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NAO E IDENTIDADE: REFLEXES SOBRE OS MITOS

NACIONALISTAS NA MANUTENO DO PODER.
PUPO, Guilherme Falcon1
RESUMO: O presente artigo tem por objetivo refletir sobre a vitalidade dos discursos que formam a nao e
delineiam um nacionalismo, assim como os funcionamentos que tais discursos exercem e efeitos na produo de
verdades nacionais concntricas, homogneas e delimitadas, mesmo quando tais discursos misturam e absorvem as
idias sobre regionalismo e a diversidade cultural. Nele discutida a nao quanto a um discurso histrico pontual,
sobre o qual podem ser supostas sua forma, sua variedade assim como seus efeitos na manuteno de verdades teis
a seus principais revitalizados.

Palavras- chave: Nacionalismo e Nao. Discurso. Poder e Verdade. Histria do Brasil. Cultura.
Cultura Nacional.

INTRODUO
A nao, o cho em que se nasce, os costumes cultivados, a lngua de um povo, assim
como propriamente ser povo parecem, primeira vista, elementos indissolveis. Sua relao
simula-se clara e direta, indissocivel como se embebidas numa verdade nacional. Porm, o
que cotidiana e historicamente articula-se como verdade e fato num olhar cuidadoso se dissolve
em prticas pontuais perceptveis no dia-a-dia, prticas discursivas, efetivas, nas falas e escritos
que falam da nao. No presente artigo, parte da dissertao de mestrado: Arlequim Folio: o
folclore no nacionalismo modernista, pretende-se refletir sobre as formas e interaes dessa das
idias e discursos que compem a idia nao assim como os efeitos que produz e articula na
fundao de realidade, prticas, idias e mesmo sentimentos, um sentimento nacional.
Os percursos aqui pretendidos para refletir sobre a nao e a nacionalidade, no vo
abarcar uma discusso por demais ampla sobre as opinies e controvrsias em torno desses
conceitos e suas histrias. A reflexo que aqui se tece tem por objetivo instrumentalizar tais
conceitos para esta anlise. Optou-se, ento, em um primeiro momento encadear uma reflexo
sobre a idia de nao com relao aos enunciados e significativos que inclui, absorva e ou
sustenta: povo, territrio, cultura e, por fim, um poder que tenciona dar coeso,
manuteno e propagao a tais idias. Buscando objetivar ainda mais a instrumentalizao da
idia de nao e nacionalidade, para o fim ao qual se voltou este estudo, optou-se, num

Mestre em histria pela UNESP/Franca.

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segundo momento, nortear uma reflexo mais prxima dos modos e processos pelos quais tais
idias se sustentam e se solidificam realidades compondo seu status de verdade. Esta
reflexo dimensiona-se ainda em enfocar a nacionalidade nas reflexes brasileiras, no s nos
falas oficiais ou eruditas, mas nos ditos do cotidiano.
importante refletir, inicialmente, que a nao funciona e suas eficcias perpassam
mltiplas instncias da realidade social, pblica e privada, individuais e coletivas e, seu
funcionamento como realidade, seu efeito de verdade, que se fazem evidenciados no s na
lngua oficial de um pas, no seu cdigo penal, numa constituio federal, mas nos barulhentos
festejos de gol na final da copa e, mesmo, emocionalmente, no choro das derrotas.
Quando se enfoca nao, assim como outras idias relacionadas, observa-se uma
seqncia de inverses e fechamentos inerentes a esse tipo de idia.
A constante inverso que acompanha a idia de nao refere-se ao funcionamento
especfico deste tipo de discurso em que a nao idia simula-se equivalente a entes
positivos, concretos, empricos, um bvio indubitvel. A inverso da idia como verdade
emprica tem relao no s com um fim propagandstico, que envolve a idia de nao, mas
com a prpria categoria de discurso ideolgico a que ela remete. Walter Bagehot, ao comentar o
que nao, d exemplo do efeito desta inverso, que consiste no materializar a nao - idia
como se fossem os entes empricos aos quais busca relacionar. Em suas palavras: Sabemos o
que quando no somos perguntados, mas no podemos rapidamente defini-la ou explica-la.2
O fechamento a que se faz referncia, concomitante com a inverso, pode ser observado
quando se reflete a idia nao com outros conceitos que esto inseridos ou relacionados em
um maior ou menor envolvimento com esta idia. So eles as idias de povo (a gente, ou, corpos
viventes em determinada terra), territrio (o lugar em que essa gente vive e desenvolve de
forma peculiar a sua produo de existncia material e simblica), cultura nacional (o modo
peculiar pelo qual a comunidade e seus indivduos vivem partilham e transmitem sua relao
como o meio e a comunidade), a tradio nacional (a continuidade deste modo de vida e de um
certo status quo) e uma Histria nacional (que remete continuidade de uma suposta ligao
objetiva entre estas idias). Tais idias aparecem relacionadas de um modo ou de outro nas
interpretaes clssicas de nao. Constantes neste tipo de reflexo, cada um destes elementos
possibilita o fechamento da idia. Isto se d uma vez que, neste tipo de discurso, cada um destes
2

BAGHEHOT, Walter. Physics and Politics (Londres, 1887), pp.20-21

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elementos aparece relacionado de um modo que remete a outro e aos demais, como uma
conseqncia ou sua premissa. Por exemplo, poderia se entender que: s h povo porque h
territrio, s h territrio porque h uma histria de composio deste, s h histria porque h
uma cultura como modo e suporte para narr-la, compreend-la e justific-la, assim como s h
cultura porque h povo, territrio e histria para produzi-la no devir.
Desta relao de contedos, logo primeira vista, surgem trs efeitos importantes ao se
tentar compreender o funcionamento dos discursos que buscam argumentar nao. O primeiro a
circularidade deste tipo de discurso, uma vez que cada um de seus elementos remete ao outro. O
segundo, a mescla de elementos objetivos e subjetivos na composio. Este remete ao terceiro
efeito que a simulao de objetividade que o discurso sobre nao implica ao relacionar
territrio e povo.
Tais processos visam constituir efeitos discursivos de verdade e efeitos de poder que
podem ter os seguintes modos de ser observados: o primeiro, a naturalizao3 da nao, quando
o que idia se passa como determinado e imanente natureza, como lei natural ou lei divina,
ocultando seu carter de criao, inveno, produto de um processo e uma fundao histrica. A
naturalizao remete ainda em anacronismo que implica na des-historicidade e eternizao da
nao como algo que sempre existiu, nunca fundado.

