RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 03 n.

05 2014

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A INTERSEO MDIA RELIGIOSA E MERCADO E A RESSIGNIFICAO DE

SIGNOS BBLICOS PELOS EVANGLICOS
The intersection between religious media and marketplace and the re-signification of
Biblical signs by the Protestants
Magali do Nascimento Cunha
Doutora em Cincias da Comunicao,
docente da Universidade Metodista de So Paulo
(Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social e Faculdade de Teologia).

RESUMO: Um fenmeno que tem marcado as prticas das igrejas evanglicas no Brasil na
contemporaneidade a aplicao, em contextos diversos, de signos do Antigo Testamento
bblico tais como (a) a meno de imagens em canes, como as de Sio, trono, Senhor dos
Exrcitos, Santo dos Santos, entre outros; (b) a nomeao de "levitas" como as pessoas
encarregadas da liderana musical nas igrejas; (c) o uso de instrumentos de som judaicos
("shofar") ou a decorao de altares com a estrela de Davi e candelabros; (d) o destaque ao Rei
Davi como modelo a ser seguido; at a prtica de estabelecimentos de "votos" (promessas) que
implicam assumir comportamentos atribudos a personagens do Antigo Testamento, como os
"gaditas". Este um fenmeno em ascenso e um olhar atento sobre ele aponta para um
atrelamento deste desenvolvimento estreita relao entre mdia religiosa e ideologia do
mercado.
Palavras-chave: Evanglicos ; Signos ; Antigo Testamento ; Mdia Religiosa ; Mercado.
ABSTRACT: A phenomenon that has marked the practices of Protestant churches in Brazil in
contemporary times is the application, in different contexts, of the signs of the Biblical Old
Testament such as (a) the reference pictures in songs such as Zion, throne, Lord of Hosts, Holy
of Holies, among others; (b) the appointment of "Levites" as the people responsible for musical
leadership in the churches; (c) the use of Jewish instruments of sound ("shofar") or altars
decorated with the Star of David and candelsticks; (d) the highlight to King David as a model to
be followed; to the practice of setting "vows" (promises) that imply taking behaviors attributed
to Old Testament characters such as the "Gadites". This is a phenomenon on the rise and a close
view at it points to a linkage of this development to the close relationship between religious
media and the market ideology.
Key-words: Protestants ; Signs ; Old Testament ; Religious Media ; Market
.

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Introduo
Nos estudos da comunicao humana destaca-se a relevncia da compreenso do
lugar dos signos nos processos interpessoais e sociais. Afinal, "signo" tudo aquilo que
significa, ou, a que o ser humano atribui significado. E, segundo o "pai da Semitica", a
cincia que estuda os signos, Charles Pierce, o ser humano significa tudo que o cerca,
por isso pensa, nomeia, indica, simboliza, realiza atos comunicacionais (PEIRCE,
1983). A Semitica estuda o signo como o elemento da comunicao humana
que portador de uma mensagem ou do fragmento dela, por isso foi construda a teoria
de

que

cada signo uma unidade dicotmica, composta pelo significante (signans), "alguma fo
rma fsica", e pelo

significado (signatum), "referente exterior"

(SANTAELLA,

2004). Entender como o significante pode ter vrios significados uma instigante
reflexo e uma das motivaes deste estudo que atenta para a significao de signos
bblicos entre os evanglicos.
Signos bblicos sempre foram utilizados na histria das igrejas como formas de
comunicao da mensagem da f, seja por meio do discurso verbal ou imagtico. Alm
de Jesus, personagens dos relatos biblicos como Ado e Eva, Jac, Moiss, Sanso,
Davi, os doze apstolos, Zaqueu, o filho prdigo, Paulo revelaram-se as mais frequentes
referncias, certamente pelo apelo do contedo das situaes em que estiveram
envolvidos, para reproduo em sermes, na educao infantil e em representaes
teatrais. No se considerando signos centrais no Cristianismo como a cruz e os
elementos da eucaristia pode-se tambm identificar imagens, objetos e smbolos
bblicos como o den, o Mar Vermelho, a arca de No, sal e luz, a pomba e a Nova
Jerusalm como signos com expressiva incidncia em sermes, na educao infantil e
na decorao templos e outros espaos relacionados s igrejas.
Interessa a este trabalho um elemento novo nesta constatao da utilizao de
signos bblicos na prtica das igrejas, particularmente entre as evanglicas brasileiras.
Nos anos 2000, passaram a ser enfatizados, em movimento crescente, nessas igrejas
signos (expresses/imagens/smbolos) retomados do Antigo Testamento bblico, alguns
j utilizados mas boa parte deles no, comunicados na forma de canes, pregaes,
liturgias e outras prticas. Essa forte nfase estimulada pela mdia religiosa, na

veiculao de programas de rdio e TV, e pelo mercado da religio, em especial o

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fonogrfico, e encontra farta resposta entre os mais diferentes grupos do campo

evanglico brasileiro.
Pesquisa que buscou compreender a configurao de uma nova forma cultural
entre os evanglicos brasileiros da passagem do sculo XX para o sculo XXI, com base
na trade msica-mercado-entretenimento, realizada pela autora deste trabalho,
identificou o fenmeno ento denominado cultura gospel. 1 Na compreenso dessa
conformao cultural, j havia sido percebida uma tendncia na ressignificao de
signos do Antigo Testamento:

