HEIDEGGER E ARISTTELES: ENTRE THEORIA E PRAXIS1

HEIDEGGER AND ARISTOTLE: BETWEEN THEORIA AND PRAXIS

Lauro de Matos Nunes Filho2
Resumo: O presente artigo trata da mediao aristotlica entre theoria e praxis luz da leitura
ontolgica de Heidegger, baseada no modus operandi das filosofias de Brentano e Husserl como
ponto de abertura para uma leitura ontolgica da praxis e de sua definio como Dasein.
Palavras-chave: Ontologia, Fenomenologia, Theoria, Praxis e Dasein.
Abstract: This paper deals with the Aristotelian mediation between theoria and praxis in the
light of Heidegger's ontological reading, based on the modus operandi of the philosophies of
Husserl and Brentano as a point of opening to an ontological reading of the praxis and its
definition as Dasein.
Keywords: Ontology, Phenomenology, Theoria, Praxis and Dasein.

***
A compreenso da fenomenologia depende unicamente de se apreend-la
como possibilidade. (Ser e Tempo, 7, p. 78 [38]).

1. Introduo
Desde muito cedo Heidegger teve como constante foco de investigao o
pensamento aristotlico, tal ateno, como Heidegger mesmo atesta nO meu caminho
na fenomenologia, deve-se leitura em 1907 da dissertao de Brentano3, Da mltipla
significao do ser em Aristteles (1862). Este posicionamento fica claro, apenas mais
tarde, nos idos de 19204, quando o jovem Heidegger efetua uma retomada do
pensamento de Aristteles. Contudo, tal retomada, no trata especificamente de uma
relao de influncias, ou seja, Heidegger no retoma Aristteles por ele mesmo, mas

1

Artigo desenvolvido por ocasio da disciplina de Ontologia e Mtodo II do PPGF-UFSC sobre

superviso do Professor Dr. Roberto Wu, a quem agradeo pelos apontamentos e esclarecimentos.
Tambm agradeo ao Professor Celso Reni Braida do PPGF-UFSC, cujas circunscries sugeridas foram
de muita valia.
2
Mestrando em Ontologia pelo PPGF da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail:
laurodematosnunesfilho@yahoo.com.br.
3
Cf. STEGMULLER, W.. A filosofia contempornea: introduo crtica. EPU: So Paulo, 1977. Cap. 1.
4
Propriamente, a leitura heideggeriana aqui proposta reflete, em boa medida, o pensamento do filsofo
nos anos 1920, mais especificamente o aporte aristotlico de sua leitura, algo que apenas muito
recentemente passou a receber a devida ateno devido publicao de cursos e textos nunca publicados.
Cf. Wu, 2011, p. 96.

Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

sim, porque ali ele vislumbra algo ainda no visto, algo possibilitado apenas pelo olhar
fenomenolgico. Em outros termos, a retomada de Aristteles s possvel em
Heidegger por meio da influncia da fenomenologia de Husserl5. Entretanto, apesar da
nova tematizao da pergunta pelo sentido do ser por Brentano e da abertura propiciada
pelo mtodo fenomenolgico de Husserl, a Seinsfrage (questo do ser)6 permanece
incompleta para Heidegger, restando a ele complet-la em uma nova direo.
Eu esperava das Investigaes Lgicas de Husserl um esclarecimento
decisivo para as questes que me suscitara a dissertao de Brentano.
Porm, os meus esforos eram vos, uma vez que, como s muito
mais tarde me haveria de dar conta, eu no procurava na direo certa.
(HEIDEGGER, 2009, p.4)

Apesar de existirem outras vias de interpretao possveis7, entende-se aqui esta

direo a partir da estrutura prtica da filosofia aristotlica iluminada pelo olhar
fenomenolgico de Heidegger. Neste sentido, a dimenso da praxis ser tomada por
Heidegger como ponto de abertura do horizonte de elucidao da Seinsfrage,
correlacionando, assim, praxis e Dasein (presena)8. O objeto da investigao
filosfica a presena humana9 (menschlichen Dasein) enquanto interrogada em
direo ao seu carter de ser. (HEIDEGGER, 1992, p. 18 [3])
2. Brentano: o locus da verdade
O neo-aristotelismo brentaniano parte da tese aristotlica sobre a equivocidade
do sentido de ser (pollachos legomenon)10, e tenta solucion-lo por meio de uma leitura

5

Cf. Heidegger, 2009, p. 65-70 [27-39].

Infelizmente no ser possvel tratar detalhadamente dos momentos estruturais da investigao
heideggeriana. Porm, cabe aqui um esclarecimento sobre os momentos da estrutura formal da questo do
ser (Frage nach dem Sein): 1) O questionado (Gefragtes) o ser; 2) O perguntado (Erfragtes) o sentido
de ser; 3) O interrogado (Befragtes) o ente, mas especificamente o Dasein como o ente que sempre ns
somos. Cf. Heidegger, 2009, 2 (completo).
7
Cf. Gadamer, 2007, p.110.
8
Devido intraduzibilidade da expresso Dasein, opta-se aqui pela deciso frequente de manter o termo
no original alemo, incorrendo, talvez, no erro da dicionarizao do Dasein. Porm, conserva-se o seu
sentido como presena, uma vez que a sua traduo por ser-a (tre-le-l) estabelece uma relao de
substantivao, engessando, assim, a dinmica prpria da temporalidade. A este respeito pode-se verificar
a nota introdutria de Mrcia S Cavalcante Schuback sobre a traduo de Dasein por presena na 4
edio de Ser e Tempo. Cf. Bibliografia.
9
A praxis uma kinesis, um movimento prprio da vida humana que no se dirige mera
autoconservao, mas busca a sua realizao e completude como bios, na deliberao e deciso sobre
como viver, cuja finalidade a boa vida (eu zoon). (WU, 2011, p. 106). Cf. Aristteles, De Anima, III,
10, 453b 5-8.
10
Cf. Aristteles. Metafsica, 1003a 33; 1026a 33; 1028a 10.
6