Um plano evolutivo, divino ou

positivo para a comunidade humana ou como algo potencial que evolui em conseqncia do devir
de estados de sociabilidade anteriores.
O segundo efeito discursivo d-se no fato de que as naes naturais, verdadeiras
estabelecem-se enquanto elemento normalizador, como fundadoras de formas, modos, normas,
tipos caracatersticos (o trabalhador, o pai de famlia, o marginal), definies para suas gentes,
assim como locais e funes. Definir, localizar e normatizar so efeitos que a nao implica
aos contedos dos quais se compe e aos quais se mescla. Mais do que falar terra, das gentes e
seu devir cotidiano, a idia de nao os inventa, terra brasileira, brasileiros, cultura brasileira,
jeitinho brasileiro.
O efeito do mecanismo que produz nao verdade estabelecedor de normas objetivas e
subjetivas pelas quais seus indivduos no s se relacionam com ela, mas se compreendem
brasileiros e se relacionam entre si. A separao, mesmo tnue, entre normas objetivas e
subjetivas s pode ser compreendida para fins de anlise, logo que muitas vezes se confundem e
3

Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1978
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se mesclam. Esta mescla um dos funcionamentos que sustenta sua eficcia, remetendo e
vinculando ordenamentos histricos a estruturas transcendentes e subjetivas. Num exemplo para
esta anlise pode se pensar como normas objetivas: as leis, as obrigaes cidads dos membros
de uma nao, seus deveres e direitos, as normas cvicas relembradas nas escolas, nos feriados.
As normas subjetivas so aquelas que regem o prprio imaginrio de representaes que o
nacional articula, o modo pelo qual o indivduo se sente e se identifica brasileiro, o modo pelo
qual regionalidades se absorvem no nacional.
A nao pensada nestes termos elemento instrumentalizador, no s neste estudo, mas
tambm na possibilidade de pensa-la mesmo para aqueles que a idealizaram, ao que nao,
substantivo abstrato, s se possibilita compor a partir de um conjunto de caractersticas,
qualidades, atribudas e observadas noutros entes; caractersticas nacionais supostamente
observadas nas coisas das quais este tipo de discurso fala. O caso que ao falar de nao se
est falando de um complexo de coisas s quais se atribui de algum modo caractersticas
nacionais. Cultura nacional, esprito nacional, famlia nacional, produto nacional, etc. O
substantivo abstrato nao s se compe decomposto em adjetivo nacional. desse modo,
tentando agregar o que puder ser considerado nacional ou elegendo traos e caractersticas que
permitam conotar algo por nacional, que ao se falar da nao substantivo feminino, fala-se na
verdade sobre nacionalidade. Segundo o dicionrio:
s.f.: 1. Qualidade de ser nacional. 2. Conjunto de caracteres distintivos de uma nao. 3. O
pas de nascimento. 4. Estado ou condio daquele que cidado de um pas. 4
Pensando-se a nacionalidade como sendo algo a ser percebido nas coisas e nas relaes e a
nao que, segundo Ianni, real e imaginria, noutro termo subjetivo, perceber e discursar
sobra nao, mais do que uma nao emprica de observar o real, refere-se a um modo pelo qual
se observa, percebe-se, compe-se e se discursa sobre a realidade que se antecede esta ao.
Segundo Hobsbawn:
Em uma palavra, para o propsito da anlise, o nacionalismo vem antes das naes. As
naes no formam os Estados e o nacionalismo, mas sim o aposto.5

O comentrio de Eric Hobsbawn permite iniciar

outra reflexo referente ao carter

nacional, ao nacionalismo, ou mesmo aos ordenamentos sociais, burocrticos, dos quais emergem
4

LAROUSSE. Dicionrio de Lngua Portuguesa. So Paulo: Universo/Moderna.1992

HOBSBAWN, Eric J. Nao e nacionalismo desde 1780: Programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra.1990. p.19
5

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o Estado, propaganda nacional, cultura poltica, enfim, discurso nacionalizante. Primeiro, no so

enunciados flutuantes, so histrica, social e localmente enraizados na sociedade, nos meios e no
tempo em que so criados. Isso quer dizer que como produto, referem-se e se remetem s
emergncias e demandas de sua produo e de seu lcus. Segundo, como conseqncia, tais
discursos tm um local social de fundao e difuso. Esse local relativo s elites que lhe do
sentido, divulgam e propagam por meio dele uma verdade normatizadora. Hobsbawn comenta
que:
As naes podem ser analisadas de cima ou de baixo: pelo alto nos discursos de suas elites
autorizadas, e por baixo na viso que o povo tem da nao.6

Pensando-se ainda nessa proposio de Hobsbawn, no se pode pensar a relao nao

da elite nao do povo de forma neutralizada, como se as duas existissem e se produzissem
num mesmo momento ou num processo em que a chamada circularidade cultural7

nega a

fundao de uma nao a partir da elite, das oligarquias, das classes dominantes, como forma
de manuteno de uma determinada situao social de mando, de um status quo a ser zelado,
assim como, a manuteno dos seus mecanismos naturalizados e normatizadores da (num jogo de
palavras) domi - nao e poder. Proceder deste modo, reconhecer uma nao do povo, como
no sendo posterior a sua fundao por uma elite dominante, consiste em dar vida a uma nao
natural no fundada, imanente daquele tipo de relao que vincula gente, solo e tempo com povo,
territrio, histrias nacionais.
Mesmo quando se pensa as tentativas de definio da nacionalidade, atravs de conceitos
simples como a etnia ou a lngua, no se pode deixar de perceber a sua relao com uma viso
propagandstica, positivista e empirstica partida das elites dominantes, letradas e ilustradas, dos
valores e conceitos desta elite. Quando questo da lngua, Hobsbawn diz que:
A maioria dos estudiosos, hoje, concordaria que lnguas padronizadas nacionais, faladas
ou escritas, no podem emergir nessa forma antes da imprensa e da alfabetizao em
massa e, portanto, da escolarizao em massa.8

Pensada destes modos nao remete-se, ento, trs aspectos:

id. Ibid. p.20

GINSBOURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Cia das Letras.1994
8
HOBSBAWN. Op. Cit. 19
7

