Artigo

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Cultura, identidade nacional e prticas

museolgicas na contemporaneidade:
propostas do Museu da Inconfidncia em Ouro Pretoa
Culture, and national identity in contemporary
museological practices:
Proposals of the Conspiracy Museum in Ouro Preto
Marcelo Cedrob

Resumo Este artigo tem o objetivo de analisar as propostas do Museu da Inconfidncia

em Ouro Preto, Minas Gerais, tendo em vista sua conexo com estudos revisitados
acerca do patrimnio, da identidade nacional e da cultura em meio s Cincias
Sociais. Os passos metodolgicos utilizados so os seguintes. No primeiro momento
desta pesquisa, feita breve apresentao da fundao do Museu da Inconfidncia na
conjuntura poltico-cultural do Estado Novo, que se serviu das diretrizes museolgicas
como uma das ferramentas de construo da identidade nacional. A partir de
apanhado bibliogrfico alinhado s Cincias Sociais, discute-se a ressignificao
entre cultura e identidade nacional e seus reflexos no direcionamento museolgico
da contemporaneidade. Na segunda parte deste artigo, pretende-se demonstrar
como as discusses e reinterpretaes dessas temticas abordadas influenciaram nas
alteraes da concepo do Museu da Inconfidncia por sua gesto pblica federal, a
partir de sua reforma executada e da reabertura ao pblico em 2006. Para isso, so
consultadas publicaes prprias, como folhetins, livros, artigos e peridicos que
registram referncias ao Museu e a suas representaes. Destaca-se, ainda, a entrevista
realizada com seu atual diretor, no sentido de perceber as representaes prprias das
alteraes museolgicas empreendidas pela instituio.
Palavras-chave identidade nacional; patrimnio; Museu da Inconfidncia.

a Este artigo foi apresentado como trabalho final da disciplina Cidades, Interaes Sociais e Memria, do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PUC-Minas Gerais) para obteno
de crditos parciais referentes ao Curso de Doutorado, no primeiro semestre de 2009.
b Doutor em Cincias Sociais e professor do Departamento de Histria da PUC-Minas.

PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.20.2, 2013, pp.61-86

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Marcelo Cedro

Abstract This article aims to analyze the proposals of the Conspiracy Museum in
Ouro Preto, Minas Gerais, in view of its connection with revisited studies about the
heritage, culture and national identity amid the Social Sciences. The methodological
steps used are as follows. This research starts with a brief presentation of the
founding of the Museum of Conspiracy in the political and cultural situation of the
Estado Novo which used the museum guidelines as tools of construction of national
identity. From bibliographic sources aligned to Social Sciences, this article discusses
the redefinition of culture and national identity and its impact on the direction of the
contemporary museum. The second part of this article is intended to demonstrate
how the discussions and reinterpretations of these changes influenced the themes
addressed in the design of Conspiracy Museum for his federal public administration
from its closing and reopening to the public in 2006. To do so, are consulted its own
publications such as serials, books, articles and journals that record the Museum
referring to itself and its representations. Another highlight is the interview with
its current director in order to perceive its own representations of the museological
changes undertaken by the institution.
Keywords national identity; heritage; Conspiracy Museum.

INTRODUO
At a dcada de 1980, os museus denominados nacionais assumiram
discursos focalizados no visitante assumindo a centralidade, isto , a inteno
de formar o cidado que absorvesse a essncia da identidade nacional de forma
pedaggica. Desde ento, as grandes narrativas eram privilegiadas no discurso
dos museus. Aps os anos 1980, as narrativas nacionais monolticas e estticas
vo sendo substitudas pelo multiculturalismo e pela diversidade da contemporaneidade, na qual o visitante no mais o cidado, mas sim o consumidor da
paisagem museolgica que simula o passado.
As demandas da contemporaneidade sobretudo a partir das dcadas de 1960
e 1970 permitiram que a diversidade sociocultural alcanasse maior visibilidade
como objeto de estudo acadmico. Tornaram-se necessrias novas abordagens pelas
Cincias Sociais sobre definies e conexes entre cultura e identidade nacional,
para que conseguissem atingir explicaes convincentes nas pesquisas de campo
realizadas. Como analisar a cultura nacional como uma das ferramentas de definio da identidade nacional no contexto de fragmentao identitria no mundo da
contemporaneidade? Como relacionar o discurso proferido pelo Estado na construo
de sua identidade a partir do patrimnio nacional? Como os museus, importantes

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instrumentos pedaggicos de formao da cidadania, enquadram-se na reviso

conceitual acerca da cultura e da identidade nacionais?
A FUNDAO DO MUSEU DA INCONFIDNCIA DE OURO PRETO
O processo de criao do Museu da Inconfidncia se iniciou em 1938, mas sua
inaugurao oficial ocorreu apenas em 1944, seguindo a diretriz patrimonialista
do Sphan (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), vinculada ao
Estado Novo. Trata-se de um modelo museolgico estado-novista que, segundo
Julio (2009, p. 142): [...] sobreviveu a regimes polticos que lhe sucederam nas
dcadas seguintes, conformando uma herana ideolgica e institucional que ainda
resiste em muitos museus do pas. No entanto, naquela poca, o direcionamento
patrimonial do Sphan rompeu com aquelas diretrizes apresentadas em perodos
anteriores, no sentido de superar o amadorismo e formular conhecimento tcnico,
cientfico e especializado na pesquisa e no tratamento das peas dos museus, em
sua busca pela originalidade. A postura do Sphan tambm redirecionou o foco com
base em museus do sculo XIX, que remetiam tradio do Instituto Histrico
e Geogrfico do Brasil, o qual, na busca pela nacionalidade, exaltava as peas
inerentes ao Imprio. Desde ento, a poltica do Sphan inseriu novas temticas,
como sculo XVIII, arte colonial, esttica barroca e movimento da inconfidncia,
elementos considerados autnticos da nao, desvencilhando-se do exclusivismo
do passado imperial.
Nessa perspectiva, insere-se o Museu da Inconfidncia, localizado na cidade
de Ouro Preto, como parte integrante do discurso nacionalista que considerou a
sociedade mineira do sculo XVIII como [...] civilizao de fato notvel do passado
brasileiro (Julio, 2009, p. 150), remetendo grande importncia urbanizao e
ao desenvolvimento artstico da cultura barroca. Desde ento, no Estado de Minas
Gerais, foram criados os museus da Inconfidncia (Ouro Preto), do Ouro (Sabar),
do Diamante (Diamantina) e Regional (So Joo Del Rei), entre as dcadas de 1930
e 1950 (Julio, 2009, p. 151).
Primava-se pelo discurso de que a sociedade mineira setecentista estava
impregnada de atributos autnticos e originrios da nacionalidade brasileira. A
proposta estado-novista valorizava a dimenso patritica e o desejo de liberdade
presentes nas narrativas e motivaes da Inconfidncia Mineira. Nessa perspectiva, para celebrar os cento e cinquenta anos do final do processo condenatrio
estabelecido aos protagonistas da Conjurao Mineira, o presidente Getlio Vargas
decretou a transferncia dos restos mortais localizados na frica e ainda dispo-

