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violncia e intolerncia em
albert camus e denis diderot
Nilson Adauto Guimares da Silva1
RESUMO: No presente artigo, abordamos alguns temas dos
ensaios filosficos O Mito de Ssifo e O Homem revoltado,
e dos romances O Estrangeiro e A Peste, de Albert Camus
(1913-1960); bem como tratamos, de maneira bastante
geral, o romance Jacques, o fatalista e seu amo, de Denis
Diderot (1713-1784). Buscamos explicitar o engajamento
dos autores e o aspecto crtico de suas obras. Identificamos
uma relao entre as noes camusianas de absurdo e
revolta e a defesa da dignidade humana, em oposio ao
dogmatismo e ao totalitarismo. Destacamos em Diderot a
liberdade de pensamento e o senso crtico, como antdotos
ao fanatismo, intolerncia e violncia.

ABSTRACT:In this paper we address some issues of philosophical essays, The Myth of Sisyphus and The Outsider, and of novels, The Stranger and The Plague, by Albert
Camus (1913-1960). We treat also in a fairly general way
the novel Jacques the fatalist by Denis Diderot (17131784). We seek to clarify the political engagement of these
authors and the critical aspect of their works. We identify
a relationship between Camus notions of absurdity and
revolt and the defense of human dignity, as opposed to
dogmatism and totalitarianism. We highlight in Diderots
work freedom of thought and critical thinking as an antidote to fanaticism, intolerance and violence.

PALAVRAS-CHAVE:literatura, sociedade, engajamento,

KEY-WORDS:literature, society, political engagement,

fanatismo, pena capital.

fanaticism, death penalty.

O presente artigo quer ser uma homenagem a dois dos maiores representantes da literatura francesa:
Albert Camus, nascido a 7 de novembro de 1913, e do qual celebramos este ano o centenrio, e Denis Diderot,
que nasceu em 5 de outubro de 1713, e do qual celebramos o tricentenrio de nascimento. Apesar dos
duzentos anos que os separam, h entre ambos inmeros pontos em comum; artistas em pleno sentido da
palavra, so igualmente grandes filsofos, escritores preocupados com os grandes problemas de seu meio.
Encontramos neles a defesa da dignidade e da liberdade da pessoa humana contra todo autoritarismo e
toda viso estreita, que impedem seu pleno desenvolvimento. Cada um, sua maneira, se posicionou firmemente contra a violncia e a intolerncia que imperavam nas sociedades de seu tempo.
Os temas centrais de reflexo filosfica de Camus, o absurdo e a revolta, desenvolvidos especialmente
em seus ensaios filosficos, deixa seus traos nas obras especificamente literrias. O prprio escritor agrupa
suas obras principais, de diferentes gneros, em dois ciclos, do absurdo e da revolta.
O sentido muito prprio que Camus confere noo de absurdo supe no a renncia racionalidade
humana, mas sim a constatao de seus limites, constatao a que se chega atravs do emprego deliberado
da prpria razo. Camus mostra os perigos e as ameaas das ideologias totalitrias pretensamente racionais
que, sob a fachada da razo, atravs de seu aspecto universalista, sistemtico e abstrato, no passam de um
acrscimo de absurdo quele inerente prpria existncia humana.
O absurdo lgico uma evidncia: existe o incompreensvel e o irracional, o homem deseja profundamente
saber, mas na verdade o verdadeiro conhecimento impossvel. Se a inteligncia reconhece no mundo o
absurdo, este, enquanto paradoxo, suscitado principalmente pela distncia entre os anseios humanos e a
impossibilidade de sua concretizao. O absurdo, como uma confrontao entre o apelo do homem em sua
1

Professor Adjunto de Lngua e Literatura Francesa no Departamento de Letras da Universidade Federal de Viosa. Contato:
nilsonadauto@yahoo.fr

