida e do trabalho dos dominados,
trabalharemos os elementos desenvolvidos por Paulo Freire em seu clssico livro A pedagogia do
Oprimido. A idia, ao recuperar algumas categorias freirianas, a de dar nomes concretos s
estruturas de dominao regidas pelo grupo dominante contra o grupo dominado. assim, uma,
entre tantas outras, forma de mostrar como os mecanismos de opresso, ao serem histricos e
processuais, vo materializando a violncia que colocada em movimento ao longo do processo de
luta entre grupos com interesses antagnicos. Opresso que manifesta a genealogia da violncia em
suas mltiplas determinaes, tanto no que diz respeito imposio do grupo dominante sobre o
grupo dominado, sob a gide do modo de produo capitalista, quanto de necessidade de grito e
libertao, do grupo dominado ante os mecanismos de opresso do grupo dominante.
3) Quais so os mecanismos de opresso violncia historicamente consolidados pelos
dominadores?
Para legitimar o poder de mando e de apropriao privada da vida -, os dominadores, de ontem e
hoje, fazem uso de mecanismos concretos de opresso que, segundo Freire, so: conquista,
manipulao, diviso e invaso cultural. Falaremos sobre cada uma dessas aes anti-dialgicas
sustentadas pelo autor, desde uma leitura sobre a microfsica da violncia explicitada em cada uma
delas.
a) conquista (violncia territorial, espacial): mecanismo de opresso que institui os mitos para
consolidar a falsa admirao. A conquista a apropriao violenta dos espaos territoriais, culturais
e sociais do grupo conquistado, oprimido. Violncia que resignifica o antes admirado e o pe a
servio do grupo opressor. Ao violentar o outro desde a apropriao privada de seus espaos e
territrios, o dominador consolida uma dinmica de negao da vida encontrada e instaurao de
um modelo sustentado no poder das armas de fogo, da linguagem, da evangelizao. A conquista,
assim, a primeira e mais violenta onda de opresso exercida pelos dominadores contra os
dominados. Ontem e hoje significa o aniquilamento dos povos originrios, sua penetrao direta
pela cultura dominadora, ou excluso histrica daqueles grupos que no eram nem teis, nem
necessrios ao surgido e avanado processo de acumulao originria desenvolvido pelos donos do
capital em terras estrangeiras.
b) Diviso (violncia econmica-poltica): elemento de apropriao privada do trabalho e do
produto do trabalho do colonizado, como forma de instituir os mecanismos de poder do dominador.
Em uma sociedade conquistada, antes livre destes tipos de mecanismos de opresso impostos pelo
dominador, os processos de desenvolvimento prprios dos grupos originrios ocorriam de forma

totalmente distinta a dos povos invasores (inclusive vale a pena estudar o conceito de violncia e de
ethos social no interior das relaes manifestas por esses grupos originrios de Nuestra Amrica).