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Primeiro: seu vnculo com hegemonias sociais. Este vnculo se estende a diversas
dimenses que o termo nao possa tomar idia, propaganda e reflexo. Quando idia e
reflexo seus contedos estabelecem pontos de vista a partir dos quais as elites observam ou,
ainda, o prprio local autorizado para desenvolver e discursar tal reflexo, o que se remete s
formas burocrticas e institucionalizadas de poder pensar, poder falar. A nao realizada,
idealizada e debatida em locais autorizadas torna-se de todos, atravs de meios de coero e
difuso de informao, o que pode ser aqui instrumentalizado simplesmente como cultura de
massa9, propaganda nacional, conscientizadora dos DEVERES e direitos de seus submissos.
Segundo: como j foi comentado, a nao comporta-se como elemento que suprime as
pluralidades e regionalidades, normalizando, naturalizando e fundionalizando corpos, coisas e
relaes como verdades e realidades, a partir dos pontos de vista do poder.
Terceiro: como algo moderno vinculado s emergncias histricas e sociais do
capitalismo, primeiro competitivo, em expulso, no fortalecimento das monarquias,

das

necessidades de comrcio e produo; depois no monopolismo. Fundamental perceber que a

nao como inveno algo recente, ligada a emergncia histricas e sociais bastante
especficas. Nas palavras de Hobsbawbn:
Como na maioria dos estudiosos rigorosos, no considera a nao como uma entidade
social originrio ou imutvel. A nao pertence exclusivamente a um perodo particular e
historicamente recente10.
Como algo recente, referente aos modos de produo e dominao modernos, a nao
estabelece uma relao no de constituio junto aos povos que tenta abarcar, mas de
determinao e absoro deles junto a uma cultura unificadora, desregionalizadora,
desindividualizadora, unificadora, massificante, nacional. Exemplos claros deste efeito de poder
podem ser refletidos a partir de acontecimentos como: a denominada revolta da vacina11. Ou a
situao das populaes perante a proclamao da Repblica, discutida pelo historiador Jos
9

Remete-se ao estrato cultural produzido de uma cultura para uso de outra em modos de dominao cultural. Dentro
desta reflexo respeita-se a circularidade cultural. Porm no se pode perder de vista que a tendncia das foras de
manuteno do poder parte de que domina e este lugar que vai ordenar e reordenar os caracteres culturais
circulados. Como referncia: CHAU, Marlene. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil.
So Paulo: Brasiliense. 1986
10
Cf. SEVCENKO, Op. Cit
11
CARVALHO, Jos Murilo. Os bestializados da Repblica: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo:
Cia das Letras, 1987. A obra trata das populaes espantadas perante a proclamao da Repblica, imaginando se
tratar de algum desfile. Demonstrando como os eventos da histria nacional e a prpria Nao passam por muitas
vezes ao largo da realidade que simulam abarcar e representar.
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Murilo de Carvalho no apropriado ttulo: Bestializados da Repblica 12. Ou, tambm, um exemplo
mais atual, a expedio Roncador Xingu, nas dcadas de 40 a 60, da qual participaram os Villas
Boas, a qual tinha a inteno de levar o Brasil por sobre qualquer outra fronteira regional ou
cultural, cabocla ou ndigena, dentro do territrio limitado pelas fronteiras internacionais 13.
Conforme Hobsbawn:
A maioria dos estudiosos concordaria que, qualquer que seja a natureza dos primeiros
grupos sociais capturados pela conscincia nacional, as massas populares
trabalhadores empregados, camponeses so as ltimas a serem por ela afetadas.

No Brasil a reflexo sobre a nacionalidade retomada constantemente. Em vrios

momentos de seu devir, parcelas da sociedade brasileira so levadas a pensar e refletir sobre seus
contedos e caractersticas. Segundo Octvio Ianni:
A nao levada a pensar-se por seus intelectuais, artistas, lideres, grupos, classes,
movimentos sociais, partidos polticos, correntes de opinio pblica. As foras sociais
predominantes em cada poca so levadas a pensar os desafios com os quais se defrontam,
os objetivos que pretende alcanar, os aliados e opositores com os quais negociar, os
interesses prprios e alheios que precisam interpretar14.

Refletindo-se sobre a atualidade, pode-se parecer pr em xeque a relao anteriormente

disposta entre elite e nacionalidade, logo que, segundo Ianni, a nao levada a pensar-se pro
seus [...] grupos, classes, correntes de opinio pblica. Quando se discute as origens destes
debates e preocupaes sobre nao, nacional, povo, remete-se sem dvida s elites. Ento,
como se explicaria a presena destes setores populares na reflexo nacional? Uma
especificidade tropical relativa ao carter cordial do brasileiro que de algum modo subvertera a
relao poder/verdade ou elite/ nao? To pouco [...] A resposta coloca-se em dois aspectos.
Na prpria resposta de Ianni, quando explica a quem compete pensar tal contedo: foras
pblicas predominante em cada poca. Por mais pulverizado que o poder se simule nos regimes
democrticos e liberais, tais grupos ou classes, e correntes de opinio, no deixam de estar de
algum modo autorizadas ou legitimadas por um poder maior a proferir tal debate, mesmo que sob
determinados termos, normas, metas e linguagens. Dentro deste aspecto podem ser pensadas, pro

12

Cf. VILLAS BOAS, Orlando. A marcha para oeste; a epopia da expedio Roncador.-Xingu. So Paulo: Globo,
1994.
13
Op. Cit. HOBSBAWN. p. 21
14
IANNI, Octvio. Op. Cit. p.7
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exemplo, Ongs, as esquerdas com lugar garantido dentro de regra preestabelecida de poder ou
mesmo as multides envolvidas na Copa do Mundo pelas correntes da seleo canarinho,
Pra frente Brasil, etc.
Esses ltimos exemplos remetem tambm ao segundo aspecto, no qual, sendo o discurso da
nacionalidade uma verdade que se intenta criar, naturalizar e normalizar, a repetio, mesmo
que parcial, dos discursos, enunciados e contedos que propaga, a continuidade das
representaes que envolvem, a afetividade dos mecanismos coercitivos que sustentam, efetivamse e reinventam-se no assujeitamento que proporciona ao seu pblico alvo que, crendo-se
nao passa a constitu-la. como se a nao, idia das elites ou das foras dominantes em
cada poca, falasse da nao povo. Exemplo bastante simples: o poltico em campanha que se
reconhece povo, o presidente que se reconhece igual ao resto da nao.
Outro aspecto anexo a este ou mesmo um de seus potencializadores, d-se no fato de a
nacionalidade ser uma constante reinveno, uma amlgama de elementos velhos e novos
revitalizados, aspectos das culturas dominantes e das dominadas, condizentes tanto com a forma
deste tipo de discurso quanto com seus mecanismos de manuteno e gesto das verdades,
Ianni comenta que:
Acontece que a nao real e imaginria. Localiza-se na histria do pensamento. Est
no Imaginrio de uns e outros: polticos e escritores, trabalhadores do campo e da cidade,
brancos, negros, ndios e imigrantes, cientistas sociais, filsofos e artistas. E seria muito
outra, se recriasse de quando em quando, na interpretao, fantasia, imaginao15.