Uma ateno letra das canes e s posturas assumidas em relao ao

culto leva percepo de que h uma utilizao ideolgica da teofania
das tradies monrquicas de Jerusalm, com a reconfigurao de
elementos e imagens retirados dos relatos do Antigo Testamento. A
tradio utilizada para se reconstruir, no sculo XXI, uma noo de
religio templria, intimista, centrada no louvor e na adorao, que se
contrape teologia mosaica, e cristolgica, do pastoreio e do servio
comunidade. elaborada uma teologia da realeza, do poder, do
domnio, da guerra, da seleo, da hierarquia, que pode ser partilhada na
terra. Essa teofania contm uma linguagem bblica que facilita a
justificao ideolgica e d forma cultura gospel. (CUNHA, 2007, p.
186-187)

Este fenmeno se revela intensificado e potencializado no final da primeira

dcada

dos

anos

2000

como

um

movimento

de

apropriao

de

smbolos/imagens/expresses/signos referentes ao Antigo Testamento bblico e ao

contexto judaico antigo, por igrejas, grupos e lideranas crists. Estes signos so
selecionados, retirados do seu contexto, ressignificados e aplicados em prticas de
igrejas evanglicas dos mais distintos ramos. O presente trabalho busca oferecer um
estudo sobre como se d este processo e identificar o lugar da mdia e do mercado no
seu desenvolvimento.

Sobre a exploso gospel entre os evanglicos brasileiros e a configurao da cultura gospel como uma
nova formao cultural religiosa contempornea, veja o CUNHA, 2007.

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1. Identificando elementos do fenmeno

As aplicaes teolgico-pastorais mais comuns dos signos do Antigo

Testamento hoje podem ser identificadas: (1) na nfase monarquia, ao templo judaico,
a aes de guerra e domnio expressas no movimento musical gospel (letras de canes,
capas de CDs e nos nomes de grupos musicais); (2) na utilizao de imagens bblicas na
lngua hebraica em letras de msica e na nominao de elementos relacionados s
igrejas ou ao mercado religioso; (3) na introduo de figuras, instrumentos musicais e
smbolos judaicos e do Judasmo nas prticas de culto e na ornamentao dos espaos
clticos; (4) na realizao de festas relacionadas tradio judaica (Tabernculos,
Primcias, Purificao, Dedicao, Purim); (6) na prtica de estabelecimentos de "votos"
(promessas) que implicam assumir comportamentos atribudos a personagens do Antigo
Testamento, como os "gaditas".

1.1 nfase monarquia, ao templo judaico, a aes de guerra e domnio expressas

no movimento musical gospel (letras de canes, capas de CDs e nos nomes de
grupos musicais)
Expresses-chave retiradas do Antigo Testamento bblico passam a representar o
tipo da prtica e de qualidade da relao dos fieis com Deus: Deus ou o Senhor
identificado como Rei, Senhor dos Exrcitos, General e relacionado a poder,
domnio, majestade; colocar-se diante do trono; chegar ao santo dos santos;
estar nos trios de Deus, estar no santo lugar; trazer a arca, trazer o sacrifcio;
tocar na ponta do altar para alcanar o favor do Rei; despedaar o inimigo; buscar e
oferecer uno para receber poder, vitria. So inmeras as canes dos mais
variados cantores e grupos musicais gospel que fazem uso destas expresses.
Os nomes dos grupos musicais tambm refletem esta prtica. Alguns deles:
Diante do Trono, Ministrio Arca, Ministrio Trazendo a Arca, Ministrio Casa de
Davi, Ministrio Alm do Vu, Ministrio de Levitas Shofar para as Naes, Ministrio
Leo do Calvrio. As capas dos CDs destes cantores e grupos tambm refletem esta
nfase visualmente, como nos exemplos reproduzidos a seguir (figura 1):

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Figura 1 Capas de CD que remetem a signos do AT

1.2 Utilizao de imagens bblicas na lngua hebraica em letras de msica e na

nominao de elementos relacionados s igrejas ou ao mercado religioso

Por meio de msicas e de nomes dados a grupos musicais, produtos e lojas,

termos em hebraico passam a fazer parte do vocabulrio dos fieis evanglicos. Dentre
eles se destacam: Yeshua, shekinah, El Shaddai, Adonai, Ebenezer.
A cano Jeovah Reina do cantor Chris Duran ilustrativa:

Jeovah Reina
El-olam, rahim, rayar Sefirot, harum,
shammah Eloai, maguen, terilti Kodesh, ragdoll, nissi, elohim
Jehova reina em toda terra Rugindo como leo,
recuam os inimigos
Dando vitria aos que esto prosseguindo

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Nenhuma arma forjada contra mim

Prosperar ou me destruir Jehova reina em toda terra
Ele Sabaoth, Deus de guerra o Senhor!
Ele morreu, mesmo assim ressuscitou!
Jehova reina em toda terra
O cavaleiro julgar todos os homens
Anjos cados, ajoelhados e rendidos
E o ltimo ser satans
O derrotado que confessar
Jehova reina em toda terra