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nveis para organizar o Panteo dos Inconfidentes na cidade de Ouro Preto, cuja
criao ocorreu em 21 de abril de 1942. Posteriormente, em 11 de agosto de 1944,
ampliou-se esse propsito e foi inaugurado o Museu da Inconfidncia, que passou
a abranger toda a edificao, inclusive incorporando o salo dedicado memria
dos inconfidentes. O prdio, localizado na Praa Tiradentes, anteriormente sediou
a Casa da Cmara e a Cadeia de Vila Rica e, at 1938, abrigou a penitenciria do
Estado. Desde sua fundao, a instituio contou com trs diretores: Raymundo
Trindade, Orlandino Seitas Fernandes e, a partir de 1974 at a atualidade, o escritor
Rui Mouro.
No final do Estado Novo, em 1945, apesar da manuteno de seu funcionamento, o Museu da Inconfidncia se afundou em dificuldades financeiras em razo
da progressiva diminuio das verbas repassadas pelo Governo Federal. Como
consequncia, houve diminuio de seus funcionrios e o comprometimento da
preservao do edifcio e do acervo histrico. As peas que no se encontravam
expostas se amontoavam no prdio anexo e ficavam praticamente esquecidas
dos administradores e do pblico-visitante. A disposio dos objetos expostos se
manteve inalterada, da poca da criao do Museu e nos perodos subsequentes
at o ano de 2005, quando se intensificou um projeto de modernizao material
e organizacional que vinha ocorrendo lentamente desde 1974. Necessitava-se,
portanto, de atualizao das diretrizes museolgicas, as quais se apresentavam
pouco inovadoras ao longo desse perodo.
Enfatizava-se o herosmo dos inconfidentes expostos no Panteo, e as peas
que compunham o acervo histrico eram exibidas como relquias sacralizadas.
Nesse sentido, pode-se remeter papel relevante ao Museu da Inconfidncia, em
sintonia com o discurso oficial do Governo Federal de educar o pblico-visitante
ao conhecimento e ao aprendizado dos elementos essenciais da identidade nacional,
funo exercida no como postura isolada e autnoma, mas inserida em pressupostos patrimoniais e museolgicos que norteavam a construo da identidade
do Estado-nao, ao usar cultura e tradio com vis autntico e como discurso
de segunda ordem.
CULTURA E IDENTIDADE: EM BUSCA DA CONSTRUO DA NAO
A relao entre cultura e identidade nacional marcada historicamente por
polmicas e controvrsias, diante da busca pelo essencialismo na construo da
nao. A cultura se tornou instrumento importante, ao ser convertida em discurso
com apelo originalidade e singularidade do Estado-nao. At ento, atribuiu-se

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cultura nacional certa homogeneidade ao abranger toda a sociedade, aferindo-se,

assim, caractersticas estticas, totalizantes e imutveis.
Cabral (2003) aponta trs tendncias acadmicas instrumentalista, primordialista e concilitria que buscam interpretar a relao ntima entre Estado e
nao. A corrente instrumentalista prope o primado do Estado sobre a nao,
isto , o Estado conduz e interpreta o processo de identidade nacional. A tendncia
primordialista argumenta acerca da autonomia da nao sobre o Estado, na qual
este seria sua consequncia diante da necessidade de preservao institucional das
tradies. J na tese conciliadora, seus autores admitem incorporar partes das
duas tendncias anteriores, no sentido de admitir que a nao pode estar envolvida
em relao de espontaneidade e na construo de segunda ordem, mediante atores
diversos, incluindo o Estado em seu discurso oficial. Nessa linha epistemolgica,
Hobsbawm (1990), por exemplo, recorre inveno das tradies, a partir do
vnculo com o contexto histrico especfico e com os interesses polticos, mas
tambm como lealdade e comunho do povo com o Estado.
Anderson (2008), ao conceituar a nao como uma comunidade poltica
imaginada, limitada e soberana, no trata o nacionalismo como mera ideologia
poltica, mas com o olhar antropolgico, como se tratam parentesco e religio,
no sentido de compreender a ideia de comunidade e lealdade entre povo e nao.
De fato, a cultura pode ser relacionada identidade coletiva, na medida em
que os grupos iro us-la e reconfigur-la mediante seu processo de construo e
reafirmao identitrios. Ortiz (1985) articula esse pensamento ao associar memria
coletiva e cultura popular identidade coletiva, bem como associa memria nacional
identidade nacional. Nessas situaes, depara-se com o resgate da cultura como
ferramenta de construo identitria, seja de forma espontnea pelos diversos
grupos sociais, seja a partir do discurso oficial do Estado nacional.
A memria coletiva possui existncia concreta, vivncia e espontaneidade na
conservao da cultura popular. Ela se manifesta de forma plural e heterognea
a partir da existncia de vrios grupos sociais. Cada grupo particular compartilha a cultura popular por meio de princpios, crenas e comportamentos que
constroem sua memria coletiva.
J a memria nacional se vincula ao discurso de identidade nacional construdo
pelo Estado. Por ser uma construo de segunda ordem, pode ser revestida de
carter ideolgico que dissolve a heterogeneidade popular, bem como a diversidade e a fragmentao. O universal e o nacional se sobrepem ao particularizado
dos diversos grupos sociais. Pode-se afirmar que a construo de segunda ordem
elege elementos culturais presentes na memria coletiva e que comporo o discurso

