LIVRE-ARBTRIO: AFINAL, TEMOS OU NO TEMOS?

Rev. Waldemar Alves da Silva Filho

Introduo
Neste estudo, iremos procurar entender a questo que envolve o termo Livre-arbtrio.
Trata-se de um tema que trouxe grande discusso durante alguns perodos da Histria. O entendimento diferente acerca deste
tema, ou seja a defesa da existncia de um livre-arbtrio ou a sua negao, tem divido pessoas at hoje.

Mas, afinal temos ou no temos livre-arbtrio? isto mesmo que iremos verificar, no s analisando as posies teolgicas
acerca do assunto, mas, buscando luz da Bblia para clarear nosso entendimento.
Antes de mais nada precisamos definir o que seja esse tal Livre-arbtrio:

1. Livre-arbtrio
Livre-arbtrio tem sido definido como a capacidade dada ao homem, por ocasio de sua criao, para escolher entre o bem e o
mal, entre agradar a Deus ou desobedec-Lo. Seria o livre poder de eleger o bem ou o mal.
Hber Carlos de Campos tambm a define como tendo sido a capacidade que o homem teve, de escolher as coisas que
combinavam com a sua natureza santa, mas que, mutavelmente, pudesse escolher aquilo que era contrrio sua natureza
santa.
Vejam que tais definies, esto de acordo com o que prescreve a nossa Confisso de F:
O homem em seu estado de inocncia , tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas
mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder.

importante dizermos que quanto a definio, no existe dificuldade. O problema todo que envolve o tema, se o homem hoje,
depois da queda , possui ou no esse tal de livre-arbtrio.
Antes mesmo de entrar propriamente na discusso, se o homem ainda dispe dessa capacidade, precisamos dizer algo acerca
de uma faculdade natural e inalterada no homem, mesmo depois da queda, chamada de livre agncia ou capacidade de
escolha.

2. Livre Agncia ou Capacidade de Escolha

Existe no homem uma capacidade tal que lhe d condies de fazer escolhas, de acordo com o que lhe agradvel. O homem
sempre e em qualquer condio, faz as suas escolhas, de tal forma que ele responsabilizado por elas. Essa capacidade ou
aptido um aspecto inalienvel da natureza humana normal. Ele livre para escolher o que lhe agrada, de acordo com suas
inclinaes.
Sobre este aspecto da existncia humana a CFW diz o seguinte:
Deus dotou a vontade do homem com tal liberdade natural, que ela nem forada para o bem nem para o mal, nem a isso
determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza. Ref. Tiago 1:14; Deut. 30:19; Joo 5:40; Mat. 17:12; At.7:51;
Tiago 4:7.

Comentando acerca desta seo da CFW, A. A. Hodge diz o seguinte:

...que a alma humana, inclusive todos os seus instintos, idias, juzos, emoes e tendncias, tem o poder de decidir por si
mesma; isto , a alma decide em cada caso como geralmente lhe agrade.

O homem livre para escolher, sendo que nada externamente pode forar suas escolhas. Isto essencial no homem, faz parte
da sua criao a imagem e semelhana de Deus. parte dela, no pode haver qualquer responsabilidade, confiana ou
planejamento. parte dela, no pode haver educao, religio ou adorao. parte dela, no pode haver qualquer arte, cincia
ou cultura. A capacidade de escolher uma condio sine qua non de toda a vida humana.
A definio de Campos sobre este assunto tambm esclarecedora:
Livre Agncia, por outro lado, poderia ser definida como a capacidade que todos os seres racionais tm de agir
espontaneamente, sem serem coagidos de fora, a caminharem para qualquer lado, fazendo o que querem e o que lhes agrada,
sendo, contudo, levados a fazer aquilo que combina com a natureza deles.

Campos ainda falando sobre este aspecto, enfatizando a responsabilidade humana em suas escolhas diz:
importante que o ser racional que ele aja sempre movido pelo seu ego. A responsabilidade dele sempre estar diretamente
ligada voluntariedade do seu ato. Todos os atos dele devem ser auto-inclinados e auto-determinados.