O processo de reflexo nacional relativo s realidades brasileiras encerra na idia nao

alguns elementos que podem ser pensados como determinadores de singularidades neste tipo de
reflexo, assim como sua potencializao como preocupao das elites brasileiras em definir o
que o Brasil nao.
Retornando reflexo sobre as definies que tentavam atribuir alguma objetividade e
empiricidade ao conceito nao, usadas institucionalmente ainda hoje16, aquelas que tentavam
paut-la pela etnia ou pela lingstica, o conceito esbarra numa emergncia positiva e histrica
no caso brasileiro: a pluralidade de etnias existentes. Primeiramente, logo nos primrdios das
15

Id. Ibid. p.8

Como exemplo deste uso pode-se se citar a definio de Nao contida no dicionrio Larousse Cultural (1. ed.,
1992), compreende no vocabulrio Nao: s.f. (do latim natio) I comunidade humana, fixada em sua maioria num
mesmo territrio, cujos membros so ligados por laos histricos, tnicos, lingusticos e culturais.
16

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colonizaes lusas, indgenas, escravas africanas e suas descendncias misginas, mulatas,

cafuzas, mamelucas. Posteriormente, as constates levas imigratrias, italianas, espanholas,
japonesas. Outro aspecto, a extenso territorial contentora de uma pluralidade de regionalismos
diversos, quanto ao modo de vida e linguagem e etnia. E ainda as correntes migratrias que
geram novas misturas de gentes e modos de viver, culturas.
Todos estes aspectos, somados busca de situar a colnia tropical perante suas metrpoles
histricas (sucessivamente, Portugal, Inglaterra, Estados Unidos, mercado internacional
representado pela ONU, UNESCO e FMI) e a inteno das elites governamentais de coeso,
unificao burocrtica, fazem com que a busca de se compreender a nacionalidade se intensifique
emergindo como recorrncia e preocupao histrica em diversos momentos da sociedade
nacional. Segundo Octvio Ianni:
A questo nacional um tema constante no pensamento brasileiro. Diz respeito a como se
cria E recria a nao, em cada poca, conjuntura e ocasio17.

A preocupao em definir Brasil, povo e territrio, presente desde seu achamento luso.
Porm, nestes primeiros momentos, as preocupaes deste tipo se colocam mais na proporo de
inventariar as novidades para o investimento extravista do colonizador, para a curiosidade das
cortes. Recorrer a tal princpio para se pensar a construo da nacionalidade pode parecer
muitas vezes um exagero de recorte temporal. Contudo, alguns aspectos referentes conscincia
e a forma do vir a conhecer vo ser recorrncias, ou melhor; que isto, vo implicar em
continuidade de certos pontos de vista, modos de pensar e constituir o Brasil junto s foras
sociais que o pensaram. Marilena Chau em seus estudos sobre cultura e sociedade brasileira fala
constantemente em sociedade autoritria18.
Outro aspecto vem necessariamente baila quando se reflete sobre a constituio ou a
histria do que pode ser descrito como pensamento do Brasil. A impresso que se tem em muitos
dos discursos de uma certa elite em relao ao pas remete a um distanciamento do observado
com aquilo que descreve. Fazendo um parntese, mais uma vez folclore e discurso nacional
pontos de ressonncia aqui a relao de distanciamento entre emissor do discurso e seu
referente. Mais do que somente um distanciamento observador/ objeto, este forma de distino
17

IANNI. Op Cit. P.8

Cf. CHAU, Marilena. Cultura e democracia. Ou conformismo e resistncia. Ou ainda seu trabalho mais atual:
Brasil; mito fundador e sociedade autoritria.
18

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qualitativa. Quem fala est de algum modo autorizado a submeter em seu discurso o outro, sob
seus pontos de vista e intenes. De um observador das culturas iletradas coloridas e ldicas, a
um pensador que ao inventar povo lhe atribui uma misso histrica ou at um profissional, da
poltica de palanque, que tem o povo como alvo. Comentar aqui a carta de Caminha no traz
nenhuma novidade neste aspecto, pro exemplo, quando diz aos investidores internacionais e
Coroa que:
E em tal maneira gracioso, que querendo a aproveitar dar-se- nela tudo para bem das
guas que tem. Porm o melhor fruto que nela se pode fazer, me parece que ser salvar
esta gente. E esta deve ser a principal semente que vossa alteza em ela deve lanar19.

Observando-se o lugar de competncia do narrador, ao ser narrado um outro a busca de se

compreender este outro no o aspecto mais forte da distino, apesar de ser mesmo assim
recorrente. Esta distino coloca-se muitas vezes obliterada quando se emprega uma
discursividade que fale do ns. Porm permanece compreensvel noutros dois aspectos os
quais, presentes na carta de Caminha de modo declarado, recorrem posteriormente nos olhos da
elite que fala de seu povo, do pesquisador positivista e empirista cujo objeto so as gentes
brasileiras ou at nas lideranas que saindo de seu local esclarecido vm iluminar as massas
incultas, os milhares de brasileiros e brasileiras, minha gente, transfiguradas em pai dos
pobres, ou mesmo trazendo-lhe a luz de seu papel histrico.
Pensar que tais discursos so somente uma variao do mesmo no mnimo incorrer em
anacronismo. O que se tenta neste trecho , a partir do que est dito nos discursos sobre o
Brasil,

estabelecer um tnue fio condutor que nos permita reconhecer certas recorrncias

discursivas. Essa relao, entre uma elite que se distancia e se distingue constantemente do objeto
de sua fala, daquilo que define como povo, nao, para localizar-se diferentemente, sustenta-se
no s nas emergncias discursivas do local competente e autorizado de onde o discurso
proferido, mas de intenes polticas, econmicas de manuteno de mandos e relaes de poder
historicamente estabelecidas e especificidades da sociedade nacional.
As conseqncias que se intenta elencar a esse efeito do poder e efeito discursivo reflete a
presena de duas recorrncias nos ditos de Brasil. Um, uma certa viso extica sobre o povo a