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nacional a partir de interesses polticos envolvidos. Desse modo, o carter espontneo da memria coletiva e sua diversidade so substitudos pelo discurso poltico
nacional e unificador.
O Museu da Inconfidncia compartilhava, nos perodos subsequentes sua
fundao, essa relao esttica e totalizante entre cultura e identidade nacional.
Tal fato se consolidava na relao pouco interativa com seu pblico visitante; no
exerccio da funo exclusivamente decorativa de seu acervo; na organizao
institucional; e na exposio das peas de sua coleo, consideradas essenciais
para o conhecimento da nao e para a formao da cidadania.
MUSEUS: FERRAMENTAS PEDAGGICAS A SERVIO DA IDENTIDADE NACIONAL
Julio (2006) afirma que a noo de museu adquiriu (re)significaes ao longo
da histria. Na antiguidade, precisamente entre os gregos, o termo mouseion designava o templo dedicado s musas1 que protegiam as artes, as letras e a cincia. No
eram espaos de colees de objetos, mas sim locais de estudo e de contemplao.
Silva (2005) enuncia que o museu como instituio surgiu no sculo III a.C. poca
da dinastia ptolomaica como anexo Biblioteca de Alexandria (Egito). Julio
(2006) destaca que, somente a partir do sculo XV, o termo museu reapareceu,
j que, durante a Idade Mdia, como registra Nascimento (1998), as colees de
relquias, livros e obras de arte passaram a fazer parte da Igreja cujo acervo se
encontrava nos mosteiros por meio de recepes e doaes.
A formao dos Estados Nacionais, apesar de se inserir no contexto de
transio modernidade, ainda seguia vis dinstico para sua consolidao e
manuteno poltica e territorial por intermdio de alianas, guerras e casamentos2. Naquele contexto, entre os sculos XIV e XVI, as colees particulares
se tornaram prtica de prncipes, nobres e reis, no sentido de demonstrar poderio
econmico e poltico (Julio, 2006, p. 20). Objetos considerados exticos trazidos
pelas navegaes s ndias e pela conquista da Amrica passaram a compor tais
colees. A ideia de museu embora de acesso e exposio restritos tambm
se manifestava ... atravs dos Gabinetes de Curiosidades e colees cientficas.
Formadas por estudiosos que buscavam simular a natureza em gabinetes, reuniam

1 Filhas de Zeus e Mnemsine (deusa da memria). As musas eram nove: Calope (poesia pica
e eloquncia); Clio (Histria); Erato (poesia lrica e amorosa); Euterpe (msica); Melpmene
(tragdia); Polmnia (canto e retrica); e Urnia (astronomia) (Grimal, 1993).
2 Sobre Estado dinstico, consultar Anderson (2008, captulos 1 e 2). Sobre o sculos XV, denominado contexto de transio, consultar Falcon (1983).

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grande quantidade de espcies variadas, objetos e seres exticos vindos de terras

distantes em arranjos quase sempre caticos (Julio, 2006, p. 20).
Julio (2006) registra que os museus nacionais, no sentido moderno, esto
inscritos na noo de preservao do patrimnio, veiculada a partir de finais
do sculo XVIII, contexto histrico da Revoluo Francesa mediante fase de
destruio de bens pblicos e, durante o sculo XIX, perodo da formao e
consolidao do Estado-nao na contemporaneidade.
Para preservar a totalidade e diversidade de um patrimnio nacionalizado, no
contexto da Revoluo, foram desenvolvidos mtodos para proceder ao seu
inventrio e gesto. Tambm foram concebidas formas de compatibilizar esses
bens recuperados pela nao com as demandas de seus novos usurios, ou
seja, o povo, o que, s vezes, implicava atribuir-lhes novas funes. No caso dos
bens mveis, estes deveriam ser transferidos para depsitos abertos ao pblico, denominados, a partir de ento, de museus. A inteno era instruir a nao,
difundir o civismo e a histria (Julio, 2006, p. 21).

Nesse sentido, a criao de museus pela Europa se tornava estratgia pedaggica na busca pela identidade nacional, que, na conjuntura do sculo XIX, sobretudo
pela influncia positivista, vinculava-se ideia de essencialidade, autenticidade
e originalidade do carter nacional. Alm disso, os acervos reunidos eram recorrentes s pesquisas e s coletas efetuadas em colnias de domnio imperialista,
na inteno de legitimar e/ou demonstrar simbolicamente o poderio dos Estados
europeus.
No Brasil, Santos (2004, p. 56) destaca que a instituio dos museus durante
o sculo XIX foi, em sua maioria, vinculada histria natural3. Mudanas significativas ocorreram com a criao do Museu Histrico Nacional (RJ), por Gustavo
Barroso, em 1922, em razo de que [...] o acervo deixava de ser constitudo por
elementos da natureza e passava a ser de objetos que representassem a histria
da nao (Santos, 2004, p. 56). O modelo de Barroso, que [...] privilegiava a
ideologia patritica, hierrquica, romntica, anticosmopolita e conservadora,
conviveu com o modelo dos modernistas que orientaram e dirigiram o Sphan, na
gesto ministerial de Gustavo Capanema, durante o Estado Novo. Rodrigo Mello
Franco e Mrio de Andrade conduziram...
3 Durante o sculo XVIII, o colecionismo foi inspido no Brasil. Houve apenas poucas experincias
cientficas e coletas no tocante ao envio de material para a metrpole portuguesa. Sobre o tema,
consultar Julio (2009).

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[...] a nova poltica pblica do patrimnio que continuou a priorizar os vnculos com fatos e personagens histricos que representassem a nao [...] novos
eventos histricos e heris foram priorizados e passou-se a dar nfase ao rigor
da pesquisa no tratamento histrico e cultural da nao (Santos, 2004, p. 57).

Todavia, as tentativas de construo da identidade nacional mediante projeto

poltico-cultural do Estado Novo inseriam-se na busca pela essncia nacional. A
cultura era aliada a esse discurso, ao ser tratada de forma esttica e estereotipada
na construo do novo homem balizado pelo trabalho, pela coragem e, sobretudo,
pela valorizao do passado: condies essenciais para a brasilidade.
O discurso do Estado Novo apresentava o Brasil como um pas doente, cuja
nacionalidade no se completara. Era preciso curar a populao e formar um
novo homem para que fosse constituda uma sociedade harmnica, capaz de
conduzir o pas pelas trilhas do progresso (Cedro, 2009, p. 46).

