Swmi Satynanda Saraswat

Texto retirado do livro Meditations From the Tantras, Yoga Publications Trust,
2004.

Embora o Yoga esteja mais preocupado com a prtica do que com a teoria, a
ideia bsica dos aspectos filosficos ajudar o praticante a saber o que ele est
tentando fazer e como atingir estados meditativos avanados. O leitor ver que
a filosofia do Yoga, embora contenha grandes insights, est sempre concernida
em como o meditador poder proceder para conquistar a autorrealizao.
Muitas filosofias, principalmente as variadas filosofias ocidentais, tm a
tendncia de se perderem em suas prprias palavras. Elas querem fazer com
que suas concepes se ajustem as circunstncias, pintando uma imagem
agradvel da realidade. Os filsofos se tornaram to apegados a suas palavras
que eles fazem delas uma imagem exata e representativa a verdade. Eles no
vo a frente na concepo de que suas teorias no passam de um modelo de
universo, da mesma maneira que a planta de uma construo somente a
planta da construo, mas no a construo em si. As filosofias orientais,
particularmente o Yoga, o Budismo etc., aceitam a ineficcia de suas ideias e
tentam demonstrar ao praticante como realizar a verdade por meio de seus
prprios esforos. Elas concordam que o entendimento verbal ou escrito da
imagem da realidade no expressa verdade em si. A filosofia do Yoga aplica
isso todo o tempo. O Yoga no est destinado s pessoas que gostam de
brincar com arranjos de palavras, mas sim aos prticos.
A primeira necessidade de uma filosofia til que ela deve se adequar a vida
humana. Ela deve formular ideias ou tentar jogar alguma luz sobre a condio
humana e como fazer com que a humanidade transcenda o sofrimento e a dor.
Buda fez isso, se recusando em responder indagaes acerca da natureza de
Deus, no porque ele no tinha opinio, mas porque ele no considerou a
questo relevante a condio humana. Ele poderia ter respondido: sim, Deus
existe ou no, Ele no existe. Em todo caso seus discpulos no iriam ganhar
nada com a resposta. Elas teriam sido apenas palavras e por conta disso no
causariam nenhuma mudana no interior deles. O objetivo principal de Buda
era ajudar as pessoas a transcender o sofrimento da condio humana; na
medita em que o ser humano transcende sua condio, as respostas as suas
perguntas brotam de seu interior como se no houvesse a necessidade de se
fazer tais indagaes.
Os kleas
Como no Budismo, podemos dizer que um dos objetivos do Yoga tambm
diminuir ou aplacar o sofrimento do homem para que seus aspectos espirituais
revelem-se por si mesmos. O Yoga especifica que existem causas definidas
para a dor e o sofrimento humano. Essas causas foram classificadas e
nomeadas de kleas e so cinco ao todo. Elas no se baseiam em teorias
obscuras, mas atravs do estudo cuidadoso e prtico da natureza humana.
Estes cinco kleas ou aflies foram postulados por sbios que os

experimentaram e os transcenderam; portanto, eles eram capazes de ver o

todo e no apenas as partes. Ao contrrio deles, somos to prisioneiros das
circunstncias que nos causam infelicidades que no conseguimos ter a
mesma viso do todo e assim no percebemos a inteireza de nossa
conscincia. O sofrimento humano causado por:
1.
2.
3.
4.
5.

Avidy (ignorncia, falta de conhecimento espiritual, inconscincia da

realidade);
Asmit (o ego);
Rga (apego);
Dvea (rejeio, repulso);
Abhinivea (desejo de fazer parte, medo da morte, apego a vida).
Os kleas no podem ser vistos como entidades separadas: um sempre leva
ao prximo. A ignorncia (avidy) a raiz de todas as aflies. Por conta disso,
cada indivduo pensa apenas em si mesmo. Ele se torna consciente de sua
identidade, de seu ego (asmit) e automaticamente se sente diferente das
outras pessoas e objetos que o cercam. Ele se torna o ego se movendo entre
as pessoas e objetos. De forma grosseira ou sutil, tudo o que est ao seu redor
se torna subserviente a ele, a fim de trazer mais conforto, felicidade etc. Dessa
maneira, os gostos (rga) e desgostos (dvea) nascem. Ele atrado pelas
pessoas que o fazem se sentir bem, feliz, que inflamam o seu ego. J as
pessoas ou situaes que lhe fazem sentir-se triste, infeliz, desconfortvel etc.,
tornam-se objetos de repulso, desgosto. Algumas situaes ou pessoas
trazem tanto a sensao de gostos e desgostos em circunstncias distintas;
outras vezes, no existe nenhuma das sensaes, pois os objetos podem ser
neutros. Mas nas devidas condies, contudo, at as situaes ou pessoas
neutras podem se tornar facilmente em objetos de apego ou repulsa. Do apego
aos objetos e pessoas nasce o apego profundo a vida ou as circunstncias,
ao grupo e a averso obsessiva a morte. O indivduo no quer perder a sua
identidade ou os eventos ou pessoas que alimentam o seu ego. Desejando
fazer parte do grupo, perde sua verdadeira identidade.
Os kleas causam sofrimento porque fazem com que o indivduo se esquea
de si mesmo e se identifique com os objetos, pessoas ou eventos transitrios
da vida. O indivduo se identifica com o corpo, com a mente, com o ego e por
conta disso, consciente ou no do fato, sempre est em um estado de
infelicidade porque sabe que tudo isso desaparecer no momento da morte.
Ele no se identifica com o Ser interior. o mesmo com os objetos que lhe
agradam: eles no so permanentes e iro desaparecer com o tempo. Eles no
mais lhe traro satisfao. E quanto aos desgostos? Bem, claro que eles
causam uma infelicidade superficial, mas no alimentam o ego com os
prazeres do homem. S que os desgostos no so diferentes dos gostos, so
apenas lados opostos de uma mesma moeda. Estamos acorrentados tanto
pelos gostos quanto pelos desgostos. Talvez haja alguma verdade no ditado
que diz: o seu maior amor o seu maior desamor. A pessoa que odiamos pode
facilmente, sob as devidas circunstncias, se tornar a pessoa que amamos.
Os kleas continuamente causam dor e sofrimento porque o homem tenta
proteger sua presente condio. apegado demais ao carro novo. Algum o