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analgica11 dos diversos sentidos do ser, os quais para ele esto divididos em quatro
significaes fundamentais, tendo, dessa forma, o pollachos legomenon uma qudrupla
raiz, falando-se, ento, (...) inicialmente do n kat sumbebeks, depois do n hos
alethes e do me n hos psedos, em seguida do n dunmei kai energeai, e por fim das
categorias. (BRENTANO, 1992, p. 23 [8]). Dentre estas quatro significaes possveis
do ser12, nos interessam apenas duas, isto , a noo do ser segundo a figura das
categorias (t n kat t schmata ton categorion) e a do ser como verdadeiro (n hos
alethes) e ser como falso (me n hos psedos). A primeira condizente com a
concepo brentaniana, a segunda, porm, refere-se concepo heideggeriana do
sentido fundamental de ser.
O n kat sumbebeks (ens per acidens13) tomado como relativamente
(beziehungsweise) , apenas, brevemente tratado por Brentano, dispondo de pouca
relevncia no contexto de nossa discusso. No texto, ele apenas tratado como uma
forma imprpria de acepo do ser, pois se trata, apenas, de um (...) ente que recebe o
nome de ente em virtude de um ser que lhe estranho e se encontra junto a ele de
maneira fortuita. (BRENTANO, 1992, p. 35-36 [21]). Desta forma, ele passa a ser
reduzido a um mbito estritamente nominal14.
Por sua vez, o n hos alethes no possui o que prprio da significao
fundamental do ser, pois permanece sempre circunscrito como intellectus ad rei, sendo
assim definido como propriedade do juzo, e, portanto submetido ao escopo da lgica,
(...) o esprito no conhece a verdade, seno no juzo. (BRENTANO, 1992, p. 43
[30]). Porm, claro, o n hos alethes deve estar baseado no conhecimento sensvel,
uma vez que as coisas no so rplicas de nossos pensamentos, mas, ao contrrio, so
estes que tem sua origem nas coisas, sendo a faculdade imaginativa possvel, apenas,
pela ligao no intelecto dos conceitos derivados da realidade15. Assim, verdadeiro e
falso, ao final, no se encontram propriamente nos juzos e nem nas coisas externas16,
mas, sim, na ligao dos conceitos. O conceito fundamental da verdade parece sempre

11

Cf. Aristteles. Metafsica, 1003b 20-30.

Sobre a maneira como Brentano trabalha esta quadrupla significao do ser e a relaciona com o seu
trabalho posterior pode-se conferir: PORTA, Mario A. G.. Franz Brentano: Equivocidad del Ser y Objeto
Intencional. Revista Kriterion, Belo Horizonte: vol. 105, jun/2002. (pp. 97-118)
13
Assim com Heidegger, Brentano tambm tece crticas ao encobrimento proveniente da latinizao de
determinados termos gregos. Cf. Brentano, 1992, p. 25 [9]; Gadamer, 2007, p. 36-38.
14
Cf. Aristteles. Metafsica, 1026b 13.
15
Cf. Brentano, 1992, p. 43 [29].
16
Cf. Aristteles. Metafsica. 1027b 18-25.
12

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aquele da adequao do esprito que conhece com aquele da coisa conhecida.
(BRENTANO, 1996, p. 46 [3]). Com isto, Brentano nega ao n hos alethes uma
significao fundamental como ser prprio e fundante, pois o mesmo mantem-se numa
relao de dependncia ontolgica com a realidade efetiva (Wirklichkeit).
Ao final, o exame das categorias surge como o ponto crucial do texto de
Brentano, nelas ele identifica o que mais equvoco do sentido do ser, (...) a saber, o
ser que se decompe em categorias (...) (1992, p. 53 [40]), mantendo o exame das
categorias em estreita relao com a concepo do ser como potncia e ato (n dunmei
kai energeai).
Com relao ao ser como ato e potncia (n dunmei kai energeai) pode-se
dizer que para Brentano: 1) Ao n dunmei corresponde um possvel-a que no existe
nas coisas, mas nos conceitos objetivos e ligaes conceituais do esprito pensante (..)
(p. 54 [41]); 2) O (...) n energeai uma pura forma, ou ao menos atualizado pela
forma (p. 54 [41]), tendo sua origem como rgon, um estar-em-obra (wirken). Ambos
acabam denotando, assim, movimento (knesis) para a sua realizao possvel. Tal
mobilidade estar, assim, relacionada concepo analgica das categorias, uma vez
que cada categoria surge como expresso posterior de um movimento do n dunmei
kai energeai, isto , de uma ao que lhe exige o sentido em tal e tal situao.
Neste sentido, o estudo das categorias deve estar atento lngua, nela o tronco
de significao se ramifica, ganhando em abertura, mas perdendo em sua significao
originria. Como a linguagem que se abre nas suas diversas derivaes, as categorias
tambm devem ser tratadas sob um ar de famlia, o qual conecta-se entorno do ser no
sentido da ousa. Pois o n da substncia no se relaciona unicamente a tudo que
substancial como o n da qualidade em tudo o que qualitativo, etc., mas todas as
categorias so chamadas tambm de seres prs hn ka man tin phsin (relativo ao um
e a uma nica coisa), relativamente ao ser nico da ousa. (BRENTANO, 1992, p. 101
[98]).
Temos tratado acerca do Ente primeiro (tou prtos ontos), ao qual se
referem todas as demais categorias do Ente; ou seja, acerca da
substncia (segundo o conceito de substncia se enunciam, em efeito,
os demais entes: a quantidade, a qualidade e os demais que assim se
enunciam; pois todos implicaro o conceito de substncia (ousias),
segundo dissemos ao princpio de nossa investigao).
(ARISTTELES, 1982, 1045b 28-33)