Nesse sentido, a preservao da memria e do patrimnio se enquadrava na

ideologia poltico-cultural do Estado Novo de reconstruir a identidade da nao.
[...] a exaltao ao passado nacional tinha como principal objetivo resgatar as
tradies, torn-las conhecidas, assim como os principais acontecimentos, para,
dessa forma, construir a memria coletiva. Para o Estado Novo, o desconhecimento do passado, a no-valorizao da brasilidade e o desapego s tradies
formariam um povo sem identidade (Cedro, 2009, p. 46-47).

Desde ento, Santos (2004, p. 57) enuncia que essa poltica de patrimnio
dentre outras medidas recorrentes arte, arquitetura, propaganda, educao,
etc. tombou inmeros prdios e stios histricos e criou um grande nmero de
museus, cujo objetivo como sustenta Nora (1993) era construir os lugares
de memria.
Canclini (1999) expressa que sob tal perspectiva os museus representaram
uma das formas de persuaso para compartilhar elementos culturais eleitos como
autnticos e essenciais da identidade nacional. Assim, pode-se aferir que a exposio de objetos considerados originais do carter nacional tinha cunho pedaggico,
ao possibilitar a educao para a cidadania, isto , fazer parte da nao.
Santos (2004, p. 57) destaca que, aps o Estado Novo, os museus criados no
atingiram a mesma intensidade nacionalista, embora [...] mantivessem parte

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setores menos privilegiados da nao. A pesquisadora ainda explica que o Brasil

sempre esteve vinculado s instituies internacionais que nortearam as diretrizes
museolgicas modernas. Nesse tica, o pas seguia o direcionamento pedaggico
de formao do pblico visitante cidadania.
REDEFINIES NA RELAO ENTRE CULTURA E IDENTIDADE NA
CONTEMPORANEIDADE
As transformaes na contemporaneidade sobretudo a partir dos anos
1970 , demonstradas pela fragmentao, pela acelerao, pelos fluxos, pela
desterritorializao, pela simultaneidade, pelas redes, etc. permitiram que cultura
e identidade nacionais passassem a ser reinterpretadas para atender s novas
demandas globais e locais. Alega-se que no se deve abandonar a perspectiva do
estudo das identidades nacionais, mas sim de seu carter permanente, essencial
e original. Deve-se ressaltar que as identidades so mediadas por conjunturas
histricas. No h como generalizar o carter nacional, pois se formam esteretipos
reducionistas. Assim, pode-se compreender o argumento de Schneider (2004),
ao apontar os desafios em se estudar as sociedades complexas em razo de suas
multiplicidades culturais. Desde ento, o pesquisador sugere que o caminho mais
coerente se inscreve no estudo do discurso e da representao. No entanto, apesar
de importantes na construo do sujeito histrico, no podem ser considerados a
essncia universalista do pas ou da sociedade como um todo, mas sim vinculados
por demandas especficas de cada momento.
[...] enquanto se entende, por exemplo, os brasileiros ou os alemes, primordialmente, como culturas nacionais, se est produzindo um dilema emprico
insolvel, pela prpria magnitude dos grupos em questo. Qualquer observao
sobre a cultura de um desses grupos ser considerada, inevitavelmente e corretamente , uma hipersimplificao e/ou generalizao (Schneider, 2004, p. 99).

Nesse sentido, a metodologia da antropologia pode contribuir, diante desse

desafio, ao analisar manifestaes discursivas heterogneas que compem o novo
olhar multiculturalista das Cincias Sociais, em seus estudos acadmicos em
poca de globalizao marcada sobretudo pela informao, fragmentao e
interao. Nenhuma identidade pode constituir uma essncia, e nenhuma delas
encerra, per se, valor progressista ou retrgrado se estiver fora de seu contexto
histrico (Castells, 2002, p. 24).

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Como observa Hannerz (1997, p. 12), a cultura deve ser compreendida como
processo e, diante da realidade marcada por fluxos, transculturalismo e disperso,
[...] para manter a cultura em movimento, as pessoas, enquanto atores e redes
de atores, tm de inventar cultura, refletir sobre ela, fazer experincias com ela,
record-la, discuti-la e transmiti-la. Nesse sentido, tambm Barth (apud Hannerz,
1997, p. 13) reafirma que a cultura, bem como seus estudos antropolgicos sobre
etnicidade, no deve ser tratada como esttica e isolada, visando a sua preservao,
mas sim como algo que as pessoas herdam, usam, transformam, adicionam e
transmitem. Nessa perspectiva tambm se enquadra Sahlins (1997), ao prenunciar a possibilidade da morte da cultura, se tratada sob o ngulo monoltico.
Todavia, a cultura no deve ser vista somente como ferramenta ideolgica, mas
como vivncia dinmica e mutvel de uma sociedade.
Essas redefinies esto conectadas s transformaes da contemporaneidade sobretudo a partir da dcada de 1960-1970 que se acentuaram cada vez
mais e redirecionaram o olhar acadmico das Cincias Sociais para o caminho
multiculturalista, em razo do panorama enunciado pela interao, simultaneidade,
informao e fragmentao. Mediante essa situao, Kuper (2002) considera que a
tradio acadmica antropolgica francesa, que remete ideia de uma civilizao
mundial cientfica progressista, foi traduzida para a teoria da globalizao a partir
do discurso de imposio da cultura mundial. Todavia, Kuper ainda destaca que,
simultaneamente, a tradio alem ressurge com a resistncia das culturas locais
globalizao. Nesse sentido, o global e o local se interpenetram. A globalizao,
ao mesmo tempo em que impe discurso homogneo, permite a visibilidade local
e a heterogeneidade.
O que se opera que a conexo entre cultura e identidade nacional sedimentada desde a formao do Estado-nao no sculo XIX se altera a partir da
postura antiessencialista, isto , no se pode afirmar a existncia de uma cultura
original que sirva como instrumento de construo da essncia da identidade
de um pas. Tal tendncia foi sustentada ao longo do sculo XX, na busca pela
essncia da nao e seu carter nico nacional. Mitos, heris, sacralizao de
objetos, escolha de smbolos, moeda e lngua nica serviram como ferramentas
presentes nas esferas da educao, da propaganda e, no caso aqui analisado, na
prtica museolgica de apontar a originalidade, a essncia e a autenticidade do
carter nacional.