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exigncia de felicidade e racionalidade ante o silncio do mundo, atinge o homem enquanto ser dotado de
vontade e que se revolta contra o irremedivel. Tratado especialmente no ensaio filosfico O Mito de Ssifo,
o tema do absurdo deixa ecos no Estrangeiro, sendo este um romance no sentido propriamente literrio, e
no uma mera ilustrao esttica de sua reflexo filosfica.
A noo de Revolta em Camus tratada especialmente no ensaio O Homem Revoltado e encontra por
sua vez sua repercusso romanesca no romance A Peste. Trata-se de uma noo eminentemente positiva,
como uma superao do quietismo e da abstrao. Ou seja, se a constatao do absurdo algo que se faz
individualmente, a vivncia da revolta coletiva e social. Corresponde ao empenho dos homens, agrupados
em favor da verdade e da justia, para transformar este mundo no intuito de torn-lo mais habitvel e mais
humano. Livre de qualquer conotao religiosa ou transcendente, bem como do governismo controlador e
autoritrio, a revolta supe acima de tudo a noo de solidariedade entre os seres humanos e o respeito
vida de cada indivduo.
Camus distingue bem sua concepo de revolta tanto da revolta individualista romntica quanto das
revolues histricas, inclusive a comunista. Contrrio a todos os totalitarismos, ele criticou o nazismo,
o fascismo, o franquismo, e tambm o estalinismo. Por isso mesmo, a publicao de seu ensaio lhe valeu
inmeras crticas, provocaes e polmicas. sua poca, o regime comunista era visto como sagrado, como
a realizao em plano histrico do exposto por Karl Marx em seus textos. Suas crticas ao comunismo
foram vistas como verdadeiras blasfmias, da mesma forma que uma pessoa religiosa muito convicta dos
fundamentos de sua crena e do carter sagrado dos textos que a embasam sente como blasfmias todas as
crticas a sua instituio, ainda que devidas aos vcios de seus lderes e membros, humanos e falveis.
Adversrio de todas as ideologias muito certas de si, fechadas, dogmticas e autoritrias, Camus apontou
o aspecto incompreensvel da existncia, e o valor da vida humana superior aos interesses polticos, religiosos e ideolgicos. Contrrio intolerncia e imposio, o escritor sentia pelos totalitarismos a mais
intensa repugnncia, por configurarem como adversrios da liberdade humana e por se revelarem brutais e
violentos. A questo da violncia, um dos principais problemas de nossas sociedades modernas, um tema
bastante recorrente na literatura, sendo tratado por nossos escritores, tanto Camus quanto Diderot.
O tema da morte, um dos mais recorrentes na obra de Camus, est presente em seus principais romances
e ensaios. No Homem Revoltado se discute a morte imposta aos outros, como crime, muitas vezes justificado
por uma ideologia; na Peste mostra-se a todo momento a presena da morte como consequncia do flagelo.
No Mito de Ssifo, fala-se da morte (em geral, voluntria, ou imposta como condenao por um crime)
como a absurdidade mais evidente (Camus, 1965, p.142, para todas as edies em francs, traduo nossa).
Alm do escndalo da morte, existe o escndalo da morte aplicada; os homens no apenas morrem,
mas impem aos outros a morte e assim, semelhantes ao suicida, colaboram com o absurdo ao invs
de resistirem a ele. Muito do absurdo na condio humana advm das complicaes e dos sofrimentos
criados pelos prprios homens.
A estrutura do Estrangeiro se organiza em torno de trs confrontaes com a morte, cada uma contribuindo progressivamente para fazer nascer a conscincia do absurdo no protagonista: a morte da me no
incio da histria, a do rabe no meio e a perspectiva de sua prpria morte no fim. Na primeira parte do
romance, nos dada a existncia quotidiana do personagem Meursault, mas depois de matar um homem ele
preso e condenado morte, e ao reviver mentalmente os acontecimentos que levam ao assassinato, ele os
v todos sob a luz do que ocorreu durante seu processo (cf. Fitch, 1972, p.128).
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durante o processo que a impresso de absurdidade invade o personagem Meursault, e o absurdo mais
se destaca medida que mais os promotores e juzes tentam reconstituir logicamente sua personalidade e
as circunstncias em que ele cometeu o assassinato. A existncia nunca se reduz a uma explicao exaustivamente lgica, mas no processo este fato no levado em conta, ao contrrio, busca-se reconstituir fatos
e personalidades da forma mais compreensvel e mais racional possvel; a verdade buscada por meio de
indcios e do discurso; sendo impossvel estabelec-la, busca-se, contudo, a maior aproximao possvel.
A impresso de verdadeiro ser tanto mais forte quanto mais hbil for o discurso, ou seja, o processo
regido no pela verdade, mas pela verossimilhana.
O termo verossmil tem como seu sentido mais comum o de conforme a realidade; declaram-se assim
certas atitudes inverossmeis porque elas no parecem poder se produzir no mundo. Contudo, este termo
supe uma relao no com a realidade, mas com aquilo que a maioria das pessoas cr ser o real, ou seja,
com a opinio pblica. Saber que a justia obedece s leis do verossmil, no do verdadeiro, no impedir
ningum de ser condenado. Todorov constata que para ganhar o processo importa mais falar bem do que
ter agido bem: Nos tribunais no se preocupam nem um pouco em dizer a verdade, mas em persuadir, e a
persuaso depende da verossimilhana (Todorov, 1987, p. 93).
O absurdo exprime-se no processo pelo abismo entre existncia e discurso sobre ela. Por causa do desejo de
unidade ou compreenso, procura-se traar o perfil moral e psicolgico de Meursault, mas o personagem no
consegue se identificar com esta personalidade reconstruda lgica e minuciosamente. Meursault realmente
culpado pelo assassinato, mas no de forma alguma o criminoso perigoso que vai sendo pintado. Entretanto,
tudo o que pode ser explicado, por um motivo psicolgico ou qualquer outro, aceitvel, porque tranquilizador.
O juiz no se contenta em saber que Meursault amava sua me como todo mundo, ele esperava lirismo
e grandes manifestaes de amor filial, mas se depara com um esprito elptico. E enfim Meursault
condenado no por ter matado um rabe, que alis todo mundo perde de vista, mas por no ter chorado no
enterro de sua me.
A filosofia de Camus apresenta uma dimenso tica e humanista, e, numa poca marcada por conflitos,
prope a convivncia pacfica entre as pessoas. Sua reflexo prope substituir a dominao pela cooperao,
e buscar um acordo provisrio entre os homens que no querem ser nem vtimas nem carrascos (Camus,
1965, p.335). Rejeitando o puro moralismo, Camus busca uma tica da autenticidade, fundamentada no
sentimento de respeito ao homem e no no rigorismo das leis. Neste sentido, critica-se o conformismo e a
indiferena ante a injustia e defende-se a vida humana como valor em si mesma. A presena da morte, violncia suprema e mais evidente expresso do absurdo, caracteriza o aspecto de absurdidade e de violncia
no Estrangeiro. Da procede tambm a crtica da pena de morte, que poca do autor, como talvez ao longo
de toda a histria, no se aplicava somente a criminosos, mas tambm a inocentes injustamente condenados
e a opositores dos regimes polticos totalitrios.
Camus, servindo-se de sua posio como intelectual, como grande personalidade francesa do ps-Segunda
Guerra, buscou com sua reflexo e suas atitudes defender a justia social e a liberdade; da procedem suas
crticas pena de morte e sua luta em favor de sua extino. O escritor morreu num trgico acidente automobilstico em 4 de janeiro de 1960, e a pena de morte na Frana s foi abolida em 1981, pelo ento presidente Franois Mitterrand. Ele tratou especificamente da pena de morte em Reflexes sobre a guilhotina,
publicado com outro texto, de Arthur Koestler, num ensaio intitulado Reflexes sobre a pena capital.