19

CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El-Rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil. In: AGUIAR, Flvio (org.).
Com palmas medida. Terra, trabalho e conflito na leitura brasileira.So Paulo: Fundao Perseu Abramo/Boitempo,
1999. p.23.
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terra e sua cultura. O bom Peri, Jeca Tatu, Tiradentes, o feliz negro forro, mesmo o antropfago
de Oswald, ou ainda o mau tapuia e o bom tupi, do manifesto Verde-amarelo.
Outro, a viso que se relaciona as formas de se aproveitar lucrativamente as caractersticas
do povo, mo de obra cordial, pacfica, trabalhadora, a imagem do ndio, muitas vezes ensinada
nas escolas, de um lado preguioso demais para as ambies dos colonizadores que buscavam
enriquecer nas terras de alm mar, de outro, muito puros de alma e carter para trabalhar nos
orifcios das misses jesutas. O negro escravo, posteriormente forro devido ao fato de o custo de
manuteno de sua mo de obra se tornar excessivamente cara manuteno das safras dos
cafeicultores e demais agricultores. O imigrante, o migrante [...] Todos amalgamados em um ser
nacional, os tipos brasileiros, ajudados por Deus quando madrugam, que poupando tm e que
ficam, a cada dia de trabalho, mais nobres.
Tal povo humilde e feliz, brava gente, soma-se neste ponto de vista do lucro na terra onde
plantando tudo d, compe a viso do paraso. Paraso de terras frteis, paraso de belezas
naturais ou bero esplendido, e, na verso mais moderna, paraso fiscal.
O emprego e o recurso a todas essas figuras discursivas, ditados e imagens, no tm aqui a
inteno de inflamar um discurso ideologizado sobre a situao nacional. Eles esto empregados
para ilustrar o teor da representao de Brasil, terra e povo, que numa continuidade consegue
alinhar a propaganda das belezas naturais, inclusas nela, s gentes brasileiras e o lugar rentvel,
de povo trabalhador, mo de obra mui barata. No h nenhum espanto em se perceber que a
ressonncia entre estes enunciados e representaes remete-se novamente a um lugar autorizado,
de onde certas composies so propagandas, passadas frente para e por se pblico alvo,
reinventadas e continuadas. Caio Prado Jnior sintetiza a relao entre as vises que buscam
compor, unificar e normalizar a nao cultural, social, poltica e ideolgica e seus competentes
proferidores. Em suas palavras:
Se virmos essncia de nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para
fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde, ouro e diamantes; depois,
algodo e, em seguida, caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal
objetivo [...] que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor
naquele sentido: a estrutura bem como as atividades do pas20.

Constituies de discursos de nacionalidade esto tremendamente engendradas nas

intenes poltico-econmicas para com o novo mundo. Neutralizar essa reflexo, remetendo-a
20

Cf. PRADO Jr., Caio. A formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 5. ed. 1957. p.25-26
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pluralidade e diversidade cultural, consiste indubitavelmente em se incorporar parte desse

discurso; ao invs de compreender sua difuso, refletir a aceitao e incorporao desses
discursos de constituio do Brasil verdade, propagado na composio de uma histria
nacional, na composio de nossa identidade, nos meios de mdia, nos eventos congregadores
como a copa do mundo, a bebida nacional, o culto ao samba, pagode e outros ritmos regionais
nacionalizados.
Marilena Chau reflete sobre um carter dos mais fundamentais a essa composio e
transposio do discurso, no mais somente pelas elites fundadoras, mas pela grande populao a
qual ele endereado. Dois aspectos a se observar nas reflexes de Chau so: a sociedade
autoritria e o que pode ser pensado como um de seus ordenadores, a cultura senhorial. Marilena
comenta o seguinte:
Conservando as marcas da sociedade colonial escravista, ou aquilo que alguns estudiosos
desigmam como Cultura Senhorial, a sociedade brasileira marcada pela estrutura
hierrquica do espao social que determina a forma de uma sociedade fortemente
verticalizada em todos seus aspectos: nela as relaes sociais intersubjetivas so sempre
realizadas como relao entre um superior que manda, e um inferior que obedece. As
diferenas e assimetrias so sempre transformadas em desigualdades que reforam a
relao mando-obedincia21.

O outro aspecto que se refere a essa aceitao de um poder senhorial, em que o governante
no representante do povo, mas representante do poder em si, do poder sobre o povo 22,
refletida por Michel Foucault ao explicar que as relaes de poder e manuteno de verdades
no se efetivam somente como represso direta. Em suas palavras:
O que se faz com que o poder se mantenha e seja aceito simplesmente que ele no pesa
s Como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao
prazer, forma saber, produz discurso23.

Um poder que no representa, mas manda, um povo cordial que obedece. Herana da
cultura senhorial feudal, influncia do iderio e da moral crist, o povo de Deus. Produo e ou
reproduo desta moral de ditos popularizados do tipo quem espera sempre alcana ou
21

CHAU, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo. Fundao Perseu Abramo. 2001. p. 89
Cabe lembrar a campanha de conscientizao do voto, empreitada pelo governo na figura burocrtica do TSE
atravs de propagandas de TV e rdio em que um teatrinho sobre uma famlia nacional informava sobre a lei
eleitoral. O prprio formato da campanha, seu carter ultradidtico j dava uma boa viso da opinio do governo
nacional sobre seu povo.
23
FOUCAULT, Michel. Op. Cit. 1979. p. 8
22

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quem tem padrinho no morre pago. O mais interessante observar que, mesmo nas suas
aceitaes e verses mais populares, a reflexo nacional at os dias atuais remete a modelos que
justificam o mando de hegemonias ou elites econmicas e consequentemente culturais, a
explorao do trabalho, concorrendo conformao, naturalizao e normalizao desta
dinmica. Isto que, por outro lado, corresponde ao apagamento e descomprometimento de seus
beneficirios e gestores, , por outro, a conformao daqueles que so obrigados a sustentar esta
situao. Ironicamente, de um lado os pais da nao, nobres famlias dos donatrios e coronis
at hoje de algum modo no poder; do outro os ps da nao, os tpicos brasileiros, deshistoricizados e despersonalizados, tipos totais e comuns, desindividualizados.
As relaes que unem elite e discurso nacional podem ser pensadas em duas formas: A
primeira permite observar no como um discurso nico e unificado, mas como pluralidade que,
como discurso nacional participa da produo de verdade, uma verdade

nacional.

nacionalizao sob este enfoque compe-se no s de discursos contnuos e conexos, mas

tambm de enunciados, contedos, representaes e sub-discursos que tm como resultado de seu
funcionamento efeitos anteriormente discutidos: primeiro a normalizao e naturalizao da
nao como verdade, emprica, positiva e natural. Assim como o conseqente surgimento de
normas de ao entre indivduos e sociedade em relao a esta verdade. Por exemplo, o amor
ptria, a observao de direitos e deveres de cidadania, etc.
Segundo, o apagamento das relaes entre dominantes inerentes naturalizao da
realidade nacional e atravs da pulverizao do poder em burocracia e democracia.
Terceiro o assujeitamento

ou a identificao dos indivduos e da coletividade na

pluralidade discursiva nacionalizante que absorvidos, passam a falar desta verdade como
representantes e participantes dela, obedientes e continuadores de sua forma, de seus sentidos.
Outra forma pela qual pode ser entendida a relao entre elite e discurso nacional a que o
observa no s como mecanismo da manuteno de poder e verdade, mas a que, observando
historicamente, percebe que os momentos em que a sociedade brasileira, ou melhor, os setores
autorizados a falar por ela, mais se voltaram reflexo sobre o nacional e a nao foram os
momentos de crise, ruptura ou transformao no tecido social.
possvel supor que, apesar de se tratar do mesmo assunto as caractersticas e
composio da nao -, cada um dos momentos comportou um tipo de reflexo diferente e at