Ao desconhecer o processo de vida do outro, e o outro como ser social, o invasor transformou o
conquistado em escravo, mercadoria, instrumento de trabalho a servio de seu mando. Essa
concepo de homem, de natureza, de vida, a servio de poucos foi a que legitimou o processo de
civilizao e barbrie historicamente estudado pelo mundo ocidental. Mas, nessa concepo
violenta da histria, a verdadeira civilizao encontrada, nem inimiga nem conhecedora do outro,
apenas prpria em seu jeito de ser e estar sendo no mundo, foi barbaramente violentada em sua
forma de ser. O trabalho livre, prprio das comunidades baseadas no sentido de coletividade, foi
substitudo pelo trabalho escravo e por sua posterior resignificao: o trabalho assalariado. Todos
esses so elementos da mesma estrutura de poder que consolidou o modo alienado de fazer com que
o outro produzisse aquilo que o grupo dominante se apropriava. A diviso, mecanismo gerador da
violncia econmica e poltica, tem a ver com a capacidade do dominador de separar os grupos e
coletividades encontrados no territrio colonizado, transformando-os em indivduos produtores de
valor para outros. Por outro lado, essa violenta forma de fazer do outro uma mercadoria, ao no
permitir que o grupo encontrado se desenvolva como ser social dono do seu prprio processo de
vida e de significao do trabalho, legitima uma estrutura de poder sustentada na figura dos lideres,
dos enviados tanto da metrpole quanto da colnia, responsveis por fazer desta terra do nada e de
ningum, uma promissora terra da bonana dos donos do capital. A explorao do mundo do
trabalho e da vida cotidiana dos povos originrios de Amrica Latina legitimou, tanto a acumulao
originria do capital desses brbaros pases auto-denominados civilizados, quanto a estrutura de
poder sustentada na figura de um lder-mito instaurador dos processos de desenvolvimento
propostos pelo grupo dominador. Outro elemento no menos importante da violncia gerada atravs
da diviso a institucionalizao de prticas concretas de vendas e/ou compras de sujeitos para que
os mesmos reproduzam, no interior da classe oprimida, os sonhos de incluso e projeo prprios
do grupo dominante. Com isso, os dominadores fazem uso de valores como a cooptao, corrupo
e traio de alguns sujeitos no interior da classe dominada, transformando estes em portadores da
possibilidade de incluso no modo de vida dominante. a induo de hbitos, costumes, linguagens
e, essencialmente, imagens e discursos de que o modo de vida do grupo dominante o nico modo
vivel e possvel de ser realizado. Essa, objetiva e subjetiva, genealogia da violncia pe em
evidncia no a natureza prpria do ser humano, como sendo boa ou m, mas sim a construo
social dos mitos, dos discursos e dos mtodos de violncia como prprios de uma sociedade que, ao
ser dividida, tem como objetivo, a opresso: transformar tudo e todos em objetos utilizveis, e cada
vez mais descartveis, para os donos do poder, do capital.
c) manipulao (violncia discursiva, educativa): conduo do processo de dominao atravs
dos discursos e prticas que legitimam e garantem a ao reacionria dos dominadores. a venda e
imposio de iluses e mitos, com as quais as prticas da conquista geram a chamada civilizao,
reforando a idia do atraso e no desenvolvimento dos continentes invadidos. A manipulao, de
ontem e hoje, a constatao de que a histria para ser protagonizada e contada pelos vencedores,
teve que ser construda desde seus prprios vocabulrios, processos de poder, e de reativao dos
mesmos, desde as estruturas evangelizadoras dos brbaros encontrados, negando a voz e a ao
prprias desse grupo originrio. A violncia discursiva e educativa da manipulao encontra,
historicamente, nos processos doutrinrios da religio e da conquista uma irmandade significativa.
Isso porque o poder do clero e o poder dos donos do capital so indissociveis. As excees ficaram
por conta de indivduos rebeldes (solidrios) no interior dessas estruturas, e no por conta de uma
linha geral relativa s relaes de poder menos preocupadas com a dominao e sim com a
descentralizao de todos os mecanismos de poder geradores da separao entre os que possuem e
os que no possuem os mais variados mecanismos de dominao. A manipulao violenta das
religies e cultos tambm pode ser visualizada nos discursos e prticas dos agentes da religio que
sustentam tanto a resignao (ante a pobreza econmica acumulada por um grupo devido

explorao gerada pelos dominadores), quanto compaixo (como forma de fazer dos ricos e dos
que ideologicamente se sentem prximos a eles, ainda quando economicamente no pertenam a
essa classe), a ser sustentada por polticas voluntaristas e assitencialistas sobre os principais
problemas estruturais da sociedade na qual vivemos. Esses elementos evangelizadores, tanto do
pensar quanto do agir, consolidam uma das mais cruis formas de impedimento sobre a ao
transformadora prpria do ser humano: a escravido do corpo e da alma. Criam corpos dceis com
o intuito de torn-los, no s sujeitos passivos, mas agentes que atuam de acordo com os princpios
e regras definidos pelo grupo detentor do poder, grupo dominante em cada poca com instrumentos
de dominao especficos a cada uma.