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MUSEUS: MULTICULTURALISMO, CONSUMO E INTERAO

Desde ento, reforando o que j foi anteriormente explicado, Anico (2005,
p. 72) sublinha que:
[...] actualmente pouco razovel conceber a cultura como uma propriedade
natural, autntica e essencializada, de populaes espacialmente circunscritas,
uma vez que o mundo da contemporaneidade se configura como um mundo de
cultura em movimento, de hibridao.

A autora destaca que a nostalgia pelo passado e o boom pelo patrimnio

(A nico, 2005, p. 74) se tornaram alternativas de manuteno das referncias
culturais locais mediante o discurso de transnacionalizao da cultura. A busca
pelo passado permite que sejam criados e recriados lugares de memria como
[...] monumentos, museus, arquivos, bibliotecas, efemrides e comemoraes [...].
A procura da autenticidade e da tradio configura-se, assim, como uma caracterstica distintiva das novas formas de consumo cultural s quais o patrimnio e os
museus no permanecem indiferentes (A nico, 2005, p. 74). Nessa perspectiva, a
valorizao do passado calcado na memria e no patrimnio se tornou estratgia
de manuteno da identidade coletiva, que, sob o novo olhar das Cincias Sociais,
perde seu carter esttico e analisada por seu pluralismo.
Pode-se aferir que, diante da reinterpretao da identidade nacional, as
grandes narrativas perderam eficcia na atribuio de significados e pertencimento
nao, j que os localismos e regionalismos, bem como a diversidade cultural
e social, ganharam relevncia. Desse modo, os museus se viram obrigados a
ampliar seu campo de ao, em [...] no s prticas culturais eruditas e elitistas,
mas tambm patrimnio vernacular, cotidiano, material ou intangvel, associado
com as memrias e histria orais (A nico, 2005, p. 80). A representatividade, de
grupos sociais sobre o passado e sobre prticas culturais, substituiu a busca pela
autenticidade homognea e esttica de dimenso nacional.
No entanto, o retorno ao passado como resgate da memria e das tradies
se inscreve em estratgia de redefinio, resistncia e afirmao de identidades
perante discurso de desterritorializao cultural. As estratgias de maior campo
de ao s quais remete Anico , referentes ao patrimnio e s posturas museolgicas, recaem, sobretudo, no consumo cultural. A necessidade de lugares de
memria para enfatizar o localismo pode culminar na fetichizao do patrimnio
como estratgia de preservar e reinventar um passado. Nessa perspectiva, runas,

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monumentos, museus, manifestaes folclricas, lugares, enfim, o patrimnio

material e imaterial se torna bem a ser consumido.
Clifford (2003), por meio de observaes comparativas, demonstra a reconfigurao museolgica perante diretrizes estticas e tecnolgicas para se articularem
ao consumo cultural. O antroplogo visitou quatro museus em Vancouver (Canad),
nas reas de Antropologia e Histria, e registrou que, logo na entrada do Museu
Real da Colmbia Britnica, uma grande loja de presentes e suvenires oferece jias
indgenas americanas, objetos artesanais, livros e antiguidade (Clifford, 2003, p.
257). O pesquisador descreve a importncia dada reconfigurao arquitetnica,
esttica e ao estilo das exposies, para tratar a cultura sob o prisma dinmico
e local, e no mais pretender dizer tudo, ou sequer, o essencial da histria das
produes artsticas ou culturais dos ndios da Costa Noroeste (Clifford, 2003,
p. 259). Cada museu visitado pelo especialista incorpora os discursos da arte, da
cultura, da poltica e da histria, cada um sua maneira, podendo eles se contradizer e se complementar.
Os museus na contemporaneidade so percebidos mais [...] como variaes
num campo unificado de representaes, do que como elos especficos de uma
histria nacional, regional ou local (Clifford, 2003, p. 259). A exposio prende
o visitante, que interage e consome seus espaos atrados pela esttica e pela
reconstituio da atmosfera da poca, por meio do uso de tecnologias como vozes
e sombras, projees e luzes. Alm disso, h a presena de objetos expostos por
artistas contemporneos que so articulados s tradies tribais, e a inteno do
museu demonstrar que a cultura indgena e as tradies esto em movimento e
no se inscrevem na viso esttica do passado.
Santos (2004) observa que o perfil de museus europeus e norte-americanos
se alterou com a inteno de democratizar o discurso e atingir maior pblico. Essa
tendncia tambm vem atingindo os museus brasileiros e latino-americanos, sobretudo, a partir da dcada de 1980, perodo no qual se multiplicaram. No entanto,
a falta de recursos financeiros e de polticas culturais especficas obstculo que
dificulta a eficcia nas novas propostas museolgicas.
A globalizao e as transformaes da contemporaneidade abrem novas
possibilidades que permitem que polticas patrimoniais e museolgicas contemplem maior diversidade social e cultural. Nesse sentido, pode-se atribuir s
novas propostas museolgicas as seguintes iniciativas: 1) inscrever-se na busca
pela memria e pelo patrimnio por meio de representaes locais, abandonando o discurso de identidade nacional e cultura esttica, apesar de muitas
vezes reinventar tradies e essncias; 2) alicerar-se na diversidade social e

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no multiculturalismo, expondo no somente objetos e narrativas dos grupos de

poder, mas reconstruindo contextos histricos de minorias que anteriormente
se viam excludas das grandes narrativas; 3) apoderar-se de tecnologias para
reconstruir atmosferas e ambientes, como possibilitar a interao multimdia do
pblico-visitante com a exposio; 4) assegurar ao visitante a possibilidade de
consumir a cultura exposta por meio de venda de suvenires diversos; 5) tornar
o museu um espao atrativo para que o pblico tenha maior regularidade na
frequncia, por meio de exposies temporrias, conferncias, exibio de filmes,
locais de palestra e debates e oficinas; 6) manter o visitante mais tempo em suas
dependncias utilizando anexos, lan-houses, lojas e cafs.
Portanto, a postura museolgica busca ressignificar a abordagem de identidade
nacional e cultural homognea, a partir dos novos olhares que reinterpretam esses
conceitos sobretudo de cientistas sociais. A funo pedaggica de formao da
cidadania do pblico visitante gradativamente se modifica em funo de consumo e
de reinveno de tradies mediante necessidades de reafirmao das identidades
por meio do patrimnio e pela nfase na memria.
Poderamos compreender o boom dos museus na dcada de 1980 tanto a partir
de um processo de comercializao das narrativas e dos elementos simblicos preservados pelos museus, que passaram a captar grandes investimentos e
atrair um nmero considervel de visitantes, como a partir do fortalecimento de
demandas especficas e locais, que diversificaram uma memria anteriormente
calcada em narrativas nacionalistas autoritrias (Santos, 2004, p. 59).

