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Leon Trotski
1936
Fonte: The Marxists Internet Archive
ou outro. Mas seria totalmente indigno considerar o guerreiro fantico com os olhos do comerciante
estpido e preguioso.
Permanecendo no plano das comparaes puramente formais ou psicolgicas, pode-se dizer que os
bolcheviques esto para os democratas e social-democratas de todos os matizes, como os jesutas estavam
para a pacfica hierarquia eclesistica. Em comparao com os marxistas revolucionrios, os socialdemocratas e os centristas parecem retardados mentais ou, comparados aos mdicos, fazem a figura de
curandeiros. No h uma s questo que eles tenham indagado a fundo. Crem na potncia dos
exorcismos e excluem pavidamente as dificuldades, esperando pelo milagre. Os oportunistas so os
pacficos mercadores da idia socialista, enquanto os bolcheviques so os militantes convictos. Donde o
dio para com os bolcheviques e as calnias com que os cobrem aqueles que possuem de sobra seus
mesmos defeitos - condicionados pela histria - sem possuir uma s das suas qualidades.
A comparao entre jesutas e bolcheviques, ainda assim, fica de todo unilateral e superficial; pertence
mais literatura do que histria. Considerando os caracteres e os interesses das classes que os apoiavam,
os jesutas representavam a reao e os protestantes o progresso. Os limites desse "progresso" exprimiamse, por sua vez, de forma imediata, na moral dos protestantes. A doutrina de Cristo "purificado" no
impediu em nada o burgus citadino que era Lutero de pregar o extermnio dos camponeses rebeldes,
"esses ces raivosos". O doutor Martinho considerava evidentemente que "os fins justificam os meios",
muito antes que essa mxima fosse atribuda aos jesutas. Por sua vez, os jesutas, rivalizando com os
protestantes, adaptaram-se cada vez mais ao esprito da sociedade burguesa e dos trs votos - pobreza,
castidade e obedincia - conservaram apenas o ltimo, ainda assim de forma bastante atenuada. Do ponto
de vista do ideal cristo, a moral dos jesutas caiu tanto mais baixo quanto mais eles cessaram de ser
jesutas. De guerrilheiros da Igreja passaram a ser burocratas e, como todos os burocratas, uns pilantras de
primeira.
Jesuitismo e Utilitarismo
Estas breves observaes talvez bastem para demonstrar que necessria boa dose de ignorncia e de
mediocridade para tomar a srio a contraposio do princpio "jesutico" - "o fim justifica os meios" - com
outro, inspirado numa moral de aparncia mais elevada, segundo o qual cada "meio" vem grampeado com
uma etiqueta moral como as mercadorias nos supermercados. Afinal, interessante que o bom senso do
filisteu anglo-saxnico consiga indignar-se com o princpio "jesutico", apesar de continuar a inspirar-se
no utilitarismo to caracterstico da filosofia britnica. Ora, o critrio de Bentham e John Mill - "a maior
felicidade possvel para o maior nmero possvel" - significa justamente: morais so os meios que servem
ao bem comum, fim supremo. Assim, a frmula filosfica do utilitarismo anglo-saxnico coincide
perfeitamente com o princpio "jesutico" - "os fins justificam os meios". O empirismo, como vemos,
existe neste mundo para nos libertar da necessidade de conjugar os dois extremos de um raciocnio.
Herbert Spencer, em cujo empirismo Darwin inoculara a idia de "evoluo", ensinava que a evoluo da
moral parte das "sensaes" e chega s "idias". As sensaes impem o critrio da satisfao imediata,
enquanto as idias permitem ao indivduo guiar-se pelo critrio da satisfao futura mais durvel e
elevada. O critrio moral continua sendo a "satisfao" ou a "felicidade". Mas seu contedo alargado e
aprofundado segundo o grau da "evoluo". Spencer demonstra assim, com os mtodos de seu utilitarismo
"evolucionista", que o princpio "o fim justifica os meios" no tem nada de imoral.
Todavia, seria ingnuo esperar deste "princpio" abstrato uma resposta questo de natureza prtica: o
que se pode e o que no se pode fazer? Adernais, se o fim justifica os meios, cabe a pergunta: e o que
justifica o fim? Na vida prtica, como no processo histrico, os fins e os meios trocam incessantemente de
lugar. A mquina em construo o "fim" da produo, para transformar-se, quando instalada, no "meio"
dessa produo. A democracia , em certas pocas, o "fim" perseguido pela luta de classes, da qual
transforma-se depois em "meio". Sem ter nada de imoral, o princpio atribudo aos jesutas no resolve,
todavia, o problema moral.
O utilitarismo "evolucionista" de Spencer deixa-nos tambm sem resposta, no meio do caminho, porque
tenta, depois de Darwin, reabsorver a moral concreta, histrica, nas necessidades biolgicas ou nos
"instintos sociais" prprios da vida animal gregria, enquanto que a prpria noo de moral nasce num
ambiente dividido pelos antagonismos sociais, isto , numa sociedade dividida em classes.
O evolucionismo burgus detm-se, paralisado pela impotncia, no limiar da sociedade histrica, no
querendo admitir que a luta de classes a mola principal da evoluo das formas sociais. A moral no
mais do que uma das funes ideolgicas desta luta. A classe dominante impe seus fins sociedade e a
habitua a considerar como imorais os meios que se chegam com esses fins. Esta a funo essencial da
moral oficial. Ela procura "a maior felicidade possvel", no em favor da maioria, mas de uma minoria
cada vez mais restrita. Um regime semelhante, se baseando apenas na coero, no duraria uma semana.
O cimento da tica lhe indispensvel. A preparao desse cimento constitui a profisso dos tericos e
moralistas pequeno-burgueses. Podem eles reluzir em todas as cores do arco-ris, mas, no final das contas,
no so mais que os apstolos da escravido e da submisso.
filosfico, ele no tem nada, absolutamente nada, de categrico, porque no implica nada de concreto.
uma forma sem contedo.
A causa dessas normas universalmente vlidas serem vazias que, em todas as circunstncias
importantes, os homens tm um senso muito mais imediato e profundo de seu pertencer a uma classe do
que de seu pertencer "sociedade". As normas morais "obrigatrias para todos" adquirem, dentro da
realidade, um contedo de classe, isto , um contedo antagonstico. A norma moral tanto mais
categrica quanto menos "obrigatria para todos". A solidariedade dos operrios, especialmente nas
greves ou por detrs das barricadas, infinitamente mais "categrica" que a solidariedade humana em
geral.
A burguesia - cuja conscincia de classe muito superior, pela sua coeso e intransigncia, do
proletariado - tem interesse vital em impor sua moral s classes oprimidas. Por isso mesmo, as normas
concretas do catecismo burgus so mascaradas com a ajuda de abstraes morais postas sob a gide da
religio, da filosofia, ou daquela coisa hbrida que se chama "bom senso". A invocao das normas
abstratas no um erro desinteressado da filosofia, mas um elemento necessrio ao mecanismo da luta de
classes. Fazer ressaltar essa tramia, cuja tradio tem milnios, o primeiro dever do revolucionrio
proletrio.
de escravos coloniais; "sessenta famlias" governam a democracia nos Estados Unidos, etc. elementos de
fascismo crescem rapidamente em todas as democracias. O stalinismo , por sua vez, o produto dg
presso do imperialismo sobre o Estado operrio, abrasado e isolado e constitui, de certo modo, o
complemento simtrico do fascismo.