d) Invaso cultural (violncia tica-moral): imposio de viso de mundo e de valores prprios
do dominador. a imposio da histria do grupo dominante como nica, como verdadeira e
necessria a ser aprendida-apreendida por todos. A invaso cultural legitima a violncia da
instaurao dos valores tico-morais prprios de uma sociedade que aliena em vez de conscientizar,
escraviza-mercantiliza em vez de emancipar, se apropria privadamente em vez de socializar, dita
em vez de democratizar, despolitiza em vez de permitir o participar, mata em vida em vez de
coletivamente integrar. Institui violentamente o consumo, a propriedade privada, a acumulao de
poucos sob a explorao do trabalho de muitos, a sociedade do espetculo, do ter, em contrapartida
a legitimao do ser. O individuo eficaz, produtivo, assalariado substitui o ser social, pertencente,
apropriador coletivo dos meios de produo e dos frutos do seu trabalho, ser solidrio em comumunidade com seu meio, os demais seres e demais povos. A invaso cultural tenta aniquilar, objetivasubjetivamente, o poder do grupo dominado por dois motivos: 1.) porque sabe que da
coletividade organizada e consciente desse grupo que emana a resistncia e rebeldia contra a classe
dominante, e; 2.) ante esse risco eminente, necessita negar os costumes e hbitos encontrados, os
valores prprios do grupo dominado antes da invaso, para poder exercer o controle e a dominao
sobre eles. Assim, necessrio negar a forma cultural, poltica e social dos grupos dominados,
colocando esses sujeitos no caminho prprio da dominao de classes. o violento mecanismo de
destruir e instituir outro padro, de dentro para fora, como forma de dominar exercendo o controle
sobre a vida cotidiana dos sujeitos ora sujeitados.
Tendo em vista a dialtica do concreto que permite ao dominado, ora vencido ora rebelde, no ser
absolutamente aniquilado, usurpado no seu direito a protagonizar sua prpria vida em comunidade
como ser em si e para a classe, Freire argumenta que a ao dialgica prpria do mundo
revolucionrio ocorre a partir da confirmao de aes negadoras, confrontadoras dos elementos
anteriores. A colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural, so alguns, entre tantos
outros, elementos que colocam em xeque a hegemonia dos grupos dominantes e de seus
mecanismos de opresso, brindando, ao ento oprimido, a real possibilidade de dar o grito em busca
de sua protagonizao verdadeira na vida. Essa toma de conscincia coletiva, o que permite ao
oprimido entender que seu ser, ao estar sendo - histrico, dinmico, mltiplo - muito mais do que
por ora legitimam os negadores, opressores, protagonizadores da morte em vida, escravizadores do
ser e apropriadores privados do mundo, dos demais seres, da vida. So por assim dizer, mecanismos
que potenciam a ao rebelde rumo vida, ao contrapor esta potncia com do padecimento
promovida pelos que negam o outro como ser social.
4) Quais so os mecanismos de potncia de ao dos oprimidos rumo emancipao?
Paulo Freire adota quatro mecanismos de ao dialgica como elementos vitais, potncia de ao,
dos oprimidos que se rebelam e lutam, historicamente, para romper com a opresso do grupo
dominante. O objetivo de dita luta a libertao dos povos oprimidos, conscientes os mesmos da
necessidade de, ao entender o conflito historicamente gerado por um grupo sobre o outro, lutar
tendo como elementos alguns mecanismos estratgicos que permitam aos oprimidos protagonizar a
cena rumo libertao. A libertao entendida, ento, como conquista a ser concretizada (utopia)
a partir do uso de instrumentos de construo do novo, pelo oprimido, que ao tomar conscincia de

sua ao transformadora. Ao ora negada pelo grupo dominante, mas que a partir do processo de
resistncia coletiva, de grito rumo ao novo, se transforma em uma arma contra a qual esses sujeitos
se rebelam e, a partir do enfrentamento, consciente, coletivo e organizado pelos mesmos na luta de
classes, criam suas estratgias e tticas para instituir o novo.