A MODERNIZAO DO MUSEU DA INCONFIDNCIA EM OURO PRETO

Diante do exposto, o propsito deste artigo investigar como os discursos
construdos e as prticas institucionais adotadas pelo Museu da Inconfidncia
reproduzem uma autoimagem alinhada s readaptaes museolgicas da contemporaneidade, no tocante ao multiculturalismo, diversidade social, ao localismo,
ao consumo, aos novos espaos de interao, etc. Na tentativa de obter parciais
esclarecimentos, buscou-se suporte bibliogrfico do prprio museu e em panfletos
e boletins informativos que divulgassem eventos realizados inscritos em suas
propostas museolgicas, portanto, as fontes se inserem sob a perspectiva das
representaes do prprio museu, referindo-se a si mesmo, inclusive, por meio

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de entrevista realizada com seu atual diretor, Rui Mouro4 . Tambm foram
consultadas, no acervo da assessoria de imprensa dessa instituio, reportagens
de jornais que ilustram a nova fase, aps sua reinaugurao.
O Museu da Inconfidncia passou por reforma fsica e museolgica finalizada
em agosto de 2006. Desde ento, de forma emblemtica, seu discurso institucional
divulga uma suposta renovao de sua postura museolgica, ocorrida no somente
a partir do perodo da reforma, mas que, gradualmente, j vinha se desdobrando
desde finais dos anos 1990.

Fonte: Hoje em Dia, 17.07.2006 (Brumano, 2006).

Fonte: Estado de Minas, 14.08.2006 (Reis, 2006).

4 Entrevista concedida em 24 de julho de 2009, no Museu da Inconfidncia, em Ouro Preto.

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Fonte: Hoje em Dia, 19.08.2006 (Cunha, 2006).

Fonte: O Inconfidente, agosto 2006.

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O projeto de reformulao do museu, de autoria do diretor Rui Mouro,

vinha sendo articulado desde 1999 e destacava os principais argumentos que
justificassem as necessidades da interveno. O discurso local foi problematizado
como necessrio, mediante o novo cenrio global. Assim, a proposta era ressaltar
a importncia da cidade de Ouro Preto como cenrio importante da minerao
setecentista e da Inconfidncia Mineira, alegando que tal fato no ocorrera na
proposta inicial da fundao do museu. muito estranho que nenhuma referncia
tenha sido feita cidade palco da Conjurao. Ouro Preto no foi espao neutro
com relao aos acontecimentos [...]. A Inconfidncia dever ser incorporada
histria ouropretana (Mouro, 1999, p. 138-40).
Em outra publicao institucional, critica-se o discurso de Rodrigo Mello
Franco de Andrade, diretor-fundador do Sphan, proferido em sua inaugurao, no
qual considera a instituio como representante de cultura regional. Discorda-se,
ao enfatizar que o Museu da Inconfidncia estava circunscrito em um ideal modernista de estabelecer uma conscincia nacional abrangente e que os organizadores
do projeto museolgico estavam longe de pretender a formas de expresso local
(Mouro, 1994, p. 58).
O perodo de abandono e a falta de verbas federais, caracterizados pelas
dcadas seguintes inaugurao, so destacados pelas publicaes divulgadas
pelo museu. Atribui-se tal descaso ao esvaziamento da cidade de Ouro Preto, que
apesar de seu tombamento pelo SPHAN, em 1938 ainda sofria com a mudana
da capital do Estado para Belo Horizonte5 e pela precariedade da estrutura rodoviria para se chegar cidade, situao que se atenuou somente no perodo do
Governo Estadual de Juscelino Kubitschek (1951-1955), mediante asfaltamento
das vias regionais.
Nesse sentido, o projeto original do Museu, poca do Estado Novo, criticado
em razo de inexistir organizao temtica definida. O material referente Inconfidncia se restringia somente ao Panteo, isto , a uma sala abrigando os restos
mortais de alguns dos inconfidentes ao lado da forca, remetendo ao discurso de
sacrifcio de heris nacionais pelo desejo de liberdade. O restante do material foi
uma coleta desordenada de objetos e relquias recorrentes histria mineira e
brasileira do sculo XVIII. A existncia de um sem nmero de objetos descasados
constitua insupervel dificuldade. Por mais que se esforasse, no se conseguia
descobrir neles um aspecto que os aproximasse (Mouro, 1994, p. 60).

5 O processo de construo da cidade de Belo Horizonte ocorreu entre os anos de 1893 e 1897,
quando oficialmente inaugurou-se a capital mineira.

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Em entrevista a mim concedida em 24 de julho de 2009 , o diretor Rui

Mouro afirmou que ningum poderia ter conhecimento do que havia se passado
no sculo XVIII somente com a exposio dos tmulos e da forca. Necessitava-se de maior anlise, principalmente da minerao, pois pelo seu desdobramento
atravs das cobranas do quinto e da derrama eclodiu a Inconfidncia. O
entrevistado expressa tambm que a exposio deveria estar articulada com
estudos histricos recentes que, ao reinterpretar documentos, lanassem novas
perspectivas de anlise sobre a Vila Rica do sculo XVIII.
Assim, conforme constou no projeto de reformulao do museu, o diretor
vislumbrou ser necessrio:
[...] montar uma Sala da Minerao com maquetes ilustrativas dos vrios processos utilizados na atividade extrativa, e que faa referncia ao comrcio e
evaso do ouro, s vicissitudes da cobrana do quinto, aos diversos processos
da sua administrao, ao patrulhamento da regio para reprimir os desvios,
violncia a que foi submetido o escravo, e, claro, estrutura de mando existente
na poca na metrpole portuguesa (Mouro, 1999, p. 139).