Os produtos oferecidos no mercado religioso, cuja publicidade reproduzida a

seguir (figura 2), tambm so ilustrativos:

Figura 2 Imagens de produtos oferecidos no mercado que remetem a signos do AT

1.3 Introduo de figuras, instrumentos musicais e smbolos judaicos e do

Judasmo nas prticas de culto e na ornamentao dos espaos clticos

Com a potencializao das prticas de culto relacionadas ao Antigo Testamento,

igrejas passam a fazer uso do shophar (chifre de carneiro utilizado em cultos do antigo
Judasmo), mesas do altar cristo passam a ser decoradas com menorahs (candelabros suportes para velas utilizadas na Tenda ou no Templo judaicos), altares passam a conter

arcas e tronos como elementos que o compem e miniaturas destes objetos do Antigo

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Testamento so distribudas como smbolos de bnos em algumas igrejas. Surge,

neste contexto, a figura dos levitas, como denominao aos msicos das igrejas, ou s
pessoas que cuidam da msica no culto, ou, mais especificamente, aos componentes dos
ministrios de louvor e adorao.
De forma curiosa, a busca de smbolos relacionados ao Antigo Testamento foi
ampliada para smbolos relacionados ao povo de Israel, a ponto de a bandeira do Estado
de Israel contemporneo passar a ser includa nesta coleo.
As imagens reproduzidas a seguir (figura 3) ilustram este aspecto:

Figura 3 Prticas em igrejas locais que ressignificam signos do AT

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1.4 Realizao de festas relacionadas tradio judaica

Igrejas passam a inserir em suas programaes e calendrios a realizao de

festas prprias da tradio judaica relatadas no Antigo Testamento bblico, tais como a
Festa dos Tabernculos, das Primcias, da Purificao, da Dedicao de Purim. Grupos
se vestem com figurinos relacionados ao templo judaico e a estas tradies festivas
enquanto cantam e danam ao som de canes do repertrio gospel que ressaltam as
expresses-chave e termos em hebraico, como mencionado acima.
As imagens seguintes (figura 4) ilustram este aspecto:

Figura 4 Imagens referentes realizao de festas da tradio do AT em congregaes

locais

1.5 A prtica de estabelecimentos de "votos" (promessas) que implicam assumir

comportamentos atribudos a personagens do Antigo Testamento, como o rei Davi
ou os "gaditas".

No contexto da intensa insero de signos do Antigo Testamento na prtica

religiosa das igrejas evanglicas surge a identificao com personagens deste segmento

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bblico ligados s imagens da guerra e da vitria. Os que encontram mais evidncia so

o Rei Davi e os gaditas.
O Rei Davi j tem um destaque prprio na relao fieis cristos-personagens
bblicos, pela histria construda em torno dele como o maior rei que Israel teve e como
antecessor de Jesus, conforme a genealogia que abre o Evangelho de Mateus. Vitorioso
desde quando era um jovem pastor de ovelhas e derrotou o general Golias do exrcito
filisteu, segundo a narrativa bblica, usando apenas uma pedra, proeza que nem o rei
Saul nem os mais fortes do exrcito de Israel haviam conseguido, Davi sempre
representou o smbolo de um homem que conquistou grandes feitos por conta de sua f
em Deus.
Com o movimento gospel em evidncia a partir dos anos 90 no Brasil, o fato de
Davi ter sido msico e compositor de Salmos vai ser colocado em maior destaque, a
ponto de Davi ser posto em lugar to significativo quanto o de Jesus em algumas
pregaes e canes. Ele passa a ser identificado mais intensamente como um exemplo
a ser seguido pelos msicos da igreja e pelos fieis em geral, como um homem segundo
o corao de Deus, identidade que lhe foi atribuda em trechos do AT mesmo depois de
cometer um crime relacionado prtica de adultrio. Os extratos a seguir so
exemplares desta nova significao.
Saiba como ser um empreendedor como Davi
Por Eduardo Prestes
(...) Um detalhe importante na caminhada de Davi para unificar Israel
foi a conquista de Jerusalm. Por inspirao Divina, ele sabia que s
conseguiria cumprir a misso de juntar todas as tribos israelenses caso
tivesse uma cidade geograficamente bem localizada, onde pudesse
guarnecer seu exrcito e preparar-se para as batalhas.
Jebus, como era chamada a cidade antes de ser conquistada pelos
hebreus, era praticamente intransponvel. Porm, Davi sabia que a
posio dela era estratgica para derrotar os inimigos de Israel e
concretizar seus planos. Ele conquistou a cidade. (...).2

Cria Em Mim (Comunidade de Nilpolis)

Cria
em
mim

Deus,
cria
Um
corao
E renova, e renova um esprito inabalvel

mim

Portal Universal. Disponvel em http://www.universal.org/noticia/2014/07/14/saiba-como-ser-umempreendedor-como-davi-20312.html. Acesso em 4 jul 2014.