a) Colaborao (potncia de ao do encontro): principio chave da ao coletiva. Ato de saber
que no estamos ss, nem somos ss no mundo opressor. Somos seres sociais em permanente
transformao e busca. Seres coletivos que geram com, e a partir do seu trabalho, outros tantos
processos de vida possveis e realizveis por e para todos. A co-labor-ao explicita, se recorremos
ao mtodo de alfabetizao Freiriano, palavras chaves do ethos social, coletivo, participativo (com
labor, com corao, com ao), que so retomadas como elementos de construo de textos e
contextos muito maiores do que a primeira palavra trabalhada. Ou seja, a potncia de ao em
movimento que, ao utilizar a palavra de uso cotidiano do sujeito, vai ampliando os horizontes de
sentido e sentimento do uso e manejo dos conceitos, at que os sujeitos compreendam o sentido de
totalidade manifesto no especfico. assim, a genealogia da criatividade protagonizadora dos
sujeitos. Uma palavra que engendra outras tantas palavras, um texto que evidencia mltiplos
contextos. Um texto que explicita um contexto transformador vivel desde o encontro solidrio de
um grupo que, ao ser dividido foi temporariamente impedido, mas no totalmente aniquilado, em
seu processo de pertencer a uma classe em si, transformando-a para si. A colaborao a potncia
de ao transformadora que gera encontros que, mais do que resignificar a angstia de no poder ser
em vida (anlise crtica necessria para dar conta do atuar consciente), reascendem a chama
revolucionria de ser mais, por ser protagonistas sociais dos atos necessrios para a consolidao de
um projeto material e humanamente distinto do executado pelos donos do capital.
b)Unio (potncia de ao do pertencimento e da coletividade): A unio a condio vital de
recuperao do ser social que, articulado, unido, pensa um projeto de sociedade que lhe pertence. A
unio tanto na luta pelas reformas essenciais, quanto na consolidao de um projeto diferenciado,
novo, humanista concreto. A unio como recuperao do significado de classe e de projetos que a
represente, que ao sentir-se angustiada, no limite do banzo suicida, encontra novamente um espao
para transformar esse sentimento em um processo libertador ainda em vida. A unio como a fora
essencial de uma classe que, ao se organizar coletivamente, se v possibilitada para consolidar um
projeto alternativo de implementao de uma nova sociedade. A unio como a fonte energtica da
luta de classes, do projeto emancipador, da fora do poder popular desde o reconhecimento da
necessria adeso a algo distinto ao que sufoca nossas vidas em vida. A unio como projeto comum
dos povos oprimidos no interior do pas, do continente e do mundo. A unio como potncia de ao
da luta de classes internacionalmente articulada, coletivamente projetada, socialmente apropriada
pela classe trabalhadora.
c) Organizao (potncia da organizao consciente, de classe para si): organizao como a
capacidade de estarmos unidos em torno de um projeto comum, uma viso de mundo compartida,
um processo de vida a ser protagonizado por todos. A organizao como a consolidao do projeto
de libertao dos nossos povos com objetivos, princpios, valores e mtodos bem definidos a partir
da concepo de vida que nega qualquer critrio de opresso, mas que sabe que, para libertar-se
totalmente, necessrio ocupar os espaos legtimos de poder para, desse lugar, brigar por novas
formas de instaurao do novo. A organizao o que permite o salto da concepo de individuo
para grupo, coletividade representada. Nela os critrios que separam lideres e bases no podem ser
os mesmos institudos pelos valores mitificadores dos opressores que negamos. O centralismo
democrtico, aquele em que lideres e bases conscientemente atuam frente a um projeto comum,
recobra vida inclusive desde uma reconstruo histrica sobre os equvocos de reproduo do poder
do mundo opressor, quando o grupo dominado chega ao poder. Uma reviso histrica sobre a
esquerda revolucionria vanguardista que, ainda com os equvocos realizados, nos ensina a seguir
adiante com o indito vivel do socialismo-comunismo. Mais do que o fim de um projeto socialista

o que a organizao dos grupos oprimidos exige, na atualidade, a retomada do socialismo real, do
humanismo concreto, a partir da leitura histrica sobre os desafios a ser enfrentados para que esse
grupo siga avanando, tendo em conta a complexa forma como o mundo opressor foi sendo
incorporado como verdade absoluta, como nica forma vivel de exercer o poder e de se apropriar
do que-fazer na sociedade contempornea. Os dominadores, protagonistas da histria contadarelatada, a partir de seus pontos de vistas especficos, evidenciam que o socialismo morreu com a
cada do muro. Mas ns, protagonistas da revoluo permanente e cotidiana sabemos que isto
somente ser realidade no dia em que todos os oprimidos do mundo estiverem mortos
verdadeiramente e no mais acreditarem na dialtica do concreto enquanto movimento permanente.