Portanto, para que haja responsabilidade, no necessrio que haja o poder de escolha contrria, mas sim, que haja o poder de
auto-determinao, que a ao seja nascida nas inclinaes do ser racional.

Pelo que ficou demonstrado, em qualquer poca o homem livre para agir conforme sua condio, sua natureza, ou seja, ele
sempre faz o que quer conforme a sua inclinao.

3. A queda do homem: O que aconteceu ao livre-arbtrio?

Como dissemos acima, na criao o homem recebeu a capacidade de fazer escolhas e possua tambm a liberdade de fazer
escolhas certas, ou seja podia escolher agradar a Deus, de tal forma que pudesse cair desse estado em que foi criado. O homem
foi criado totalmente santo, integro, contudo podia escolher algo que fosse contrrio a essa sua natureza. E foi isso o que
aconteceu, ou seja, escolheu pecar. No princpio, portanto, o homem no era um ser neutro, nem bom nem mau, mas um ser
bom que era capaz de, com a ajuda de Deus, viver uma vida totalmente agradvel a Deus. Como dizia Agostinho, o homem
tinha a capacidade de no pecar (posse non peccare).
Neste sentido, at antes de sua queda podemos dizer, o homem possua o livre-arbtrio, contudo com a desobedincia, ele
perdeu tal capacidade, sendo que no mais consegue fazer escolhas certas, no consegue agradar a Deus. Suas escolhas sero
sempre determinadas pelo estado em que caiu. Suas escolhas sero de acordo com a sua natureza.
neste ponto que surgem ento discusses, pois, diferente da posio Reformada Calvinista, os Arminianos iro afirmar que o
homem ainda possui o livre-arbtrio. Ele pode sem a interveno de Deus, em seu estado natural, fazer escolhas espirituais
acertadas.
Para os arminianos a queda do homem, embora tenha trazido algum prejuzo no afetou totalmente o homem, sendo que,
continua em seu estado natural a ter habilidades para escolher a salvao, para escolher agradar a Deus. Desta forma, a
depravao no foi total.
Vejam mais detalhadamente a posio dos arminianos quanto a depravao do homem:
Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o homem no ficou reduzido a um estado de
incapacidade total. Deus, graciosamente, capacita todo e qualquer pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na
liberdade do homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre arbtrio), e seu destino eterno depende do modo como ele usa
esse livre arbtrio. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher entre o bem e o mal, em assuntos espirituais.
Sua vontade no est escravizada pela sua natureza pecaminosa.. O pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e
ser regenerado ou resistir graa de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da assistncia do Esprito, mas no precisa ser
regenerado pelo Esprito antes de poder crer, pois a f um ato deliberado do homem e precede o novo nascimento. A f o
dom do pecador a Deus, a contribuio do homem para a salvao.

O ensino arminiano segue o raciocnio de Pelgio, com diferena apenas no fato de que este, dizia que a queda no afetou em
nada a humanidade, de tal forma que o homem continua nascendo na mesma condio em que Ado estava antes da queda.
Esta isento no s de culpa, como tambm de poluo. Por isso, os arminianos so considerados semi-pelagianos, pois pensam
que o homem depois da queda tenha capacidade para fazer escolhas certas.
Os reformados calvinistas, em contra partida, afirmam que a queda incapacitou totalmente o homem, afetando todas as suas
faculdades. O homem aps a queda perdeu tal liberdade, sendo agora escravo do pecado, morto espiritualmente.
Vejam mais detalhadamente o pensamento calvinista sobre a depravao total
Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e
surdo para as coisas de Deus. Seu corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est
escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o bem e no o mal em assuntos espirituais.
Por conseguinte, preciso mais do que simples assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a
regenerao, pela qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem d (contribui) para
a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao. o dom de Deus para o pecador e no o dom do pecador para
Deus.