Deus
puro

em

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No retires de ns o Teu esprito

No retires de ns o Teu esprito
Quero aprender com meus erros
E no mais comet-los
Sei que no vai ser to fcil
Mas, difcil continuar no erro
E viver no mesmo desespero
E ficar para trs
Eu quero ser
Um homem segundo o corao de Deus
Eu quero ser eu quero ser
Um homem segundo o corao de Deus
Quero aprender com meus erros e no mais comet-los
Sei que no vai ser to fcil mas, difcil continuar no erro
E viver no mesmo desespero e ficar para trs
Eu quero ser
Um homem segundo o corao de Deus

Figura 5 - Loja Central Gospel, DVD Enfrentando os Problemas...

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A figura dos gaditas outra que encontra ampla adeso como uma imagem a ser
reproduzida na prtica das igrejas contemporneas. Gaditas eram os integrantes da Tribo
de Gade, tal qual o relato do AT. Era uma tribo sem destaque na histria de Israel e as
poucas menes que lhe so feitas a caracteriza como uma tribo de homens guerreiros
que se relacionaram com o rei Davi, apesar de sofrerem crticas por aes equivocadas.
A imagem dos gaditas passa a ser relacionada identidade a ser assumida por fieis,
principalmente jovens, que buscam vitria frente s lutas da vida e aos espritos
malignos que impedem a ao de Deus nas suas vidas. Seguem cano e imagens
(Figura 5) ilustrativas desta compreenso.
Gadita (Raquel Soares)
O devorador est ao meu redor e ele quer me despedaar
Mas Jesus me d vitria pro devorador no dou lugar
No dou lugar, no dou lugar
Gadita, se aprume pra batalha, gadita, o general vai te chamar
Gadita tempo de vitria, gadita tem
O mundo est cheio de prazeres e eles querem me atrair
Mas tudo isso iluso, do pecado eu vou fugir,
Eu vou fugir, eu vou fugir
O inimigo que me afrontar, minhas bnos ele quer roubar
Mas a ele eu vou resistir, pois maior o que est em mim
O que est em mim, o que est em mim

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Figura 6 Imagens referentes ao signo gadita presentes em prticas de igrejas

Todos os cinco elementos aqui identificados se encontram presentes na prtica

das mais variadas igrejas e grupos evanglicos. A mdia e o mercado religiosos, como j
referido, se revelam veculos significativos na propagao destas prticas e na
disseminao de sentidos (significaes) atribudos a estes signos.

2. Bases para a trajetria de interpretao do fenmeno

O interesse na pesquisa deste fenmeno com vistas interpretao do seu

significado no campo religioso se configura em trs questes/problemas que conduzem
o processo investigativo: por que esta nfase em smbolos e imagens do Antigo
Testamento da parte de grupos evanglicos brasileiros? Por que enfatizar signos do
Antigo e no do Novo Testamento mais diretamente relacionado ao contexto cristo?
Dada a rejeio clssica dos evanglicos a smbolos visuais com vistas a desviarem-se
do perigo da idolatria e da identificao com o catolicismo-romano, como explicar esta
exploso de smbolos visuais na decorao dos templos e ambientao de cultos?
J na pesquisa sobre a exploso gospel, realizada pela autora deste trabalho,

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acima mencionada, uma premissa orientava o caminho a ser trilhado:

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A resposta no est na histria do protestantismo brasileiro, que

construiu uma teologia muito pouco baseada no Antigo Testamento.
Para Antonio Gouva de Mendona, o protestantismo no Brasil
baseou-se numa religio de Jesus, cristolgica. Um estudo realizado
por ele3, com base nos cnticos que integram a hindia tradicional
protestante brasileira, demonstra a centralidade da f e a imagem de
Cristo em Deus, longe das imagens da teofania das tradies
monrquicas de Jerusalm. A exceo seria a imagem do Deus
guerreiro que convida para um engajamento tambm guerreiro de seus
seguidores, mas no um discurso predominante. A converso a
Cristo torna-se a centralidade, inclusive na hinologia, primeiramente
com os hinos clssicos inseridos pelos missionrios, depois com os
corinhos trazidos pelas paraeclesiticas estadunidenses. A nfase no
Cristo salvador prevaleceu no protestantismo brasileiro e s foi
alterada nas dcadas de 80 e 90 (CUNHA, 2007, p. 186).

Esta nfase no Novo Testamento identificada por Mendona entre os

evanglicos brasileiros refletida na farta distribuio de cpias do Novo Testamento, e
no da Bblia completa, em aes de pregao missionria. O Cristo que redime, morre
na cruz, verte sangue em favor de muitos, a imagem marcante desta pregao. Quando
se observa as dcadas de 80 e 90, com o advento das teologias da prosperidade e da
guerra espiritual, a imagem do Cristo salvador nitidamente substituda pela imagem do
Cristo Rei, sentado no trono, comandante de aes blicas, guerreiro, que convoca
combatentes para derrotar o inimigo que se coloca no meio dos seus sditos (a igreja).
Isto se configura em outra premissa que conduziu a trajetria de anlise em relao ao
significado no novo fenmeno:
Uma ateno letra das canes e s posturas assumidas em relao
ao culto leva percepo de que h uma utilizao ideolgica da
teofania das tradies monrquicas de Jerusalm, com a
reconfigurao de elementos e imagens retirados dos relatos do
Antigo Testamento. A tradio utilizada para se reconstruir, no
sculo XXI, uma noo de religio templria, intimista, centrada no
louvor e na adorao, que se contrape teologia mosaica, e
cristolgica, do pastoreio e do servio comunidade. elaborada uma
teologia da realeza, do poder, do domnio, da guerra, da seleo, da
hierarquia, que pode ser partilhada na terra. Essa teofania contm uma
linguagem bblica que facilita a justificao ideolgica e d forma
cultura gospel. (CUNHA, 2007, p. 186-187).

