REA DE ENSINO - CURSO DE CAPACITAO

FORMAO DE ATENDENTES FRATERNOS - 2013

13 aula

FATALIDADE, DETERMINISMO E LIVRE ARBTRIO

INTRODUO
Diferenas entre Fatalidade, Determinismo e Livre Arbtrio
Fatalidade o inevitvel tanto para o bem quanto para o mal; Determinismo nas aes humanas
so as decises da vontade, entra em conflito com a possibilidade da liberdade; Livre-arbtrio a
possibilidade de exercer ou no um poder, principalmente s aes e vontade humana.
Abraamos a Doutrina dos Espritos e com ela aprendemos que estamos em constante evoluo,
fcil concluir que ainda no estamos prontos e acabados, nos falta muito para que isso ocorra e,
quando ocorrer, teremos atingido a plena felicidade, alis, esse o principal objetivo para o qual
fomos criados, porm, somos prdigos em afirmaes que transferem nossas responsabilidades
a fim de que sejamos tidos como vtimas dos erros alheios. A maior de todas as
responsabilidades aquela que temos para com ns mesmos.
Quanto a isso no resta a menor dvida que os acontecimentos exteriores de nossa vida so o
resultado direto de nossas atitudes internas. Em principio, podemos relutar para assimilar e
entender esse conceito, porque melhor continuarmos a acreditar que somos vtimas indefesas
de foras que no esto sob o nosso controle. Na verdade somos ns mesmos que fazemos os
nossos caminhos e depois os denominamos de fatalidade.
fato que durante toda a nossa existncia estamos fazendo escolhas e a condio primordial do
livre arbtrio a escolha, logo, para que possamos viver torna-se indispensvel escolher sempre.
Nossa existncia, desde a erraticidade, se faz atravs de um processo interminvel de escolhas
sucessivas.

FATALIDADE:
Nosso amadurecimento um fato incontestvel da vida, ele se inicia quando cessam as
acusaes a tudo e a todos, inclusive existem aqueles to imaturos que chegam culpar o prprio
Deus pelos seus insucessos e mazelas
Por vezes, nos deparamos com pessoas que se julgam perseguidas por um destino cruel e
censuram tudo e todos, menos eles mesmos. Recusam sistematicamente a responsabilidade por
suas desventuras, atribuindo a culpa s circunstncias e s pessoas, bem como, no
reconhecem a conexo existente entre os fatos exteriores e seu comportamento mental.
Na verdade, no ntimo, essas pessoas no definiram limites em seu mundo interior e vivem num
verdadeiro emaranhado de energias desconexas. Os limites nascem das nossas decises
profundas sobre o que acreditamos ser nossos direitos pessoais.
Limites aliados responsabilidade e ao respeito so o portal dos bons relacionamentos, o que
nos torna mais firmes e conscientes de ns mesmos, a fim de sermos capazes de nos aproximar
dos outros sem sufoc-los ou desrespeit-los e nos torna mais confiantes em ns mesmos.