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Seu grande esforo foi, partindo de uma perspectiva no religiosa, fugir ao niilismo e propor uma tica
propriamente humana, em cuja escala de valores a posio de topo ocupada pela vida. Alm de se colocar
fora do campo do transcendente, como estudioso Camus tinha conhecimento das atrocidades contra os
seres humanos, que foram cometidas pelas grandes religies ao longo da histria em nome de Deus.
O autor viveu num dos perodos mais conturbados e violentos da histria, marcado por duas guerras
mundiais, por atrocidades e horrores de toda espcie; caracterizado pelo desprezo pela vida humana, pelo
terror e pela crueldade aprimorados atravs dos avanos da cincia e da tcnica, e utilizados com fins destruidores. Sua crtica pena de morte se faz em consonncia com a condenao do dogmatismo, da burocracia e da abstrao; trata-se de uma crtica do crime no nvel interpessoal, na poltica, nas instituies
que detm o poder.
No Homem Revoltado, analisando as grandes revolues da Histria, Camus se pergunta se os fins
justificam os meios e responde que nada justifica o crime, da sua oposio ao marxismo configurado em
stalinismo totalitrio. O autor criticou no comunismo o cerceamento da liberdade, e seu aspecto dogmtico,
totalitrio, repressor e violento. Comeou combatendo a injustia e terminou promovendo o crime e a
condenao morte.
No ensaio, Camus recusa igualmente o cristianismo, o existencialismo e o marxismo. Ele no nega o aspecto
histrico da revolta, mas critica a violncia e o aspecto dogmtico nos movimentos totalitrios do sculo XX.
A crtica ao esprito dogmtico e burocrtico, e a recusa da violncia e do crime, j estavam presentes no
Estrangeiro, atravs do personagem Meursault, que rejeita tanto o consolo religioso do padre quanto o
dogmatismo convencional e burocrata do juiz. O autor, que se posiciona contra todos os sistemas muito certos
de si mesmos, mostra-se inimigo dos sectarismos e afirma que no se deve substituir um dogmatismo por
outro. Paradoxalmente, o comunismo ateu e crtico da crena religiosa acabou por se revelar um substituto
materialista do cristianismo, ao assumir o aspecto dogmtico de uma religio, com sua hierarquia burocrtica
e dominadora, com sua doutrina, seus ritos, sua moral, seu index, sua inquisio e suas condenaes.
Na Peste encontramos uma crtica tanto religiosidade do padre Paneloux quanto primeira ao
revolucionria do personagem Tarrou, a qual se torna ideologia e recai no crime. Camus lembrou que um
contedo evidente da Peste era a luta da resistncia contra o nazismo, e a descrio do domnio da peste na
cidade remete ao momento da guerra. A luta contra a peste um combate contra a morte, e o personagem
Tarrou justifica sua participao nos mutires contra o flagelo afirmando: Tenho pavor das condenaes
morte! (Camus, 1962, p.1321).
Em Reflexes sobre a guilhotina, Camus no busca simplesmente elencar argumentos contra a pena de
morte. Ele afirma ser esta pena, na verdade, uma vingana, um novo assassinato premeditado no menos
revoltante que, longe de reparar a ofensa ao corpo social, s vem agrav-la. Para o autor, antes de se falar
que a pena de morte necessria, preciso falar sobre ela, e ele, que a considera no apenas intil mas
tambm prejudicial, fala o mais cruamente possvel, descreve em detalhes as reaes da famlia e sobretudo
do condenado. Afirma que deveriam publicar os relatos de mdicos e padres que acompanham a execuo
e descrevem o estado dos corpos aps a execuo.
Para Camus, preciso desmascarar a hipocrisia com que se trata a questo, pois quando se fala de pena
de morte s se fala atravs de eufemismos. Assim, o escritor rebate o argumento da exemplaridade do
castigo: cortam-se cabeas no apenas para punir os criminosos, mas tambm para intimidar os que seriam
tentados a imit-los. Fala-se que a pena deve ser exemplar, mas no se fala abertamente sobre ela, ela no
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acontece em lugares pblicos, mas antes dentro da priso e diante de um nmero restrito de especialistas,
sem a presena de jornalistas. O Estado camufla as execues debaixo do silncio, da retrica, e mata por
tradio secular mais que pela alegada exemplaridade da punio; os condenados morrem por causa de
uma teoria na qual nem os executores acreditam. Na verdade, a publicidade da execuo correria o risco de
provocar a revolta e a indignao na opinio pblica. O poder de intimidao das execues, mesmo pblicas,
questionvel, pois a intimidao atinge somente os tmidos que no so voltados ao crime. Alm disso, se
o medo da morte por parte dos homens uma evidncia, tambm evidente que este medo, por maior que
seja, nunca foi suficiente para desencorajar as paixes humanas, e os criminosos temem a morte aps o
julgamento, e no antes do crime.
Analisando o fato de que a Igreja reconhecia ao Estado o direito de aplicar a pena de morte, e mostrando
como historicamente ela era aplicada em nome do rei, enquanto representante de Deus na Terra, Camus
afirma: O no crente no tem como deixar de pensar que pessoas que puseram no centro de sua f a inquietante vtima de um erro judicial deveriam pelo menos se mostrar reticentes diante do homicdio legalizado
(Camus, 1965, p.1057).
Camus observa que devem ser considerados todos os aspectos circunstanciais e subjetivos e todas as
limitaes, enfim, a falibilidade de qualquer julgamento e de qualquer jri. Os erros fazem com que muitos
inocentes e no apenas os criminosos irrecuperveis sejam mortos. Se dentre uma multido de criminosos
um inocente morto por engano, este nico erro suficiente para desonrar a pena. E mesmo nos casos em
que os condenados so de fato culpados, a sociedade como um todo e tambm o Estado nunca so completamente inocentes. E se no h uma responsabilidade total por parte do criminoso, o castigo por sua vez
absoluto, e a pena de morte pretende punir uma culpabilidade relativa com um castigo definitivo e irreparvel. Camus conclui seu texto mostrando a incoerncia do Estado que se prope como guardio da justia
e da paz, mas que autoriza matar, oficialmente e resguardado pela mais imoral de todas as leis; ele afirma:
Nem no corao dos indivduos nem nos costumes da sociedade, no haver paz duradoura enquanto a
morte no for considerada algo ilegal (Camus, 1965, p.1064).
Os argumentos do autor de Reflexes sobre a guilhotina surgem de forma coerente com o pensamento
difuso em seus textos filosficos, mas igualmente em sua produo literria. A crtica do autor pena de
morte coerente no s com sua produo, mas igualmente com suas atitudes e com seu engajamento
enquanto cidado.
A obra literria, filosfica e jornalstica de Camus apresenta uma discusso tica e uma defesa do
comprometimento com o social, e sua atividade de escritor em si mesma uma forma de engajamento.
Camus busca no ceder tentao da obra de tese e condena a literatura de propaganda, mas produz uma
literatura de alcance filosfico e social. Ele no acredita na arte pela arte, desligada das condies sociais
e culturais que a tornam possvel, e pensa que a responsabilidade do escritor est altura do lugar que ele
ocupa no campo social.
O totalitarismo, a guerra, a intolerncia, a violncia, no so temas alheios literatura em geral, muito
menos francesa. No imediato ps-Segunda Guerra, Camus e Sartre se destacam como autores engajados,
mas antes deles houve outros, como mile Zola, no incio do sculo XX, por ocasio da Questo Dreyfus.
De fato, o papel do escritor enquanto personagem atento aos dramas de seu tempo remonta ao sculo XVIII,
com autores como Voltaire e Diderot.