Os calvinistas neste sentido, seguem os ensinos de Agostinho, que por sua vez combateu os ensinamentos de Pelgio.
Agostinho ensinou que quando os seres humanos pecaram, embora no perdessem a sua capacidade de fazer escolhas,
perderam a sua capacidade de servir a Deus sem o pecado em outras palavras, a sua verdadeira liberdade. O homem tornouse, ento, um escarvo do pecado; ele passou ao estado de no ser capaz de no pecar (non posse non peccare).
A CFW afirma o seguinte acerca disso:
O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que
acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de,
pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Ref. Rom. 5:6 e 8:7-8; Joo 15:5; Rom. 3:9-10, 12, 23;
Ef.2:1, 5; Col. 2:13; Joo 6:44, 65; I Cor. 2:14; Tito 3:3-5.

Calvino tambm disse o seguinte acerca desta situao do homem:

As Escrituras atestam que o homem escravo do pecado; o que significa que seu esprito to estranho justia de Deus que
no concebe, deseja, nem empreende coisa alguma que no seja m, perversa, inqua e impura; pois o corao, completamente
cheio do veneno do pecado, no pode produzir seno os frutos do pecado.

O homem, aps a queda no possui mais o livre-arbtrio, no pode mais escolher algo que contrrio a sua natureza
pecaminosa. Ele est morto, cego, escravo do pecado.
Esta doutrina defendida pelos calvinistas, pelos reformados, que por sua vez negada pelos arminianos, no se trata apenas de
uma posio teolgica diferente, e sim de afirmao bblica. Nega-la o mesmo que renunciar a Palavra de Deus neste assunto.
So inmeros os textos que afirmam tal verdade, falando que o homem est incapacitado totalmente de atender ao convite de
salvao, de atender as exigncias divinas. Isto acontece por seu prprio pecado, por sua prpria inclinao e desejo. parte da
graa de Deus o homem, por sua prpria iniciativa no pode salvar-se, ou escolher isto.
Vejamos textos que servem de base para a doutrina calvinista:
1. O homem est morto, incapaz de qualquer bem, precisando da interveno divina: Jr 13.23; Ef. 2.1-10; Rm 3.9-18, 23; Cl 2.13;
Tt 3.3-5.
2. O homem no consegue ir at Jesus, seno com a ajuda somente de Deus: Jo 6.44, 65; Rm 9.16.
3. O homem precisa nascer de novo, contudo, isto s acontea atravs da atuao do Esprito Santo, que age soberanamente:
Jo 3.1-15.
4. O homem no pode compreender as coisas espirituais, seno pelo Esprito: I Co 2.14-16.

5. A Bblia declara que o homem est cego, escarvo do pecado. No pode fazer outra coisa seno pecar, a no ser que Deus
mude seu estado: Ef. 4.18; Jo 8.31-36; Jo 9.35-41; Rm 6.15-23; 2 Tm 2.26.
6. O homem no pode apresentar um fruto diferente daquilo que ele : Mt 7.16-18; Tg 1.16-18.
Percebam que, afirmar que o homem tem o livre-arbtrio, o mesmo que ignorar tais textos da Bblia.
importante enfatizar que, o homem mesmo neste estado, continua ser um agente livre, ou seja, ele exerce a livre agncia.
Isto quer dizer que continua a fazer as suas escolhas, contudo, no escolhe nada que seja contrrio a sua natureza pecaminosa
(Jo 5.40; Tg 1.14; Mt 17.12; At 7.51; Ef 2.3). O homem nunca forado a fazer algo que no deseja. Faz sempre aquilo que lhe
traz prazer.
Sobre isto, diz Calvino:
No pensemos, entretanto, que o homem peca como que impelido por uma necessidade incontrolvel; pois peca com o
consentimento de sua prpria vontade continuamente e segundo sua inclinao. Mas, visto que, por causa da corrupo de seu
corao, odeia profundamente a justia de Deus; e, por outro lado, atrai para si toda sorte de maldade, por isso afirmamos que
no tem o livre poder de eleger o bem ou o mal que o que chamamos livre-arbtrio.

