FILOSOFIA GERAL E JURDICA

O pensamento de Scrates e dos sofistas.

SOFISTAS So pensadores mestre em RETRICA (A arte do convencimento).
Os sofistas vendiam conhecimento.
Os Sofista substituram os dogmas por uma verdade.

A verdade absoluta e a verdade relativa

A justia relativa e a justia absoluta

MAUTICA a arte de cria uma dvida, Scrates se utilizava da Mautica para retirar a
certeza.
VERDADE ABSOLUTA Segundo Scrates o meio possvel da verdade.
S sei que nada sei
Tanto a verdade como a justia uma verdade relativa, a depender do momento
(SOFISTAS).
SOCRATES Atravs do estudo da Mautica gera uma dvida em busca da verdade.
O PENSAMENTO DE PLATO
A filosofia de Plato feita atravs de alegorias (Alegoria uma representao da
coisa).
Mito ou alegoria de ER
EH era um grande guerreiro que lutava nas batalhas e, consequentemente, voltava
vitorioso, sempre. Certo dia EH no voltou. Ento, seu Exrcito foi a sua procura,
depois de muito procurar, seus homens o encontram sem marcas, ferimentos ou
qualquer escoriao, EH havia sumido h um bom tempo e aparentava est realmente
morto. Seus Soldados pegam seu corpo e levam de volta para a cidade para que seja
sepultado. Ao chegar cidade EH acorda e diz que, nesse tempo desacordado, foi ao
mundo do HADE (mundo das almas), l ele disse que existem trs virtudes (Coragem,
sabedoria e temperana), onde se pode escolher uma delas, depois de escolhida a
virtude bebe-se de uma gua em um determinado rio, nesse instante so esquecidas
todas as lembranas de uma vida anterior e, voltando vida terrena, vive aquela
virtude escolhida.

HADE

CORAGEM

GUERREIROS

SABEDORIA

GOVERNANTES

TEMPERANA

OPERRIOS

Na Viso de Plato os homens so imortais, so constitudos de alma, os homens no

morrem (o que morre o corpo). Por isso ser HADE a morada das almas, a morada dos
homens.
Na viso de Plato o mundo terreno falso, o mundo Real a morada das almas. Os
homens so seres humanos em constante movimento de retorno.
LULU SANTOS Eu t voltando pra casa (Msica, HADE).
Segundo Plato, devemos escolher a virtude no HADE de acordo com a felicidade.
Obs.: Segundo Plato o cidado j nasce com a virtude.
Na viso de Plato no existe a possibilidade de mudana de classe social, depois de
escolhida a virtude, no se pode mudar. Tambm no existe diferena entre classes, apenas
diferentes papeis sociais.
Na viso de Plato, para atingir a felicidade, basta que aceite a sua deciso (aceitar a
virtude que escolheu). Ao sair do Hade as virtudes podem ser mescladas.
Segundo Plato, a virtude principal a IDENTIDADE, as outras duas so QUALIDADES.
Coragem Identidade

Sabedoria e Temperana Qualidades

Os cidados do Estado Ideal;

Estado Ideal Para Plato um Estado plenamente ajustado a sua
finalidade, este s pode ser perfeito se os integrantes tambm forem
perfeitos.
Na viso de Plato, o MODELO de Estado ideal um estado feito de
pessoas felizes (Aquelas pessoas que aceitam suas decises).
Para Plato o cidado do Estado Ideal o indivduo imortal e ao mesmo
tempo virtuoso.
O papel dos cidados;
VIRTUDE Qualidade identidade. (Qualidade pela qual o homem
conhecido - Plato)
Na viso de Plato o papel dos cidados est intimamente relacionado
virtude, ento se o cidado escolher a virtude coragem seu papel
ser o de guerreiro, se escolheu sabedoria, ser governar, etc.
A virtude vai dar ao cidado um papel na sociedade.

 Justia: o equilbrio das virtudes.

Para Plato a Justia se da atravs do equilbrio das virtudes (Coragem,
Sabedoria e Temperana).
Na viso de Plato, uma sociedade feliz uma sociedade justa, um
cidado feliz um cidado justo.
O PENSAMENTO DE ARISTTELES
Aristteles foi pupilo de Plato.
PUPILO Aquele que aprende com seu mestre, mas segue um caminho
prprio.
Aristteles conhece o pensamento de seu mestre, mas segue um
caminho diferente.
As virtudes diludas no cidado
Virtude Qualidade identidade que dar um papel na sociedade (mesma
premissa de Plato).
Para Aristteles o homem tem a virtude diluda em si mesmo.
Para Aristteles os homens tm em si a semente da virtude, mas
precisam ser tratadas para ento se transformar.
Segundo Aristteles o caminho para que a virtude possa florescer a
EDUCAO (Escola), ou buscar educao ou jamais ser virtuoso.
POVO

ESCOLA

R$$$$

VIRTUD
E

CIDADO

GUERREIR
O
CONSELHEI
RO

SACERDOT
ES

MODELO DE ESTADO na Viso de ARISTTELES

Segundo Aristteles a primeira virtude que o homem desenvolve a

virtude do GUERREIRO, ao continuar estudando o as outras virtudes:
CONSELHEIRO e SACERDCIO.