Enquanto os filisteus idealistas - e, naturalmente, os anarquistas em primeiro lugar - denunciam
incansavelmente a "amoralidade" marxista, os trustes americanos gastam, segundo John L. Lewis(3), mais
de oitenta milhes de dlares por ano para combater a "desmoralizao" revolucionria, isto , em gastos
de espionagem, corrupo dos operrios, imposturas judicirias, e assassnios. O imperativo categrico
segue, s vezes, caminhos muito sinuosos para seu triunfo. Mas preciso notar, por escrpulo de
equidade, que os mais sinceros e, ao mesmo tempo, os mais limitados dos moralistas pequeno-burgueses
vivem, ainda hoje, numa lembrana idealizada do passado e na esperana da volta a esse passado. Eles
no compreendem que a moral uma funo da luta de classes; que a moral democrtica respondia s
necessidades do capitalismo liberal e progressista; que a feroz luta de classes que domina a nova poca
destruiu irremediavelmente essa moral; que a moral do fascismo, por um lado, e da revoluo proletria,
por outro, substituram-na em duas direes opostas.
O "Senso Comum"
A democracia e a moral "geralmente aceita" no so nicas vtimas do imperialismo. O "bom senso inato
em todos as homens" a terceira vitima. Esta forma inferior do intelecto, sempre necessria, tambm,
em certas condies, suficiente. O principal capital do bom senso constitudo por consideraes
elementares obtidas da experincia geral: fique longe do fogo... prefira a estrada principal... no cutuque o
cachorro que dorme... etc. etc. Num ambiente social estvel, o bom senso mais do que suficiente para
comerciar, curar os doentes, escrever artigos, dirigir um sindicato, votar no parlamento, fundar uma
famlia, crescer e multiplicar-se. Mas, mal ele tenta escapar de seus limites naturais e invadir o campo das
generalizaes mais complexas, ei-lo que no mais do que um conglomerado dos preconceitos de
determinadas classes, em determinado perodo. A simples crise do capitalismo o desconcerta; diante de
catstrofes como as revolues, as contra-revolues e as guerras, o bom senso demonstra sua completa
imbecilidade. Para compreender as convulses "catastrficas" do curso "normal" das coisas, so
necessrias qualidades intelectuais mais elevadas, cuja expresso filosfica, at hoje, s o materialismo
dialtico garantiu.
Max Eastman, que se esfora com sucesso para dar ao "senso comum" a aparncia literria mais sedutora,
fez da luta contra a dialtica uma espcie de profisso. Eastman leva a srio as banalidades conservadoras
do "senso comum", e adicionando-lhes seu estilo elegante d-lhes rtulo de "cincia da revoluo". Vindo
em auxlio dos esnobes reacionrios do Common Sense, Eastman ensina, com inimitvel segurana, que,
se Trotsky, em vez de inspirar-se na doutrina marxista, tivesse se inspirado no senso comum, no... teria
perdido o poder. A dialtica interna que at hoje se manifestou no suceder-se das fases de todas as
revolues, no existe para Eastman. Em seu juzo, a reao sucede a revoluo porque no se respeita
bastante o bom senso. Eastman no compreende que Stalin, no plano histrico, caiu vtima do "senso
comum", isto , das insuficincias do bom senso, porque o poder de que dispe serve a fins hostis ao
bolchevismo. Pelo contrrio, a doutrina marxista permitiu-nos romper em tempo com a burocracia de
marca termidoriana e continuarmos a servir o socialismo internacional.
Qualquer cincia - e isto vale tambm para a "cincia da revoluo" - deve passar pelo aval da
experincia. Eastman, que sabe to bem como se conserva o poder revolucionrio no momento em que a
Os Moralistas e a GPU
O pretexto para a cruzada contra o "amoralismo" bolchevista foi fornecido pelos julgamentos de Moscou.
Todavia a cruzada no comeou logo em seguida. Os moralistas eram, em sua maioria, amigos do
Kremlin, e, como tais, esforaram-se, durante certo perodo, em dissimular seu estupor e mesmo em fingir
que nada tinha acontecido.
Os processos de Moscou, todavia, no nasceram ao acaso. A servilidade, a hipocrisia, o culto oficial da
mentira, o suborno e outras formas de corrupo floresceram abundantemente em Mostrou a partir de
1924-25. As futuras imposturas judicirias prepararam-se luz do dia, aos olhos de todo o mundo. As
advertncias no faltaram. Mas os "amigos" no quiseram ver nada. No h porque espantar-se: a maior
parte destes senhores tinha sido fundamentalmente hostil Revoluo de Outubro e s se aproximara da
URSS na medida em que se ia desenvolvendo sua degenerao termidoriana. Neste momento, a pequena
burguesia ocidental reconheceu na pequena burguesia oriental uma alma irm.
Estes homens acreditaram seriamente nas acusaes de Moscou? S os menos inteligentes lhe prestaram
f. Os outros no se preocuparam. Por acaso, valia a pena perturbar a amizade lisonjeira, confortvel e
amide muito til que eles mantinham com as embaixadas soviticas? Alm do mais - eles no o
esqueciam - a imprudente verdade poderia prejudicar o prestgio da URSS. Estes homens mantiveram
silncio sobre os crimes por razes utilitrias, aplicando assim de modo manifesto a regra: "O fim
justifica os meios".
O Sr. Pritt, conselheira de sua majestade britnica, que tivera ocasio de lanar uma olhada sob a toga da
Temis stalinista e constatara que suas intimidades se achavam em bom estado, tomou a si a tarefa de
desafiar a vergonha. Romain Rolland, cujos direitos autorais de edies soviticas influem muito em sua
autoridade moral, apressou-se em publicar um de seus manifestos nos quais o lirismo melanclico une-se
a um cinismo senil. A Liga Francesa dos Direitos do Homem que, em 1917, condenava o "amoralismo de
Lnin e Trotsky" - quando rompiam a aliana militar com a Frana - apressou-se, em 1936, a encobrir os
crimes de Stalin, no interesse do pacto franco-sovitico. O fim patritico, como notrio, justifica
qualquer meio. Nos Estados Unidos The Natien e The New Republic fecharam os olhos s faanhas de
Yagoda(4), porque a "amizade" com a URSS transformara-se no penhor de sua autoridade moral. Agora,
para esses senhores, o stalinismo e o trotskismo so idnticos. Mas, no faz sequer um ano, eles estavam
abertamente com Stalin, pelo seu esprito realstico, pela sua justia, pelo seu Yagoda. E mantiveram essa
sua atitude enquanto lhes foi possvel.