Durante a entrevista, outros aspectos crticos mereceram destaque, com os

quais o atual diretor se deparou, desde sua posse em 1974: equipamentos envelhecidos, necessidade de reformulao esttica e falta de verbas. A ampliao
financeira, no contexto da ditadura militar brasileira (1964-1985), foi justificada
pelo diretor, em razo de seu bom relacionamento pessoal com o secretrio de
cultura Aloysio Magalhes. Tambm afirmou sobre a ausncia de narrativa didtica
na exposio, que adquiria contornos apenas decorativos.
Em consulta ao catlogo sistemtico elaborado pelo museu em 1995, percebe-se j um apelo valorizao da autenticidade da identidade regional: Com acervo
formado base de coleta regional, o Museu da Inconfidncia antes de tudo uma
expresso da essencialidade mineira. A sociedade que se formou nestas montanhas at na parcimnia dos hbitos se v nele refletida (O Museu da Inconfidncia,
1995, p. 5).
Nesse catlogo ainda mencionado o projeto denominado Museu-escola,
funcionando desde 1979, no qual [...] crianas conduzidas pelas professoras
estudariam a instituio de Ouro Preto fazendo a identificao de seus principais
personagens (O Museu da Inconfidncia, 1995, p. 21), alm de ali funcionar oficinas
direcionadas aos alunos no tocante a artes plsticas, com o objetivo de confeco de
fantoches. No entanto, no se apurou nesta pesquisa se a proposta se manteve no

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propsito pedaggico cidado ou se houve alteraes em seu direcionamento. Essa

dvida prevalece perante a afirmativa de que, [...] na medida em que o pequeno
morador da cidade, atravs de brincadeiras, tomava conhecimento daquilo que
consistia o seu universo de valores prprios, estava sendo formado o cidado (O
Museu da Inconfidncia, 1995, p. 22).
Na entrevista, Mouro recordou que a metodologia educacional se fundamentava em propostas de Paulo Freire.
A nova organizao do acervo foi encomendada ao tcnico francs Pierre Catel,
responsvel pela Casa Frana Brasil (Rio de Janeiro), pelo Museu do Oratrio (Ouro
Preto) e pelo Museu de Artes e Ofcios (Belo Horizonte)6. O tratamento dado aos
objetos tentava dessacraliz-los e reuni-los em dezessete novas salas temticas
que explicassem o contexto histrico, as mentalidades e a vida cotidiana. O uso
estratgico de luzes coloridas valoriza as peas e confere nova esttica aos cmodos.
A foto 1 ilustra a nova sala que o museu ganhou, organizada em torno do tema
minerao. Visualizam-se balanas de pesagem do ouro, instrumentos diversos de
seu manuseio e maquete topogrfica da extrao aurfera. Na foto 2 esto expostas

Foto 1. Sala da Minerao. Fonte: Acervo do Museu da Inconfidncia.

6 Jornal Hoje em Dia, Belo Horizonte, p. 3, 17.07.2006 (Brumano, 2006).

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bateias e outras peas destinadas s lavras e s catas de aluvio e instrumentos

de tortura que mantinham os escravos mineiros em cativeiro. Reconstruda de
forma conceitual, a Sala da Minerao o passo seguinte da visita, aps j ter
sido visualizada a Sala das Origens, que remonta s particularidades de Vila Rica,
destacando seu papel histrico.
Outras salas com organizao temtica do acervo permitem ao visitante
vislumbrar a diversidade social, no caso das irmandades (associaes leigas),
com sala especial, da arte barroca (Aleijadinho) e de objetos desprovidos de aura
sagrada e reunidos sob o ttulo vida social.
A trajetria do visitante aps percorrer as salas que expem a vida social,
cotidiana, atividades e ofcios urbanos, a arte, a religio, etc. culmina na Sala
dos Inconfidentes, onde objetos, mobilirio, livros e documentos representam
as reunies e confabulaes. Por fim, o visitante termina sua visita no panteo
que simboliza o martrio perante o assassinato dos protagonistas da Conjurao
Mineira (Cunha, Hoje em Dia, p. 7, 19.08.2006).

Foto 2. Sala da Minerao. Fonte: Acervo do Museu da Inconfidncia.

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Desde ento, como aponta Brumano (2006):

[...] a histria de Ouro Preto ser retratada nas salas da Minerao e da Inconfidncia, mostrando a vida social, a era imperial quando foi criada a fbrica

Foto 3. Panteo dos Inconfidentes. Fonte: Acervo Museu Inconfidncia.

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de tecidos e a Escola de Minas. No segundo andar, est sendo montada uma

superestrutura com salas para os temas da criao artstica, Esplendor Social,
Arte e Religio, do Triunfo Eucarstico e das Associaes Leigas (Cunha, Jornal
Hoje em Dia, p. 3, 17.07.2006).

A exposio de obras religiosas e profanas tem a inteno de ressaltar o papel

artstico da Igreja: Se antes os altares e outras peas permaneciam nas paredes
como peas decorativas, agora sero explorados em vitrines atravs da perspectiva
e profundidade do prdio; [...] a proposta no fazer um antiqurio (R eis, Estado
de Minas, 14.08.2006).
Segundo o muselogo francs responsvel pela reconfigurao, Pierre Catel
(apud R eis, 2006, p. 6), as janelas do museu permanecero fechadas para evitar
que a paisagem atual da cidade interfira na exposio. Ele ainda destaca que [...]
o mais importante que o pblico faa sua recriao emocional da coleo, cuja
particularidade seduzir o olhar antropolgico e mostrar a fora da histria.
Assim, pode-se afirmar que a proposta do Museu da Inconfidncia abandona a
mera reproduo decorativa de ambientes do sculo XVIII e agrupa os objetos em
salas temticas, tendo, inclusive, o propsito de valorizar a identidade local como
palco importante do contexto retratado, conforme pressupostos museolgicos
que tentam se readaptar s demandas da contemporaneidade. Pode-se perceber

Foto 4. Planta do edifcio Museu da Inconfidncia. Fonte: Acervo do Museu da Inconfidncia.