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Assim, a tese brentaniana a respeito do ser segundo a figura das categorias (t n
kat t schmata ton categorion) repousa sobre a ideia de que as categorias em todas as
suas acepes circunscrevem-se ao mbito de apenas uma, a saber, da noo de
substncia (ousa)17.
3. Heidegger: os loci da verdade
Heidegger ao contrrio de Brentano nega a caracterizao fundamental do ser
como substncia, uma vez que, Brentano ainda estaria ligado tradio interpretativa
medieval, desconsiderando a dimenso do papel na linguagem e da sua referncia ao n
hos alethes. Neste sentido, ele parte do n hos alethes e da sua mltipla significao.
Assim (...) insatisfeito com a ousiologia e a soluo analgica sustentada por Brentano.
Heidegger, na dcada de 1920 concentra-se numa anlise aprofundada sobre o
significado de ser qua verdadeiro. (VOLPI, 1996, p. 31).
Neste ponto o que diferencia propriamente um do outro a relao que os dois
filsofos mantm com o horizonte interpretativo no qual esto inseridos. Desta forma,
por um lado, Brentano interpreta o n hos alethes por meio de uma concepo
psicolgica, caracterstica do sculo XIX, onde verdadeiro e falso so atribudos ao
juzo, sendo esta um ato do esprito, assim o n hos alethes est de algum modo na
psych. Por outro lado, Heidegger concebe o n hos alethes a partir de uma perspectiva
fenomenolgico-hermenutica18, a qual tem sua origem em Husserl e Dilthey19.
Neste sentido, Brentano vislumbrou o ser verdadeiro em uma ampla gama de
sentidos, porm, no pde determin-lo do ponto de vista da linguagem20, conferindolhe, assim, um estatuto psicolgico pertencente a um mbito imprprio do ser, uma vez
que este s poderia ser determinado segundo a relao que mantem com as coisas fora
do pensamento (exo ts dianoas), sendo estas circunscritas analogicamente pela
unidade propiciada pela substncia.

17

Fiel tradio aristotlico-tomista, Brentano no pde, porm, limitar-se somente a descrever a

doutrina das quatro significaes fundamentais, mas tentou tambm apreender a sua unitria conexo nos
termos da unidade analgica do ser. Mais precisamente, na sua tentativa de soluo, ele depositou uma
especial nfase sobre o carter fundamental da significao categorial e considerou a substncia (qua
categoria primria) como o termo unitrio com a qual todas as outras significaes esto relacionadas.
Assim, Brentano concebe a ontologia como ousiologia. (VOLPI, 1996, p. 31)
18
Inicialmente Heidegger pretendia uma transformao hermenutica da fenomenologia. Isto . a
fenomenologia havia de ser hermenutica. (PERAITA, 2002, p. 19)
19
Cf. Gadamer, 2007, p. 16-18.
20
Para Brentano qualquer concepo semntica da verdade implica num platonismo.

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Como o nome ser, do qual aprendemos a conhecer os mltiplos

significados no presente tratado, o verdadeiro uma palavra que
tambm dispe de vrias acepes, as quais se sobrepem apenas por
homonmia. O sentido da palavra verdade diferente quando
falamos do juzo do entendimento e quando falamos da verdade das
representaes e das definies simples, ou ainda quando, chamamos
verdadeiras as coisas elas mesmas. (BRENTANO, 1992, p. 40 [25])

Por sua vez, a posio de Heidegger ser inversa quela, ao que parece, para ele,
a interpretao brentaniana estaria imersa ainda num conteudismo dualista entre
intellectus e res. Desta forma, Heidegger distingue dois sentidos de n hos alethes: a) O
enunciado apofntico como enunciao terica; b) O ser-descobridor (entdeckend-sein)
na mobilidade do Dasein, ou em um sentido mais claro, o ser-verdadeiro (verdade)
como ser-descobridor [Wahrsein (Wahrheit) besagt entdeckend-sein] o modo de apario
da aletheia, em sentido estrito pode-se dizer que ser-verdadeiro, no ltimo sentido, e
aletheia so o mesmo. Caso contrrio, estariam imersos novamente no dualismo.
O enunciado verdadeiro significa: ele descobre o ente em si mesmo.
Ele enuncia, indica, deixa ver (apophansis) o ente em seu ser e estar
descoberto. O ser-verdadeiro (verdade) do enunciado deve ser
entendido no sentido de ser-descobridor. A verdade no possui,
portanto, a estrutura de uma concordncia entre conhecimento e
objeto, no sentido de uma adequao entre um ente (sujeito) e um
outro ente (objeto). (HEIDEGGER, 2009, p. 289 [218-219], grifo do
autor)