a conscincia relativa genealogia do poder e de sua complexa rede emaranhada sob a gide da
luta de classes. a confirmao para o grupo dominado que - no necessariamente aniquilado em
seus mltiplos processos de poder em paralelo construo de instrumentos polticos que nos
permitam chegar ao poder institucional, existem outros tantos mecanismos que devem ser
trabalhados como forma de fortalecer nossos mltiplos poderes. Poderes executados e
desenvolvidos a partir de mltiplos instrumentos e em distintos espaos que, de acordo com cada
condio histrica especfica, propiciaro a realizao concreta de nossa utopia: o socialismo,
humanismo concreto.
d) Sntese cultural (potncia de ao para a vida). Mais do que sntese cultural, o que Freire
reitera a revoluo cultural como processo de recuperao do gozo, da dimenso esttica da vida
por parte de um grupo que, ao constatar conscientemente sua vida em vida, recupera a capacidade
de intervir no processo da histria como forma de protagonizar o sonho realizvel de instituir um
projeto enquanto classe. A revoluo cultural como processo dialtico entre permanncia-mudana,
ser coisificado- ser mltiplo, histria nica-mltiplas histrias. Espao de consolidao no s dos
valores emanados pelo mundo do capital, mas essencialmente de outros tantos emanados dos
elementos descritos como potencializadores da vida, como processo de libertao dos seres sociais
em si mesmos, com os demais seres e com a sociedade.
A potncia de ao manifesta em cada um desses elementos, reitera o quanto os corpos dceis,
oprimidos, explorados encontram mecanismos, ao longo da genealogia do poder, para seguir
resistindo, criando novas bases de enfrentamento com o objetivo de instituir o novo projeto
antagnico ao historicamente exercido pelo grupo dominante.
5) Com que utopias caminham os revolucionrios de ontem e hoje?4
Com essa anlise sobre a genealogia do poder do grupo dominante e do grupo dominado, o que
Freire demonstra que no existe uma nica histria, um nico modo de ver a vida como querem
nos fazer crer os idelogos e materialistas do mundo do capital, junto com seus pares em todos os
espaos instauradores do poder dominante. O que Freire sustenta que nessa dialtica do concreto
da vida cotidiana a histria dos oprimidos no se resume histria dos vencidos, mas sim
revoluo cotidiana posta em movimento permanente. Resistncia, rebeldia e revoluo que nos
fazem seguir acreditando em um processo de emancipao vivel, ainda quando o ambiente
histrico reitera no ser possvel.

Nesse processo dialgico do grupo de trabalho sobre a violncia, estamos tomando alguns exemplos que
evidenciam a potncia de ao rumo ao novo, realizada por alguns movimentos latino-americanos. No caso do
Brasil, recuperamos a experincia do MST. Na verdade, o que queremos nesse ponto, ao fazermos referncia
ENFF, resgatar construes concretas desenvolvidas pelos movimentos sociais, rurais e urbanos, que
executam um que-fazer distinto ao do mundo opressor. Exemplos que nos permitam mostrar aos jovens como
esses grupos trabalham a realizao do projeto de outro mundo necessrio e possvel. Assim, a discusso que
ora apontamos nesse item 5, mais do que relatar a concluso do trabalho ora desenvolvido, retrata o ponto em
que est centrada a discusso coletiva nesse momento.