At a execuo de Tukatchevsky, Yakir(5), e outros generais vermelhos, a grande burguesia dos pases
democrticos observou no sem satisfao, se bem que simulando certa repugnncia, o extermnio dos
revolucionrios na URSS. A este propsito, The Nation e The New Republic, para no falar dos Duranty,
dos Louis Fischer, e outras penas prostitudas, responderam em cheio aos interesses do Imperialismo
"democrtico". Mas a execuo dos generais perturbou a burguesia, obrigando-a a compreender que a
avanada decomposio do regime stalinista teria podido facilitar o trabalho de Hitler, Mussolini e do
Mikado(6). O New York Times comeou a retificar, prudente mas insistentemente - pontaria do seu
Duranty. Le Temps deixou filtrar em suas colunas uma dbil luz sobre a situao real na URSS. Quanto
aos moralistas e sicofantes pequeno-burgueses, estes nunca foram mais do que o eco servil da burguesia.
Por fim, quando a comisso presidida por John Dewey(7) pronunciou seu veredito, ficou claro aos olhos
de qualquer um dotado de capacidade de raciocnio que defender ainda, luz do dia, a GPU significava
arriscar-se a uma morte poltica e moral. A partir desse momento, os "amigos" decidiram invocar as
verdades eternas da moral; isto , recuar para suas trincheiras de segunda linha.
Os stalinistas e semi-stalinistas assustados no ocupam o ltimo lugar entre os moralistas. Eugene Lyons
durante muitos anos andou de amores com o bando termidoriano de Moscou e considerava-se ele mesma
um quase-bolchevista. Tendo rompido as pontes com o Kremlin - no importa o motivo - encontrou-se
logo entre as nuvens do idealismo. Liston Hook gozava, at pouco tempo atrs, de tal crdito junto ao
Comintern(8) que fora encarregado de dirigir a propaganda republicana em lngua inglesa para a Espanha.
O que, naturalmente, no o impediu de, ao renunciar ao cargo, abjurar, tambm, seu abec do marxismo.
Walter Krivitsky, tendo-se recusado a voltar para a URSS, e tendo rompido com a GPU, passou-se logo
para as bandas da democracia burguesa. A metamorfose do septuagenrio Charles Rappaport parece ser
do mesmo gnero. Jogado ao mar seu stalinismo, os tipos desta espcie - que so numerosos - nunca
falham em procurar nos argumentos da moral abstrata uma compensao para sua desiluso ou seu
envilecimento ideolgico. Perguntem-lhes porque passaram do Comintern ou da GPU para o campo da
burguesia. Sua resposta est pronta: "o trotskismo no vale mais do que o stalinismo".
porque durante vrios anos no se subtraiu dos abraos do Comintern. O partido socialista francs
expulsou os trotskistas exatamente no momento em que se preparava para a fuso orgnica com os
stalinistas. E, se essa fuso no se realizou, no foi por causa de divergncias de princpios - que resta dos
princpios? - mas porque os arrivistas socialistas tiveram medo de comprometer sua carreira. Voltando da
Espanha, Norman Thomas(10) declarou que os trotskistas "ajudavam objetivamente" a Franco. E, graas a
essa absurda explicao subjetiva, o mesmo Sr. Norman Thomas forneceu uma ajuda "objetiva" aos
carrascos da GPU. Este apstolo expulsava os trotskistas de seu partido no momento exato em que a GPU
fuzilava seus camaradas na URSS e na Espanha. Em muitos pases democrticos, os stalinistas, apesar de
seu "amoralismo," infiltram-se, com sucesso, nos servios estatais. Nos sindicatos andam em lua-de-mel
com os burocratas de todos os tons. Os stalinistas, verdade, tratam com leviandade o cdigo penal, coisa
que, em tempos pacficos, assusta um pouco aos seus amigos "democratas"; mas, noutras ocasies, como
aconteceu na Espanha, eles transformam-se, com maior razo, em chefes da pequena burguesia na luta
contra o proletariado.
A Segunda Internacional e a Federao Sindical Internacional de Amsterdo no assumiram, bvio, a
responsabilidade das falsificaes, preferindo deix-la ao Comintern. Guardaram silncio. Em conversas
pessoais, seus expoentes sustentavam que, do ponto de vista moral, condenavam Stalin, mas que, do
ponto de vista poltico o aprovavam. Apenas quando a Frente Popular na Frana revelou irreparveis
rachaduras, quando os socialistas franceses tiveram que pensar em seu prprio futuro, que Leon Blum
achou no funda de seu tinteiro as indispensveis frmulas da indignao moral.
Otto Bauer(11) lamenta com moderao a justia de Vichinsqui apenas para sustentar com maior
"imparcialidade" a poltica de Stalin. O destino do socialismo, segundo recente declarao de Bauer,
estaria ligado ao da URSS. "E o destino da URSS o do stalinismo, enquanto o desenvolvimento interno
da prpria URSS no tiver superado a fase stalinista." Todo Bauer, todo o austro-marxismo, toda a
mentira, toda a podrido da social-democracia esto nessa esplndida frase!
"Enquanto" a burocracia stalinista estiver bastante forte para exterminar os representantes avanadas do
"desenvolvimento interno" da URSS, Bauer ficar com Stalin. Quando as foras revolucionrias
derrubarem Stalin apesar de Bauer, ele reconhecer generosamente - no mximo com uns dez anos de
atraso - esse "desenvolvimento interno"!
O Bureau de Londres dos socialistas centristas, que enfeixa harmoniosamente as caractersticas de um
jardim de infncia, de uma escola para adolescentes retardados e de um asilo de velhinhos, arrasta-se ao
reboque, das velhas internacionais. Seu secretrio, Fenner Broeway, comeou declarando que "o inqurito
sobre os processos de Moscou poderia prejudicar a URSS" e terminou propondo abrir-se um inqurito
sobre... as atividades de Trotsky, constituindo uma comisso imparcial na qual estariam cinco irredutveis
adversrios de Trotsky. Brandler e Lovestone declararam-se publicamente solidrios com Yagoda;
retraram-se apenas diante de Yezov; Jacob Walcher recusou-se, sob um pretexto manifestamente falso,
apresentar comisso presidida por John Dewey um testemunho que s poderia ser desfavorvel a Stalin.
A moral apodrecida desses homens no mais do que um produto de sua poltica apodrecida.
Mas o papel mais triste cabe provavelmente aos anarquistas. Se o stalinismo e o trotskismo so idnticos,
como eles afirmam a toda hora, por que ento os anarquistas espanhis ajudaram a massacrar no s os
trotskistas como tambm os seus prprios camaradas anarquistas que tinham permanecido
revolucionrios? Os tericos libertrios mais sinceros respondem que esse o preo do fornecimento das
armas soviticas. Noutras palavras, o fim justifica os meios.
