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Coletivo Profanaes: notas para uma cartografia

dio Raniere
Prof. Dr. do Curso Psicologia da Universidade Federal de Pelotas
edioraniere@gmail.com
(53) 9987 4851
Isadora Batistella Machado
Graduanda do curso de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
isaa.machado@gmail.com
Introduo

O presente trabalho busca cartografar algumas das condies de possibilidade que


deram emergncia e estabeleceram funcionamento ao Coletivo Profanaes. Grupo de
pesquisa em Teatro e Psicologia radicado na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Como recurso metodolgico traz uma narrativa fragmentada, escrita em parceria por dois
integrantes do Coletivo. Procura-se, assim, enunciar algumas das linhas de fora presentes nos
processos de criao e nos trabalhos apresentados pelo grupo. A primeira parte do ensaio
Primeiro Ato busca contextualizar o leitor com relao aos percursos explorados pelo
Coletivo Profanaes. J a segunda parte Segundo Ato se atreve tenebrosa tentativa da
manifestao do corpo em letra.

Primeiro ato: contextualizaes

Em julho de 2012, como parte de meu projeto de doutorado em psicologia social,


ofereci uma disciplina eletiva graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul: Leituras em Psicologia Social II: Profanaes em Psicologia e Teatro. A qual,
inicialmente, tinha como objetivo:
a)

Possibilitar um espao de expresso/produo de sentido atravs das

ressonncias entre teatro e psicologia.


b)

Potencializar corpos a novas experimentaes sensveis;

c)

Compreender conceitos da Filosofia da Diferena;

d)

Produzir um registro desta experincia.

Devido ao interesse de vrios alunos da ps-graduao da UFRGS, bem como de


estudantes de outros cursos e at mesmo de outras universidades, a disciplina passou a ser
oferecida, tambm, como projeto de extenso.

Neste primeiro momento transitamos por vrias linguagens, experimentando,


intensamente, exerccios cnicos inspirados pelo teatro de Jerzy Grotowski, Antonin Artaud,
Barba, entre outros. Os trabalhos desenvolvidos em 2012 tiveram como referencia trs
grandes textos: Deleuze e o Possvel, de Franois Zourabichvili; O Esgotado - sobre o
teatro de Samuel Beckett, de Gilles Deleuze; O Elogio da Profanao, de Giorgio
Agamben..
Deste encontro entre Teatro e Psicologia, emergiu uma potente ferramenta. A qual se
transformou num refro do grupo. Trata-se do conceito de profanao, tal qual desenvolvido
por Giorgio Agamben.
Este autor sustenta que a etimologia de religio estaria ligada a relegere formulas que
devem ser respeitadas ao separar o sagrado do profano e no a religari aquilo que une o
humano ao divino. Nesse sentido, profanar seria restituir algo religioso, que fora separado em
uma esfera sagrada ao uso comum.
Partindo da tese de Benjamin de que o contemporneo tem por religio o capitalismo,
que este seria para alm de uma continuao direta do cristianismo, sua mais plena realizao,
Agamben problematiza algumas das garantias dadas aos cidados pelo Estado de Direito, a
exemplo da propriedade privada, como impossibilitadoras do uso comum. Ou seja, a religio
do capital, atravs da posse, estaria separando, sacralizando, colocando toda e qualquer
relao com o mundo num altar inviolvel. Contudo,
(...) profanar no significa simplesmente abolir e cancelar as separaes, mas aprender
a fazer delas um uso novo, a brincar com elas. A sociedade sem classes no uma
sociedade que aboliu e perdeu toda memria das diferenas de classe, mas uma
sociedade que soube desativar seus dispositivos, a fim de tornar possvel um novo uso,
para transform-las em meios puros (Agamben, 2007, p.75. grifo nosso).
Destas paisagens emerge o Coletivo Profanaes. Cujo horizonte esteve sempre
agenciado pela possibilidade de restituir ao uso comum territrios sacralizados, brincando
num entre teatro e psicologia, descriando o j posto, valorizando a experincia e a linguagem,
levando-as aos seus limites e desestabilizando num corpo-a-corpo alguns dispositivos de
poder.
Encerramos 2012 com onze performances individuais, apresentadas numa
programao de trs dias em modelo Sarau. O evento contou com profissionais da rea do