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Diante dessa postura sentimos que no existem vitimas da fatalidade, ns que somos os
promotores do nosso destino, somos a causa dos efeitos que ocorrem em nossa existncia.
A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez ao encarnar, muito diferente de ser
vtima da fatalidade.
A liberdade nos d direitos, mas temos de caminhar lado a lado com o dever. Quando esse direito
trouxer mais prejuzos que vantagens, evidente que liberdade que no vale a pena. De que vale
a liberdade se a conseqncia o sofrimento.
Que utilidade tem o prazer do vcio se o resultado o mal-estar da dependncia e da escravido.
Ns espritas e cristos podemos e devemos sempre nos fiscalizar a fim de evitar males ao
prximo e via de consequncia a ns mesmos, por isso procurar lembrar que a ss: vigiar nossos
pensamentos, em famlia: nossa lngua e em sociedade: nosso comportamento.
DETERMINISMO:
a doutrina que afirma serem todos os acontecimentos, inclusive vontades e escolhas humanas,
causados por acontecimentos anteriores. Segue-se que o ser humano seria destitudo de
liberdade de decidir e de influir nos fenmenos em que toma parte. O indivduo faz exatamente
aquilo que tinha de fazer e no poderia fazer outra coisa; a determinao de seus atos pertence
fora de certas causas, externas e internas.
Os mundos fsico e biolgico so, pois, regidos pelo determinismo, em nvel mental vigora o
mesmo principio, porque os pensamentos tm uma causa, assim como as nossas aes, deles
decorrentes; pensamentos e atos esto relacionados aos impulsos, traos de carter e
experincias que caracterizam a personalidade.
Determinismo a doutrina oposta a do livre-arbtrio, que declara a vontade humana livre para
tomar decises e determinar suas aes. Diante de vrias opes oferecidas por uma situao
real, o homem poderia escolher uma racionalmente e agir livremente de acordo com a escolha
feita (ou no agir se o quisesse). Exige, portanto, capacidade de discernir e liberdade interior.
O aspecto essencial da questo consiste em saber se o sujeito, ao praticar a ao, era livre ou
no para pratic-la. Se h liberdade de escolha diante de vrias possibilidades oferecidas por
uma situao ou se ele s poderia ter feito precisamente o que fez.
Ser livre no significa agir ao acaso, desordenadamente; vimos acima que nossas aes tm uma
causa, que no elimina nosso poder de determinao.
O Esprito goza sempre de livre-arbtrio. Em virtude dessa liberdade que escolhe, quando
desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado decide fazer ou no uma
coisa e procede a escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio fora reduzi-lo
condio de mquina. (LE 399)
LIVRE-ARBTRIO:
No livre aquele que no obteve domnio sobre si prprio. Pitgoras.
A expresso livre-arbtrio no significa que podemos fazer tudo o que quisermos e no podemos
mesmo. Estamos vivendo uma reencarnao que nos obriga (isso mesmo, nos obriga) a fazer o
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melhor, para o bom aproveitamento desse breve e importante instante espiritual, e no nos
lcito, em nome de nociva liberdade, desperdiar esse ato da misericrdia Divina.
S o conhecimento da verdade nos far plenamente livres e essa (a verdade) precisa ser nossa
busca incessante. Por isso que prefervel a angstia da busca que a paz da acomodao.
Como j estudamos anteriormente, a liberdade a condio necessria da alma humana que,
sem ela, no poderia construir seu destino.
LIBERDADE:
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a
responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do
que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de
liberdade.
O homem o obreiro de sua libertao, o estado completo de liberdade atinge-o no cultivo ntimo
e na valorizao de suas potncias ocultas, tanto verdade que libertando-se das paixes e da
ignorncia, cada homem liberta seus semelhantes.

CARMA POSITIVO E NEGATIVO:

A) Doenas Crmicas
A palavra carma vem do snscrito, antigo idioma hindu consagrado aos cultos nostemplos
iniciativos, e significa causa e efeito ao mesmo tempo.
Expressa a lei segundo a qual toda causa gera um efeito equivalente em sentido contrrio,
abrangendo o prprio destino do homem.
Este conceito est de acordo com o que ensina Allan Kardec no livro O Cu e o Inferno, pgina
88, item 9: Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga;
se no o for em uma existncia, se-lo- na seguinte ou seguintes, porque todas as existncias
so solidrias entre si. Aquele que se quita numa existncia no ter necessidade de pagar
segunda vez.
A mesma conotao encontra-se no Evangelho, quando afirma: Em verdade, em verdade vos
digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado. (Jo, 8:34)
Contrair dvida ou ser servo do pecado significa prender-se a faltas do passado, manter-se
estagnado sem condies de retomar o caminho da evoluo espiritual.
Um dos recursos que a Natureza emprega para realizar a libertao das faltas cometidas faz-se
atravs de doenas ou de outras modalidades de perturbaes que podem ocorrer na mesma
existncia ou em existncia futura.
Desse modo, se compreende que o carma no tem a finalidade de punir, mas de harmonizar
espiritualmente o ser humano, com a lei da evoluo, libertando-o da estagnao causada pelas
faltas cometidas.
Todos os pensamentos, emoes, sentimentos e atos praticados pelas pessoas, durante sua
existncia atual, geram carmas especficos que se somam ao carma que traz de vidas passadas,
e cujos efeitos expressam o saldo favorvel ou desfavorvel que incide na vida presente.
Nenhum acaso rege o destino das pessoas. a lei do carma que a tudo coordena, ajusta e
realiza, no nvel perispiritual, registrando tanto as aes favorveis como as desfavorveis da vida
de cada um.
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Se a dor ou o infortnio, sem causa aparente, batem porta, no so devidos ao castigo de