Mas qual o fim dessa gente? O anarquismo? O socialismo? No. A salvao da democracia burguesa
que abriu as portas ao fascismo." A um fim sujo correspondem meios sujos. Esta a real disposio dos
Qualquer reao vencedora ressuscita, alimenta e refora os elementos do passada histrico que a
revoluo golpeara sem conseguir aniquilar. Os mtodos stalinistas levam mais alta tenso - e portanto
ao absurdo - todos os procedimentos de mentira, de brutalidade e de aviltamento que constituem o
mecanismo do poder em qualquer sociedade dividida em classes, sem excluso de democracia. O
stalinismo um conglomerado das monstruosidades do Estado assim como a histria o criou; e tambm
sua mais funesta caricatura e a mscara mais repugnante. Quando os representantes da velha sociedade
opem de maneira sentenciosa gangrena do stalinismo uma estril abstrao democrtica, temos bem o
direito de recomendar-lhe, como a toda a velha sociedade no espelho deformante do termidor sovitico. 6
verdade que, pela audcia de seus crimes, a GPU supera de longe qualquer outro regime. isto, porm,
conseqncia da grandiosidade dos eventos que convulsionaram a Rssia sob a influncia desmoralizante
da era imperialista.
Incio da pgina
Moral e Revoluo
No faltam entre os liberais e radicais homens que, por terem assimilado os mtodos materialistas de
interpretao dos acontecimentos, se consideram marxistas. Isto, todavia, no impede que continuem
sendo jornalistas, professores ou homens pblicos burgueses. No preciso dizer que impossvel
conceber-se o bolchevista sem o mtodo materialista, na moral como em qualquer outro campo. Mas esse
mtodo no lhe serve apenas para interpretar os acontecimentos, serve-lhe tambm para construir o
partido revolucionrio do proletariado, tarefa que s pode ser cumprida num clima de absoluta
independncia em relao burguesia e sua moral. Ora, a opinio burguesa domina de fato,
completamente, o movimento operrio oficial, de William Green nos Estados Unidos a Garcia Oliver na
Espanha, passando por Leon Blum e Maurice Thorez na Frana. O carter reacionrio da poca atual
encontra nesse fato sua expresso mais profunda.
O marxista revolucionrio no pode enfrentar sua tarefa histrica sem ter rompido moralmente com a
opinio pblica da burguesia e de seus agentes no seio do proletariado. Esta ruptura exige coragem moral
de calibre bem diferente daquela dos que andam berrando nas reunies pblicas: "abaixo Hitler, abaixo
Franco!". E precisamente esta ruptura decisiva, profundamente meditada, irrevogvel, dos bolchevistas
com a moral conservadora, seja da grande como da pequena burguesia, que incute um medo mortal aos
palavreadores da democracia, aos profetas de salo, aos heris de escrivaninhas. nesse medo que se
originam suas lamentaes sobre o "amoralismo" dos bolchevistas.
Sua maneira de identificar a moral burguesa com a moral "em geral" demonstra-se talvez, com maior
evidncia, na extrema esquerda da pequena burguesia, mais exatamente nos partidos centralistas do
chamado Bureau Socialista Internacional de Londres. J que essa organizao "reconhece" o programa da
revoluo proletria, nossas divergncias e confrontas com ela parecem, a primeira vista, secundrias. Na
realidade, sua "aceitao" do programa revolucionrio no tem qualquer valor, j que no a obriga a nada.
Os centristas "reconhecem" a revoluo proletria como os kantianos reconhecem o imperativo
categrico, isto , como um princpio sagrado mas inaplicvel na vida cotidiana. Na poltica prtica, eles
se unem aos piores inimigos da revoluo, reformistas e stalinistas, para a luta contra ns. Seu
pensamento impregnado de duplicidade e hipocrisia. Se, de modo geral, no chegam a crimes
clamorosos, porque esto sempre no ltimo plano da poltica. So, em certo sentido, os ladres de
galinhas da histria. Exatamente por isso crem-se enviados para regenerar o movimento operrio coem
uma nova moral.
Na extrema esquerda desta confraria de "esquerda" coloca-se um pequeno grupo, sem qualquer
significao poltica, de emigrados alemes que publicam a revista Neuer Weg (Novo Caminho). Vamos
nos abaixar um pouco e prestar ateno a estes crticos "revolucionrios" do amoralismo bolchevista. O
Neuer Weg, assumindo o tom de um elogio ambguo, escreve que os bolchevistas se distinguem
positivamente dos outros partidos pelo fato de que no tm hipocrisias: eles proclamam em voz alta o que
os outros fazem escondido e, assim, aplicam, por exemplo, o princpio "os fins justificam os meios".
Segundo Neuer Weg, esta regra "burguesa" incompatvel com um "sadio movimento socialista". "A
mentira e coisas piores, no so meios consentidos na luta de classes, como ainda pensava Lnin". Ainda
significa, nesse caso, que Lnin no teve tempo de desfazer-se de suas iluses, porque morreu antes da
descoberta do "novo caminho" (Neuer Weg).
Na expresso "a mentira e coisas piores", a segunda parte significa, evidentemente, a violncia, o
assassnio, etc, porque, em paridade de condies, a violncia pior que a mentira, e o assassnio a
forma extrema da violncia. Chegamos assim concluso de que a mentira, a violncia e o assassnio so
incompatveis com "um sadio movimento socialista".
Mas o que dizer da revoluo? A guerra civil a mais cruel das guerras. No pode ser concebida sem
violncias exercidas sobre terceiros e, tendo-se em conta a tcnica moderna, sem a morte de velhos e
crianas. preciso lembrar a Espanha? A nica resposta que poderiam dar os "amigos" da Espanha
republicana que a guerra civil prefervel escravido fascista. Mas essa resposta absolutamente certa
significa apenas que o fim (a democracia ou o socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios como
a violncia e o homicdio. E nem vale a pena falar da mentira! A guerra to inconcebvel sem a mentira
como uma mquina sem graxa. Com o nico fim de proteger a assemblia das Crtes das bombas
fascistas, o governo de Barcelona enganou, vrias vezes e deliberadamente, os jornalistas e a populao.
Poderia ter feito de outra maneira? Quem quer o fim - a vitria sobre Franco - tm que acentuar os meios:
a guerra civil e seu acompanhamento de horrores e crimes.
Mas a mentira e a violncia por acaso no so coisas condenveis "em si mesmas"? Por certo, como
condenvel a sociedade dividida em classes que as engendra. A sociedade sem antagonismos sociais ser,
evidentemente, sem mentira e sem violncia. Mas no possvel lanar uma ponte para ela seno com
mtodos violentos. A prpria revoluo o produto da sociedade dividida em classes, da qual ela leva
necessariamente a marca. Do ponto de vista das "verdades eternas" a revoluo , naturalmente, "imoral".
Mas isso significa apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto , encontra-se a servio dos
exploradores.
"Mas a guerra civil - dir talvez o filsofo tomado de surpresa - uma penosa exceo. Em tempos de paz
um sadio movimento socialista deveria evitar a mentira e a violncia". Esta no mais que uma piedosa
escapatria. No existe uma ntida linha divisria entre luta de classes "pacfica" e revoluo. Cada greve
contm em germe todos os elementos da guerra civil. As duas partes contrapostas esforam-se para
assustar o adversrio, dando uma imagem exagerada de seu grau de resoluo e de seus recursos
materiais. Graas a sua imprensa, seus agentes e espies, os capitalistas procuram intimidar e
desmoralizar os grevistas. Por seu lado, os piquetes de greve, quando a persuaso revela-se inoperante,
so obrigados a recorrer fora. V-se assim que "a mentira e coisas piores" so inseparveis da luta de
classes, mesmo em sua forma embrionria. Resta acrescentar que as prprias noes de mentira e verdade
nasceram das contradies sociais.