Campos diz tambm o mesmo:

Originalmente, antes da queda, o homem teve tanto o livre arbtrio como a livre agncia. Depois da queda o homem ficou
somente com a livre agncia, pois perdeu tanto o desejo quanto a capacidade de fazer o bem, isto , o poder de agir
contrariamente sua natureza.

Assim, o homem quem escolhe continuar no pecado, contudo, no tem capacidade, por causa do seu prprio pecado e
maldade, para escolher coisa diferente a no ser que suas inclinaes e vontade sejam transformadas por Deus, recebendo
habilidade para escolher o que bom e reto. Por isso o homem sempre responsabilizado por seus atos, pois, sempre escolhe o
que lhe agrada.

4. Na Redeno do Homem: O que acontece ao livre-arbtrio?

Quando Deus em sua livre graa, resolvendo salvar o homem, age em seu corao, pela ao do Espirito lhe implanta vida, o
que acontece que o homem recebe habilidade para escolher o que reto e bom. A Bblia descreve este ato, como o da
libertao de um escravo, dando-lhe liberdade para escolher o que agradvel a Deus, contudo, muito embora liberto, pode
ainda inclinar-se para o pecado. O homem passa a desejar o que bom. Isto no significa que no deseje o pecado, pois, ainda
permanece nele a imperfeio.
Sobre isto diz a CFW:
Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta da sua natural escravido ao pecado e,
somente pela sua graa, o habilita a querer e fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que,
por causa da corrupo, ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas
tambm o que mau. Ref. Col.1: 13; Joo 8:34, 36; Fil. 2:13; Rom. 6:18, 22; Gal.5:17; Rom. 7:15, 21-23; I Joo 1:8, 10.

Estaria o homem regenerado na mesma condio de Ado antes da queda, ou seja, teria ele agora novamente o livre-arbtrio?
No, pois, no voltamos a ser como era Ado. Ele era perfeitamente reto, santo, e podia escolher algo que fosse contrrio ao que
era a sua natureza. O homem regenerado, recebe liberdade para escolher o que bom, contudo, no tem o livre arbtrio, pois
no escolhe algo contrrio ao que ele . Ou seja, quando escolhe o que bom, faz isso de acordo com a sua nova natureza
criada em Cristo e quando escolhe pecar, faz isso, conforme a sua natureza carnal. Esta a luta que reside dentro do homem
restaurado. Ele no pode dar lugar ao velho homem (Ef 4.17-24; Cl 3.1-11).
importante ressaltar que, sendo regenerado o homem recebe habilidade, que antes no tinha, para escolher a Deus. Conforme
Agostinho, o homem recebe a capacidade de no pecar (posse non peccare). Por isso, e somente assim, pode atender ao
convite do Evangelho para a sua salvao. O homem na regenerao, continua a exercer a sua livre agncia.
Vejam como a CFW, fala da condio que o homem para fazer escolhas espirituais, como um ser ativo:

Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar
eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto
por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de
compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne,
renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus
Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa. Ref. Joo 15:16; At. 13:48; Rom.
8:28-30 e 11:7; Ef. 1:5,10; I Tess. 5:9; 11 Tess. 2:13-14; IICor.3:3,6; Tiago 1:18; I Cor. 2:12; Rom. 5:2; II Tim. 1:9-10; At. 26:18; I
Cor. 2:10, 12: Ef. 1:17-18; II Cor. 4:6; Ezeq. 36:26, e 11:19; Deut. 30:6; Joo 3:5; Gal. 6:15; Tito 3:5; I Ped. 1:23; Joo 6:44-45;
Sal. 90;3; Joo 9:3; Joo6:37; Mat. 11:28; Apoc. 22:17.