Apenas dessa maneira a aletheia mostra-se no mbito originrio dado pelo

movimento da descoberta, sendo este, um movimento da descoberta ftica pela
hermenutica. Com isto Heidegger interpreta o ser-verdadeiro (como ser-descobridor)
dentro da mobilidade do n dunmei kai energeai21, pois na knesis como mobilidade
que o n dunmei se estrutura como possibilidade, ou mesmo como Brentano se
expressa, um possvel-a. Obviamente, a singular interpretao desta mobilidade22 por
Heidegger distancia-se muito daquela de Brentano. A aletheia (...) indica as coisas
mesmas, o que se mostra, o ente na mobilidade de sua descoberta. (HEIDEGGER,
2009, p. 290 [219]). Esta mobilidade o pressuposto da verdade, pois o Dasein se d no
movimento mesmo de sua explicitao, sendo este movimento a abertura de
possibilidade do desvelamento. Assim, a aletheia pertence constituio fundamental

21
22

Cf. Volpi, 1996, p. 32.

Cf. Gadamer, 2007, p. 101.

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do Dasein, porm, a sua definio tradicional como pertencente ao juzo deve ser
deixada de lado, substituindo, desta forma, o seu mbito psicolgico por um mbito
hermenutico.
Aristteles jamais defendeu a tese de que o lugar originrio da
verdade fosse o juzo. Ele diz na verdade, que o logos o modo de ser
da presena (Dasein), que pode ser descobridor ou encobridor. Essa
dupla possibilidade o que h de surpreendente no ser-verdadeiro do
logos, pois este o relacionamento que tambm pode encobrir. Como
nunca afirmou tal tese, Aristteles no teria condies de estender o
conceito de verdade do logos para o puro noein. A verdade da
aisthess e da viso da ideias o desencobrimento originrio. E
apenas porque a noesis primariamente descobre que tambm o logos
enquanto dianoein pode ter funo de descoberta. (HEIDEGGER,
2009, 297 [226], grifo do autor)

Com isto Heidegger, concede ao logos23 (discurso) a funo de desvelamento da

verdade como Dasein. A presena (Dasein) e est na verdade (2009, p. 291 [221])
Contudo, pelo mesmo movimento de explicitao da verdade pela linguagem, o logos
mostra-se encobrindo e desencobrindo. Em ltima instncia, a posio de Heidegger
ser diversa daquela de Brentano, pois, enquanto este ltimo pretende estabelecer a
unidade de sentido do ser, o outro nega tal possibilidade. Justamente por causa da
multiplicidade de suas aparies, a prpria linguagem permanece profundamente
velada. (GADAMER, 2007, p. 42)
4. Husserl: Intuio sensvel e categorial
Devemos iniciar nossa anlise da influncia de Husserl sobre Heidegger a partir
da distino entre intuio sensvel e categorial, sendo relevante a maneira como
Heidegger recepciona a noo de intuio categorial. Como demonstra Husserl os
objetos da intuio sensvel tm uma constituio simples e imediata, ou seja, so
tomados pela percepo de forma direta e no tematizada. Na intuio categorial por sua
vez, o que intudo o no sensvel que concede significao ao objeto, em outros
termos, aquilo que constituiria os momentos parciais figurativos deste objeto, mas que
ainda no foram tematizados como singularidades. O que Husserl prope que a
intuio categorial circunscreve os momentos no perceptivos do objeto sem tematiz
23

O ser verdadeiro do logos enquanto aletheuein diz: retirar de seu velamento o ente sobre que se fala
no legein como apophainestai e deixar e fazer ver o ente como algo desvelado (alethes), em suma descobrir. (HEIDEGGER, 2009, P. 72 [33]).

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Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

los, momentos estes que constituem o que falta percepo do objeto, uma vez que ela
nunca pode ser completa, sendo assim, denominada co-intencional.
Mas, assim como a coisa no se apresente no aparecimento como uma
mera soma de inumerveis determinaes singulares, que a
considerao singular posterior pode distinguir, e assim como ela no
permite desagregar a coisa em singulares, mas sim atender a estas na
coisa sempre ntegra e unitria; assim, tambm, o ato de percepo
sempre uma unidade homognea, que presentifica o objeto de modo
simples e imediato. (HUSSERL, 2007, p. 151 [677])