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redirecionamento cultural e social pela abordagem de grupos diversos que no

estejam somente vinculados s elites.
No perodo anterior s reformas, as atividades do museu se limitavam
dimenso expositiva de formao do cidado em enaltecer objetos sacralizados
pertencentes a uma identidade nacional engessada. Atualmente, pela reproduo
de sua autoimagem, a proposta do museu atrair maior nmero de visitantes no
apenas com a mostra de suas peas e salas temticas. Para isso, diversificaram-se
suas atividades e sua estrutura interna. Os setores que hoje integram a instituio
so: 1) seo de difuso do acervo e promoo cultural: responsvel pelas exposies temporrias, mostras de filmes, documentrios e lanamentos de livros; 2)
setor pedaggico: promove aes educativas junto comunidade; 3) reserva tcnica:
responsvel pelo armazenamento das peas no expostas; 4) seo de segurana e
servios gerais: manuteno dos prdios, controle de visitao e capacitao acerca
da segurana; 5) seo administrativa: atividades oramentrias, financeiras e de
recursos humanos; 6) assessoria de imprensa: divulgao das atividades junto
mdia; 7) Associao dos Amigos do Museu da Inconfidncia: entidade civil criada
pelo museu com a finalidade de atrair simpatizantes da instituio e recursos
financeiros para viabilizar novos projetos.
Os anexos do museu cumprem a funo de atrair o pblico com maior
frequncia e tambm servem como espao de interao. O anexo I um auditrio
onde acontecem eventos diversos, como palestras, seminrios e exibio de filmes.
Na entrevista, Rui Mouro alertou sobre que, no dia 11 de agosto de 2009, seria inaugurado o projeto Cinema Cultural, com exibio de filmes antolgicos e comentrio
de palestrantes. O anexo II um espao destinado reserva tcnica, j no anexo III
(Casa do Pilar) funciona a biblioteca, centro de pesquisa, arquivo de documentos,
setor musicolgico e setor pedaggico. Na entrada lateral do museu, existe a sala
Manoel da Costa Athaide, onde acontecem exposies de artistas contemporneos,
simbolizando, assim, a cultura em movimento (Mouro, 1995, p. 21).
As novas propostas e prticas do museu so divulgadas comunidade local por
meio de boletins informativos que reproduzem um discurso considerado inovador,
conforme demonstrado pelos exemplares consultados (Isto Inconfidncia, n. 22
e 23, referentes aos anos 2008 e 2009):
1. Realizao da palestra Polticas de atuao e restaurao da reserva tcnica:
conceitos e prticas.
2. Possvel implantao de programa voluntariado de idosos no museu.

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3. Mostra na sala das exposies temporrias Manoel da Costa Athaide, com

trabalhos que retratam a Estrada Real.
4. Oficina ministrada gratuitamente, intitulada Exerccio com as cores primrias.
5. Recital e palestra de abertura da exposio de iconografia musical das igrejas
mineiras.
6. Comunicado do futuro projeto Cinema cultural, ressaltando a importncia
em dinamizar o espao cultural do museu.
7. Relembrando o Seminrio da Msica, realizado no ano de 2008.
8. Nota sobre a nova iluminao externa do museu projeto de Lighting Design
Studio encarregado de trabalho realizado na Igreja da Pampulha.

De forma semelhante, o folhetim Agenda Cultural do Museu registra a

programao dos anexos no perodo compreendido entre novembro de 2007 e
abril de 2008, destacando a coleo de relgios do Museu Nacional; a exibio de
filmes de fico em parceria com locadoras locais; a exposio de artes plsticas
contemporneas; a coleo de leques do Museu Histrico Nacional; e a realizao
de oficinas ldico-pedaggicas.

Foto 5. Agenda Cultural informativa do Museu da Inconfidncia (2007 e 2008).

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Desde ento, pode-se inquirir que as propostas do Museu da Inconfidncia

se coadunam com tendncias de formao do visitante que consome imagem e
cultura, tendo em vista o material elaborado pela prpria instituio. importante
destacar ainda a interao multimdia existente, bem como o caf e a loja que
vende canetas, xcaras, camisas, bons, miniaturas do edifcio e outros suvenires
recorrentes ao museu.
CONSIDERAES FINAIS
Este artigo procurou mostrar que, a partir da dcada de 1960, estudos sobre
cultura e identidade nacional mereceram reinterpretao pelas Cincias Sociais,
perante maior visibilidade do multiculturalismo e da fragmentao das identidades
desencadeadas pelo cenrio de interao, desterritorializao e fluxos caractersticos da globalizao.
Cultura e identidade nacional no devem ser tratadas como estticas, imutveis
e originais, mas sim como processo de renovao e de dinamismo possibilitado
pela interao. As grandes narrativas nacionais que buscavam a essncia e
autenticidade da nao se tornam antiquadas perante o multiculturalismo e as
demandas locais, pela reafirmao de identidades e visibilidade diante do discurso
hegemnico global.
Nesse sentido, a busca pelo passado por meio da memria e do patrimnio
se inscreve em estratgia para valorizar, dar visibilidade e reafirmar identidades
particulares: formas de resistncia diante da transnacionalizao cultural. Tradies so reinventadas, e o discurso de segunda ordem permanece, no entanto,
abrangendo maior diversidade social e cultural, e no somente no sentido de
explicar o carter nacional. O fetichismo do patrimnio se torna imperativo no
temor da perda da essncia local perante a distncia cada vez maior entre presente
e passado. O consumo de runas e museus um artefato dessa retomada do passado
como bem cultural.
Dessa forma, a postura dos museus, gradualmente, renova-se para se adaptar
a essas novas ressignificaes da cultura e da identidade nacional. Multiculturalismo, espao de interao com o pblico-consumidor, venda de suvenires, entre
outros aspectos, foram discutidos ao longo do texto e articulados com o Museu
da Inconfidncia, por meio de suas prprias publicaes, as quais possibilitaram
perceber suas representaes museolgicas construdas diante do novo cenrio
da contemporaneidade.

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Recebido para publicao em 01/08/12. Aceito para publicao em 20/05/13.

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