teatro e da psicologia, debatendo cada uma das apresentaes, trazendo aos art-filosofosexperimentais sugestes para continuao dos trabalhos.
Entre tantos, um exemplo de exerccio realizado pelo coletivo em 2012: Dramaturgias
para um Esgotado. A proposta deste exerccio fora a de utilizar a estrutura dramatrgica para
acolher intensidades, leituras, variaes sobre o texto O Esgotado de Gilles Deleuze. Boa
parte destes trabalhos esto disponveis em:
http://profanacoesempsicologiaeteatro.wordpress.com/.
Entusiasmados com as possibilidades de criao e com a fora das performances
apresentadas optamos em dar seguimento s atividades. Despimo-nos do carter de disciplina,
abraamos novos profanadores e mantivemos o projeto de extenso ligado a UFRGS. Nesse
contexto deu-se uma nova configurao. Se 2012 ficou marcado pelas performances
individuas, a 2013 caberia, dado momento que o grupo acabara de atingir, uma nova alegria.
Na tentativa de dar emergncia a esses devires, encontramos em Friedrich Nietzsche um
poderoso intercessor.
Foi assim que passamos a organizar um grande projeto comum: levar ao XVII
Encontro Nacional da Abrapso um trabalho coletivo disparado pela Genealogia da Moral. Ao
longo de 2013 propus ao grupo vrios jogos cnicos agenciados pela obra em questo. Ao
mesmo tempo, como tarefa de casa, lhes ofereci vrios aperitivos de leitura. Os quais podiam,
vez por outra, serem degustados em forma de partitura. Abaixo, um exemplo ilustrativo, que
encaminhei ao coletivo pela comunidade que mantnhamos no facebook:

Pessoas Queridas. Segue minha proposta de exerccio/aquecimento a ser trabalhado


at dia 25 de maio. Eu o montei em forma de partitura. Basta, portanto, seguir as
etapas.

1) Selecione na Segunda Dissertao da Genealogia da Moral um (1) aforismo. Esta


escolha deve partir de uma afectao. Ou seja, o encontro com o aforismo precisa
necessariamente disparar algo no seu corpo, seja uma alegria, uma angustia, uma
curiosidade, uma gargalhada, um inominvel, algo precisa passar.
2) Uma vez escolhido o aforismo dedique-se apenas a ele. Deixe de lado,
provisoriamente, o restante da Genealogia da Moral e direcione toda sua ateno a ele.

3) Leia o aforismo escolhido ao menos quatro (4) vezes por dia, caso inicie este
experimento antes do dia 18 de maio, caso inicie o experimento depois do dia 18 de
maio leia o aforismo ao menos oito (8) vezes por dia.
4) No faa a leitura sempre no mesmo local, procure intercalar. Leia, por exemplo, no
nibus, na praa, no banheiro, na cama, caminhando, tomando cerveja ou chimarro
na redeno.
5) Voc deve ler sozinho e em silncio, claro, mas tambm em voz alta: leia para um
amigo, para um grupo, para seus pais, avs, desconhecidos, transeuntes, policiais,
moradores de rua, pssaros, gatos, cachorros...
6) Pea gentilmente que leiam para voc e oua com muita ateno. Agradea
carinhosamente pela oportunidade de ouvir o aforismo numa voz que no a sua.
7) Se voc sentir vontade de registrar suas leituras/audies/experimentaes faa e
traga, posteriormente, para compartilhar conosco no Profanaes.
8) No dia 25 de maio, pela manh, no leia, nem pea para lerem o aforismo para voc.
Esteja, pontualmente, as 14h30 na sala do Profanaes. Traga consigo a Genealogia da
Moral.
Cabe ressaltar que o Coletivo Profanaes nunca se pensou com um grupo de teatro,
mas sim como um coletivo que se utiliza do teatro para dar lugar ao que lhe pede passagem.
Aps muitos sbados em jogo chegamos, enfim, a concepo de Nietzsche Theatrum
jogos cnicos in genealogia da moral. O qual fora apresentado, conforme projeto inicial do
grupo, no j referido encontro da Abrapso, dia 04 de outubro de 2013.1
A apresentao teve grande repercusso dentro e fora do encontro da Abrapso.
Importantes pesquisadores da psicologia social vieram nos procurar emocionados, tecendo
vrios elogios ao trabalho. Passamos tambm a receber muitos pedidos, de amigos e curiosos,
dados os compartilhamentos nas redes sociais, para uma apresentao em Porto Alegre.
Assim, realizamos uma segunda apresentao de Nietzsche Theatrum no campus da
psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Esta apresentao ocorreu dia 01
de novembro de 2013.2
1

Figuras 1, 2 e 3.

Figuras 4, 5 e 6.