Assim, o preenchimento dos vazios perceptuais da intuio sensvel sero

completados pela intuio categorial, estando ela relacionada estrutura gramatical
da linguagem, pois nela as singularidades temticas daquilo que intudo sensivelmente
passa a mostrar-se no objeto. Neste sentido, o que captado no dado em termos de
singularidade refletida (tematizada), ao contrrio, surge no mbito perceptivo e (...) dse com a percepo simples do ente que este seja captado no seu ser de tal ou tal
maneira. (BORGES-DUARTE, 2003, p. 97). Portanto, o mrito de Husserl, segundo
Heidegger, foi descobrir que a forma categorial captada (ao mesmo tempo) intuitiva e
objetivamente junto aos dados hylticos, sendo, apenas caracterizados como atos
distintos. Podemos caracterizar os objetos sensveis ou reais como objetos do nvel
inferior da intuio possvel, os categoriais ou ideais como objetos de nvel superior.
(HUSSERL, 2007, 148 [674])
Assim, as singularidades no so tematizadas do ponto de vista de uma sntese
psicolgica, mas, sim, a partir da estrutura gramatical de significao. Com isto,
Husserl, apesar de tambm ser credor de Brentano, trabalha a problemtica do ser
dentro de uma dimenso semntica, partindo daqui o seu apelo ao campo da
significao, no qual o juzo tem apenas um carter temtico.24
Ao final, a pergunta que fica : como o intencional se abre ao ontolgico, ou
melhor, como eles se co-possibilitam? Husserl, por seu lado, passar o restante de sua
vida tentando respond-la nos termos da subjetividade transcendental, Heidegger, por
sua vez, tentar respond-la nos termos da Seinsfrage.
5. Heidegger: Intuio categorial

24

Husserl, 2007, p. 143 [668].

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A intuio categorial desempenha um importante papel para Heidegger, a luz
lanada sobre a distino e co-pertena do material sensvel e o formal categorial no
exame da intencionalidade rompe com a anteposio de sujeito e objeto, possibilitando
a elucidao fenomenolgica do modo como o a priori da verdade do Dasein possvel.
S agora aparece, pois, claramente, a possvel resposta da questo que
Heidegger colocou inicialmente e deu como no resolvida pela
fenomenologia, embora esboando uma via de soluo pela
descoberta da intuio categorial: a intencionalidade
ontologicamente possvel, porque o ser e j desde sempre e de facto
o que tem carcter relacional. A estrutura intencional no seu a priori
no , por isso, uma mera estrutura notica subjetiva, mas a prpria
estrutura ontolgica, pela qual o ser de tudo o que h se mostra a: por
um lado, o ser do Dasein, enquanto ser para o mundo e residente no
mundo (sein zur Welt e sein bei der Welt), na medida em que o
exerccio fctico do cuidado constitui a possibilidade de deixar vir ao
encontro o mundo mesmo; e, por outro, o ser dos seres
intramundanos enquanto ser de o que vem ao encontro na prtica do
cotidiano cuidar de fazer pela vida. (BORGES-DUARTE, 2003, p.
102-103, grifo do autor)

Assim, pela intuio categorial, se responde a pergunta: como se d o como

(wie) do ser? No preenchimento da significao do captado se abre algo entre o sujeito
e objeto, sendo este algo tomado no sentido de um nada, pois no est no ente. Este
vazio, tanto Husserl quanto Heidegger denominam como ser. O primeiro o toma no
sentido do objeto intencional25 e o segundo, ao contrrio, no sentido do Dasein, pois,
para Heidegger, somente no horizonte atemtico do ser que o ente possvel.
Neste percurso Heidegger e Husserl acabam tomando direes opostas frente os
seus respectivos problemas. A definio husserliana de ser como objeto intencional faz
com que ele se torne alvo da crtica heideggariana subjetividade transcendental, pois,
segundo Heidegger, a necessidade a priori (estar desde sempre a) do ser no pode ser
circunscrita

uma

determinao

subjetiva,

mesmo

que

depurada

fenomenologicamente26.
As ideias de um eu puro e de uma conscincia (Bewusstsein) em
geral so to pouco capazes de sustentar o a priori da subjetividade
real que elas passam por cima, ou seja, no veem de forma alguma
os caracteres ontolgicos da facticidade e da constituio de ser da
presena. A recusa de uma conscincia (Bewusstsein) em geral no
significa a negao do a priori, assim como a suposio de um sujeito

25

Cf. Gadamer, 2007, p. 13.

O ser e a estrutura de ser acham-se acima de qualquer ente e de toda a determinao ntica possvel de
um ente. (HEIDEGGER, 2009, p. 78 [38])
26

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idealizado no garante a aprioridade da presena (Dasein) fundada no
real. (HEIDEGGER, 2009, p. 301 [230])

A partir daqui Heidegger interpreta a intuio categorial a partir do solo de

abertura da verdade. Ao que parece, para ele, a intuio categorial (sempre em conjunto
da intuio sensvel) o solo no qual o ser de todo ente sempre se mostra como
verdadeiro, pois propriamente na asthesis algo de originrio e verdadeiro est sempre
accessvel. Na percepo o ser se mostra verdadeiramente.
Em sentido grego, o que verdadeiro, de modo mais originrio do
que o logos acima mencionado, a aisthesis, a simples percepo
sensvel de alguma coisa. Como uma aisthesis sempre visa os seus
dia, ou seja, ao ente que s se torna genuinamente acessvel na
percepo e para ela (por exemplo, a viso das cores), a percepo
sempre verdadeira. (HEIDEGGER, 2009, p. 73 [33])