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bastante especfico. Marilena Chau ao analisar o mito fundador24 organiza de forma bastante
clara categorias de composio e momentos da reflexo sobre o nacional.
A reflexo sobre o Brasil, acompanhado as rupturas e transformaes ocorrentes na
sociedade e no reordenamento das relaes de poder e mando no se do somente no campo da
influencia sobre as reflexes acerca da identidade da nao brasileira. De um modo bem mais
determinante, fomenta-as, dimensiona e situa. Isso ocorre na medida que tais reflexes partem
dos setores sociais envolvidos nos confrontos e reordenamentos do poder e das foras que
comandam, interpretam, criam ou mesmo criticam a sociedade brasileira. Seus autores so
portadores de um olhar que busca compreender e compor a nao e a sociedade brasileira.

BRASIS HISTRIAS DE BRASIS:

A observao desses momentos de reflexo poder ser tomada a partir, mesmo de um
esboo da chamada histria nacional, aquela iniciada co o pico grito: Terra vista!25
Da histria oficial de gritos e silncios, heris e apagamentos, pode-se destacar alguns
dos momentos nos quais setores autorizados da sociedade vieram refletir sobre sua identidade e
sua realidade.
Independncia ou morte! Desse modo o Brasil abre as primeiras dcadas do sculo XIX.
Mesmo demarcando a permanncia do comando e de modelos lusos nas instituies, na poltica e
na sociedade, a monarquia , no consegue evitar que a sociedade escravista, colonial comece a se
mostrar ineficiente nas emergncias de manuteno e coeso do poder e dos interesses das suas
elites. O confronto de interesses regionais monrquicos e interesses externos, relacionados ao
domnio ingls faz emergir intenes de reforma social e cultural, a essas idias dado no
perodo, o nome de progresso. Figuras como Mau, Tavares Bastos e lvares Branco,
representam este ideal de Brasil a ser modernizado, desenvolvido sob moldes de uma sociedade
que ordenava a economia capitalista no perodo, o modelo progresso era da sociedade inglesa.
A situao de confronto e ineficincia das instituies coloniais, monrquicas, segundo
Ianni tornam-se latentes com a guerra do Paraguai, em suas palavras:
24

No inteno se ater aqui s depuraes sobre as idias de Chau, referentes composio do Mito ou a sua
explicao sobre a nacionalidade atravs da idia de Mito fundador. Uma vez que na anlise aqui desenvolvida
opto por discutir tal debate atravs da reflexo sobre o discurso e seus efeitos e dos mecanismos de composio de
verdades. Sobre Mito fundador conferir os trabalhos de Marilena Chau intitulado Brasil> mito fundador e
sociedade autotitria.
25
Cf. ORLANDI, Eni Puchinelli. Op. Cit. 1990.
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A guerra do Paraguai foi mais um choque de amplas propores para o conjunto do pas,
revelando na prtica o anacronismo de tudo que se sintetizava no escravismo e na
Monaquia. Todos os principais setores da vida nacional se revelaram inadequados para a
ocasio [...] Foi esse momento que em que o regime monrquico e o regime de trabalho
escravo revelaram abertamente a sua inadequao26.

As idias de progresso difundem-se na sociedade brasileira junto a ideais republicanos

circulantes desde o perodo da independncia e pouco vo ampliando sua divulgao entre os
grupos dominantes. Buscando compreender o sculo XIX, a reflexo sobre a Nao Brasileira
incorpora cada vez mais idias liberais e positivistas. A idia de progresso econmico agregada
de evoluo social, cultural e mesmo tnica, quando voltada a refletir a composio da raa
brasileira ou mesmo buscar diagnosticar mazelas. Nessa direo os estudos e debates voltam seu
foco na busca de compreender as culturas do povo, a cultura dos mestios, do negro e do ndio,
seu contato, fuso e influncia junto cultura brasileira. Modelos surgem, na tentativa de
explicar a relao entre raa, territrio, tradio e os problemas e possibilidades de progresso
da sociedade brasileira. Neste perodo despontam nomes como Silvio Romeiro, Joo Ribeiro,
Oliveira Viana.
A dificuldade de congregar as elites e foras nacionais, agricultores, militares vitoriosos da
guerra do Paraguai, os profissionais liberais emergentes na vida urbana, so alguns dos motivos
que levam sistemas monrquico crise. As mudanas impetradas entre 1888 e 1889 vm trazer
aos debates sobre a nacionalidade um conjunto de fatores novos. A mistura de foras, civis e
militares, agrcolas e industriais, poder colonial restante da monarquia, fundidos em novas foras
agregadas Repblica fez com que a sociedade e o governo republicanos ao mesmo tempo
sustentassem a ideologia liberal, tornassem a nao e seus componentes, patrimnio
assegurador de uma soberania almejada. Ianni avalia que:
A represso posta em prtica em Canudos, na Revolta da Vacina, no Contestado e
em
outros movimentos sociais revelaram algumas das possibilidades mais extremas de uma
repblica simultaneamente liberal e patrimonial27.

O crescimento da vida urbana, experimentado no incio do Sculo XX marca tambm o

fortalecimento de grupos sociais, ligados ao servio pblico e s profisses liberais. Estes grupos
passam a ocupar e se pronunciar no cenrio intelectual das metrpoles. So mdicos, advogados,
26
27

IANNI. Op. Cit. P. 15

IANNI. Op. Cit. P. 22
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juristas e jornalistas, que passam a refletir e pensar tambm a identidade brasileira, a partir de
modelos estrangeiros e dos pensadores brasileiros do final do sculo XIX.
Relativo a essas mudanas, nessa fase, os debate sobre a nacionalidade incorporam
sucessivos deslocamentos. O primeiro deles se refere ampliao do local e do grupo social
portador e proferidor

desta reflexo. Primeiramente,

ligados s oligarquias do regime

monrquico, na Repblica, com o crescimento urbano e o surgimento de novos grupos sociais, as