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A questo Dreyfus durou anos, adquiriu enormes dimenses e dividiu a sociedade francesa, ao buscar
corrigir uma enorme injustia cometida pelo Estado contra um indivduo. no seu contexto que surge o
conceito de intelectual com a conotao especfica que ele adquiriu no ambiente francs. Uma das maiores
batalhas travadas no campo da imprensa at hoje, a questo Dreyfus mobilizou a opinio pblica na Frana
e fora dela, deixando claro que poca o escritor tinha ainda acesso a espao na imprensa, para a publicao
no s de textos literrios e estticos, mas tambm de manifestos. Dentre os intelectuais que sobressaram
durante a questo, mile Zola tem um papel de destaque. Um canto liberdade de expresso e aos direitos
humanos, jaccuse!, sua carta em defesa de Dreyfus, tornou-se um marco na histria do jornalismo e mostrou
a fora dos intelectuais frente opinio pblica e ao Estado.
Cidado francs, oficial da artilharia e judeu, Alfred Dreyfus foi vtima de uma armao poltico-militar,
sofrendo um dos maiores atentados liberdade individual perpetrados por um pas contra um s homem.
Em dezembro de 1894, ele foi declarado culpado, e condenado degradao militar e deportao perptua.
Ele era na verdade inocente, e o verdadeiro culpado de espionagem, Esterhazy, tambm militar, nunca sofreu
penalidade alguma.
Um pequeno grupo de pessoas que sabiam da inocncia de Dreyfus e dispondo ento de alguns documentos comprobatrios, dirigiram-se a Zola, e a outras personalidades francesas, em 1897, para que se
juntassem causa de reparao da injustia cometida. O processo do capito, em 1894, se passara sem
chamar a ateno do romancista, que no podia imaginar que se tratava de um erro judicirio; mas os
documentos que ento lhe apresentavam no deixavam margem para dvida. Zola inicia sua campanha sem
violncia, tranquilamente convicto de que tudo se resolver depressa e de que o sucesso garantido.
Entretanto, os nacionalistas no admitem que o Exrcito tenha podido se enganar. O Estado-Maior
no reconhece o erro judicirio, e se nega a despeito de tudo a repar-lo; devido ao esprito de corporao
recusa-se obstinadamente a uma reviso do caso. A direita inventou a existncia de um sindicato judeu
internacional, dotado de enorme capital e, naturalmente, de origem alem, formado na sombra para caluniar
o Exrcito francs.
Na Carta Frana, Zola aponta que o povo francs, diferentemente de um povo emancipado, est sendo
enganado pela ditadura militar e pela reao clerical, e compara as atitudes reacionrias, racistas e intolerantes de seu tempo quelas do perodo medieval:
E sabes ainda onde vais, Frana? Vais Igreja, retornas ao passado, a esse passado de intolerncia
e de teocracia que os mais ilustres dos teus filhos combateram e acreditaram destruir, dando sua
inteligncia e seu sangue. Hoje a ttica do antissemitismo muito simples. [...] O povo certamente
no cr mais; mas no o comeo da crena retomar a intolerncia da Idade Mdia, fazer queimar
os judeus em praa pblica? (Zola, 2010, p.64)

O caso Esterhazy-Dreyfus levantava inmeras paixes, num combate selvagem, e o temperamento de Zola,
com pouca presena de esprito na discusso oral e desprovido de qualidades oratrias, no o predispunha a
enfrentar tal tumulto; no entanto ele se lanou na batalha em defesa de Dreyfus, da justia e da verdade.
Em 13 de janeiro de 1898, Zola tornou pblica sua opinio em Jaccuse!, uma carta aberta ao presidente
da repblica da Frana em defesa de Dreyfus, publicada no jornal LAurore. Falando da condenao de
Dreyfus como de um crime cvico do qual ele no conhece nenhum maior, em JAccuse!, Zola denuncia
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reiteradamente o antissemitismo e compara o processo do acusado aos procedimentos medievais, movidos

pela intolerncia e pela paixo religiosa: o infeliz gemia, bradava sua inocncia, e a instruo foi feita como
numa crnica do sculo XV [...] eles cedem s paixes religiosas do meio e aos preconceitos do esprito de
corporao (Zola, 2010, p.72).
As acusaes de Zola eram claras, diretas, nominais; em funo dessas acusaes, ao defender a
inocncia de Dreyfus e ao criticar a postura antissemita e autoritria do alto escalo do exrcito francs,
ele arriscou a carreira e a vida e exps-se a aes judiciais. Ele prprio desafiou que o levassem ao tribunal,
publicamente: a imprensa francesa e internacional poderia estar l e descobrir que um crime escandaloso
havia sido cometido.
O processo de Zola durou de 7 a 23 de fevereiro de 1898. Outros literatos de direita e antissemitas o
trataram de tolo, impertinente, parvo, embriagado, instrumento dos judeus, anti-francs, enfadonho, bufo,
palhao, etc.. Os jornais noticiaram que sua chegada ao tribunal ouviram-se clamores de Abaixo Zola!
Abaixo os judeus!, Abaixo Zola! Viva o Exrcito!. No final do processo foi vaiado, enquanto Esterhazy era
abraado pelos oficiais. Zola foi condenado pena mxima: um ano de priso e trs mil francos de multa;
na sequncia, foi tambm expulso da Legio de Honra.
Zola recorreu e, em 18 de julho de 1898, a corte renovou sua sentena. Por instigao de Clemenceau,
em vez de ir para a priso, como desejava, ele se refugiou na Inglaterra e l residiu durante um ano. Voltou
Frana aps a cassao do julgamento de 1894 e assistiu vergonhosa liquidao do caso organizada
pelo Partido Radical. Dreyfus foi novamente condenado, em Rennes, mas pro forma, e foi dez dias mais
tarde indultado, atravs de uma anistia geral. Com isso, no se aplicaram sanes. O Exrcito continuava
sendo considerado como intocvel, e os culpados permaneceram impunes. Numa Carta ao Sr. mile Loubet,
o Presidente da Repblica que sucedeu a Fliz Faure, Zola diz que a lei que o anistia, enquanto inocente,
junto com os culpados que ele denunciou, s pode ser uma lei criminosa; e continua na Carta Sra. Alfred
Dreyfus: [...] se o governo indultou a inocncia, foi porque cedeu necessidade urgente de reparar o erro,
abstendo-se de impor a justia (Zola, 2010, p.130).
O romancista no viu a reabilitao de Dreyfus, que s ocorreu, em 1906, quando ele j havia morrido
havia quatro anos. O filho de Zola, Jacques-mile disse ter a convico de que seu pai, quando morreu
sob misteriosas circunstncias em 29 de setembro de 1902, asfixiado por monxido de carbono enquanto
dormia no seu quarto, fora vtima de um assassinato. De acordo com algumas especulaes, seus inimigos
teriam bloqueado a chamin do seu apartamento para mat-lo.
Pelo seu engajamento o escritor utiliza de sua notoriedade para chamar a ateno pblica sobre uma
questo, no caso, um gravssimo erro judicirio. por reconhecerem o papel de destaque e o posicionamento
ideolgico de algumas personalidades que o primeiro ncleo de pessoas pr-Dreyfus se dirigiram a elas, e
dentre elas, Zola. Falando de seu envolvimento gradual na causa, em Carta Sra. Alfred Dreyfus, Zola deixa
entrever qual papel ele pensa poder desempenhar:
sim, somente o meu corao estava envolvido, eu partia em socorro de um homem injustiado,
fosse ele judeu, catlico ou maometano. Eu acreditava ento num simples erro judicirio, ignorava
a dimenso do crime que mantinha esse homem preso [...] Simples escritor, arrancado de sua tarefa
costumeira pela compaixo, eu no visava a nenhum objetivo poltico, no trabalhava para nenhum
partido (Zola, 2010, p.124-125).
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Em sua carta ao Presidente da Repblica ele evoca seus predecessores engajados, e se insere na linha de
Voltaire e dos iluministas, criticando os adversrios da liberdade de pensamento, da democracia e da Repblica:
Todos percebem hoje que a Frana, a ltima das grandes naes catlicas que permaneceu de p
e poderosa, foi escolhida pelo catolicismo, eu diria melhor pelo papismo, para restaurar o poder
enfraquecido de Roma. [...] um belo dia, a Frana de Voltaire, a Frana que ainda se mantinha
afastada dos padres, despertou clerical, nas mos de uma administrao, de uma magistratura, de
um comando do Exrcito que toma sua palavra de ordem em Roma (Zola, 2010, p.138-139).