Portanto, tornam-se bases para a investigao trs elementos-chaves: (1) o

reconhecimento de uma alterao nas nfases bblicas entre os evanglicos brasileiros
MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984. p. 235-253.

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de

uma

nfase

cristocntrica

neotestamentria

uma

nfase

teocntrica

veterotestamentria; (2) a constatao de que esta alterao tem um sentido contextual:

o advento das teologias da prosperidade e da guerra espiritual resultantes da lgica do
consolidado capitalismo globalizado como o sistema socioeconmico e poltico
predominante no mundo; (3) o lugar da mdia e do mercado religiosos divulgadores e
disseminadores desses signos bblicos ressignificados luz do contexto acima descrito.

3. As ideologias do mercado na teologia e na prtica das igrejas

A derrocada do regime socialista no final dos anos 80 do sculo XX e o

estabelecimento de polticas de ajuste dos pases capitalistas nova configurao do
sistema socioeconmico baseado em novas formas de regulao do mercado, com a
desestatizao da economia e dos servios e a quebra das fronteiras comerciais
(processo de globalizao da economia), demarcaram uma nova era e um novo regime
de organizao da vida no mundo, nominado por estudiosos como uma nova face do
liberalismo econmico, o neoliberalismo.
Esse contexto histrico vem sendo marcado, desde ento, pela estratgia de se
levar s ltimas conseqncias o princpio da maximizao da acumulao do capital".
Com isso consagram-se as estruturas mundiais de poder cujas funes so assumidas
por organizaes multilaterais e corporaes transnacionais. Cria-se uma nova forma de
vida em sociedade, a sociedade global baseada no direito de consumir, de circular
amplamente pelos mercados, alimentada por uma revoluo tecnolgica, em que a
propriedade intelectual e a informao passam a ser bens de muito valor. De acordo
com esta construo ideolgica, para se estar includo no atual sistema necessrio que
o indivduo seja capaz de consumir e tenha um mnimo de domnio dos aparatos
tecnolgicos. Fato que muitas pessoas, de muitos lugares ficam de fora desta lgica,
so excludas, "no tm salvao" e so destinadas prpria busca de sobrevivncia.
Com isso, individualismo e competio transformam-se molas propulsoras do atual
sistema.
Este sistema sociopoltico e econmico tornou possvel o advento e o sucesso de

Prosperidade e a Guerra Espiritual. Elas desenvolveram uma interpretao de que fieis

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duas formas religiosas que buscam traduzir a esta ideologia a Teologia da

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tem direito, adquirido por meio da busca da santidade e da comunho com Deus, de
gozar uma vida de tranquilidade e conforto neste mundo. Isto significa uma
religiosidade estabelecida com base numa troca: o fiel se compromete com Deus e
Deus, por seu turno, o recompensa na forma de bnos materiais como auto-sustento
financeiro, acesso aos bens oferecidos pelo sistema por meio do consumo e sade do
corpo para desfrute desses benefcios (Cf. HAGIN, 1988; GONDIM, 1993).
Aqui h reprocessamento da lgica do sistema que se resume equao:
insero no sistema = acumulao de bens materiais por meio do consumo + domnio
de tecnologia + eficincia na participao na produo. A competio tambm
includa nesta elaborao teolgica: quem vence nesta sociedade global pode ser
considerado escolhido de Deus e a acumulao de bens materiais interpretada como
bnos para os "filhos do Rei" (ou "Prncipes").
E o que dizer dos fieis que perdem a competio social e experimentam pobreza,
dificuldades financeiras e enfermidades? Esta formao teolgica apresenta duas
explicaes: derrota resultado de pouca dedicao a Deus e a responsabilidade nica
e exclusiva do crente que pouco fez para receber as bnos; e h foras do mal
atuando no mundo para que os "filhos do Rei" sejam derrotados; nesse caso,
necessrio "destruir o inimigo ou o mal" que impede que se alcance as bnos da
prosperidade, por isso deve-se invocar todo o poder que direito do fiel para se
estabelecer uma guerra contra o devorador.4

4. Os signos do Antigo Testamento ressignificados pela lgica do mercado

A base bblica para esta formulao teolgica, que busca inserir a f crist e as
igrejas na lgica do mercado, do capitalismo globalizado, dificilmente seria encontrada
no Novo Testamento com suas propostas de desapego aos valores materiais, de Deus
que se revela na fraqueza e no sofrimento, de misericrdia e justia e do Deus que
encarna no ser humano e nasce em famlia pobre e num lugar humilde. O recurso ao
Antigo Testamento no tambm naturalmente trabalhado. No Antigo Testamento
convivem formas teolgicas distintas, com diferentes compreenses de Deus. Uma que

Exemplos de canes e pregaes que disseminao esta forma teolgica podem ser encontrados em
CUNHA, 2007, p. 87-170.