classes ascendentes nas metrpoles passam a fazer parte tambm desses debates.
Outro deslocamento inerente a reflexo nacional d-se junto aos temas que passa a
envolver. Num primeiro momento, as questes nacionais que esto mais ligadas raa, terra,
ao trabalho e s caractersticas dos trabalhadores, fosse mo de obra escrava ou assalariada,
pouco a pouco vo se envolvendo no campo das artes, da msica nacional, da literatura, tomando
mais formas de uma reflexo sobre o esprito brasileiro. So objetos dessa reflexo tambm, os
aspectos culturais das populaes negras e de imigrantes, que fugindo do trabalho nas lavouras
contribuem para o crescimento populacional das cidades.
medida que as reflexes sobre a nao vo se deslocando, envolvendo novos lugares,
novas temticas, ao tom do crescimento da vida urbana, seu lugar vai de certo modo, ampliandose e laicizando-se. Isso permite pensar que, com o crescimento das principais cidades Rio e So
Paulo, somam-se dois efeitos que a efervescncia da vida urbana vem favorecer. O aumento dos
meios circulantes de informao, jornais, editoras, teatros, salas de leitura, cafs. E o surgimento
e crescimento de classes sociais urbanas que financiam e acessam tais meios de informao.
Difundindo-se as elites urbanas, a reflexo nacional vai envolvendo em suas falas cada vez
menos aspectos formais de teorias positivistas que relacionam nao, evoluo, raa,
miscigenao, para envolver temticas estticas, modais e morais do cotidiano. Desse modo
comea-se a pensar cada vez mais nas caractersticas estticas da nacionalidade e na identidade
da arte nacional.
no perodo do final do Sculo XIX e incio do XX, tambm, que a sociedade brasileira,
isto , suas elites, experimentam aos moldes europeus, mais especificamente franceses, um
perodo de grande otimismo social e valorizao artstica e cultural, o que pode ser compreendido
devido ao carter congregador que as metrpoles em crescimento proporcionam a estas elites.

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na cidade em que so construdos os teatros, as salas dos cinematgrafos, os bulevares, os

cafs e salas de cultura. Tal perodo denominado Belle poque durou quase trs dcadas. Mnica
Velloso na sua obra: Que cara tem o Brasil?, comenta que:
Esse perodo de influncia francesa, que durou mais de trinta anos (1885 1918), ficou
conhecido pelo nome de Belle poque. Paris, conhecida como a Cidade Luz, era
referncia, com seus cafs-concerto, sua art nouveau, seus atelis de alta costura e suas
operetas28.

O perodo que compreende a Belle poque pontuado de uma poro de eventos e

transformaes sociais e polticas, desenvolvimento industrial, crescimento populacional nas
metrpoles e uma poro de conflitos diplomticos na Europa que vo culminar na primeira
grande guerra. Como j foi comentado, o Brasil experimenta tambm crescimento tambm
crescimento urbano e industrial, ainda que em ritmo mais lento que o europeu. As
movimentaes no pas somam os reordenamentos do poder republicano, o surgimento de elites
urbanas, dos profissionais liberais e pequenos empresrios, o fortalecimento de elites militares,
sendo nesse perodo ainda que se forma um operariado nas cidades quem junto com os
imigrantes, faz entrar no cenrio pblico, idias de comunismo, socialismo, social-democracia,
fascismo. Ianni caracteriza o perodo do seguinte modo:
Em fins do sculo XIX comeo do XX a Amaznia transforma-se no milagre da borracha.
Simultaneamente, a economia cafeeira expande-se em diversas reas do centro- oeste. E a
economia aucareira espalha-se por outras regies, alm do nordeste; expande-se em So
Paulo. Sucedem-se e confundem-se ciclos econmicos, acompanhados de mudanas
sociais, urbanizao, surtos de industrializao, desenvolvimento de classes sociais,
desafios e propostas polticas, criaes culturais29.

Os reordenamentos dos mandos, das novas e velhas elites, a transformao na agricultura e

a insero da indstria, o deslocamento do poder para a regio centro sul (So Paulo, Rio e
Minas) fazem circular no pas, mais do que as idias anteriores de progresso, relativas a evoluo
e civilizao, idias de modernizao e modernidade. Sobre este perodo Octvio Ianni faz o
seguinte comentrio:
A despeito das diversidades de perspectivas e propostas, pensam o Brasil Moderno, o
capitalismo associado industrializao, o planejamento governamental, a reforma do
sistema de ensino, a reforma agrria, a institucionalizao de garantias democrticas, a

28

VELLOSO, Mnica. Que cara tem o Brasil? As maneiras de pensar e sentir de nosso pas. Rio de Janeiro. Ediouro,
2000. p.22
29
IANNI. Op. Cit. P. 35
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superao da preguia pelo trabalho e da luxria pelo ascetismo, a mudana das

instituies e atitudes, a reverso das expectativas, a revoluo poltica, a revoluo social.

Todas estas transformaes vo dar os tons do modo modernista de se pensar o nacional. A

nao precisa ser pensada institucional, poltica, cultural e socialmente. O conjunto de
transformaes, muitas vezes confrontativo e violento vai, pouco a pouco, minando as vises de
paz e civilizao da Belle poque urbana. No cenrio mundial o advento da primeira guerra vai
marcar o golpe de misericrdia no otimismo deste perodo.
Os movimentos modernistas da dcada de 20 vo ser expoentes e congregadores de muito
das caractersticas da reflexo sobre o nacional. A reflexo da nacionalidade volta-se para dentro,
para os caracteres autctones, povo, cultura e regionalistas. Torna-se necessidade viajar pelo
Brasil, conhecer suas gentes, propagar sua cultura nas artes e nas pesquisas. Mnica Velloso
comenta que:
Durante a dcada de 1920, em Belo Horizonte, Cataguazes, Salvador, Teresina, Porto
Alegre e Belm, pipocavam manifestos, jornais e revistas. Apesar de defenderem idias
diferentes, essas publicaes expressavam uma grande inquietao social o que era
muito positivo. Todos se debruavam sobre uma mesma questo: o carter nacional. Quem
somos ns? Que lugar ocupamos no mundo? Qual a nossa contribuio na histria da
civilizao30.

Ao refletir sobre os movimentos modernistas da dcada de vinte, pode-se ter a impresso de

se tratar de uma reflexo da nacionalidade de menor relevncia devido ao seu direcionamento
mais esttico e artstico. Contrariando esta idia, o Modernismo Brasileiro encerra um conjunto
de fatores que lhe do importncia no desenvolvimento das reflexes da nacionalidade, das quais
podem ser destacadas: o fato destes debates ocorrerem mais nos meios das elites sociais urbanas,
do que nos meios mais institucionais ou governamentais, o que acarretou uma maior diversidade
e pluralidade. Isso pode ser pensado, uma vez que esto envolvidos um grande conjunto de
grupos e vertentes enredadas no mesmo modernismo.
Outro fator a ser destacado d-se pelo fato de apesar de no serem verdadeiro marco
zero da reflexo nacional, as idias levantadas na dcada de 20 tornaram-se fomento de
um conjunto de vertentes e idias acerca da nacionalidade a serem retomadas ou
continuadas nos perodos seguintes.
Nesse sentido foi um marco histrico, daqueles que fazem sentir vivamente que houve um
antes diferente de um depois. Em grande parte porque gerou um movimento de
unificao cultural, projetando ma escola da nao fatos que antes ocorriam no mbito
das regies. A este aspecto integrador preciso juntar outro, igualmente importante: o
surgimento de condies para realizar, difundir e normalizar uma srie de aspiraes,
30

VELLOSO. Op. Cit. P. 34

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inovaes, pressentimentos gerados no decnio de 20, que tinha sido uma sementeira de
grandes mudanas31.