Deus, nem fatalidade de um destino cruel. So, na maioria das vezes, o resultado de aes
inflexveis, segundo as quais a colheita de cada um obrigatria, em decorrncia do que semeou
nesta vida ou em vidas pregressas, visto ter o carma a finalidade de reajustar as criaturas
harmonia universal.
A Lei do Carma pode ser entendida como decorrente da Lei de Causa e Efeito, do retorno ou
reciprocidade, segundo a qual toda ao praticada tem o seu retorno equivalente e em sentido
contrrio. Esta lei tem sua conotao no Evangelho quando afirma que a cada um ser dado
segundo as suas obras (Mt 16,27; Ap 22,12) Na Natureza, essa lei clara e ningum espera
colher milho se plantou feijo.
Segundo a Lei do Carma, se a pessoa no tem disciplina mental para controlar os seus atos e
cometer faltas durante sua existncia, ter que enfrentar suas consequncias na prpria vida ou
em vida futura, pois as mesmas se mantero registradas no perisprito e se manifestaro como
problemas de retorno nesta existncia, ou como doenas ou perturbaes crmicas em vida
futura.
Se a pessoa cometeu alguma falta em relao ao seu prprio organismo, prejudicando-o de
diferentes maneiras, como ocorre pelo uso de drogas, entregando-se aos vcios,
concupiscncia e aos desregramentos pessoais, ou se prejudicou os seus semelhantes e,
particularmente, os seus familiares, aos quais tem a responsabilidade de ajudar, ou se lesou, de
alguma forma, a Natureza que a acolhe dadivosamente, dever receber como retribuio,
algumas vezes na prpria vida ou, certamente, na vida futura, o sofrimento que lhe corresponde
como forma de ressarcir a referida falta, qual est ligada pelos vnculos da Lei de Causa e
Efeito.
B) Consequncias das Leis Crmicas
As faltas cometidas entravam a evoluo da alma, de modo que o carma indica o caminho para
sua libertao, para o seu progresso espiritual.
Os efeitos danosos que muitas vezes os seres, individual ou coletivamente passam, decorrem de
ao expiatria do carma, para o reajuste das almas que habitam o orbe planetrio.
Segundo a Lei do Carma, a dor, o sofrimento e as dificuldades tm o significado de nos
reaproximar do Pai, devendo ser recebidos com aceitao e bom nimo, visto que, sanados,
abrem as portas para uma nova vida.
Assim, as doenas e os transtornos crmicos no podem ser vistos como condenatrios,
implacveis, mas de efeito transitrio, com o fim de corrigir erros do pretrito e devolver ao ser
humano o equilbrio espiritual perante as leis do Universo.
Caberia indagar se o esprito tem conhecimento do que ir encontrar durante sua prxima
existncia no corpo fsico. Allan Kardec em O Livro dos Espritos, pgina 165, item 258, explica
que Ele prprio escolhe o gnero de provas por que h de passar e nisso consiste o seu livrearbtrio.
O esprito ao reencarnar no um recm-chegado Terra. Traz experincias de vidas passadas
que podem ajudar na sua adaptao ao corpo fsico ao qual ir integrar-se. E, tambm, no vai
dar um mergulho no escuro, visto conhecer as dificuldades que poder encontrar. Em
contrapartida, a vida ir cobrar, do ser humano, a responsabilidade de enfrent-las com otimismo,
reconhecendo que nessa opo poder sair vencedor.
A Lei Crmica estabelece que as aes praticadas pelo ser humano fiquem gravadas no seu
perisprito, como marcas que vo atuar direta ou indiretamente em uma existncia atual ou futura.
As boas aes causam sade, bem-estar e alegria, enquanto as ms aes so responsveis
pela dor e pelo sofrimento. Essas impresses gravadas no perisprito constituem o substrato do
carma de cada um.
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C) O Conceito de carma entre as pessoas