Incio da pgina
A Revoluo e os Refns
Stalin faz prender e fuzilar os filhos de seus adversrios, que por sua vez foram fuzilados sob falsas
acusaes. As famlias servem-lhe de refns para obrigar a voltar do estrangeiro aqueles diplomatas
soviticos to audazes a ponto de por em dvida a infalibilidade de Yagoda ou Yezov. Os moralistas de
Neuer Weg lembram, a propsito disso, que "tambm Trotsky" valeu-se em 1919 de uma lei sobre os
refns. Vale a pena citar textualmente: "A priso por parte de Stalin das famlias inocentes uma
barbaridade revoltante. Mas essa uma ao brbara tambm quanto ordenada por Trotsky (1919)". Eis a
moral idealista em toda a sua beleza! Seus critrios so to mentirosos quanto as prprias normas da
democracia burguesa. Pressupe, nos dois casos, uma igualdade onde no h sombra de igualdade.
No vamos insistir sobre o fato de que o decreto de 1919, muito provavelmente, no fez fuzilar nenhum
dos parentes dos oficiais, cujas traies nas custavam inmeras vidas e ameaavam sufocar a revoluo.
No fundo, no disso que se trata. Se a revoluo no tivesse manifestado, desde o comeo, uma intil
generosidade, milhares de vidas teriam sido poupadas em seguida. Seja como for, assumo inteira
responsabilidade pelo decreto de 1919. Foi uma medida necessria na luta contra os opressores. Esse
decreto, como toda a guerra civil, que bem se poderia chamar com razo uma "barbaridade revoltante",
no tem outra justificao histrica que o objetiva histrica da luta.
Deixemos a Emil Ludwig e seus similares a tarefa de elaborar-nos quadros de Abrao Lincoln com
asinhas cor-de-rosa. A importncia de Lincoln consiste no fato de que, para alcanar o grande fim
histrico exigido pelo desenvolvimento do jovem povo americano, no recuou diante das medidas mais
rigorosas, quando foram necessrias. A questo no sequer saber quais dos beligerantes que infligiram
ou padeceram as perdas mais graves. A histria tem medidas diversas para as crueldades dos nortistas e
sulistas na Guerra da Secesso. Que miserveis eunucos no nos venham dizer que o escravagista que
com q mentira e a violncia agrilhoa um escravo, est, diante da moral, no mesmo plano que o escravo
que com a mentira e a violncia quebra seus grilhes!
Quando a Comuna de Paris foi afogada no sangue e a canalha reacionria de todos o mundo arrastou pelo
p sua bandeira, apareceram muitos filisteus democratas prontos a condenar, junto com a reao, os
communards que tinham fuzilado sessenta e quatro refns, entre os quais o arcebispo de Paris. Marx no
hesitou um s instante em assumir a defesa dessa sanguinolenta ao da Comuna. Na circular do
Conselho Geral da 'Internacional, Marx relembra - e a lava borbulha sob suas palavras - que a burguesia
usou o sistema de refns na luta contra os povos coloniais e na luta contra seu prprio povo. E em seguida
s execues sistemticas dos Communards prisioneiros, pelos reacionrios: "Para defender a vida de seus
combatentes prisioneiros, no restava Comuna seno recorrer ao mtodo dos refns, habitual aos
prussianos. A vida dos refns foi perdida e reperdida pelo fato que os versalheses continuavam fuzilando
os prisioneiros. Teria sido possvel poupar os refns depois da horrvel carnificina com que os pretorianos
de MacMahon celebraram seu ingresso em Paris? O ltimo contrapeso oposto barbrie do governo
burgus - a tomada de refns - deveria transformar-se numa irriso?"
Esta foi a linguagem de Marx a propsito da execuo dos refns, apesar de ter pelas costas, no Conselho
da Internacional; um certo nmero de Fenner Brocway, Norman Thomas e outros semelhantes indivduos
la Otto Bauer, A indignao do proletariado mundial diante das atrocidades cometidas pelos versalheses
era ainda to grande que os escrevinhadores reacionrios preferiram ficar calados, esperando tempos
melhores - tempos que, infelizmente, tardaram em chegar. Os moralistas pequeno-burgueses, unidos aos
funcionrios das trade-unions e aos palavreadores anarquistas s torpedearam a primeira Internacional
quando a reao triunfou definitivamente.
Quando a Revoluo de Outubro resistia s foras coligadas do imperialismo numa frente de oito mil
quilmetros, os operrios de todo o mundo seguiam essa luta com uma simpatia to ardente que teria sido
arriscado denunciar diante deles a tomada de refns como uma "barbrie revoltante". Foram necessrios a
total degenerao do Estado sovitico e o triunfo da reao em vrios pases para que os moralistas
sassem de suas tocas... e acorressem em socorro de Stalin. Com efeito, se as medidas repressivas
adotadas para defender os privilgios da nova aristocracia tm o mesmo valor moral das medidas
revolucionrias adotadas na luta libertadora, Stalin est plenamente justificado, a menos que... a revoluo
proletria seja condenada em bloco.
Os senhores moralistas, apesar de procurarem exemplos de imoralidade na guerra civil russa, so
obrigados a fechar os olhos sobre o fato de a guerra civil na Espanha tambm ter restabelecido a lei dos
refns, pelo menos na poca em que houve uma verdadeira revoluo das massas. Se os detratores ainda
no se permitiram condenar essa "barbaridade revoltante" dos operrios espanhis, porque o solo da
pennsula ibrica ainda est muito quente sob seus ps. muito mais cmodo, para eles, apelar para 1919.
J Histria. Os velhos tiveram tempo de esquecer, os jovens ainda no tiveram tempo de aprender. Pela
mesma razo, os fariseus de todos os matizes apeiam para Kronstadt e Machno(13). As secrees morais
podem aqui ter livre curso !
Incio da pgina
Coincidncia edificante: para caluniar os bolchevistas, os missionrios de Neuer Weg tiveram que
caluniar contemporaneamente os hotentotes; e, em ambos os casos, a calnia segue as pegadas da mentira
oficial burguesa: contra os revolucionrios e contra os povos de cor. Decididamente, ns preferimos os
hotentotes a todos os missionrios religiosos ou laicos!
Mas no valorizemos excessivamente o grau de conscincia dos moralistas da Neuer Weg e de outros da
mesma resma. Suas intenes no so assim to ms. inconscientemente que servem de instrumento na
engrenagem da reao. Numa poca como a nossa, quando os partidos pequeno-burgueses agarram-se
burguesia ou sua sombra, (poltica de "Frentes Populares"), paralisando o proletariado e abrindo
caminho ao fascismo (Espanha, Frana), os bolchevistas, isto , os marxistas revolucionrios, so
particularmente visados pela opinio pblica burguesa. A mais forte presso poltica de nossos dias
exerce-se da direita para a esquerda. Em ltima instncia, todo o peso da reao acumula-se sobre os
ombros de uma pequena minoria revolucionria. Essa minoria chama-se IV Internacional. Eis o inimigo!