Verdade e justia so os termos mais recorrentes nestes escritos referentes defesa de Dreyfus. Convicto
de que nenhuma fora humana pode deter a verdade em marcha, o romancista afirma que no h repouso
para um povo seno na verdade e na equidade. Se h um estrangulamento da justia, nunca se conseguir
a paz, pois no pode haver paz na iniquidade. De acordo com Zola, a mentira tem contra ela o fato de no
poder durar para sempre, enquanto a verdade tem a eternidade a seu favor. Em seu artigo Uma nova ignomnia, encontramos uma de suas passagens mais enfticas e verdadeiras:
Se me suprimirem, ela levantar as pedras da rua e far brotar de cada uma delas um vingador do
direito oprimido, ultrajado! Amanh, dentro de um ms, de um ano, de dez anos, ela pregar no mastro
da infmia todos os que agiram em favor da mentira e da violncia, contra a verdade e a justia!
(Zola, 2010, p.174).

O autor identifica uma relao profunda da violncia com a mentira, e v como realidades antagnicas
violncia a verdade e a justia. Seu pensamento se aplica no apenas ao caso Dreyfus, mas aos dramas
maiores das sociedades, as quais padecem sob os problemas da violncia cuja origem ltima lanaria suas
razes nas mais variadas formas de injustia.
Muito antes de Zola, ainda no sculo XVIII, ficou conhecido o empenho de Voltaire na reabilitao de Jean
Calas, um calvinista acusado de ter assassinado o filho, a fim de impedi-lo de se converter ao catolicismo, e
condenado sem provas. Voltaire empreendeu uma verdadeira campanha em favor da tolerncia e da reforma
da justia. O engajamento do filsofo se configura, mais do que por este fato isoladamente, pela verdadeira
batalha levada a cabo atravs de sua escrita. E neste sentido, Diderot nada deve a Voltaire. Da mesma famlia
intelectual, Diderot um dos mais ilustres predecessores de Camus e Zola.
Conhecido sobretudo como filsofo e principal empreendedor e redator da Enciclopdia, Diderot um
grande nome da literatura universal graas a suas obras de fico, especialmente Jacques, o fatalista. Com
a Enciclopdia, Diderot realizou um trabalho fora do comum, que durou quase trinta anos, com o objetivo de
reunir e divulgar todos os conhecimentos de que se dispunha at ento. A Enciclopdia pretendia difundir
os ideais de esclarecimento e de liberdade entre a populao, dando-lhe acesso ao saber, s cincias e s
artes; pretendia promover a emancipao dos espritos e combater a dominao, a superstio, a ignorncia,
o obscurantismo, o preconceito.
Diderot foi um escritor atento aos problemas de seu tempo e engajado nas questes polticas e sociais.
Vivendo numa Frana do sculo XVIII, mas muito prxima do perodo medieval, pela mentalidade, pelos