A justia como bem comum

Para Aristteles a justia um ato que prima por aquilo que representa o
BEM COMUM.
BEM COMUM Aquilo que bom pra todo mundo e fcil de chegar
(Aquilo que bom pra voc, independente do que voc ache, bom ou
no).
O que representa o BEM COMUM a prpria sociedade, o bem comum
no t preso aquilo que voc acha ser correto, mas sim AQUILO QUE A
SOCIEDADE PREGA, o fenmeno social prevalece.
Para Aristteles a justia um fenmeno mutvel no tempo e no espao,
se adequa a sociedade.
A justia legal
Considerando que todos sabem o certo a ser feito, mas nem sempre o
fazem, preferindo o errado, surge justia legal.
Segundo Aristteles, a justia s vai ter efetividade com uma lei, com
uma norma que obrigue o cidado a fazer o que a sociedade espera.
Obs.: A vontade social transformada em lei.
A justia em Aristteles deriva do fato social, diferente do
positivismo jurdico (Justia extrada da lei).
Quem determina o que justo so os fatos sociais, a sociedade, no a
lei.
Pseudo Paradoxo: justia X legalidade
Aristteles JUS NATURALISTA e no positivista.
Aristteles um Jusnaturalista legalista, para ele a lei deve favorecer
o fato social.
Na viso de Aristteles no a lei que dita o justo, mas o justo que dita
lei.
Formas legais

O modelo de sociedade de Aristteles diz que a sociedade vai criar sua

prpria lei.
Segundo Aristteles a sociedade carece de 4 (Quatro) formas distintas
da lei (Modelos normativos).
1. Normas Distributivas - Tanto o povo quanto o cidado tm
direito ao que lhe pertence.
2. Normas Retributivas Servem para punir quem erra e premiar
quem acerta, carter retributivo (Ao/Reao).
3. Normas Reparadoras ou Corretivas Finalidade de assegurar
que os danos causados a outrem tm direito de indenizar.
4. Normas Comutativas Finalidade de assegurar que ningum
tomar demasiada vantagem em relao ao outro.
Acende a equidade
Princpio da Equidade ou Justo Meio Fenmeno de flexibilizao da
norma, observando a aplicao do que justo.
Na viso de Aristteles cabe ao juiz aplicar o justo, no a lei (Deixar de
aplicar a lei, para aplicar uma sentena justa).
BUSCAR A JUSTIA, NO A LEI.

O PENSAMENTO DE THOMAS HOBBES

O conatus

Diferente de Plato e Aristteles, Hobbes est preso ao Conatus

(Natureza gananciosa).
Na viso de Hobbes o ser humano j nasce com o instinto de
conquistador.
Segundo Hobbes para que o Homem possa TER, SER e PODER ele
at mata para atingir seus objetivos.
O Homem lobo do Homem.
O Estado de natureza um Estado de Guerra.

O instituto de conservanas

A ideia de somatizar (O Homem busca o mximo possvel sem abrir

mo do que j conquistou).

A vida como bem pr-existente

A vida sempre ser o bem mnimo a ser protegido.

Para Hobbes somos maus, mas preservamos a vida.

O pacto social

Na viso de Hobbes o homem dotado de maldade, mas quando o

outro tambm , este preza pela sua proteo, pactuando (Ambos
fazem um acordo)
Pacto tcito Ningum agride ningum
O pacto firmado pelo medo, um reconhece no outro o perigo.

O Estado

Est escupido em um grande contrato, atravs de leis h

possibilidade da manuteno do pacto social.

O Governo

Hobbes defensor de um estado que deve ser governado por um

nico indivduo (Totalitarismo).
Na viso de Hobbes se mais de um manda, tem conflito, Hobbes
absolutamente totalitrio.