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Por isso, a histria dos movimentos sociais atualmente organizados, no Brasil e no mundo , entre
tantas, a histria como processo dialtico da luta de classes. Nem a histria dos vencidos, nem a dos
vencedores entendidas de forma isolada; ambas histrias dialeticamente como contraparte uma da
outra. Dois projetos, dois processos em luta permanente, em confrontao cotidiana e histrica para
a instituio de suas reais genealogias do poder, suas objetivas-subjetivas formas de estar sendo
com o outro, ou contra o outro, mediados pelo mundo.
Um exemplo sobre esse atual e histrico processo do que-fazer revolucionrio em nosso continente
o trabalho desenvolvido h 20 anos pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do
Brasil (MST). Com base nos princpios e valores com os quais trabalha tanto o critrio educativo,
quanto o de formao cotidiana, a partir da prpria prxis, o movimento exerce um importante
papel de potencializador do processo revolucionrio que, ao abrir o caminho para resignificar o
sentido da revoluo e do socialismo hoje, vai consolidando na sociedade e nos indivduos ora
isolados, ora fragmentados, a possibilidade de voltar a acreditar nesses mecanismos libertadores e
coletivos como elementos vitais da potncia de ao revolucionria (aliana e organizao de
classes).
A Escola Nacional Florestan Fernandes, construo material desse que-fazer educativo , em si
mesma, a pedagogia do exemplo do significado dado ao trabalho, ao coletivo, ao trabalho coletivo,
mas essencialmente educao como processo permanente, como elemento revitalizador da vida
cotidiana. Experimentamos, os que estivemos presentes no ato de inaugurao formal da escola,
esse sentir que transcende o individual exatamente porque se concretiza no coletivo. a plena
significao da mstica enquanto ato poltico. Mstica que se materializa no belo ato de ver a
construo como processo coletivo, como espao criativo do trabalho manual e reflexivo que se
vem inseparveis ao longo do processo de formao dos sujeitos enquanto seres sociais. Ou seja,
a confirmao de que antes do nosso que-fazer educativo enquanto acadmicos, a escola antes
mesmo de nascer, ao ser ideada, era o espao de formao de conscincias e de organizao coletiva
da construo do conhecimento ali adquirido. Nascimento que esteve impregnado por um que-fazer
militante que no dissocia prtica e reflexo, afetividade e conhecimento, construo para si e para
outros. Antes de entrarmos em cena nos mltiplos cursos de formao que desenvolvemos junto em
conjunto com vrios militantes dos movimentos articulados ao MST, esses trabalhadores sem terra e
com corao, protagonizaram a construo e resignificaram, com isso, nosso prprio que-fazer
acadmico.
Essa escola em movimento o anncio de que em 20 anos muitos processos foram desenvolvidos
ao longo do caminhar desses militantes e dos que os acompanharam. A escola , assim, no o
resultado final de algo que h 20 anos vem sendo desenvolvido. um espao a mais de recuperao
tanto do processo quanto do sujeito histrico. o trabalhador como protagonista da cena que deseja
instituir como ato de libertao; o trabalhador como construtor real da revoluo. Assim, para os
latino-americanos e internacionalistas que participamos desse sentir e criar coletivos, fica claro o
que significa o tema escola mais do que escola5. a genealogia da vida cotidiana. a
confirmao de que h espao, h processo, h vida lutando por ser vivida, atravs das mos,
corpos, mentes e coraes desses militantes que por a transitam historicamente. Florestan
Fernandes, Ruy Mauro Marini, Paulo Freire, Milton Santos, Rosa Luxemburgo, Karl Marx,
Vladimir Lnin, Carlos Maritegui, Jos Marti, Ernesto Che Guevara, so alguns entre tantos
companheiros que, com suas imagens e exemplos, transitam pela escola, pelo estudo, pela arte de
revolucionar as bases de nossas prprias vidas a partir do momento e das particularidades que nos
tocam viver e construir.

