Os Fundamentos do Nosso Caminho

Se algum questionado sobre nosso caminho, deve

responder: os fundamentos do nosso caminho so cinco:
1. Taqwa, o temor a Deus em pblico e em privado;
2. Itiba Al Sunna, o aderir sunna do Profeta (S.A.S.) em palavras
e atos;
3. Al Irad An Ilkhalq se afastar de correr atrs da criao e
esquecer-se dela;
4. Rida, o contentamento com Allah na abundncia ou na
escassez;
5. Al Ruyu Ila Allah, o voltar-se para Deus na prosperidade e na
adversidade.
E assim a realizao de taqwa pelo escrpulo (wara) e pela retido
(istiqama) em todo assunto. A realizao da sunna por meio de
guardar-se (tahuffuz) e o ter um bom carter (husnu AL khuluq). A
realizao do afastar-se da criao (Al Irad An Ilkhalq) atravs da
perseverana (sabr), e da confiana em Deus (tawakkul). A Rida o
contentar-se com Deus, re realiza atravs de conformar-se com o
Decreto e deixar o cuidado dos assuntos com Deus (tafwid).
A realizao do retorno a Deus (ruyu ila Allah) se consegue atravs
do louvor a Deus (hamd) e do agradecimento (shukr) a Deus, e o
buscar a proteo nEle nos momentos de dificuldade.
E os fundamentos desses cinco so esses outros cinco:
1. Uma himma elevada, uma intensa aspirao espiritual;
2. Proteger a sacralidade de todas as coisas;
3. Sincero servio a Deus e Sua criao;
4. Fazer as coisas que se comprometeu;
5. Engrandecer as bnos que sobrevm a cada um.
Quem possui uma aspirao espiritual intensa de elevado escalo.
Quem preserva a sacralidade de Deus, Deus preserva a sua. Quem
est ao servios dos demais, se enobrece com isso.
Quem realiza as coisas a que tenha se comprometido, tem um
direcionamento contnuo. Para quem as bnos so enormes aos
seus olhos agradece por elas, e quem agradece necessariamente
obtm mais bnos do Sustentador de bnos de acordo com a
promessa do verdico.
Os fundamentos de uma conduta reta so cinco:
1. Buscar o conhecimento para praticar aquilo que foi ordenado.
2. Manter-se na companhia dos mestres e dos irmos para tomar
conscincia das prprias faltas.

3. Abandonar as desculpas e as interpretaes naquilo que lhe foi

ordenado, para a proteo de si mesmo.
4. Empregar o tempo na recordao de Deus atravs das prticas
individuais (awrad) para ser consciente do presente.
5. Suspeitar da alma (nafs) em todas as coisas, escapar da tirania
dos desejos e salvar-se da destruio e do erro.
O problema na busca do conhecimento a companhia dos imaturos
em idade, intelecto e religio (din), e so os que no tm fonte nem
base para suas aes.
O problema na busca da companhia dos mestres e dos irmos o
elitismo, a desconfiana e a auto-afirmao quanto aos demais.
O problema no abandona das desculpas e interpretaes quanto ao
que lhe tenha sido ordenado o desculpar-se a si mesmo ante as
dificuldades.
O problema na utilizao do tempo na recordao de Deus atravs da
realizao de awrad a ostentao e a ritualizao.
O problema na suspeita do nafs em tudo tornar-se ntimo com sua
retido e seus estados de excelncia, e disse Allah no Alcoro: e
ainda que se oferea qualquer (coisa como) resgate, no lho ser
aceito. (6:70). E o nobre, filho do nobre , Yusuf, filho de Yaqub, (A.S.)
disse no Alcoro: No perdoarei a minha alma; certamente a alma
ordena o mal, exceto que meu Senhor tenha misericrdia de mim.
E os fundamentos daquele que cura as causas das
enfermidades da alma so cinco:
1. Moderao na satisfao do estmago com a comida;
2. Buscar o refgio em Deus do mal que possa ocorrer;
3. Fugir dos lugares onde tema que algo ruim possa ocorrer;
4. Pedir perdo continuamente, junto com a orao sobre o Profeta
(S.A.S.) na solido do retiro e no encontro com as pessoas;
5. Estar em companhia com aquele que recorde Deus, que oriente
aos Seus mandamentos mas que saiba que ele mesmo no
nada.
Abu Hasan Al Shadhili (R.A.) disse: Meu Amado me aconselhou a
no pr o meu p em nenhum lugar exceto naquele que se
espere a recompensa de Deus, e que no me sente em
nenhum lugar seno naquele em que se est a salvo da
desobedincia a Deus, e no acompanhar a ningum exceto
em quem se encontre ajuda para obedecer a Deus, e a no
escolher a ningum por mim mesmo exceto aquele com quem
aumente a minha f; e quo raros so esses!
E tambm disse: Quem te orienta para este mundo (o mundo
efmero) te engana; quem te dirige para as obras te levar
fadiga; quem te dirija a Deus te d um bom consolo.