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costumes, pelas relaes de poder, enfim num perodo de obscurantismo, intolerncia, superstio e violncia,
ele combateu pela liberdade de pensamento e pelo progresso dos espritos.
A escrita de Diderot marcante pela sua diversidade, ele escreve nos mais variados gneros: ensaios e
dilogos filosficos, romances, teatro, crtica de arte e esttica, conto realista ou ertico, novelas, narrativas
curtas e estudos cientficos, entre outros. Geralmente muito dinmica, essa escrita igualmente provocadora,
desconcertante, e sobretudo crtica, particularmente em face da religio, instituio ento ainda atrelada ao
poder monrquico, em face da moral, das convenes sociais, e das leis hipcritas e contra a natureza.
Os primeiros leitores de Jacques, o fatalista foram poucos, o obstculo, maior do que o reduzido nmero de
pessoas alfabetizadas e do que a dificuldade em se copiar ou imprimir os textos, era a censura religiosa e poltica
vigente poca. As caractersticas do romance, enquanto obra de ruptura, pela estrutura e pela temtica, obra
audaciosa, questionadora, erotizada e anticlerical, no lhe permitiriam fugir ao controle do Estado e da Igreja.
Diderot j havia sido preso de julho a novembro de 1749. Seus adversrios eram numerosos, autoridades
que iam da Corte Igreja, incluindo a Sorbonne, os jesutas e os jansenistas. Nestes meados do sculo XVIII
francs, as prticas punitivas do poder poltico contra crimes como impiedade e porte de obras proibidas
incluam a tortura e a execuo. Os filsofos recorriam por isso proteo de personalidades influentes, que
apreciavam suas ideias e seu engajamento.
primeira vista, Jacques se revela complexo e labirntico. Com cerca de sessenta personagens e mais de
vinte histrias intercaladas, no h diviso em captulos, e o movimento narrativo sucessivamente interrompido, reiniciado, abandonado e retomado. Fala-se de trs eixos bsicos mais comumente considerados
no romance: os enigmas e surpresas de um destino que dita as regras; a impossibilidade de se fazer julgamentos morais sobre as aes humanas; e uma reflexo irnica do autor sobre as questes do romanesco
(cf. Chartier, 2000, p.13). Na verdade, h em Jacques, o fatalista uma profuso de temas simultneos: o
fatalismo, o otimismo, o pessimismo, a sabedoria enquanto cincia prtica e existencial, os amores, a viagem,
a ironia filosfica, a pardia, a stira, o cmico, o humor, o erotismo, a linguagem da praa pblica, a articulao entre cultura popular e erudita...
O romance um dos primeiros em que se tem, juntamente com a histria narrada, a reflexo sobre o fazer
literrio; so recorrentes as observaes do narrador: Como fcil fazer contos! ou no estou fazendo um
romance (Diderot, 2000, p.45 e p.57); e atravs da crtica e da ironia desmistificadora do romance tradicional
discute-se o que seja a narrao e a composio literria.
O romance que Diderot rejeita aquele considerado como uma fico idealizada, mentirosa, ao qual se
ope no s a corrente moralista Richardson, mas tambm a tradio mais realista, satrica, do romance
cmico, na qual se inclui o prprio Jacques. Em que pese seu aspecto ideolgico, enquanto discusso
metaliterria ou filosfica, o romance de Diderot se impe como sendo propriamente uma criao eminentemente literria, e no h como reduzi-lo a um conto filosfico ou romance de tese. Entretanto, a prpria
terminologia romance bastante inadequada para qualificar um texto to complexo e uma obra caracterstica de um perodo em que o campo literrio no tinha ainda suas fronteiras delimitadas e se confundia
com o da filosofia, sendo ambos abarcados pela denominao de Belles-Lettres.
Jacques, o fatalista constitudo como uma coletnea de narrativas menores, contadas por diferentes
narradores, no s justapostas, mas coerentemente imbricadas umas nas outras. O texto se prope basicamente como uma conversa, um dilogo de viva voz, sobretudo entre Jacques e seu amo, e h procedimentos precisos de delegao do discurso, com vrios nveis de enunciao hierarquizados e constantemente
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sobrepostos: um autor narrador de primeiro grau; narradores de segundo grau: Jacques e o amo; e outros
narradores de segundo grau, como a anfitri do Grand-Cerf ou o Marqus des Arcis. O narrador de primeiro
grau conta tambm diretamente outras histrias ao lado da trama principal, que a viagem-conversa de
Jacques e seu amo. E os narradores de segundo grau, por sua vez, passam a palavra a narradores de terceiro
grau. O narrador principal se dirige a um interlocutor, o leitor, com quem mantm, nas falas que lhe dirige
diretamente, um tom de proximidade e de familiaridade. Tem-se uma pluralidade de vozes e de pontos de
vista e um emaranhado de histrias dentro de outras histrias.
Como leitores, pouco ficamos sabendo dos amores de Jacques, no descobrimos de onde vm ele e o
amo, nem para onde vo, muito menos o objetivo do deslocamento. As expectativas fceis, as curiosidades
de um leitor pouco exigente ficam frustradas. So evidentes os desvios e a inverso das posies sociais:
paradoxalmente, o criado quem discute mais, quem tem um nome, personalidade forte, iniciativa e astcia,
o criado quem conduz o amo: Jacques conduz seu amo (Diderot, 2000, p.231).
A escrita que se aproxima da conversa informal, o dilogo, a forma dialogada das falas dos personagens
em Jacques, o fatalista o tornam prximo do gnero dramtico, com personagens que falam diretamente
como atores de teatro. Esta caracterstica a mesma da maioria dos textos filosficos e literrios do autor,
como alguns ttulos j indicam: O Sobrinho de Rameau, Conversa de um pai com seus filhos, Isto no um
conto, Sobre a inconsequncia do julgamento pblico de nossas aes particulares, Conversa entre DAlembert
e Diderot, Sonho de DAlembert, Suplemento viagem de Bougainville, Paradoxo sobre o comediante,
Conversa de um filsofo; At mesmo A Religiosa, em forma epistolar, apresenta a transcrio de numerosos
dilogos. Jacques, o fatalista uma obra altamente representativa do romance como gnero dialgico por
excelncia, conforme o caracteriza M. Bakhtin.
A intertextualidade tambm direta, com Sterne, Rabelais, Cervantes e inmeros outros, cujos nomes
aparecem no texto. A dupla Dom Quixote e Sancho Pana retomada em Jacques e seu amo. O romance de
Diderot, datado de sculos depois daquele de Cervantes, traz as mesmas marcas de uma cultura oral tradicional, trabalhada pelo progresso e pela urbanizao.
Escrito numa poca em que os caminhos da literatura e da filosofia no haviam ainda se separado, Jacques
considerado tambm um ensaio: o ensaio surpreendentemente bem sucedido (dificilmente imitvel) desta
filosofia francesa ainda em funcionamento no fim do sculo XVIII (Chartier, 2000, p.38).
Milan Kundera observa que o romance tem uma extraordinria faculdade de integrao, sendo capaz de
integrar a poesia e a filosofia sem perder por isso nada de sua identidade caracterizada precisamente pela
tendncia a abranger outros gneros. Para Kundera, o romance examina antes de tudo o enigma da existncia,
ele uma meditao sobre o ser do homem visto atravs de personagens imaginrios. H, entretanto, uma
diferena fundamental entre a maneira de pensar de um filsofo e a de um romancista, que mesmo quando
exprime diretamente suas ideias em seus livros, essas so mais exerccios de reflexes, jogos de paradoxos,
improvisaes que a afirmao de um pensamento. Uma vez no corpo do romance, a meditao muda de
essncia: um pensamento dogmtico se torna hipottico (cf. Kundera, 2009, p.77).
A questo do fatalismo, presente no ttulo do romance, discutida ao longo de toda a narrativa, sendo
retomada atravs da expresso frequentemente repetida por Jacques estava escrito l em cima que.... Segundo
Pierre Chartier, no sculo XVIII, fatalismo significa aproximadamente materialismo, a doutrina segundo a qual
uma necessidade universal e natural governa todas as coisas, eliminando a noo de Deus (cf. Chartier, 2000,
p.19). Assim, tal concepo remete a uma discusso no mbito no s da filosofia, mas tambm das religies.
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Ao invs de se ater teologia, considera Diderot, deve-se praticar a fsica e a medicina, preciso estudar
o homem na natureza, enfim, preciso ser filsofo. A ideia de Diderot que no razovel supor que o
homem, ser natural, possa escapar s determinaes que regem o conjunto da natureza, cujas leis a cincia
se empenha pouco a pouco para descobrir e formular. A questo ecolgica contempornea que comporta a
constatao de uma ameaa real a muitas espcies, inclusive a humana, retoma e refora esta concepo,
ao demonstrar que o ser humano no superior ou alheio ao mundo natural; ao contrrio, um elemento
da natureza sujeito igualmente s suas leis.
Para Diderot, descrente tanto da liberdade absoluta de escolha como da providncia divina, a ordem
do mundo, mesmo se a conhecemos ainda mal, necessria: ela se impe a todos. Depois de Diderot, as
reflexes de Freud e de Marx reforaram o aspecto da contingncia humana; se, mais tarde, Sartre situou no
centro de sua filosofia o tema da liberdade, no o fez sem levar em conta tal contingncia; o existencialismo
trata sempre do homem concreto, em situao, e discute a liberdade como escolha prtica e no como uma
qualidade intrnseca e ideal. Ainda que haja uma posio fatalista no romance, no podemos dizer que ela
corresponda quela do autor: trata-se de um romance, com inmeros personagens e pontos de vista, e no
de um sistema filosfico. Se h no romance muita reflexo, ela se faz atravs tambm do riso.
Segundo Milan Kundera, aps ter transposto a fronteira do romance, Diderot, o enciclopedista srio,
transforma-se com Jacques, o fatalista em pensador ldico: nenhuma frase de seu romance sria, tudo
nele brincadeira. por isso que na Frana esse romance escandalosamente subestimado (Kundera,
2009, p.78). Kundera considera que em seus primrdios o grande romance europeu era um divertimento e
que Tristam Shandy e Jacques, o fatalista so as duas maiores obras romanescas do sculo XVIII, sendo dois
romances concebidos como uma grandiosa diverso, pois no h incompatibilidade neles entre a reflexo e
o riso: O divertimento no exclui, de modo algum, a gravidade (Kundera, 2009, p.21 e 91).
Em Jacques, o fatalista, com sua posio materialista, a necessidade vivida por todos como uma
contingncia (mais do que uma determinao) e como um apelo responsabilidade na ordem moral, social e
poltica. O fatalista sabe que sua vontade tambm participa do grande jogo de causas e efeitos, ele tentado
por momentos a deixar o curso das coisas decidir por si, j que suas aes at as mais voluntrias se esbarram
numa ordem que as ultrapassa. Entretanto, o fatalismo popular de Jacques no faz dele um indivduo de
m-f, no o torna um mentiroso procura de subterfgios para justificar a m conduta ou o ostracismo.
Jacques ativo na adversidade e esperto nas oportunidades, gosta de viver e de falar; tem um fundo de
indiscutvel honestidade e um gosto claro pela verdade; reconhece de boa vontade suas fraquezas e seus
limites, o primeiro a zombar de seus ridculos, sabe-se frequentemente inconsequente e sujeito a contradies. Jacques se ope aos partidrios da providncia e do otimismo finalista; sem pedantismo e sem
dogmatismo, socivel e precavido. Para ele, fatalismo o contrrio de fanatismo (cf. Chartier, 2000, p.23).
O homem se engana pensando que age com liberdade absoluta. Todas as vises so limitadas por um
ponto de vista particular, o prprio gosto, at mesmo a moral e os costumes so definidos socialmente.
Como ignorar o papel do inconsciente, das assimilaes psicolgicas e dos condicionamentos scio-cultural
-econmicos? Afinal, at mesmo uma existncia ao mximo possvel programada, autodeterminada ainda
que pelo prprio indivduo, totalmente centrada e sem abertura para o inesperado e a reorientao, no
seria uma das piores formas de determinismo? O adversrio do fatalismo se ilude tanto quanto o fatalista
quando afirma a realeza de sua conscincia e a onipotncia de suas livres decises.