Tema trabalhado pela educadora Roseli Caldart em seu livro Pedagogia do Movimento Sem Terra.

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 a vida pulsando resignificada, reativada, enquanto processo que nos faz sentir esse ser mais que
nos pertence enquanto classe, enquanto sujeitos sedentos por liberdade. Ali estava vivo o poema de
Vinicius de Morais, Operrio em construo:
Cresceu em alto e profundo
Era ele que erguia casas
Em largo e no corao.
Onde antes s havia cho.
E como tudo que cresce
Como um pssaro sem asas
Ele no cresceu em vo
Ele subia com as asas
Pois alm do que sabia
Que lhe brotavam da mo.
- Exercer a profisso Mas tudo desconhecia
O operrio adquiriu
De sua grande misso:
Uma nova dimenso:
No sabia por exemplo
A dimenso da poesia. (...)
Que a casa de um homem um templo
Um templo sem religio
E um grande silncio fez-se
Como tampouco sabia
Dentro do seu corao
Que a casa que ele fazia
Um silncio de martrios
Sendo sua liberdade
Um silncio de priso.
Era a sua escravido.(...)
Um silncio povoado
De pedidos de perdo
Ah, homens de pensamentos
Um silncio apavorado
No sabeis nunca o quanto
Com o medo em solido
Aquele humilde operrio
Um silncio de torturas
Soube naquele momento
E gritos de maldio
Naquela casa vazia
Um silncio de fraturas
Que ele mesmo levantara
A se arrastarem no cho
Um mundo novo nascia
E o operrio ouviu a voz
De que sequer suspeitava.
De todos seus irmos
O operrio emocionado
Os seus irmos que morreram
Olhou sua prpria mo
Por outros que vivero
Sua rude mo de operrio
Um esperana sincera
De operrio em construo.
Cresceu no seu corao
E olhando bem para ela
E dentro da tarde mansa
Teve um segundo a impresso
Agigantou-se a razo
De que no havia no mundo
De um pobre e esquecido
Coisa que fosse mais bela. (...)
Razo que fizera
Foi dentro desta compreenso
Em operrio construdo
Desse instante solitrio
O operrio em construo.
Que, tal sua construo
Cresceu tambm o operrio
A avassaladora opresso cometida historicamente pelos dominadores sobre os movimentos
populares e sociais organizados, e as particularidades do atual momento histrico podem sugerir
que, aparentemente, alguns grupos expressem uma tendncia mais reformista do que revolucionria.
Ante isso, necessrio o estudo da genealogia da revoluo. Genealogia que evidencie como as
condies histricas concretas e o carter internacionalista da luta, vo reconstruindo a correlao
de foras necessria para colocar a grande maioria desses grupos, no rumo concreto do socialismo,
respeitando para isso as particularidades de luta de cada um. Vale para o conceito prtico do
socialismo real, os mesmos argumentos defendidos no inicio desse trabalho sobre o debate
acadmico: nem instrumentos nicos, nem verdades absolutas, mas caminhos concretos baseados
em valores humanistas, em perspectivas histricas, em construes coletivas e populares que
rompam com a excluso, explorao e demais mecanismos de dominao institudos pelo grupo

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dominante sob a gide do funcionamento do capitalismo como um tipo de produo de vida.

Reiteramos aqui a revoluo como processo e os movimentos como protagonistas da revoluo.
Movimentos que devem ser considerados como socialistas em muitos sentidos porque, na dialtica
do concreto, conseguem negar importantes aparatos de dominao ora impostos pelos donos do
capital, nacionais e internacionais. E, ao confrontar e enfrentar essas aes, esses movimentos
possibilitam a abertura rumo a novos encontros, novas unies, novas colaboraes que objetivam
um projeto distinto ao ora vivido por todos.