Assim, na intuio categorial, algo sempre se mostra como verdadeiro, porm,

como a intuio categorial conserva o nexo da doao de significao, ser no falar
(logos), pelo qual tematizamos os entes, que se dar o desvelar e o velar da verdade,
pois se a asthesis um mostrar-se, o logos, por sua vez, um deixar e fazer ver, no
qual a possibilidade do verdadeiro e do falso esta sempre aberta. Assim Heidegger
refere-se ao carter encobridor da linguagem, sendo ela o modo pelo qual o Dasein ir
se mostrar no movimento (que ele mesmo ) de desvelar e velar, ou como Heidegger
mesmo afirma a presena (Dasein) j est sempre na verdade e na no-verdade.
(2009, p.293 [222])
6. Heidegger: Mtodo fenomenolgico
Segundo Heidegger, no movimento de velar e desvelar da linguagem ocorre um
encobrimento do sentido prprio do ser, sendo este encobrimento uma decorrncia do
processo de sedimentao terica advindo das diversas correntes histricointerpretativas da ontologia. Assim, o primeiro passo no processo de investigao do ser
remover esta capa de sedimentao, fazendo uso, para isso, do mtodo
fenomenolgico husserliano.
Contudo, a reformulao do mtodo fenomenolgico ser necessria, uma vez
que o solo interpretativo heideggeriano prev a abertura do ser como Dasein, e no
como objeto intencional referente depurao de uma subjetividade transcendental nos

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termos de Husserl. Como Heidegger aponta, reduo, destruio e construo
constituem os trs elementos essncias e igualmente originais do mtodo
fenomenolgico. (VOLPI, 1996, p. 33, grifo do autor)
Deste ponto de vista no possvel delinear de maneira exclusiva o papel de
cada momento do mtodo fenomenolgico, uma vez que eles se estruturam
mutuamente. Para Husserl a reduo desdobra-se em suspenso e constituio de
significao, estes sendo respectivamente, o carter operativo de por entre parnteses e
o preencher como constituio de significao.
De forma similar, em Heidegger, fala-se de uma construo redutiva, nela a
reduo trata de partir de uma situao j dada em direo a uma experincia originria
da apreenso dos entes. No caminho deste direcionar-se da reduo, a destruio
surge, no como um aniquilamento27 da tradio, mas, pelo contrrio, como momento de
suspenso da tradio, isto , na busca pelo sentido originrio fundamental do ser, a
destruio deve realizar uma desconstruo das terminologias tradicionais da ontologia
em busca de determinadas experincias originrias indicadas formalmente28. Por fim,
aps a desconstruo, segue-se a construo, somente nela possvel uma apropriao
do sentido originrio, sendo este construdo em alguma direo, mas no uma direo
qualquer, despropositada, e sim, na direo da experincia originria fundamental do
sentido de ser. Somente assim possvel falar em apropriao, mas no uma
apropriao no sentido da pura recepo, ao contrrio, na apropriao reconstri-se
hermeneuticamente o sentido a partir do momento ftico em que se encontra.
[...] tal apropriao preocupada com a histria busca compreender, ou
seja, no simplesmente tomar conhecimento de, sobre o modo da
constatao, mas repetir originalmente isto que compreendido no
sentido da situao mais prpria e em vista dela. (HEIDEGGER,
1992, p. 19 [4])

Esta reconstruo apropriativa a partir da hermenutica ser em Heidegger o

modo prprio da elucidao fenomenolgica, sendo possvel, por meio dela, apropriarse do logos no seu sentido de ser-descobridor. Com o progresso da elaborao dessa
orientao ontolgica, isto , da hermenutica do logos, aumenta a possibilidade de
uma apreenso mais radical do problema do ser. (HEIDEGGER, 2009, p. 64 [25]).

27

Cf. Gadamer, 2007, p. 29-30.

Obviamente indicao formal no se refere a notaes conceituais fechadas moda do neokantismo,
pelo contrrio, refere-se a um dizer no sentido de mostrar, indicar.
28

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Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

7. Entre theoria e praxis
A proposta heideggeriana versa sobre uma recolocao da Seinsfrage, sendo ela
possvel apenas ali, onde nenhuma investigao foi ainda tematizada, em um locus mais
fundamental e anterior ao desenvolvimento da histria tcnico-cientfica e religiosa29 do
ocidente. Neste sentido, a investigao proposta aqui deve estar sempre em direo
explicitao do mbito pr-terico do Dasein como mobilidade pr-cientfica. Com este
intento, nos anos de 192030, Heidegger identifica na praxis aristotlica o correlativo
adequado da sua concepo de pr-terico.
Comumente toma-se o sistema aristotlico sobre duas perspectivas, as quais,
apesar de no serem antagnicas, conservam-se em uma relao hierrquica. Estas so
sophia e phronesis; dentro das interpretaes clssicas e at mesmo em Aristteles elas
so conservadas distanciadas uma da outra, desempenhando a sophia um papel
principal, mais nobre.
Assim, o que revela Heidegger que no h uma distino prpria entre o
mbito prtico e o terico, porm, o que surge mais contundentemente que para
Heidegger, Aristteles mesmo j havia vislumbrado a situao nesta forma, ou seja, a
leitura heideggeriana no teria inserido algo novo na filosofia aristotlica, mas, ao
contrrio, teria revelado algo h muito encoberto, a saber, que Aristteles compreende a
separao entre theoria e praxis como sendo uma distino artificial e posterior.
Desta forma, a tematizao de ambas pela tradio ser posta em xeque. Atravs
do mtodo fenomenolgico ele ir delinear uma nova leitura do texto aristotlico na sua
dimenso originria, para isto ele encontrar, especialmente na tica Nicmaco, a
explicitao do mbito originrio do ser na praxis.
A relao entre teoria e prtica possui uma estrutura extremamente
complicada no pensamento grego e precisa ser destacada da
terminologia moderna e do problema trivial da aplicao da teoria na
prtica. Em todo caso, quando as pessoas concluram, por exemplo, a
partir dos captulos iniciais da tica a Nicmaco aristotlica que
Aristteles tinha se dedicado aqui, apesar de seu conhecido interesse
pragmtico e poltico, a fazer uma concesso academia e ao seu
mestre Plato, na medida em que colocou o ideal de vida prtico, isso
no passou de um equvoco. Se chegarmos a interpretar de maneira
exata a concluso da tica, ento se mostrar muito mais que a vida
terica enquanto forma de vida suprema uma vida dos deuses e que

29
30

Cf, Heidegger, 1992, p. 20 [6].