O stalinismo ocupa na engrenagem da reao muitas posies dominantes. De uma maneira ou de outra,
todos os grupos da sociedade burguesa, anarquistas includos, correm em seu auxlio contra a revoluo
proletria. Enquanto isso, os democratas pequeno-burgueses tentam fazer recair, pelo menos em cinqenta
por cento, os odiosos crimes de seu aliado moscovita sobre a irredutvel minoria revolucionria. Este o
significado do dito agora em moda: "Trotskismo e estalinismo so idnticos". Os adversrios dos
bolchevistas e dos hotentotes ajudam, assim, a reao a cobrir de calnias o partido da revoluo.
Incio da pgina
O "Amoralismo" de Lnine
Os "socialistas revolucionrios" russos foram sempre homens dos mais morais; no fundo, no eram mais
do que pura tica. O que no os impediu de enganar os camponeses durante a revoluo. No rgo
parisiense de Kerensky, este socialista tico que foi precursor de Stalin nas falsificaes contra os
bolchevistas, o velho "socialista revolucionrio" Zenzinov escreve: "Lnin ensinou, como se sabe, que,
para atingir o objetivo almejado, os bolchevistas podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema,
como o silncio e a dissimulao da verdade..." (Novaia Rossia, 17-2-38). E da retira a concluso ritual:
o stalinismo filho legtimo do leninismo.
Infortunadamente esse detrator moral no sequer capaz de reproduzir honestamente uma citao. Lnin
escreveu: " necessrio saber adaptar-se a tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio for, usar vrios
estratagemas, enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a dissimulao da verdade para penetrar nos
sindicatos, permanecer neles, desenvolver neles a qualquer custo a ano comunista." A necessidade dos
estratagemas e dos enganos, segundo a afirmao de Lnin, deriva do fato de que a burocracia reformista,
entregando os operrios ao capital, perseguia os revolucionrios e chamava mesmo a polcia burguesa
contra eles. "O engano e a dissimulao da verdade" no so, nesse caso, mais do que os instrumentos
duma legtima defesa contra a perfdia duma burocracia reformista.
Em outros tempos, o partido de Zenzinov combateu na ilegalidade o velho regime e depois o
bolchevismo. Em ambos s casos valeu-se de enganos, estratagemas, falsos passaportes, e outras formas
de "dissimulao da verdade". Todos esses meios eram por eles considerados no apenas morais, mas at
hericos, porque correspondiam aos fins da democracia pequeno-burguesa. Mas a situao muda quando
so os revolucionrios proletrios que se vem obrigados a recorrer aos meios da ilegalidade contra essa
democracia. A pedra de toque da moral desses senhores possui, como se v, um carter de classe!
O "amoralista" Lnin recomenda abertamente pela imprensa usar os enganos de guerra para com os
dirigentes que traem o movimento operrio. O 'moralista Zenzinov corta conscientemente este texto para
enganar seus leitores. Este acusador to moralista , como de hbito, um astutozinho sem envergadura.
Tinha razo Lnin ao repetir que terrivelmente difcil encontrar um adversrio de boa f!
O operrio que no esconde do capitalista a "verdade" sobre as intenes dos grevistas um puro e
simples traidor, que no merece seno o desprezo e o boicote. O soldado que comunica a "verdade" ao
inimigo punido como espio. O prprio Kerenski tentou acusar fraudulentamente os bolchevistas de ter
comunicado a "verdade" aos chefes do estado-maior de Ludendorff. A "verdade sagrada" no , pois, um
fim em si? Ela dominada por critrios imperativos que, a anlise o demonstra, revestem-se de um carter
de classe.
Uma luta de morte no pode ser concebida sem astcias de guerra; em outros termos, sem a mentira e o
engano. Os proletrios alemes no podem por acaso enganar a policia de Hitler? Os bolchevistas
soviticos, por acaso, faltariam moral enganando a GPU? O honesto burgus aplaude a polcia quando
esta consegue, pelo engano, capturar um criminoso. E o engano no seria permitido quando se trata de
derrubar os criminosos do imperialismo?
Norman Thomas fala "do estranho amoralismo comunista que nada leva em conta seno o partido e seu
poder" (Socialist Call, 12 de maro de 1938). Ao dizer isto, Thomas confunde o atual Komintern, isto a
conspirao da burocracia stalinista contra a classe operria, com o partido bolchevista que encarnava o
compl dos operrios avanados contra a burguesia. Refutamos acima, suficientemente, esta identificao
de todo desonesta. O stalinismo camufla-se com o culto do partido, mas na realidade destri o partido e o
arrasta pela lama. Mas verdade que o partido tudo para o bolchevista. Esta atitude do revolucionrio
para com a revoluo surpreende e contraria o socialista de salo Thomas, que no seno um burgus
dotado de um "ideal" socialista. Aos olhos de Norman Thomas e de seus semelhantes, o partido no
outra coisa seno o instrumento das combinaes eleitorais e similares. A vida privada do homem, suas
relaes, seus interesses, sua moral, esto fora do partido. Thomas olha com averso, misturada ao
estupor, o bolchevista para quem o partido o instrumento da transformao revolucionria da sociedade,
inclusive da moral dessa sociedade. No poderia haver no revolucionrio marxista contradio entre a
moral pessoal e os interesses do partido, porque o partido abraa na sua conscincia as tarefas e os fins
mais elevados da humanidade. Seria, portanto, ingnuo supor que Thomas tem da moral uma noo mais
elevada que os marxistas. O que ele tem apenas uma idia muito mais baixa do partido.
"Tudo o que nasce digno de perecer" diz o dialtico Hegel. O fim do partido bolchevista - um episdio
da revoluo mundial - no diminui a importncia deste partido na histria mundial. Na poca de sua
ascenso revolucionria, isso , quando representava realmente a vanguarda proletria, era o partido mais
honesto da histria. Quando o pde, naturalmente enganou as classes adversrias, mas disse a verdade aos
trabalhadores, toda a verdade, nada mais do que a verdade. S em virtude disso ganhou sua confiana,
como nenhum outro partido no mundo.
Os assalariados das classes dominantes tratam o fundador deste partido como um imoral. Aos olhos dos
operrios conscientes, essa acusao uma honra. Significa que Lnin recusava desdenhosamente
submeter-se s normas morais estabelecidas pelos escravocratas para os escravos e que os prprios
escravocratas nunca observam para uso prprio; significa que Lnin convidava o proletariado a estender a
luta de classes ao plano da moral. Aquele que se inclina perante as regras estabelecidas pelo inimigo
jamais vencer!
O "amoralismo" de Lnin, isto , sua recusa em admitir uma moral superior s classes, no impediu de
permanecer toda a vida fiel a um mesmo ideal; de consagrar-se inteiramente causa dos oprimidos, de
mostrar-se extremamente escrupuloso na esfera das idias e intrpido na ao, de no assumir nunca
atitudes de superioridade em relao ao "simples operrio", da mulher sem defesa, da criana. No parece,
nesse caso, que o "amoralismo" a mais elevada forma da moral humana?