As dcadas que se seguem, junto ao desenvolvimento urbano, industrial, dos meios de

comunicao, so marcadas pelos esforos de se concretizar o Brasil nao.

Abarcar as

regionalidades e estend-las ao Estado, burocrtica, institucional e, politicamente, assegurar as

relaes de poder so algumas das intenes das elites nacionais desse perodo. A reflexo
nacional toma um lugar mais restritivo onde pode ser pensada e efetivada. Da para frente, o
nacional est para ser pensado, ainda nas elites intelectuais, porm sua efetivao est vinculada a
oficialidade governamental. A revoluo constitucionalista (1932), os projetos nacionais de
Vargas, so marcas desta organizao e oficializao da reflexo nacional. Os discursos da
nacionalidade no tratam mais da descoberta da identidade nacional, mas de sua organizao e
guarda. como se pouco a pouco o Brasil j estivesse sido conhecido, bastando somente amarrar
e organizar a nao.
A questo nacional vai tomando cada vez mais a forma da soberania nacional, do
patrimnio nacional, da segurana nacional. A nao constituda, institucionalizada, nessas
idias, est para ser defendida e guardada. Segundo Octvio Ianni a construo de Braslia marca
a coroao desta idia de nao. Os confrontos e guerras ocorrentes no mundo fazem surgir,
junto idia de nao seu par, o inimigo da nao. Nesse tom, o folclore entra em cena sendo
salvo nas campanhas de defesa do folclore brasileiro.
Segundo Hobsbawn32 a reflexo sobre as formas de pensar a nacionalidade pode ser
organizada ou compreendida em trs etapas, que se iniciam do surgimento do terno nao no
vocabulrio poltico por volta de 1830. As etapas so as seguintes: do princpio de nacionalidade
(1830 a 1880), da identidade nacional (1880 a 1918), e da questo nacional (1918 a 1950 10).
Na primeira etapa as reflexes sobre a nao buscam solidifica-la relacionando-a a elementos
que apream empricos e positivos. nesta etapa que o conceito de nao se relaciona ao
territrio, histria e povo, este ltimo mesmo quando tomado em relao etnia, nesta etapa
observado como um sentido positivo, quase fsico da nacionalidade. Por exemplo, no Brasil,
neste perodo que surge o Instituto Histrico Geogrfico e o estudo tnico de cunho positivista e
darwinista.
31
32

CANDIDO, Antnio. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1978. p. 181-182
HOBSBAWN. Op. Cit.
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A segunda etapa articula composio da nao aspectos culturais, como a lngua, a

religio e a etnia, porm esta ltima diferente da etapa anterior em que tomada de forma quase
fsica, abrangida no aspecto da diversidade cultural. Essa etapa no Brasil tem como um de seus
expoentes a busca de referenciais para a arte nacional, pontuada, pro exemplo, na semana da Arte
Moderna de 1922.
A terceira etapa busca atribuir nao e nacionalidade um conjunto de relaes, direitos
e obrigaes entre seus indivduos e a sociedade nacional. Tal compromisso ou lealdade poltica
do indivduo com a nao, patente na solidificao dos aparatos burocrticos nacionais e na
propaganda patritica. So exemplos a organizao de censos populacionais, a cultura poltica
varguista e mesmo a Campanha nacional de defesa do folclore. Marilena Chau ao analisar o mito
fundador comenta estas fases do seguinte modo:
Nessa periodizao, a primeira etapa vincula nao e territrio, a segunda a articula
lngua, religio e raa, e a terceira enfatiza a conscincia nacional, definida pro um
conjunto de lealdades polticas. Na primeira etapa, o discurso da nacionalidade provm da
economia poltica liberal; na segunda, dos intelectuais pequeno-burgueses [...] e na
terceira, emana principalmente dos partidos polticos e do Estado33.

Sempre se reinventando, os setores da sociedade inventam e re-aproveitam formas de se

pensar a nacionalidade. Pode-se ter impresso de que, quanto mais atual, o conjunto de falas
aumenta, multiplica-se e se descentraliza. Numa anlise que poderia ser o incio de um tema para
uma nova pesquisa, coloca-se aqui em relao eficincia alcanada pelos discursos nacionais na
atualidade. Tal eficcia pode ser refletida relacionando-se os seguintes aspectos; A) pluralidade e
diversidade dos meios de difuso de informao e propagao da verdade nacional do Brasil
que vai copa, da caa corrupo, da Hora do Brasil semana do presidente, do exerccio
de cidadania como Fiscal do Sarney e da SUNAB ou colaborador compulsrio no plano de
racionamento de energia eltrica. B) a propaganda da sociedade democrtica e conseqente
simulao de pulverizao do poder, donde vem a propaganda do direito ao voto (ainda que
obrigado sob pena de multa) ou a da liberdade de expresso (mesmo que tenham sido
restaurados o SNI Servio Nacional de Informao e o retorno da lei de censura). C) a finalizao
da coeso nacional no que diz respeito submisso dos indivduos e grupos aos rgos,
procedimentos e regimes burocrticos e institucionais da sociedade brasileira; CIC, RG, ttulo de

33

CHAU. Op. Cit. P. 23

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eleitor, carteiras de vacina ou de trabalho, cdigos legislativos aos quais todos esto submetidos,
elementos estes que efetivam o, ordenamento, conhecimento e controle das gentes dentro do
territrio determinado nao.
A nao como verdade, eterna e histrica, cheia lacunas, esquecimentos, de heris,
fatos e uma poro de gritos, vivificada e reinventada diariamente. Domi-nao, determi-nao.
Seu sentido denso de se afirmar e se fazer lembrar quando verdade mais que emprica,
espiritual, olha-nos nas esfinges das notas de dinheiro, nos brasileiros das novelas, nas
sentenas, nos decretos, no pagamento dos muitos impostos. Faz-se lembrar a ns, a partir
tambm de ns, a partir tambm de ns mesmos, na obrigao cvica, nos avs que formam
guerra, na tristeza de derrota no futebol. O fato que a nao no s impe aos que abarca,
como tambm os cria. Mais do que o demarcar um territrio, uma histria nacional; seu efeito
inventa, funda as gentes que submete, Povo Brasileiro.

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