As idias que os seres humanos fazem sobre o carma, convergem para uma aproximao de
conceitos. Existe uma crena, mais ou menos generalizada, que certas doenas e fatalidades
estejam relacionadas a predestinaes pessoais, talvez a dbitos do passado ou vontade de
Deus.
Entre os rabes, h uma expresso conhecida pelo nome mac-tub, para designar o que j est
escrito na vida de cada um.
Existe, tambm, um recurso frequentemente empregado pelas pessoas, quando procuram
consolar algum que esteja passando por provaes, dizer-lhe que deve se conformar, porque
essa foi a vontade de Deus.
Na verdade, essa apenas uma maneira de dizer, pois a vida humana regulada pelas Leis
Naturais, criadas por Deus, s quais todos os seres humanos esto vinculados.
D) Como minorar os males crmicos
A melhor maneira de atuar em relao a possveis males decorrentes de faltas do passado,
consiste em manter continuamente pensamentos positivos, palavras e aes centradas no Bem,
a fim de criar novas modalidades de carma que possam equilibrar possveis aspectos negativos
do carma preexistente.
E, se estiver marcado pelo sofrimento causado pelos males crmicos, o ser humano conta com a
Misericrdia de Deus que lhe concede a oportunidade de encontrar o caminho para a sade e
para o seu equilbrio espiritual, pela prtica do Bem, pela prece, pela f e pelo amor exemplificado
pela caridade.
Jesus nunca condenou algum por causa de faltas cometidas, mas deu esperanas aos que o
procuravam portando doenas fsicas ou males da alma, dizendo-lhes Os teus pecados te so
perdoados, como est em Lc 5,20. E mesmo no instante de seu martrio, teve a serenidade para
pedir: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. (Lc 23,34)
A Lei do Carma tem duas atenuantes: a do merecimento da pessoa que tenha praticado boas
aes, com saldo positivo em relao s faltas cometidas, diminuindo-lhe a extenso do
sofrimento que pode corresponder-lhe; e a Misericrdia de Deus, que concede, aos seus filhos de
boa vontade, novas oportunidades para realizar-se no caminho do Bem.
Desse modo, a lei crmica, que pode explicar a existncia de certas injrias, doenas,
sofrimentos, desigualdades sociais e as diferenas de oportunidades na vida de cada um, sem
causa aparente, no deve ser considerada como inexorvel e fatal, pelos pensadores cristos,
visto que os seus efeitos podem ser modificados ou atenuados pela Lei Maior da Misericrdia de
Deus, pelo amor fraterno, pela f, pela orao, pela prtica de boas aes e pela caridade.
Confirmando essa afirmao, encontramos no Evangelho a maravilhosa mensagem de amor
fraterno que leva todos os pecados, na palavra de Jesus ao receber Maria Madalena na casa de
Simo, o fariseu. No seu dilogo com o mesmo, referindo-se a ela, disse-lhe: Os seus muitos
pecados lhe so perdoados, porque muito amou. (Lc 7,47)
Sabendo-se que a caridade a expresso maior do amor entre os homens, encontramos esse
mesmo ensinamento na primeira epstola do apstolo Pedro, ao afirmar: Tende ardente caridade
uns para com os outros, porque a caridade cobrir a multido dos pecados. (Pe 4,8)
Vivemos num mundo de provaes e dificuldades, provavelmente vinculadas a erros do passado,
mas Deus nos abre um leque de oportunidades para romper ou modificar os aguilhes que nos
prendem dor e ao sofrimento, concedendo-nos a oportunidade de promover o nosso prprio
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aprimoramento, a nossa reforma ntima, a nossa cura espiritual pela vivncia do amor fraterno,
atravs da prtica do bem.
O ser humano no nasceu para viver mergulhado em lamentaes. E diante de dificuldades que o
afligem, ou de males, reais ou imaginrios, que o atormentam, deve encontrar foras no recndito
da alma e procurar enfrent-los com otimismo e bom nimo, reconhecendo que sua existncia
tem o significado de uma realizao ascensional, de aprendizado e de realizaes.
As doenas crmicas constituem males que podem ser minorados e suas causas, mesmo
desconhecidas, podem ser atenuadas pela utilizao de recursos espirituais, cujas bases se
encontram na prece, no bom nimo para enfrentar as dificuldades, na prtica do amor fraterno, na
reforma ntima, na prtica da caridade sem limitaes.
E) Modalidades de sofrimentos crmicos
Para Joanna de Angelis, no livro Plenitude, pgina 30, 3 pargrafo: Os sofrimentos humanos de
natureza crmica podem apresentar-se sob dois aspectos que se completam: provao e
expiao. Ambos objetivam educar e reeducar, predispondo as criaturas ao inevitvel
crescimento ntimo, na busca da plenitude que as aguarda.
Deus, na sua infinita Misericrdia, d, certamente aos seus filhos, penas muito menores do que
as merecidas, as quais no tm a finalidade de puni-los, mas proporcionar-lhes oportunidades de
evoluo espiritual.
F) O Carma e as Leis Naturais
Embora aparentemente livre e independente espiritualmente, o ser humano tem sua vida
vinculada, entre outras, s Leis do Amor, do Trabalho, da Evoluo, da Reencarnao e do
Carma.
A Lei do Amor o identifica com os demais seres humanos, igualmente filhos do mesmo Pai, que
distribui as benesses da vida para todos.
A Lei do Trabalho ensina que o ser humano deve participar na realizao de coisas teis para si
mesmo e para a vida, identificando-se como participante da obra da criao do Universo.
A Lei da Evoluo mostra que o ser humano deve seguir sua trajetria ascensional, sem
limitaes, at a perfeio. Deve compreender, no entanto, que no pode evoluir se no se
desvencilhar das amarras espirituais que o detm a um passo faltoso.
A Lei da Reencarnao indica que o ser humano tem necessidade de renovaes contnuas,
atravs de renascimentos, como oportunidades para alcanar, progressivamente, graus mais
elevados de evoluo.
Atravs da bno da reencarnao, o esprito encontra condies de erguer-se do passado, com
vistas para o futuro, que ser de luz e de amor.
A Lei do Carma orienta o ser humano no sentido da retificao de suas possveis faltas, atravs
de provaes e expiaes, a fim de encontrar o equilbrio biopsquico, espiritual e social.
Aceitando as tribulaes da doena crmica, o ser humano assume, consciente ou
inconscientemente, a realidade das conseqncias dos seus prprios atos que dependem,
essencialmente, de sua prpria vontade, do seu livre-arbtrio. E, se no tiver preparo ou no for
orientado para encontrar a soluo do seu problema, espiritualmente ter que enfrentar o resgate
de suas faltas atravs do prprio sofrimento.
A Lei do Carma trabalha favoravelmente com o ser humano, ensinando-o pelo sofrimento e pelas
dificuldades o caminho para alcanar o seu aprimoramento espiritual, pelo controle das faltas que
pode cometer aos seus semelhantes e a si mesmo.