Cf. nota 2.

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Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

s h para os homens uma vida fundada na prtica, uma vida na qual
possvel o alar-se at a vida terica como uma espcie de elevao.
Portanto, no pode haver de maneira alguma a possibilidade de ciso
entre teoria e prtica. Essa a razo pela qual Aristteles pode dizer
Todos os homens aspiram por natureza ao saber. A aspirao aqui
algo primeiro e s partir da que se desenvolve a pura visualizao.
Foi isso que o jovem Heidegger viu outrora. (GADAMER, 2007, p.
60)

Para Heidegger, Aristteles desde o incio tomou a theoria como (...) derivada
de uma modificao da atitude potica. (VOLPI, 1996, p. 42). Tal posicionamento
verificvel, especialmente, no incio do Livro A da Metafsica. Pode-se, assim, ver que
Heidegger vislumbra na Metafsica o projeto aristotlico de ontologizao da praxis.
Desta forma, Heidegger estabelece os nexos ontolgicos entre os momentos estruturais
do pensamento aristotlico, cabendo aqui o estabelecimento de algumas relaes
terminolgicas. Em primeiro lugar necessrio delinear aqui os momentos aos quais se
refere Heidegger no seu projeto de ontologizao de Aristteles.
Em Aristteles encontramos trs atitudes fundamentais da alma, sendo elas:
theoria, poiesis e praxis; correlativamente a estas encontramos trs formas especficas
de conhecimento, sendo estas: sophia, techne e phronesis31. A estes momentos
Heidegger relaciona modalidades especficas do ser, denotando-se da o pretenso locus
comum entre Heidegger e Aristteles32.
A theoria tem o carter descritivo e veritativo dos entes dados no mundo
(Vorhandenheit), sendo a sophia o modo de apreenso da verdade destes entes, nela se
d um modo puro de contemplao dos entes (Hinsicht). A poiesis uma atitude
produtiva, manipulativa que se relaciona como os entes por meio dos trabalhos
produtivos, nos quais se revela o carter anterior, atematizado, do pocesso produtivo,
nela os entes no tem o sentido terico do simplesmente dado. Ao contrrio, eles so
tomados pela poiesis no sentido de sua manualidade (Zuhandenheit) em consonncia
com um objetivo (heneka tinos), sendo a praxis a atitude desencobridora realizada na
ao, cujo objetivo realizado como hou heneka (em vista do qu), isto , em funo de
si mesmo (Worumwillen). Neste caso, o momento da ao deve ser dirigido pela
phronesis como conscincia (Gewissen) apreensiva de possibilidades. Enfim, pela
praxis que se encontra a designao temtica do Dasein33.

31

Cf. Volpi, 1996, p. 40.

Segue-se aqui, em boa medida, as indicaes de Volpi. Cf. Bibliografia.
33
[A] designao do Dasein como Worumwillen a ontologizao da determinao da praxis como hou
heneka. (VOLPI, 1992, p.56)
32

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Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

Para Heidegger a theoria fundada tematicamente em dois momentos de
apreenso do ser, a saber, entre as determinaes do Vorhandenheit e do Zuhandenheit,
sendo que sobre a segunda se funda, como foi dito acima, a atitude terica derivada, na
qual o ente na sua manualidade passa a ser tematizado.
Os
modos
da
surpresa
(Aufflligkeit),
importunidade
(Aufdringlichkeit) e impertinncia (Aufsssigkeit) possuem a funo
de mostrar o carter de algo simplesmente dado no manual. Com isso,
porm, no se considera ou encara meramente o manual como algo
simplesmente dado (Vorhandenheit). O ser simplesmente dado aqui
anunciado ainda est ligado manualidade (Zuhandenheit) do
instrumento. Ele ainda no est estranhado como simples coisa. O
instrumento torna-se instrumento no sentido de um troo do qual
gostaramos de nos desembaraar; nessa tendncia de desembarao,
contudo, o manual se mostra como o que sempre manual no
incontornvel de seu ser simplesmente dado. (HEIDEGGER, p.123
[74])

Assim, o carter prprio da relao entre theoria e poiesis encontra-se em

Heidegger determinado como Besorgen (ocupao), dimenso na qual as duas
convergem para um objetivo comum, cabendo theoria o mbito descritivo e poiesis
o mbito produtivo, tendo ambas, assim, um papel fundante para a concepo de
cincia34. A Besorgen tem, portanto, o carter intencional de ocupar-se com algo
(Aussein auf etwas). Correlativamente Besorgen temos a Frsorge como modalidade
do ser pela qual o Dasein est em relao com os outros. Desta forma, tanto Besorgen
quanto Frsorgen tm uma raiz comum, sendo esta a Sorge (cura/cuidado). Na Sorge
se identifica a dimenso do hou heneka, ou mais especificamente, o Dasein na sua autoreferncia35. Como hou heneka o Dasein passa a ser referido pela phronesis, que em
Aristteles baseia-se segundo as determinaes da bouleusis (deliberao) e da
prohairesis (deciso). Ambas so formuladas em termos de possibilidade futura, ou
seja, s so possveis como projeo, pois a praxis s ocorre, onde h possibilidade36.
Assim, a praxis s possvel na mobilidade como movimento especfico da vida

