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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
DISCIPLINA SOCIEDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA
PROFESSORA LUCIANA MENDONA

TRABALHO SOBRE COTAS RACIAIS NO BRASIL


PEDRO DE BARROS CORREIA AMARAL

RECIFE, 28 DE FEVEREIRO DE 2014

Questo: Tendo em vista o panorama de denncia do mito da democracia


racial, analise os prs e os contras das cotas raciais no Brasil.
No Brasil, as cotas raciais entraram em pauta a partir dos anos 2000, sendo adotadas em
concursos e vestibulares pblicos. Foi a Universidade de Braslia a primeira Instituio de Ensino
Superior (IES) a adotar esse sistema de cotas no Brasil, em 2004. Desde l, essa ao afirmativa foi
instituda em diversas IES e outras instituies. Em Pernambuco, tanto a Universidade Federal,
quanto a Universidade Federal Rural adotam o sistema de cotas raciais. Porm, a universidade
estadual no adota esse sistema, se limitando s cotas para estudantes de escolas pblicas. A adoo
desse tipo de ao afirmativa vem sendo acompanhada por um extenso debate poltico, nos
movimentos sociais, no meio acadmico e na sociedade civil de maneira geral. Nesse debate,
posies polticas, ideolgicas e linhas tradicionais do pensamento brasileiro se confundem.
Diante desse contexto, sero analisados os principais argumentos a favor e contra as cotas
raciais no Brasil, a partir dos artigos de Peter Fry e Yvonne Maggie, e Kabengele Munanga,
respectivamente, A reserva de vagas para negros nas universidades brasileiras e Polticas de ao
afirmativa em benefcio da populao negra no Brasil: um ponto de vista em defesa de cotas.
Kabengele Munanga, no artigo referido acima, vai apontar os principais pontos a favor das
cotas raciais, assim como os principais argumentos utilizados para desqualificar as cotas raciais no
Brasil e desconstru-los. Alm do retrospecto positivo dessas aes afirmativas em outros pases,
Munanga destaca as condies crticas em que se encontram as populaes negras no Brasil que
fazem jus implementao de tais aes. Por exemplo, nas IES, a porcentagem de negros se limita
a 2%, enquanto 97% so estudantes brancos. Por outro lado, dos 22 milhes de brasileiros que
vivem abaixo da linha da pobreza, 70% so negros. Antes da Abolio, foi outorgada a Lei de
Terras, que vedava o acesso terra no Brasil, e depois a Lei dos Vadios, onde certos tipos eram
encarcerados por vadiagem. Isso significa que o negro foi da senzala para a rua, e da rua para a
priso. Adicionando a isso o racismo dissimulado tpico do Brasil, temos uma situao de
imobilidade social e de reproduo da misria e desigualdade, onde, como indica Florestan
Fernandes, a ordem social competitiva se misturou ordem racial existente.
Mesmo que, em condies ideais, o ensino pblico fundamental e mdia seja aperfeioado
instantaneamente, criando condies para estudantes das redes particular e pblica competirem em
p de igualdade para ingressar nas Instituies de Ensino Superior, seriam necessrios 32 anos para
haver igualdade entre estudantes negros e brancos. Nesse sentido, as cotas so uma resposta para a
seguinte demanda: como aumentar o minimamente ridculo contingente negro de estudantes das
universidades pblicas?

A cota racial uma ao afirmativa que, admitindo a desigualdade, vai tratar os indivduos
tendo em vista essas desigualdades. Por isso que h uma reao a essa poltica. No Brasil, o racismo
no assumido, escancarado. um racismo perversamente mascarado por discursos meritocrticos
e pelo mito da democracia racial. a partir desse discurso que se constroem os argumentos
contrrios s cotas raciais, como, por exemplo, a questo de no se saber quem so os negros no
Brasil, pois haveria uma enorme miscigenao racial, onde no haveria nem pessoas totalmente
negras, nem totalmente brancas. Para essa questo, Munanga aponta que na nossa sociedade, o que
importa o fentipo, ou seja, a marca. Outros dois argumentos contrrios s cotas raciais
recorrentes so de que os negros beneficiados iriam se sentir inferiores por terem recebido o
benefcio e de que o ensino superior pblico seria degradado devido ao ingresso de estudantes mal
preparados. Ambos se apresentam, de certa forma, como um posicionamento favorvel ao status
quo.
Por outro lado, o texto de Fry e Maggie adota uma posio totalmente contrria s cotas
raciais no Brasil. Para estes autores, as cotas raciais vo de encontro com a tradio a-racista
brasileira e do ideal de democracia racial, a ideia do Macunama do modernismo, onde a populao
brasileira seria composta de diversas misturas, sem o antagonismo branco e negro. Para
exemplificar sua posio, eles trazem diversas cartas de leitores de jornais brasileiros comentando
as cotas raciais.
Nota-se que nos relatos destacados pelos autores, h um padro de discursos sobre a
miscigenao e a democracia racial brasileira. Esse discurso est repleto pelo mito da democracia
racial. Sabe-se muito bem que no h uma democracia racial, mas sim um racismo dissimulado que
esconde a desigualdade das relaes raciais no Brasil. A suposta tradio a-racista brasileira, na
verdade uma tradio de negao do racismo, ou seja, fingir que no existe o racismo,
naturalizando-o atravs do discurso meritocrtico. Alm disso, como destacado por Munanga, o
racismo no Brasil uma questo marcada na cor da pele
De maneira geral, percebe-se que h o posicionamento contrrio implementao das cotas
raciais no Brasil se alinham a um discurso do status quo. A introduo no ensino superior pblica de
populaes socialmente exc ludas durante toda a histria do Brasil, ameaa a zona de conforto das
elites e das classes mdias, acomodadas em terem para si esse servio. As cotas fazem um servio
social por no deixarem mais uma gerao de jovens negros sirvam de mo de obra barata para
funes degradantes, ajudando a impedir a reproduo das condies sociais que mantm o negro
como sinnimo de pobre.