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A Lei do Carma ensina ao ser humano que sua meta a perfeio, qual pode chegar pelo seu
prprio esforo, como alma vivente, sintonizando-se com a prtica do Bem, vencendo as
dificuldades pelo trabalho e pelo amor.
CONSIDERAES FINAIS
Nenhuma pessoa est sujeita s aes arbitrrias do destino. Tudo o que a atinge, de bom ou
mal, ela deve atribuir a si mesma ou ao seu relacionamento familiar e coletivo, por sua prpria
responsabilidade.
Ela mesma colocou, alguma vez, nesta vida ou em vidas passadas, as sementes para isso.
Os muitos sofrimentos humanos podem ter origem no passado. Hoje, cada um recebe apenas o
que semeou nas suas muitas peregrinaes terrenas, pois o que o ser humano semeia ter que
colher, mais cedo ou mais tarde, segundo a Lei do Carma. A compreenso das doenas crmicas
fundamenta-se no conhecimento de que as faltas cometidas acarretam sofrimento, como est em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, pgina 80, item 5, ao afirmar que No h falta alguma, por
mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis
conseqncias, mais ou menos deplorveis.
As consequncias das faltas cometidas podem ou no ocorrer na mesma existncia: O homem
nem sempre punido, ou punido completamente na sua existncia atual, mas no escapa nunca
s conseqncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no
expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado.
Cada ser vive a conscincia que ele mesmo formou, atravs de suas vidas anteriores, porque as
existncias tm continuidade, e ningum pode ter uma vida plena no presente se agiu mal na vida
pregressa.
Existem, na vida, inmeros caminhos que podem ser seguidos, e cada um escolhe o que julgar
melhor, de acordo com o seu entendimento e livre-arbtrio, cabendo-lhe, a inteira
responsabilidade pelos seus atos. Todo ser humano tem, dentro de si, uma fora em potencial
que emana da alma e que se identifica com o Supremo Poder e Sabedoria do Universo, que
Deus, e tem a responsabilidade de realizar o seu prprio destino, o seu progresso material e
espiritual, e promover a ajuda aos seus semelhantes. Nesta poca de dificuldades para todos, em
que os homens esto inteiramente voltados para os bens materiais e para os prazeres imediatos
da vida, oportuno lembrar que ele tem um modelo de perfeio moral, no Homem que habitou
entre ns, e que nos deixou o exemplo dos seus ensinamentos e da sua prpria vida. E como
ensina Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, pgina 298, item 625, Jesus para todos os seres
humanos, o modelo de perfeio moral, afirmando: Para o homem, Jesus constitui o tipo de
perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque,
sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o esprito divino o animava.
O ser humano tem um modelo de perfeio moral e, quando pratica boas aes, com amor,
estabelece condies para viver em paz, com sade e alegria, no s no presente mas tambm
no futuro.
Realizando a sua prpria evoluo, e colaborando para o aprimoramento dos seus semelhantes,
adquire condies que o libertam de suas limitaes crmicas, levando-o a desfrutar uma Vida
plena, tendo como exemplo o nosso modelo de perfeio moral, que nos anima e nos congrega
no caminho do Bem.
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PAPEL DO ATENDENTE FRATERNO:

Abordar a perspectiva da Bondade Divina: "Sobre a justia de Deus e a revelao, pois

no nos cansamos de repetir: um bom pai deixa sempre aos filhos uma porta aberta ao
arrependimento". (...)

No nos cabe ressaltar as penas impostas nem as provas expiatrias escolhidas. (Bem
sofrer / mal sofrer E.S.E. V 18)

Muitos de ns trazemos comprometimentos a serem trabalhados e as dificuldades de

percurso so inmeras, diferenciadas e sempre de acordo com a bagagem do Esprito
reencarnante.

Nosso papel deve sempre primar pelo incentivo busca da melhora interior atravs do
fortalecimento espiritual.

Amorosamente ouvir as dores, os questionamentos e as inconformaes e na medida do

possvel interagir com palavras de conforto e de incentivo ao fortalecimento espiritual atravs: da
prece que nos aproxima de Deus; da leitura que esclarece e alimenta o bom pensamento; do
convite reflexo quanto possibilidade de mudana interior.
Oportunamente o Atendente Fraterno pode agasalhar com palavras como:

Cristo deixou uma mensagem de aconchego para os que esto sofrendo: Bem
aventurados os que choram porque sero consolados.
Preocupou-se tambm em alimentar e fortalecer os que precisam crescer na coragem para
enfrentar as dificuldades: Bem aventurados os que tem fome e sede de justia, porque sero
fartos.

O Cristo dos simples tambm se lembrou dos menos favorecidos e perseguidos ao dizer:
Bem aventurados os que padecem perseguio por amor justia, porque deles o Reino de
Deus.
Amorosamente o Atendente Fraterno pode convidar o assistido a fazer o Evangelho no Lar a
partir do captulo V, onde ele vai encontrar palavras de conforto e esclarecimento para as aflies,
que podem ter origens no passado prximo ou distante.
Cabe ainda o convite ao Cristo Consolador atravs do Esprito da Verdade: Eu sou o grande
mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos deve curar. Deus consola os humildes e
d foras aos aflitos que a suplicam. Seu poder cobre a Terra e por toda parte, ao lado de cada
lgrima, pe o blsamo que consola.E. S. E. cap. VI O Cristo Consolador.
BIBLIOGRAFIA:
1. Entrevistando Allan Kardec pg.111/113- Suely Caldas Schubert
2. As Dores da Alma pg.37/40- Francisco do Esprito Santo Neto (Esprito Hammed)
3. Um Modo de EntenderCap.1 e 34- Francisco do Esprito Santo Neto (Esprito Hammed)
4. Modo de Ver pg.112/114- Octvio Camo Serrano
5. Evoluo para o Terceiro Milnio pg. 134/139- Carlos Toledo Rizzini
6. Conforto Espiritual pg. 89/95- Vera Lucia Marinzeck de Carvalho
7. O Livro dos Espritos- Allan Kardec
8. O Problema do Ser,do Destino e da Dor pg.342/349- Lon Denis
9. Possibilidades Evolutivas pg. 54/55- Djalma Motta Argollo
10.Renovando Atitudespg.17/22 e 125/127- Francisco do Esprito Santo Neto (Esp.Hammed)
11.Lies de Sabedoria pg.196/197- Marlene Rossi Severino Nobre
12.O Consolador - pg. 83/88- Francisco Cndido Xavier Emmanuel
13.Seareiro n 63 Setembro/Outubro de 2002
14.Seareiro n 48 Maro/Abril de 2000
15.Doenas da Alma- Captulo IX- Dr. Roberto Brlio
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