34

O demais animais vivem com imagens e lembranas, e participam pouco da experincia. Porm, o
gnero humano dispe de arte (techn) e raciocnio (logismos). E da memria nasce para o homens a
experincia, pois muitas lembranas da mesma coisa chegam a constituir experincia. E a experincia
parece, de certo modo, semelhante cincia e a arte, porm, a cincia e a arte chegam aos homens atravs
da experincia. (ARISTTELES, 980b 25-30)
35
O Dasein no pode ser definido como possuindo um carter existencialista (algo que seria prprio da
Frsorge), pelo contrrio, a sua determinao hermenutica de auto-compreenso sempre referida
ontologicamente. O problema no est em no compreendermos o outro, mas em no nos
compreendermos. (GADAMER, 2007, p. 107)
36
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, 1139b 5.

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Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

humana (kinesis tou biou), porm, todo movimento s possvel como um ser afetado,
movido, isto , propriamente como orexis (afetao), a esta Heidegger relaciona
Befindlichkeit (disposio) como um modo de afinar o Dasein para ser afetado37 por
algo. Este ser movido por algo engloba certa concepo de escolha, um direcionar-se a
partir de, que para Aristteles s pode ser estabelecido por meio da bouleusis e da
prohairesis, concebendo o nous como a forma de decidir segundo a orexis.
O princpio da ao moral , assim, a livre escolha (sendo princpio
aqui o ponto de origem do movimento e no o fim que ele visa), e o da
escolha o desejo e a regra dirigida para algum fim. Isto porque a
escolha no pode existir sem intelecto e pensamento, nem sem uma
disposio moral, a boa conduta e seu contrrio no domnio da ao
no existem sem pensamento e sem caractere. O pensamento por ele
mesmo, contudo, no imprime nenhum movimento, mas somente o
pensamento dirigido para um fim de ordem prtica. Este ltimo tipo
de pensamento comanda igualmente o intelecto potico, pois na
produo o artista age sempre em vista de um fim; a produo no
um fim no sentido absoluto, mas alguma de relativo produo de
alguma coisa determinada. Ao contrrio, na ao, isto que se faz
um fim no sentido absoluto, pois a vida virtuosa um fim, e o desejo
tem este fim por objeto (ARISTTELES, 1997, 1139a 30 1139b 5)

Ao nous no sentido exposto acima, Heidegger relaciona a praxis como mbito de

compreenso (Verstehen)38 como abertura (Erschlossenheit) de possibilidade, pois
somente pela Verstehen como nous que se mostra o verdadeiro sentido da ao.
Porm, originariamente com a Verstehen e a Befindlichkeit surge a Rede (logos), nela
ocorre a compreensibilidade pela qual se busca a correta escolha na ao (orthos logos).
O mistrio da linguagem a sua abertura. Qualquer um capaz de encontrar a palavra
correta para situaes nunca calculveis e para instantes imprevisveis. (GADAMER,
2007, p. 45, grifo nosso)
8. Concluses
Pode-se ao trmino desta exposio retirar algumas concluses parciais acerca
da filosofia de Heidegger nos anos 1920.

37

Para a diferenciao de Befindlichkeit e Stimmung (humor), Ser e Tempo, 29.

Verstehen tem uma conotao hermenutica, diferentemente de begreifen que tem uma conotao
semntico-conceitual.
38

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Heidegger e aristteles: entre theoria e praxis

1) No que tange a referncia de Heidegger dissertao de Brentano fica claro que
a proposta de Brentano diferente daquela do jovem Heidegger,
principalmente por que Heidegger toma Aristteles a partir de uma perspectiva
hermenutico-fenomenolgica.
2) O mtodo fenomenolgico dispe para Heidegger de um especial sentido, na
medida em que por meio do mtodo fenomenolgico que se torna possvel a
reduo (suspenso) da tradio interpretativa sedimentada sobre uma
determinada filosofia.
3) A readequao dos principais elementos da tica de Aristteles exemplifica
muito bem o procedimento de Heidegger frente o mtodo fenomenolgico,
entendendo o mesmo como mero mtodo e no como um modo de pensar
especfico, isto , a leitura que Heidegger faz de Aristteles demonstra que a
fenomenologia no possui, por exemplo, a mesma natureza filosfica da
ontologia.
4) A anlise husserliana da intuio sensvel e categorial oferece Heidegger o
meio pelo qual se explicita que a relao sujeito/objeto o produto tematizado
da postura terica.
5) Heidegger, por meio do mtodo fenomenolgico, vislumbra e descreve os
momentos da praxis de Aristteles como o apontamento prvio do caminho para
investigao da Seinsfrage como Dasein, deixando claro que a proposta
hermenutico-fenomenolgica representa muito mais do que uma apropriao,
mas sim, a recolocao da ontologia dentro do seu horizonte de significao.
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