Incio da pgina
Um Episdio Edificante
Vale a pena referir aqui um episdio, em si de pequena importncia, que todavia ilustra muito bem a
diferena entre a nossa moral e a deles. Em 1935, numa carta a alguns amigos belgas, sustentava a tese
segundo a qual um jovem partido revolucionrio que tentasse criar seus "prprios sindicatos" marchava
em direo ao suicdio. preciso ir de encontro aos operrios onde quer que eles estejam. Mas isso
significa pagar as cotos para a manuteno de um aparelho oportunista? Evidentemente, respondia eu, o
direito de minar os reformistas preciso pag-la. Mas os reformistas nos permitiro desenvolver contra
eles um trabalho de desagregao? Evidentemente, respondia ainda, o trabalho de desagregao exige
algumas precaues conspirativas. Os reformistas constituem a poltica da burguesia no seio da classe
operria. preciso saber agir sem sua permisso e apesar de suas proibies... Durante uma batida
policial na casa do companheiro D., se no me engano por causa de um fornecimento de armas feito
Espanha operria, a polcia belga apoderou-se dessa minha carta. Alguns dias depois ela era publicada. A
imprensa de Vandervelde, de De Man e de Spaak no economizou seus raios contra meu
"maquiavelismo" e meu "jesuitismo". Mas quem eram meus censores? Desde longos anos presidente da
Segunda Internacional, Vandervelde, h muito tempo, o homem de confiana do capital belga (14). De
Man, depois de ter por anos enobrecido o socialismo em macios volumes, gratificando-o com uma moral
idealista e encostando-se na escapatria da religio, aproveitou a primeira ocasio para enganar os
operrios e tornar-se um vulgar ministro da burguesia. O caso de Spaak ainda mais clamoroso. Dezoito
meses atrs, esse senhor, que pertencia oposio socialista de esquerda, viera me pedir conselho sobre
os mtodos de luta a usar-se contra a burocracia de Vandervelde. Eu lhe exprimira as mesmas idias que
mais tarde formaram minha carta. Um ano aps, ele renunciava aos espinhos para ficar com a rosa.
Traindo seus amigos da oposio, tornava-se um dos mais cnicos ministros do capital belga." Nos
sindicatos e em seu partido, esses senhores sufocam qualquer crtica, desmoralizam e corrompem
sistematicamente os trabalhadores mais avanados, expelindo os indceis no menos sistematicamente.
Estes cavalheiros no se distinguem da GPU seno pelo fato de que, no momento, procedem sem
derramamento de sangue; em sua qualidade de bons patriotas, reservam o sangue operrio para a prxima
guerra imperialista. E fique claro: preciso ser um enviado do inferno, um "pretendente", um bolchevista,
para dar aos operrios revolucionrios o conselho de observar na luta contra esses senhores as regras da
conspirao!
Do ponto de vista da legalidade belga, minha carta no continha nada de delituoso. A policia de um pas
democrtico t-la-ia restitudo ao destinatrio pedindo desculpas. A imprensa de um partido socialista
devia ter protestado contra uma batida organizada no interesse do general Franco. Os senhores socialistas,
pelo contrrio, no se melindraram em obter uma vantagem atravs de um servio de sua polcia; sem a
qual teriam perdido a ocasio favorvel de demonstrar ainda uma vez a superioridade de sua moral sobre
o amoralismo bolchevista.
Tudo simblica nesse episdio. Os socialistas belgas deram largas sua indignao contra mim, no
exato momento em que seus companheiros noruegueses guardavam-me sob chave, juntamente com minha
mulher, para que no nos pudssemos defender das acusaes da GPU.(15) O governo noruegus sabia
perfeitamente que as acusaes de Moscou eram inventadas; o rgo oficioso da social-democracia
norueguesa o escreveu claramente e com todas as letras desde o primeiro dia. Mas Moscou tocou no bolso
questes da estratgia e ttica revolucionrias. Somente a experincia viva do movimento, iluminada pela
teoria, pode dar a resposta certa a esses problemas.
O materialismo dialtico no separa os fins dos meios. O fim deduzido de maneira natural do dever
histrico. Os meios esto organicamente subordinados ao fim. O fim imediato transforma-se no meio do
fim ulterior.
Ferdinand Lassalle em seu drama Franz von Sickingen faz um de seus personagens dizer:
No indiques apenas o fim,
mas mostra tambm o caminho
porque o fim e o caminho
to unidos esto
que um muda com o outro
e com ele se move
- e cada novo caminho
revela um novo fim.
Os versos de Lassalle so bastante imperfeitos e, o que pior, o prprio Lassalle, em sua conduta poltica
prtica, abandonou a norma que exprimia nestes termos: sabe-se que chegou inclusive a manter
negociaes secretas com Bismarck. Mas a interdependncia entre fins e meios est expressa nestes
versos. preciso semear um gro de trigo se se quiser obter uma espiga de trigo.
O terrorismo individual ou no admitido do ponto de vista da "moral pura"? Nesta forma abstrata, a
pergunta para ns totalmente desprovida de sentido. Os burgueses conservadores suos ainda tributam
elogios oficiais ao terrorista Guilherme Tell. As nossas simpatias esto sem reservas com os terroristas
irlandeses, russos, polacos, hindus, que combatem um jugo poltico e nacional. Kirov, strapa brutal, no
suscita em ns a mnima compaixo. E se vissemos a saber que Nicolaiev o abateu conscientemente com
o fim de vingar os operrios cujos direitos Kirov espezinhava, nossas simpatias estariam sem reserva com
o terrorista. Mas o elemento decisivo aos nossos olhos no o mvel subjetivo, a utilidade objetiva. Um
tal meio pode-nos conduzir ao fim? Pelo que se refere ao terrorismo individual, a teoria e a experincia
demonstram o contrrio. Ns dizemos ao terrorista: "No possvel substituir as massas; teu herosmo s
pode encontrar aplicao til no seio do movimento de massas." Nas condies de uma guerra civil, o
assassnio de certos opressores deixa de ser terrorismo individual. Se um revolucionrio fizer saltar o
general Franco e seu estado maior, duvido que este ato sustasse indignao moral mesmo entre os
eunucos da social-democracia. Em tempos de guerra civil um ato deste gnero seria politicamente til.
Assim, na questo mais grave - a do homicdio - as normas morais absolutas so de todo inoperantes. O
juzo moral est condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades internas da luta.
A emancipao dos operrios no pode ser seno obra dos prprios operrios. No h, pois, crime pior do
que enganar as massas, do que fazer passar as derrotas por vitrias e os inimigos por amigos, do que
corrompei os chefes, do que inventar lendas, do que fabricar processos judiciais de impostura - enfim, do
que fazer o que fazem os stalinistas. Estes meios podem servir apenas a um fim: prolongar o domnio
duma camarilha condenada pela Histria. No podem servir, porm, emancipao das massas. Eis
porque a IV Internacional sustenta contra o stalinismo uma luta de morte.