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O personagem nos mostra o quanto nos enganamos, pela insuficincia fsica de nossos sentidos e pela
imperfeio de nosso conhecimento, agravadas pela infinidade de preconceitos e absurdos, que deturpam
ainda mais nossa viso e nosso ponto de vista, j limitados. Jacques est repleto destas incongruncias, de
uma verdade que desfaz toda concepo estreita do verossmil. Toda verossimilhana fcil pode ser enganadora e s vezes as certezas mais arraigadas so as menos fundamentadas e mais enganadoras. O senso
crtico deve estar sempre em alerta. O romance prope um exerccio de dvida e de discernimento; mais do
que lies, h nele questes e interrogaes, o objetivo manter vivo o senso crtico do indivduo e ativo o
papel do leitor.
A obra revela e desmistifica preconceitos que podem ser caros ao leitor, como aquele de uma completa
liberdade, e que so revelados como consequncia de nossa ignorncia ou cegueira. Os absurdos e preconceitos podem estar inseridos nas prprias leis artificiais, sociais, polticas, religiosas, afastadas das leis
naturais e que causam aberraes, e tornam os indivduos criminosos e infelizes (cf. Chartier, 2000, p.29 e 37).
Como em outros textos de Diderot, o romance questiona a autoridade como fundamento de verdade e legalidade, como dogmas estreitos e ultrapassados, como cdigos sociais e poticos recebidos.
Para Diderot, a incredulidade, ponto de partida da filosofia, no dispensa as virtudes cvicas que o filsofo, alis, exalta. Religio e tica no se equivalem nem so interdependentes, se a primeira dispensvel,
a ltima no o . Mesmo se a liberdade metafsica defendida pelos telogos cristos uma palavra vazia de
sentido para o filsofo, este considera que permanecemos responsveis por nossos atos na vida prtica.
A reflexo sobre a liberdade em Jacques se d atravs de exemplos, de forma literria, e no atravs de
especulaes tericas. H no livro uma ateno constante para a diversidade de destinos individuais sobre
um fundo de questionamento moral, mas no moralista.
Jacques contemporneo de Diderot, e diz muito de sua poca, por seu prprio aspecto realista.
O autor se interessa vivamente pela realidade material, pelo corpo e comportamento das personagens, pelos
detalhes. Assim, suas obras, portadoras de um pensamento j moderno, evidenciam o quotidiano e as condies
culturais e sociais de um sculo XVIII ainda prximo muito mais do perodo medieval do que de nossa contemporaneidade. No romance, boa parte da sociedade francesa do sculo XVIII, camponesa e tambm urbana,
popular e aristocrtica, religiosa e profana, evocada atravs dos numerosos personagens. Um vasto cenrio
cultural, social, poltico e religioso, com frequentes cenas da vida quotidiana, revela-se a nossos olhos.
Jacques exige do leitor contemporneo um esforo constante de recontextualizao, pois h no texto
inmeras referncias a costumes, instituies e estruturas sociais prprias do contexto em que a obra foi
produzida e ambientada. pela presena de aspectos do quotidiano que o romance revela as diversas
formas de intolerncia e violncia presentes na sociedade de ento.
Com a anedota do cavalo, apresenta-se um animal sempre atrado obstinadamente pelas forcas de execuo. A teimosia parece ser interpretada pelos personagens como um sinal, uma carga premonitria a
indicar um destino funesto; como um aviso, como uma antecipao de que coisas nada boas esto para
acontecer, at se descobrir que aquele cavalo pertencera ao carrasco...
O animal caminhava em direo s forcas movido pelo mesmo impulso que levava o amo a fazer uso do
tabaco e a consultar seu relgio (sem mesmo se dar conta de que horas eram), nesta ordem e frequentemente, ou seja, levado pelo hbito. Konrad Lorenz, tratando deste tema, diz que o hbito um elemento
comum s tradies animais muito simples e s tradies culturais mais evoludas do homem, e nos conta
uma anedota semelhante cujo protagonista o mesmo animal:
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Conta-se uma histria tragicmica de um pastor de uma pequena cidade do Far West que, sem
saber, tinha comprado um cavalo que fora montado durante muitos anos por um bbado inveterado.
O rocinante obrigava o seu reverendo dono a parar diante de cada taberna e a entrar pelo menos
durante alguns momentos. O pastor arranjou por isso uma m reputao entre os fiis e acabou,
desesperado, por se tornar mesmo bbado. Costuma-se contar esta histria por graa. Mas, no que
diz respeito ao comportamento do cavalo, ela pode ser literalmente verdadeira. (Lorenz, 2001, p.91-92)