O MST - e os demais movimentos vinculados luta por libertao e instituio do novo, tanto no
rural quanto no urbano brasileiro luta pela emancipao dos povos em todos os espaos e
territrios; promove a potncia de ao contra o banzo, contra a necrofilia em vida, contra a
coisificao do nosso ser. E, se potencializa, revoluciona as bases cotidianas impostas pelo mundo
da opresso. Os sujeitos desse movimento revolucionam o nosso cotidiano na medida em que
reiteram o indito vivel que Freire sustentava como dialtica do concreto, como processo em
movimento no interior desses movimentos, para a construo de um novo projeto de vida. Assim,
esses encontros, essas alianas, tm o compromisso histrico de nos recuperar para o processo, de
nos guiar rumo protagonizao de nossas vidas em vida, como Severinos6 oprimidos-conscientes
que somos, os que pertencemos aos projetos de luta contra-hegemnica em cada espao, prontos
para darmos o grito rumo ao transformadora prpria do ser histrico, criativo, humano
revitalizado por um projeto coletivo. Pois como disse nosso querido poeta Joo Cabral de Mello
Neto:
(...)Se somos Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma
morte Severina / que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de
emboscada antes dos vinte, de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena
que a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida)./ Somos
muitos Severinos iguais em tudo e na sina: a de abrandar estas pedras suando-se
muito em cima, a de tentar despertar terra sempre mais extinta, a de querer
arrancar alguns roado da cinza./ Mas, para que me conheam melhor Vossas
Senhorias e melhor possam seguir a histria de minha vida, passo a ser o
Severino que em vossa presena emigra. (...)
O estudo, complexo e coletivo, sobre a genealogia da violncia, da dominao, da opresso
vivenciada pelo grupo oprimido em seu processo de construo rumo libertao, requer de ns,
enquanto sujeitos histricos, que assumamos o ato poltico centrado na emancipao dos sentidos.
Emancipao que, ao estar baseada na concretizao do sonho de libertao promovida pela
conscincia, organizao e luta de classes, tem como principio a tomada da cena, do ato libertador
pelos prprios sujeitos, ora oprimidos, mas historicamente herdeiros de outros tantos sujeitos com
sonhos e projetos de liberdade. Esse ato poltico rev, refaz, resignifica a vida a partir de outro
lugar, outros parmetros e valores, contrrios ao processo de vida como cova para muitos a morte
em vida Severina -. Ato poltico que retoma, assim, a reivindicao freiriana sobre a necessidade de
protagonizarmos a cena da rebeldia, da resistncia, do grito com vistas instaurao de um projeto
que recupere nossa ao como seres sociais, coletivos, potencializadores do processo de ser mais
que nos corresponde enquanto sujeitos que reclamamos protagonizar a vida. Ato poltico que
explicita a consolidao do projeto emancipador que, ao permitir que os prprios oprimidos
protagonizem o ato transformador, reitera o compromisso de se repartir a terra, coletivizar a
produo bem como seus resultados.
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Morte e vida Severina um dos grandes clssicos da literatura, poesia, brasileira. Nesse texto, escrito em
1954-55, o pernambucano Joo Cabral de Mello e Neto narra a vida de um retirante nordestino Severino que sai contando ao mundo sua histria que , ao mesmo tempo, a histria de muitos de ns brasileiros,
latino-americanos, trabalhadores do mundo ora desintegrado popularmente.

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Terminamos, ento, com esse histrico projeto popular, socialista e humanista concreto que nos faz
seguir confiantes de que a utopia, o outro mundo necessrio e possvel, enquanto arma e exerccio
libertrio do caminhante, vem sendo historicamente realizada por muitos grupos que trazem consigo
a histria de outros tantos sujeitos e movimentos revolucionrios que combateram, ao longo das
lutas efetivadas, a coisificao e sujeio de suas vidas pelo modelo dominador, reivindicando,
assim, o surgimento e a consolidao do novo projeto de homem, mulher, sociedade, vida, como
sustentava Che Guevara.

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