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o interpreta a partir da vida nmade, que tem o deserto como desafio, que v um Deus
caminhante que no habita em templos ou palcios mas em tendas e na simplicidade da
vida pastoril e agrcola. o Deus da Teologia Mosaica e que escolhe Profetas para
serem seus porta-vozes. Outra que interpreta Deus como o Rei, Senhor dos Exrcitos,
que habita a cidade, no Monte Sio, que tem um templo rico e ornamentado como casa,
que escolhe Reis para serem seus porta-vozes. Na teologia que traduz o capitalismo
globalizado e suas ideologias do individualismo, da seleo (eleio) e da competio, a
nfase teolgica bblica que mais corresponde a esta lgica a teofania das tradies
monrquicas de Jerusalm5. Esta teofania, no entanto, tem o seu significado prprio no
contexto dos escritos bblicos respondem quele momento da histria de Israel (Cf
NOTH, 1985). Ela nasceu de uma ideologia sustentadora da figura do rei. O povo
israelita estava dividido quanto aceitao de uma autoridade monrquica e da escolha
de uma cidade onde ele estabeleceria o seu reinado. A elaborao de uma teologia, pelo
rei com os lderes religiosos, de justificativa da monarquia e da cidade-centro tornou-se
fator harmonizador e introduziu uma nova compreenso de Deus e das prticas
religiosas.
Essa tradio nasceu de uma ideologia concebida pelo rei Davi com o apoio de
sacerdotes: uma teologia palaciana (NOTH, 1985, p. 145-58). Foi a poltica que se
consolidou relacionada religio que, conseqentemente, tomou nova forma. Isso
aconteceu quando o rei Davi decidiu levar a Arca da Aliana, forte smbolo do culto
israelita, para Jerusalm e reservar-lhe um local de destaque no templo que ele estava
para construir. A forma de culto que tinha como centro a arca, que era itinerante, no
era fixada em local determinado, acompanhava o povo no seu cotidiano, foi
radicalmente transformada, em nome da tradio de pases civilizados baseada em
santurios locais fixos.
Para a monarquia em Israel se consolidar, centrada em Jerusalm, a Deus foi
atribuda a imagem de rei, de governante, que havia escolhido ali como sua cidade e o
templo como local de moradia. Jerusalm tornou-se, portanto, mais do que uma capital,

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Teofania um termo que designa uma manifestao extraordinria do divino. As circunstncias e as

formas de apario podem ser diferentes dependendo conceito de Deus. No caso da teofania das tradies
monrquicas de Jerusalm o conceito de Deus esta relacionado idias como grandeza, realeza,
soberania, guerra. Cf. TEOFANIA. In: WALDENFELS, Hans (Editor). Lxico das religies. Petrpolis:
Vozes, 1998.

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base da monarquia terrena, mas cidade sagrada. uma teologia que agregou elementos
de outras tradies religiosas, como a da montanha sagrada, divina uma tradio
antiga que interpretava ser a montanha mais alta o local de residncia de um deus. No
caso, Jerusalm estava assentada sobre o Monte Sio, que nem dotado de muita
altitude, mas ganhou, nessa leitura teolgica, o status de montanha sagrada: Jerusalm
repousa sobre o monte, a cidade mais alta e isso a qualifica como cidade real de Deus,
moradia terrena dele de onde exerce o seu governo. A reside a explicao para a arca se
fixar naquela localidade e o estabelecimento da necessidade de uma peregrinao at ela
para o culto, as festas, as ofertas. Jerusalm passou a ser o nico local de culto. Essa
construo teolgica reuniu toda a mstica, todo o mistrio disponvel na tradio, para
convencer o povo de que era em Jerusalm que a interveno divina se manifestava.
Surgiram as imagens do Santo dos Santos, dos querubins, por exemplo.
Alm da imagem da realeza e do governo (que tem embutidas as de soberania,
poder, domnio, trono), a teofania da tradio monrquica de Jerusalm relaciona as de
guerra, exrcito, tambm a Deus. Deus est em Jerusalm, portanto ela no pode ser
abalada, ameaada, porque l a cidade dele. Deus faz guerra, protege a cidade santa e
exerce vitria sobre os reis estrangeiros por intermdio dos feitos dos reis israelitas
terrenos todos so derrotados.
Os profetas, com poucas excees, j pertencem a outra corrente teolgica, a
teologia mosaica, tribal. A teologia mosaica no valoriza a montanha, mas os sinais do
deserto, a tradio do pastoreio e da caminhada nmade, que acompanhada por Deus,
caminhante e companheiro, sem morada. A teologia da tradio monrquica de
Jerusalm prevalece no Antigo Testamento pois os editores desta parte da Bblia eram
pessoas ligadas a Jerusalm; entretanto encontrada nos relatos sobre Jesus Cristo, visto
que ele apresenta-se como pastor, tem o deserto como referncia, critica Jerusalm. A
Igreja Primitiva segue nessa compreenso do Cristo e percebe que sua expanso
depende da sada de Jerusalm. A tradio judaica preservada no movimento dos
cristos mas no a corrente de Jerusalm.
As imagens e a mstica da teofania da tradio monrquica de Jerusalm so
retomadas na literatura apocalptica, e significam um recurso utilizado no judasmo do