No romance, a anedota uma forma bastante irnica de abordar o determinismo, mas igualmente um
sinal claro da presena da forca e da pena de morte. Estas, por sua vez, esto diretamente associadas com
a intolerncia e a violncia, temas presentes em Jacques e em grande parte da obra do autor.
Milan Kundera tem razo ao afirmar que, baseado na relatividade e na ambiguidade das coisas humanas,
o romance incompatvel com o universo totalitrio, e que o mundo baseado numa s verdade e o mundo
ambguo e relativo do romance so moldados de matrias totalmente diversas:
Essa incompatibilidade mais profunda que aquela que separa um combatente pelos direitos do
homem de um torturador, porque ela no somente poltica ou moral, mas ontolgica. [...] A Verdade
totalitria exclui a relatividade, a dvida, a interrogao, e ela jamais pode portanto se conciliar com
o que eu chamaria o esprito do romance. (Kundera, 2009, p.20)

Diderot, em consonncia com o esprito dos iluministas, foi extremamente ousado ao expor suas reflexes
em matria de religio e poltica. Nos artigos escritos para a Enciclopdia, ope os direitos da razo autoridade da f e da revelao, rejeita os fatos insuficientes provados, questiona os milagres, estuda os textos
sagrados enquanto literrios, filosficos e histricos. Ele ataca a devoo externa, as ordens religiosas, as
ambies dos papas. Critica no catolicismo a intolerncia e o fanatismo, julgando tambm severamente
Lutero e Calvino. Em poltica, ele condena as atrocidades e o carter antissocial da guerra, a escravido,
os privilgios, a m repartio dos impostos, o desrespeito s liberdades, o despotismo, o direito divino, o
absolutismo, e ataca particularmente os regimes fundados na violncia. Hoje, entre ns, ele certamente se
revoltaria com a corrupo social, sobretudo na poltica e na justia, e suas consequncias desastrosas. No
deixaria de atacar as religies que matam em nome da guerra santa, nem os dirigentes que, usando a Bblia
e o nome de Deus, acumulam fortunas bilionrias, a partir da explorao dos mais miserveis e desesperados. Adversrio do dogmatismo, no deixaria de se opor aos nossos fanatismos futebolsticos, miditicos,
homofbicos, politiqueiros, religiosos e outros, que colocam o preconceito acima da vida humana.
Diderot critica a explorao, a perseguio, o controle ideolgico, a tortura, a crueldade. O grande tema
iluminista da tolerncia inseparvel de seu duplo, a condenao indignada da violncia, ideolgica ou
fsica. Esta, pessoal ou institucionalizada, permanece uma constante nas sociedades modernas, marcadas
pelo avano tecnolgico e igualmente por todas as formas da agressividade humana, numa associao de
civilizao e barbrie.

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referncias
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annote par Roger Quilliot. Pliade.
______. Essais. Paris: Gallimard, 1965. Introduction par Roger Quilliot. dition tablie et annote par
Roger Quilliot et Louis Faucon. Pliade.
Chartier, Pierre. Prface. In: DIDEROT, Denis. Jacques le fataliste. Paris: Le livre de poche, 2000.
Diderot, Denis. Jacques le fataliste. Paris: Le livre de poche, 2000.
Fitch, Brian T. Ltranger dAlbert Camus un texte, ses lectures, leurs lectures. Paris: Larousse, 1972.
Kundera, Milan. A arte do romance. Traduo de Teresa Bulhes Carvalho da Fonseca. So Paulo: Companhia
das letras, 2009.
Lorenz, Konrad. A Agresso. Uma Histria natural do mal. Lisboa: Relgio dgua, 2001.
Todorov, Tzvetan. La notion de littrature et autres essais. Paris: Seuil, 1987.
Zola, mile. Jaccuse...!(Eu acuso!) A verdade em marcha. Trad. de Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2010.
Artigo recebido em: 31 jan. 2013.
Artigo aceito em: 20 abr. 2013.
Referncia eletrnica:Silva, Nilson Adauto Guimares da. Violncia e intolerncia em Albert Camus e Denis Diderot.

Revista Criao & Crtica, n. 10, p. 81-94, maio 2013. Disponvel em: <http://www.revistas.usp.br/criacaoecritica>. Acesso em
dd mmm aaaa.

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