rouba e fica triste e deprimido. Algum lhe diz que seu trabalho no bom o
suficiente e por conta disso fica infeliz porque o seu trabalho uma extenso
sua, parte de seu ego. E isso assim em todas as coisas da vida. Se o leitor
refletir sobre todas as coisas que faz e na dimenso de sua infelicidade, seja
ela permanente ou temporria, concluir que os cinco kleas cobrem toda
extenso do sofrimento humano.
A palavra vsan literalmente significa perfume, mas tambm pode ser
traduzida como desejo. Vsans so os desejos que nos atraem aos objetos
ao nosso redor para que possam ser satisfeitos. Se analisarmos com cautela
todas as nossas atividades fsicas e mentais, concluiremos que elas so
influenciadas ou estimuladas pelos desejos, de uma forma ou outra, s vezes
sutilmente, s vezes de forma grosseira. So os impulsos por trs de cada
pensamento e ao humana. Isso significa que a mente e o corpo sempre
caminham na direo em que os desejos latentes do indivduo possam ser
satisfeitos. Nesse caminho, a conscincia que ilumina a mente tambm se
encontra completamente emaranhada, forada a seguir a incessante busca
pela satisfao dos desejos. Os desejos no podem ser satisfeitos todos ao
mesmo tempo e se apresentam quando a oportunidade apropriada aparece.
Quais so as causas destes desejos? A causa so os kleas. Se no existir os
kleas no h desejos. a atrao e repulso aos objetos, o sentido egoidade,
o apego vida e a ignorncia da realidade que causa todos os desejos. Como
esses desejos adversos influenciam a prtica meditativa? Eles insistentemente
distraem a mente do objeto de meditao. Eles tentam fazer com que a mente
vagueia aqui e ali, prendendo-se aos eventos externos que precisam ser
satisfeitos. Uma mente desfocada incapaz de se concentrar e portanto,
incapaz de meditar.
impossvel remover os kleas completamente at que a autorrealizao seja
conquistada. O melhor que se pode fazer gradativamente e sistematicamente
reduzi-los. Isso pode ser feito de vrias maneiras e muitas delas so
demonstradas neste curso. Comece a meditar em suas manifestaes e
descubra por si mesmo que elas provocam infelicidade e sofrimento. Dessa
maneira estar mais consciente do mecanismo por onde operam para trazer
este sofrimento. De posse deste conhecimento, poder dar passos definidos
para remoo dos gostos e desgostos, egosmo etc., colocando em prtica os
mtodos meditativos deste livro.
Ao mesmo tempo, a identificao incorreta com o complexo corpo-mente pode
ser removida seguindo-se os aconselhamentos da seo auto-identificao no
Captulo 5. Isso ajudar na reduo do sentido de egiodade e auxiliar a
identidade individual estar e concordncia com a realidade permanente, o Ser.
Da mesma maneira, os yama e niyama descritos no prximo captulo podem
ser praticados para aplacar os kleas. Karma e bhakti-yoga tambm so
mtodos excelentes para reduzir a influncia dos kleas na vida.
Na medida em que se avana no caminho espiritual, os kleas
automaticamente se tornam um fator de influncia menor. O leitor pode pensar
que pela extino dos kleas a vida perder seu sabor e quase completamente

ficar sem significado, pois os gostos, desgostos etc., so caractersticas que

do significado a vida. Sem elas, parece que a vida no tem sentido. Isso,
claro, comprova a verdade por trs do quinto klea, que somos superapegados
a vida como ela , ou melhor, como ns a percebemos. Contudo, em resposta
a essa questo, deve ser notado que a forma pela qual conhecemos e
experimentamos o mundo uma maneira grosseira de se viver. Com o
progresso e evoluo no caminho espiritual, essa verdade vai gradativamente
se desvelando e a percepo de que observamos o mundo atravs de um
estado de conscincia advm e isso no se compara a essncia mais sutil da
vida que vagarosamente brilha por si mesma. Neste caminho conclumos que
os apegos vida so de alguma maneira apegos que no merecem o apego,
no valem a pena. Dessa maneira os kleas iniciam o processo de reduo.

Traduo livre de FernandoLiguori.