As massas, normalmente, no esto isentas de falhas. No estamos inclinados a idealiz-las. Temo-las
visto em mltiplas circunstncias, em vrias fases, em meio s vastas concluses. Notamos suas fraquezas
e suas qualidades. Qualidades: a deciso, a abnegao, o herosmo que encontram sempre sua mais alta
expresso nos perodos de ascenso revolucionrio. Nestes momentos, os bolchevistas esto cabea das
massas. Outro captulo da histria se abre quando se revelam as fraquezas dos oprimidos:
heterogeneidade, insuficincia cultural, horizontes limitados. Cansadas, deprimidas, desiludidas, as
massas perdem a confiana em si mesmas e cedem lugar a uma nova aristocracia. Neste perodo, os
bolchevistas (os "trotskistas") encontram-se isolados das massas.
Na prtica j percorremos dois ciclos anlogos: 1897-1905, anos de afluxo; 1907-1913, anos de refluxo;
1917-1923, anos marcados por uma ascenso sem precedentes na histria; depois um novo perodo de
reao, que ainda no acabou. Graas a esses eventos, os "trotskistas" aprenderam a compreender o ritmo
da histria - em outros termos, a dialtica da luta de classes. Aprenderam, parece que com sucesso, a
subordinar a esse ritmo objetivo seus desgnios subjetivos e seus programas. Aprenderam a no
desesperar, porque as leis da histria no dependem de nossas inclinaes individuais ou de nossos
critrios morais. Aprenderam a subordinar suas inclinaes individuais a estas leis. Aprenderam a no
temer nem mesmo os inimigos mais poderosos, se a potncia destes inimigos estiver em contradio com
as exigncias do desenvolvimento histrico. Sabem nadar contra a correnteza com a profunda convico
de que um novo fluxo histrico de renovada potncia os levara a outra margem. Nem todos chegaro:
alguns se afagaro ao longo do caminho. Mas participar desse movimento com os olhos bem abertos, com
a mxima tenso da vontade, esta j par si a suprema satisfao moral que pode ser dada a um ser
pensante!
Coyocan, 16 de fevereiro 1938
P.S. Escrevia estas pginas sem saber que nestes dias meu filho lutava contra a morte. Dedico sua
memria este breve trabalho que, espero, teria sua aprovao: porque Leo Sedov era um autntico
revolucionrio e desprezava os fariseus.
Notas: Captulos 10 a 16
(1) Frente Popular - Nome da poltica adotada nessa poca pelas direes dos PCs em todo o mundo.
(voltar ao texto)
(2) Baro Wrangel, chefe de um dos exrcitos brancos que, em 1920, foram lanados contra o estado
operrio sovitico. (voltar ao texto)
(3) Dirigente sindical norte-americano. (voltar ao texto)
(4) Yagoda, Henry. Chefe de polcia de Stalin que "fabricou" o famoso processo Kirov em 1934. No 22
Congresso, na sesso de 27 de outubro de 1961, Chelipin e Kruchev reconheceram publicamente que sse
processo foi um pretexto para se organizarem os tribunais de excepo. (voltar ao texto)
(5) Tukatchevsky e Yakir, heris da guerra civil, eram os principais e mais talentosos chefes do Exrcito
Vermelho. Tukatchevsky dirigira a remodernizao do exrcito, prevendo a luta de tanques e o ressurgir
da cavalaria. Durante a guerra civil, foram companheiros de armas de Trotsky, mas, na realidade, pouco
se misturaram luta das faces polticas. Como, porm, acabaram por se opor decapitao do Exrcito
Vermelho que as purgas de milhares de oficiais estavam a provocar, os seus tmidos protestos terminaram
na sentena de morte. Por ocasio do 20. Congresso, foram reabilitados. (voltar ao texto)
(6) No 20. Congresso, Kruchev reconheceu explicitamente que a decapitao do Exrcito Vermelho, a
purga dos marechais e generais competentes, aliados incompetncia do prprio Stalin em matria
militar, foram os responsveis pelo colapso inicial do Exrcito Vermelho e pela perda de milhes de
vidas. (voltar ao texto)
(7) Comisso John Dewey: John Dewey, pedagogo e filsofo materialista norte-americano, no
comprometido na luta interna do Partido Comunista e do governo sovitico, que esteve cabea de uma
comisso de personalidades semelhantes, encarregada de julgar, fora da URSS, o valor das acusaes
proferidas pela justia sovitica contra Trotsky e os revolucionrios bolcheviques. As concluses da
Comisso John Dewey demoliram todo o jogo de calnias e falsificaes montadas por Estaline. (voltar
ao texto)
(8) Comintern, abreviao de Internacional Comunista ou III Internacional. Foi fundada em 1919 por
Lnine e Trotsky. Este redigiu o manifesto da fundao. (voltar ao texto)
(9) Independent Labour Party: pequeno partido centrista formado na Inglaterra nos primeiros anos da
dcada de 1930, em parte como reao evoluo de direita seguida na direo do Labour Party por Mc
Donas, em parte como consequncia da onda do movimento de massas na Europa, naqueles anos. O
Independent Labour Party formou, com uma srie de pequenos partidos semelhantes, o chamado Bureau
de Londres, agrupamento de centristas que se negavam a marchar para a construo da IV Internacional,
mas que, no entanto, aceitaram algumas das crticas trotskistas ao estalinismo, degenerescncia do
Estado Operrio Sovitico e da Internacional Comunista. De todos eles j no restava nada no comeo da
2 Guerra Mundial. (voltar ao texto)
(10) Norman Thomas: lder do Partido Socialista NorteAmericano. (voltar ao texto)
(11) Bauer, Otto: Principal lder do Partido Social-Democrata austraco. Morreu na exlio em 1939, depois
do desastre da revoluo proletria na ustria (fevereiro de 1934). (voltar ao texto)
(12) O Social-Patriotismo: denominao dada pelos bolcheviques e demais revolucionrios
internacionalistas poltica dos partidos da II Internacional durante a 1 Guerra Mundial. (voltar ao texto)
(13) Machno foi um chefe anarquista dos camponeses ucranianos. Lutou s vezes contra os brancos, s
vezes contra os vermelhos. Kronstadt era o nome da fortaleza naval de Petrogrado, fortemente
revolucionria. Os seus marinheiros foram durante vrios anos quase que a guarda pretoriana do regime
sovitico e estiveram entre seus mais decididos combatentes. (voltar ao texto)
(14) GPU: Polcia poltica sovitica. Quando comearam os processos de Moscovo, Trotsky acabara de
ser expulso da Frana da "Frente Popular" e obtivera asilo na Noruega, onde o Partido Operrio Social
Democrata ganhara as eleies. Stalin necessitava do silncio de seu adversrio a qualquer preo. O
governo sovitico fez presso sobre os armadores da frota pesqueira norueguesa da qual era importante
cliente. Estes, por sua vez apertaram o governo "operrio" que prendeu Trotsky e sua mulher
incomunicveis. Trotsky s pde responder a Estaline quando Diego de Rivera lhe arranjou o asilo
mexicano, concedido pelo presidente Crdenas.(voltar ao texto)
(15) Leo Sedov, organizador e militante da IV Internacional, foi assassinado em Paris pela GPU no
hospital onde se encontrava internado. (voltar ao texto)
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