E tambm disse: Faa da taqwa o seu lugar de repouso, e os

deleites da alma no de causaro dano, posto que enquanto
ests afastado de suas faltas e no persistes em tuas ms
aes no abandonas o temor a Deus na solido.
E digo: Trs coisas que so o fundamento de toda
enfermidade, de toda tribulao, de todo defeito, e os vi nos
fuqarah de nossa poca que foram provados com essas cinco
coisas:
1. O preferir a ignorncia ao conhecimento;
2. O ser enganado por qualquer punhado de falsas afirmaes;
3. A negligncia nos assuntos importantes;
4. Usar o caminho para o auto-engrandecimento;
5. O de adiantar a abertura sem cumprir com seus requisitos.
E desta maneira so provados com cinco coisas:
1. Preferir a inovao sunna;
2. Seguir as pessoas com falsas pretenses e vaidades mais que
verdade;
3. Agir seguindo seus caprichos em todos os assuntos, inclusive
nos mais exaltados;
4. Preferir s fantasias ao invs das realidades;
5. Aparecer com falsas pretenses (como estados espirituais, o ser
guia espiritual sem cumprir com seus requisitos) sem
realizao.
E o anterior se manifesta em cinco coisas:
1. Os sussurros de dvidas ou sugestes satnicas nos atos de
adorao;
2. Desculpar-se em seus hbitos;
3. Nas sesses de sama'a e de dhikr, conformando-se mais s
palavras que inspirao;
4. A preferncia das pessoas por poder e posio;
5. Estar na companhia daqueles que vivem imersos nesse mundo,
incluindo as mulheres e as crianas com suas prprias iluses e
interpretaes dos encontros dos que so testemunhas entre os
sufis; mencionam seus estados e suas aes, porm se
houvessem realizado algo, teriam se dado conta de que estar
submerso nos meios de obter a subsistncia uma desculpa
para os dbeis, e este estado apenas o suficiente enquanto
durar a necessidade, sem exceder-la. Aquele que se mantm
atrelado a tudo isso est longe de Deus.
O sama est permitido para as pessoas que so sobrecarregados por
ele, ou como repouso para os que alcanaram a perfeio (Al Kamil),

e um descanso no tapete da verdade, se cumprem com suas

condies, so suas pessoas, em seu lugar e com sua cortesia. E os
sussurros so uma inovao que se assenta sobre a ignorncia da
sunna, e na negao do intelecto.
E correr atrs da criao separa-se da Verdade, especialmente para
o recitador hipcrita (do Alcoro), ou para o opressor profano, ou para
o sufi ignorante.
A companhia dos imaturos escurido, e um problema tanto com
relao a este mundo como com relao ao din, e o aceitar a sua
companhia pior.
Disse Abu Madyan: Os imaturos so aqueles que no se adaptam a
ti, ainda que tenham noventa anos. E mantenho, os imaturos so
aqueles que no se estabeleceram que aceitam tudo aquilo que lhes
chega sem discriminao, e so prisioneiras disso. A maioria que
encontrars deste tipo esto apaixonados por sua posio no grupo,
e buscam conversao. Assim mantm-te afastado deles at o
extremo de sua capacidade.
E quem diz que tem algum estado (de proximidade) com
Allah, e transparece algumas dessas cinco coisas, ou um
mentiroso ou est vivendo enganado:
1. Desobedece a Allah com suas extremidades (incluindo sua
lngua, ouvidos e genitais);
2. Se lhe nota com algum pedantismo com relao obedincia;
3. Deseja as coisas deste mundo;
4. Tem ms palavras ou aes para com as pessoas de Deus;
5. No tem nenhum respeito para com os muulmanos, o que
Deus ordenou, e raro que uma pessoa assim morra no Islam.
As condies implcitas que um mestre deve ter para que um
discpulo possa se submeter de forma segura so cinco:
1. Uma experincia espiritual sem adulteraes e lcida;
2. Um conhecimento esotrico profundo;
3. Uma aspirao espiritual elevada;
4. Um estado exterior agradvel;
5. Uma viso interior penetrante.
E no possvel que algum seja um mestre se possui uma
dessas cinco coisas:
1. Ignorncia da religio;
2. No respeite a sacralidade dos muulmanos;
3. Que se preocupe com aquilo que no de sua incumbncia;
4. Que siga seus desejos em todas as coisas;
5. Que tenha maus modos ou mau carter sem sentir-se
arrependido por isso.

As maneiras do discpulo com o mestre e os irmos devem ser

cinco:
1. Seguir as ordens ainda que no sejam de seu agrado;
2. Evitar aquilo que proibido ainda que parea que esta
abstinncia uma falha do discpulo;
3. Proteo de sua santidade em sua presena e em sua ausncia,
durante sua vida e depois de sua morte;
4. Dar-lhes seus direitos segundo a capacidade de cada um sem
descanso;
5. Ceder quanto prpria inteligncia, conhecimento e liderana,
exceto naquelas coisas que esto de acordo com o mestre, e
livre naquelas coisas equitativas e que so conselhos sinceros,
e este deve ser tambm o comportamento para com os irmos.
E se no encontrar um mestre que o guie, ou se encontrar um que
no tenha uma dessas caractersticas, deve depender dele apenas
naquelas coisas que seja competente e deve trat-lo como um irmo
no resto das coisas.
E aqui terminam os fundamentos, com os louvores a Allah, com Sua
ajuda e com Seu xito.