Esta vocao eficaz s da livre e especial graa de Deus e no provem de qualquer coisa prevista no homem; na vocao o
homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a
receber a graa nela oferecida e comunicada.
Ref. II Tim. 1:9; Tito 3:4-5; Rom. 9:11; I Cor. 2:14; Rom. 8:7-9; Ef. 2:5; Joo 6:37; Ezeq. 36:27; Joo5:25.

o homem que diz sim a Deus, que diz sim ao chamado do Evangelho, depois de Ter sido habilitado, libertado do pecado. O
abrir do olhos, a nova criao, o nascer de novo, obra da livre graa de Deus e se no for assim, ningum poder crer em
Cristo. Se no recebermos a f que vem do Senhor, nunca poderemos crer. Maravilhosa graa!

5. Na glorificao do Homem: Ter o livre-arbtrio?

Quando formos glorificados, por ocasio da vinda de Cristo e completao de nossa salvao, teremos de volta o livre-arbtrio?
No, na glorificao, no voltaremos a ser como Ado, estaremos frente dele, pois, ele quando criado no gozava de uma
perfeio permanente, ou seja, podia cair de tal estado. Ele podia escolher algo contrrio a sua natureza, contudo, se tivesse
sido obediente poderia Ter alcanado a perfeio permanente. Os crente glorificados alcanaro o que Ado no pode alcanar.
Teremos perfeita liberdade para servir a Deus. Continuaremos a ser agentes livres, pois, escolheremos o que estar de acordo
com a nossa natureza perfeita. Nunca escolheremos pecar, pois, no haver tal possibilidade, ento, nunca mais teremos o livrearbtrio.
Desta forma, como disse Agostinho, alcanaremos o estado no posso pecar (non posse peccare).
Diz a CFW:
no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem s. Ref. Ef. 4:13; Judas, 24; I
Joo 3:2.

Comentando a CFW, Hodge diz:

Quanto ao estado dos homens glorificados no cu, nossa Confisso ensina que continuam, como antes, agentes livres; contudo,
os restos de suas velhas tendncias morais corruptas, sendo extirpadas para sempre, e as graciosas disposies implantadas na
regenerao, sendo aperfeioadas, e o homem todo, sendo conduzido medida da estatura do varo perfeito, semelhana da
humanidade glorifica de Cristo, permanecem para sempre perfeitamente livres e imutavelmente dispostos perfeita santidade.
Ado era santo e instvel. Os homens no regenerados so impuros e estveis; isto , so permanentes na impureza. Os
homens regenerados possuem duas tendncias morais opostas, digladiando-se pelo domnio em seus coraes. So lanadas
entre elas, contudo a tendncia graciosamente implantada gradualmente por fim prevalece perfeitamente. Os homens
glorificados so santos e estveis. So todos livres e, portanto, responsveis.

Portanto na glorificao, seremos para sempre livres, sem tambm o livre-arbtrio para sempre.

Concluso
Os reformados, os calvinistas creem no livre-arbtrio, como tendo sido uma habilidade concedida a Ado e perdida na queda.
Desde ento o homem ficou desprovido de qualquer habilidade para fazer escolhas santas, agradveis a Deus. No lhe resta
outro desejo seno o de pecar, conforme as inclinaes de seu prprio corao, sendo assim, um agente livre e responsvel.
Cremos que, nunca mais tal habilidade far parte da existncia humana. O fato de Deus nos libertar do pecado nos habilitando a
fazer escolhas acertadas, no o mesmo que dizer que temos o livre-arbtrio. As escolhas sempre estaro de acordo com a
nossa natureza, ou naturezas.
Nem antes, nem depois, voltaremos a ser como era Ado. Na glorificao estaremos frente dele, num estado em que o pecado
no ser possvel.
Dizermos que existe um tal de livre-arbtrio, seria o mesmo que dizer que Deus no soberano sobre a salvao do pecador,
que Ele est sujeito ao querer do homem.
Se no fosse Deus, sua graa o que seria de ns, nunca escolheramos a Ele.
Que o estudo acerca desse tema, possa-nos motivar a glorificar a Deus por causa da sua graa que, agindo em ns mudou nos
inclinaes e vontade, fazendo-nos querer, desejar, o que no queramos nem desejvamos.

Sola Gratia!
Soli Deo Gloria!