O PENSAMENTO DE LOCKE E ROUSSEAU

A natureza humana

A condio natural

O problema da propriedade

O pacto social

O Estado

O Governo
LOCKE

ROUSSEAU
A NATUREZA HUMANA

Na viso de Locke e Rousseau a natureza humana de liberdade, somos

ABSOLUTAMENTE LIVRES. Liberdade plena e absoluta.
CONDIO NATURAL

Na viso de Locke e Rousseau todos so absolutamente IGUAIS, livres. Os frutos

eram de todos e a terra a ningum pertencia.
O PROBLEMA DA PROPRIEDADE
Na viso de Locke o crescimento da
populao faz surgir propriedade.
Onde h propriedade ocorre limitao da
liberdade.
Na viso de Locke a propriedade surge
em virtude da Escassez.
Locke um homem da cidade.

Na viso de Rousseau o homem cria a

propriedade porque quer, de forma
voluntria, no porque precisa
(desnecessrio).
Na viso de Rousseau todos tero
propriedade.
Rousseau um homem do campo.

PACTO SOCIAL de LOCKE

Na viso de Locke o homem no abre mo da propriedade, ainda que gere um mal
(Propriedade uma necessidade).
Na viso de Locke uma parcela da populao conseguiu a propriedade, outras no
(aqueles que no conseguiram a propriedade no vo aceitar a condio).
Na viso de Locke o homem torna-se agressivo, uma criatura ma em virtude da
sobrevivncia (Torna-se violento, ganancioso). Muitas pessoas e poucos recursos,
esse problema pode ser solucionado aumentando os recursos (Criando trabalho).
A criao de trabalho a soluo para a escassez de recursos, aquele que tem a
propriedade precisa gerar trabalho remunerado, assim todos tero acesso a
sobrevivncia.

Aquele que tem a propriedade gera trabalho para aquele que no tem, onde este pode
trabalhar e sobreviver com sua remunerao.
PACTO SOCIAL de ROUSSEAU
Na viso de Rousseau somente o Estado vai assegurar o pacto social da sociedade
(Atravs de leis).
O pacto social de Rousseau prestigia os menos favorecidos.
O ESTADO p/ LOCKE
Na viso de Locke o Estado vai materializar as normas jurdicas para garantir que os
homens possam manter o acordo (O Estado serve para garantir sua existncia).
O ESTADO p/ ROUSSEAU
Para Rousseau o Estado serve para firmar o pacto.
O GOVERNO p/ LOCKE
Para Locke o governo deve ser aquele que toma medidas em relao ao pacto social,

cabendo ao governo a boa aplicao das leis.

O GOVERNO p/ ROUSSEAU
Governo bom aquele que garante as ideias da coletividade (Retorno ao Estado de
natureza)

O PENSAMENTO DE IMMANUEL KANT

Fundamentao da metafsica dos costumes;

A Moral;

O Direito.

Immanuel Kant um pensador analtico.

Fundamentao da metafsica dos costumes;

a primeira e grande obra de Kant.

Fundamentar a base que sustenta a tese.
Metafsica Para alm da nossa percepo sensvel.
Meta Para alm da forma original
Fsica Algo que pode ser percebido pelos nossos sentidos (Algo que
se pode perceber Ser humano).
A obra prope a fundamentao de uma base no sensorial da
percepo humana.
1o Livro Aquele que tira do seu agir qualquer tipo de interesse. Age de
boa vontade aquele que age de forma desinteressada (Boa vontade).
Condutas filantrpicas e altrusticas no podem ser consideradas de boa
vontade.
Age de boa vontade aquele que age sem interesse, desvinculado de
filantropia ou de prazer.
Na viso de Kant, se voc sabe o que certo a fazer, faa independente
do que possa acontecer. Age em conformidade com a boa vontade,
aquele que faz o que tem que ser feito independente das consequncias.
O Homem um animal racional / Animal + Razo =Homem.
Na viso de Kant, age de boa vontade aquele que faz o que a razo
obriga fazer, aquele que age de forma racional. Aquele que no faz o
certo age em desacordo com a razo (Se todos so racionais, todos
devem agir da mesma forma).

No campo da inclinao o homem age como animal.

Imperativo categrico Dever de agir moralmente (Em conformidade
com o que certo).

A Moral;

Duas condutas (Kant):

C.P.V.D.R = Conduta puramente vinculada ao dever racional (Moral).
C.T.C.D.R = Conduta totalmente contrria ao dever racional (Imoral).
Todos os seres humanos so racionais, mas preferem agir de forma
diversa (Fazer errado).
Na viso de Kant quem age em conformidade com aquilo que a razo
lhe determina, age de forma MORAL e, sempre que voc age de forma
contrria a razo, age de forma IMORAL.

O Direito.

Se todos os homens sabem o que certo, mas preferem fazer o errado

surge o direito para disciplinar vida em sociedade. A Moral o preceito
dentro do direito.
O DIREITO uma conduta simplesmente vinculada ao dever racional
(C.S.V.D.R).