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perodo ps-exlico quando o povo judeu vivia sob domnio grego. uma fase de muita

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luta por libertao, inclusive luta armada. A linguagem apocalptica tem a caracterstica
de luta no plano ideolgico. A expectativa de um fim dos tempos e do triunfo de um
reinado de Deus no mais neste mundo a vitria final de quem perseverar na f a este
Deus; da retoma-se a idia do trono, do governo, da soberania de Deus.
O discurso apocalptico aparece no Novo Testamento pois o cristianismo
primitivo recebeu forte influncia das idias apocalpticas, j que estava sob a opresso
do imprio romano e ansiava pela imposio da lei de Deus e o juzo final. A prpria
referncia a uma nova cidade santa, uma nova Jerusalm, est relacionada a uma nova
ordem poltica e religiosa, onde no haver injustias nem templo pois a presena
ressurreta do Cristo enche a cidade. 6
No contexto das igrejas evanglicas do sculo XXI, Deus-Pai/o Senhor ganha
mais destaque e a cristologia adaptada s imagens da realeza e do domnio pela fora.
Na obra Exploso Gospel, a autora deste trabalho j identificava a ressignificao de
elementos daquela tradio em funo das demandas da contemporaneidade:
Essas imagens bblicas so retiradas das tradies monrquicas de
Jerusalm contidas no Antigo Testamento e tambm dos poucos
trechos apocalpticos dos evangelhos e das cartas apostlicas e,
principalmente, do livro de Apocalipse. (...) Reaparecem imagens
como a dos Santos dos Santos, do altar sagrado, da purificao e
separao de pessoas e elementos reservados para o culto; por
exemplo, pessoas so separadas e passam a integrar uma hierarquia
cltica os levitas e instrumentos musicais dedicados para somente
tocar msicas religiosas. (...) Por isso desenvolve-se a idia de que os
levitas so separados, santificados, no so qualquer pessoa
preciso se mostrarem capazes de integrar tal tribo. E descarta-se a
tradio levtica do servio comunidade e da vida despojada. (...)
Da emerge o esprito de concorrncia, que conseqncia de todo o
processo seletivo, e, por sua vez, elemento bsico na lgica do
mercado, que passa a ser tambm parte do servio levtico do tempo
presente. O discurso da santidade, do servio separado para Deus,
enfrenta uma contradio: a busca de uma superioridade, do destaque
por parte dos integrantes da tribo. (CUNHA, 2007, p. 187)

Elementos como a menorah e a arca, que passam a ser parte da decorao de

templos e da ambientao cltica na contemporaneidade, buscam relao com o passado
de glria e riqueza de Israel relacionado monarquia e construo do templo de

Esta abordagem pode ser encontrada em KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So
Paulo: Paulinas, 1982. p. 594-624.

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Jerusalm. Segundo os estudiosos do AT, o ouro e a ostentao relacionados a estes

elementos fazem parte do imaginrio das tradies ps-exlicas dos sacerdotes do antigo
Israel e pouco tem de relao com a histria do surgimento destes objetos no deserto
(mais simplicidade, prpria do contexto). A imagem da arca mesmo teria desaparecido
j no perodo da diviso dos dois reinos mas no sculo XXI ressurge em nomes de
grupos musicais, de igrejas do universo pentecostal e nos altares com todo o brilho do
imaginrio ps-exlico. Nesse sentido, a mensagem de prosperidade, glria e vitria
passam a ter estreita relao com estes smbolos visuais, enquanto a cruz ou a pomba
ficam em segundo plano devido proximidade com as ideias de humilhao,
simplicidade, derrota, que no cabem na lgica do contexto da teologia de mercado.
Figuras como o Deus de Guerra, o cavaleiro Jeov e os gaditas alimentam a
noo da guerra espiritual permanente contra os poderes anti-prosperidade, antirealizao do mercado para que fieis alcancem poder e sucesso. O que no seria
possvel em relao ao Novo Testamento com personagens e situaes que evocam
derrota e dificuldade, como a perseguio igreja, apstolos em prises e perseverana
como um valor.
Este quadro de adeso a uma nova concepo crist a partir dos signos bblicos
se completa com uma identificao mais ampla com a tradio do judasmo e a
realizao de festas que lhe so prprias.

5. O lugar da mdia como propagadora desta ideologia

A ampla adeso ao processo de ressignificao de signos do AT, que perpassa a

realidade de igrejas das mais diversas tradies evanglicas, resultado da forte
presena destas mensagens na mdia religiosa, muito especialmente pela via da msica e
suas derivaes (programas de rdio

e TV, shows, CDs, DVDs), pelas

pregaes/mensagens divulgadas por celebridades do mundo evanglico (programas de

rdio e TV e publicaes de cantores, artistas e pastores) e pelos produtos oferecidos
pelos veculos.
A cano do grupo musical Trazendo a Arca, reproduzida a seguir, ilustrativa

cotidiana das igrejas por meio de discursos verbais e no-verbais:

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do discurso predominantemente disseminado pela mdia evanglica e repetido na prtica

