Cdigo Moral nos Orikis de Obaluaiye

Alm da evidente funo sociolgica que o mito de Obaluaiye desempenha na

sociedade yorub atravs da autoridade de seus sacerdotes sobre as questes
relacionadas medicina tradicional e ao culto aos antepassados, que por sua
vez ratificam e fortalecem a autoridade deste corpo social, o mito em sua
funo pedaggica delineia um sistema moral e nos mostra particularidades de
seu sistema de racionalidade. Este sistema moral presente nos Orikis de
Obaluaiye tambm nos desenha uma estrutura social e nos d uma idia de
um sistema de comunicao onde atua o corpo sacerdotal deste Mito atravs
de seu sistema de crenas.
Vemos claramente como a autoridade e a hierarquia so representadas
atravs das imagens do Oriki e que nos do idia do papel desta autoridade na
estrutura social:
Antes que o pssaro entre na gaiola deve pedir ao seu superior
Outro momento no qual a ordem estabelecida se traduz no nosso imaginrio
atravs de verso de Oriki quando ouvimos:
O guerreiro no tem medo de disparar sua espingarda
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Isso se refora ainda mais e se torna ainda mais claro e direto quando ouvimos
os versos de Oriki:
Volto pra casa
Venho prestar contas a voc
Devemos contar o que vimos
Fui saud-lo
Nestes versos, alm da autoridade do Vodun ou Orix como ancestral e que
determina as relaes que os yorubs tm com esta ancestralidade, vemos
tambm a importncia da palavra verdadeira dentro desta estrutura sociolgica,
que por estarmos em uma sociedade oral, tem antes de tudo um valor
documental. Em versos despretensiosos como estes podemos entrar em
contato com preceitos fundamentais que relacionam o sistema de comunicao
com o cdigo moral e sistema de racionalidade entre os yorubs e a maior
parte das sociedades subsaarianas.
Observemos os versos: O corpo daquele que injuriou o vodun apodrecer
enquanto ele ainda estiver vivo.
Aqueles que insultam Omolu no caminho do campo
Veremos seu cadver voltar inchado
Vemos claramente aqui, mais uma vez, a relao de respeito ao Orix como
ancestral que legitima o seu papel civilizatrio atravs do seu sistema moral.
De qualquer forma, nem tudo o que vemos e ouvimos em relao Omolu diz
respeito somente ao cdigo moral que legitima a estrutura social das cidades
onde irradiam seu Mito para a dispora.
Temos exemplo claro nos versos de Oriki abaixo:
Uma enxada de chumbo no pode cavoucar o campo
Faca de cobre no pode cortar uma palmeira
Sem lngua a boca no serve
Aquele que desonra no concebe ser desonrado

Mosca debaixo do Leopardo no sente medo do Leopardo

O fogo queima o campo sem queimar as folhas secas
Ele cai na estrada e a fecha como uma planta espinhosa
A planta espinhosa faz mancar aquele que entra na cidade
O vento sopra, quando venta muito prevenir seu marido
A Serpente bela, mas arrasta seu corpo no cho
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Nos versos anteriores no podemos negar que estamos falando de um cdigo
moral, contudo nos exemplos destes versos de Oriki, ao contrrio dos
anteriores, a relao de respeito ao mito ancestral no se impe atravs do
medo, ainda que estejamos falando do Senhor da Morte e doenas.
Vemos indubitavelmente simples observaes a partir do quotidiano e
inegvel que podemos perceber nesses versos elementos do sistema de
racionalidade deste povo, assim como na maior parte dos versos o mito
assume sua funo pedaggica. Isto mostra e comprova que apesar dos Orikis
serem um elemento litrgico, no param somente a, e revelam outras funes.
Voltando aos Orikis em si, em sua funo pedaggica, vemos nos versos
abaixo algo que sem dvida legitima o respeito ao corpo social que o mito cria:
No se deve caoar dos adeptos do Orix
Se algum caoar deles, esta pessoa tornar-se- esposa do Orix
Isto delimita antes de tudo na estrutura social yorub, onde devem se localizar
os adeptos e sacerdotes do Orix em relao ao restante da sociedade das
cidades da qual irradia este mito.
Obaluaiye tambm se relaciona com o dinheiro, pois o senhor da Morte
tambm cria os herdeiros e legitima o poder econmico dos que herdam os
bens dos que deixam de encabear as linhagens e so redimidos pelo senhor
da Terra. Isto nos mostra parte deste sistema econmico criado pelas
sociedades de linhagens em seus processos sucessrios.
Este fato ilustrado tambm nos versos de Oriki abaixo.
Odire recebe dinheiro de um homem importante
Meu pai que dana em cima do dinheiro
De qualquer forma a Morte e as doenas no so vistas com alegria, apesar de
serem aceitas pelos yorubs como parte de seu processo de construo
civilizatria.
Vemos isto claramente nos versos de Oriki.
Ele pesa para todo mundo
Ensinem me a me divertir para que tudo fique bem em uma aluso a
prpria
lenda que enganou a Morte no corpus dos Odus de If em Oyeku Meji,
conforme vimos no Texto sobre Ogum.
Contudo o mito tambm traz em seus Orikis um claro papel pedaggico
quando construmos as imagens dos versos:
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Ningum deve sair sozinho ao meio dia
Este verso nos fala indiretamente dos perigos a se sair sozinho ao meio dia e
aumentar o risco de contrair doenas por ser picado por mosquitos como o da

malria ou outros. Mesmo que no havendo diagnsticos mdicos conforme

conhecemos em nossa sociedade, como as doenas so atribudas a
Obaluaiye, intuitivamente era atribuda a ele a epidemia e a infeco assim
como as formas de evitar os contgios de doenas tambm a ele so
atribudas tanto na frica como na dispora.
Fazendo um parntese neste caso, importantssimo que nos atenhamos
eficcia dos mtodos presentes nas bases mticas da frica subsaariana para
que possamos realmente combater epidemias naquele continente, sobretudo
no interior e nas regies menos ocidentalizadas. As campanhas de combate a
epidemias na frica (como a AIDS) geralmente so ineficazes para as regies
menos ocidentalizadas, pois as estas campanhas geralmente so direcionadas
para uma realidade urbana para os que se mantm mais prximos da
influncia dos antigos colonizadores e, consequentemente, das regras da
sociedade de consumo ocidental. Analisando o exemplo de Obaluaiye dentro
da cultura Yorub, podemos concluir que s teremos o combate eficaz a
epidemias na frica se levarmos em conta mtodos, medicinas e mitos
tradicionais em harmonia com os mtodos do Ocidente. Se o Ocidente no
souber introduzir estes mtodos respeitando as crenas locais, dificilmente ter
sucesso.
Para concluir este item, ao analisarmos os versos de Oriki abaixo percebemos
o quo onipresente a relao dupla de Vida e Morte como tambm o so as
relaes de poder dentre os Yorubs.
Ele fica em casa, manda as pessoas sair e as vigia
Ateno na casa, ateno no caminho, venham fazer a cerimnia.
Isto ratifica, mais uma vez sua posio como ancestral e responsvel pelo culto
destes, uma vez que a casa no contexto da civilizao yorub a sede das
linhagens. O que nos expe elementos i