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Toque no altar (Ministrio Trazendo a Arca)

Quem quer a glria traz a arca
Quem quer o fogo traz sacrifcio
Quem quer a vida que suba a cruz
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar
Quem mais poderia te livrar
E mudar tua sorte de uma vez
Prostre-se ao cho, estenda a tua mo
E toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar
Quem quer resposta
Queima incenso
Quem quer a cura
Toca no manto
Quem quer a honra
Rasque suas vestes
Quem deseja o favor do Rei
Toque na ponta do altar

Alm de canes de grupos como este que reafirma a imagem da arca ou como o
Diante do Trono, que enfatiza a mensagem do Deus Rei Majestoso, programas como
o Vitria em Cristo, com o Pastor Pentecostal Silas Malafaia, veiculado
semanalmente na TV, e filmes como Desafiando Gigantes, uma produo dos EUA
com ampla divulgao entre evanglicos brasileiros contribuem para a disseminao do
discurso sgnico da teofania monrquica do AT.
A decorao de altares, que so ao mesmo tempo cenrios de programaes de
TV, como os da Igreja Renascer em Cristo, tem em destaque a menorah. A internet,
com a infinidade de websites de grupos evanglicos dos mais distintos, veculo certo
na promoo de eventos como as festas da tradio judaica ou de imagens de altares e
vestes de grupos musicais ou de coreografia.
Esta ampla disseminao pela mdia evanglica, alm de respaldar a nfase na
ressignificao dos signos do AT, colabora na superao da tradicional rejeio de
smbolos visuais na prtica religiosa evanglica.

Notas conclusivas

possvel, a partir das noes descritas, voltar pergunta: por que, ento, a

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nfase na teofania da tradio monrquica de Jerusalm na prtica das igrejas

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evanglicas hoje? Pode-se concluir pelo estudo acima apresentado, que ela parece ser a
nica referncia bblica capaz de referendar as teologias da Prosperidade e da Guerra
Espiritual entrecruzadas com a mediao social do capitalismo globalizado e sua lgica
de mercado.
Essa teologia tambm parece ser a justificativa bblica mais adequada para uma
postura intimista de relacionamento com um Deus que espera unicamente ser adorado
este o servio que o rei espera de seus sditos. Deus precisa ser compreendido como
dominador, soberano e vencedor assim a estima dos sditos elevada. E mais, elevada
a ponto de se interpretarem no como vassalos, mas como herdeiros, prncipes, aqueles
que tm acesso Sala do Trono, que tm direito herana da realeza, para alcanar
esse status, tocando no altar e recebendo os favores do rei.
Da a necessidade da seleo, da separao, prprias da teologia judaica
sacerdotal, que impunha a pureza do corpo como um princpio fundamental para o
alcance da ateno de Deus. Nessa lgica, os filhos de Deus, os verdadeiros adoradores,
precisam ser purificados, separados, hierarquicamente organizados ressurge, portanto,
ressignificada, a figura dos levitas.
No momento em que a lgica do capitalismo globalizado, baseada na possesso
material, na seleo e na competio prevalece como base da organizao social, a
ressignificao de signos da teofania monrquica do AT surge como sua extenso, ou
mesmo, como expresso cultural desse capitalismo em verso religiosa.
Referenciais

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Zahar, 1999.
CUNHA, Magali do Nascimento. Exploso Gospel. Um olhar das cincias humanas
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FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Unesp, 1997
GONDIM, Ricardo. O Evangelho da nova era: anlise e refutao bblica da chamada
teologia da prosperidade. So Paulo: Abba Press, 1993.
HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988
IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
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IANNI, Octavio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993
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1985. (Biblioteca de estudios biblicos, 44).

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ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994

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Abril Cultural, 1983.
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Learning, 2004.

Figuras e suas fontes

Figura 1
Imagens dos sites
trazendoaarca.webstorelw.com.br/products/pra-tocar-no-manto
andrepaganelli.net
submarino.com.br
shopmania.com.br
cdsgospel.blogspot.com
gospelmediastore.com
Figura 2
Imagens dos sites
guiaparanoivas.com.br
touch-gospel.com
itapetininga.olx.com.br
todaoferta.uol.com.br

Figura 3
Imagens dos sites
ministerio-soprodevida.blogspot.com
imagensescolha.blogspot.com
menorahdejequitinhonha.blogspot.com
apaixonadosporcristo.zip.net/
Foto da entrada do templo do Ministrio Alm do Vu, na Av. Caminho do Mar, So
Bernardo do Campo

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Figura 4
Imagens dos sites
stylluseventos.com.br/eventos/04.htm
querotelouvar.loveblog.com.br
gospelvip.com.br
missaovinde.com.br

Figura 5
Imagem do site
http://www.editoracentralgospel.com/_gutenweb/_loja/pg_produto.cfm?cod_produto=6
9246

Figura 6
Imagens dos sites
http://gaditascelulajovem.blogspot.com.br/
geracaodegaditasibf.blogspot.com
jovensgaditasdedeus.blogspot.com
jovemlivre.wordpress.com
Recebido: 17/02/2014
Received: 02/17/2014
Aprovado: 19/07/2014
Approved: 07/19/2014

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