Como a defesa de minha tese de doutorado estava marcada para janeiro de 2014 um
segundo projeto passou a ocupar o Coletivo desde agosto de 2013: manter-se como grupo
mesmo com a sada do diretor. Desligamento que ocorreu em meados de novembro. No
mesmo perodo o Coletivo recebeu um convite para apresentar-se no Cafofo Chama
ocupao artstico cultural que vinha sendo realizada no Instituto Psiquitrico Forense de
Porto Alegre e aceitou o desafio. Partindo da estrutura, j levantada, de Nietzsche Theatrum,
adaptaram-se algumas cenas, aceitaram novos integrantes ao passo que antigos profanadores
preferiram deixar o grupo. No dia 16 de dezembro de 2013 o Coletivo Profanaes, sem
direo, apresenta-se no Instituto Psiquitrico Forense de Porto Alegre. 3

Brincar de desfazer certas ordens cristalizadas no espelho do Tempo, incluindo a


novas e estranhas pedrinhas, a fim de criar outras fices de vida, outras vidas. No
este um dos sonhos do pensamento? O de insuflar na vida, a partir dela mesma, uma
grande e nova leveza ldica? (Pelbart, P. P.,1993, p.12)
Por que preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para
passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos
faz agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo
mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas uma maneira de
falar. No chegar ao ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no
tem qualquer importncia dizer ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada
um reconhecer os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados (Deleuze, G. &
Guatarri, F., 1995, p. 11).

Segundo ato: A tenebrosa tentativa da manifestao do corpo em letra

Como contar, a partir do corpo em que estou hoje, a trajetria desse percurso chamado
Profanaes? A tentativa da teoria sempre teve a ver com essa difcil e sempre tentativa,
transcrever os corpos, o lido com os corpos, o ritmo dos corpos, a organizao dos corpos em
3

Figuras 6, 7 e 8.

letras, smbolos de expresso desviada do corpo movente e escritor que deve vir a representar,
afetar, conduzir o leitor a interpretaes que de alguma forma cheguem perto da experincia
d-escrita.
A psicologia e suas mltiplas formas de abstrao sobre o homem e a sociedade, est
feita dessa tentativa de teoria sobre o homem ou sobre a impossibilidade de teorizar o homem
sem seus contextos, um territrio que se v fadado ao desuso quando se percebe a vasta
distncia da teoria e da real possibilidade de us-la como mtodo em uma sociedade
cambiante e seus processos singulares. Assim que da crena na necessidade do afogamento
dos estudantes na prpria experincia e no apenas nas letras que dizem sobre que surge o
interesse, como um ltimo grito no abismo, em uma disciplina que transverta tanto a
psicologia quanto o teatro enquanto tcnicas, seno enquanto instrumentos de algum outro
possvel que no sabemos o nome.
Dispor o corpo, o primeiro caminho desse profanar-se
Tudo corpo e corporal. Tudo mistura de corpo e no corpo, encaixe, penetrao.
Tudo fsica, como diz Artaud: ns temos nas costas vrtebras plenas, atravessadas
pelo cravo da dor e que, pelo andar, pelo esforo dos ps ao se levantarem, a
resistncia ao abandono, formam caixas, ao se unirem umas s outras (Deleuze,
2003).
Falar aqui falar por todos, dar vazo a movimentao de afetos que urgem ao
falarmos de ns em mim. Se em algum momento penso em colocar passos para a profanao
(do teatro, da psicologia e de tanto mais) percebo que no seria digna palavra. O passo, que
conta a distncia de uma perna colocada ante a outra, ainda que possa conter a diferena no
tamanho dos passos de cada momento ou pessoa, nos tira a liberdade por por-se nmero: um
passo, dois passos, passo primeiro, passo segundo. Seria mentira. H que perder-se daquilo
que possvel contar em unidades. A aposta no caminho vem da, portanto. Da pequena
sabedoria torta de usar do corpo perdido, estranhado, de cada um com de todos, no labirinto
que nos leva a qualquer possvel produo. O caminho deixa aberto imaginao da paisagem
em torno, quantidade de caminhadores, ao destrambelhamento de cada um dos passos de
cada um, abre a multiplicidade da potncia de estarmos mesmo mltiplos, por fim. Assim,
contar caminhos se torna algo menos duro, contar caminhos sem supor que entre um e outro
haja de fato algum sbrio limite, ou que algum caminho tenha se extinguido ao chegar em

qualquer lugar. Experenciar a escrita do nosso processo profanador , antes de tudo, puxar um
fio do caminho que continua atravessando.
O caminho de dispor o corpo
Apresentar-se em estado de juntos nos sbados. O grande desafio do sbado chegou a
ser questo para os corpos quando esses ainda tinham de se representar enquanto corpos da
cronologia barata do nosso cotidiano, do simbolismo do sbado enquanto o verdadeiro dia
sagrado da semana, entre duas pequenas liberdades dos estudantes e trabalhadores que, afinal,
tambm ramos.
Dispor o corpo, aqui preciso, mas s se leem nas entrelinhas, desacreditar da
neutralidade tcnica do psiclogo, do calamento das prprias afeces frente aos tantos outros
que produzimos com nossa posio em formao. Abrir-se a uma permutao de meios. Fluir.
Deixar o rosto expor-se, a autoria e o gesto dos afogados, esgotados. Essa exposio me ps
em jogo pessoalmente. Exposio jogo. Colocar-se nas combinaes do que se mostra com
o que se tem fora, outros mostrados, mostrandos, aos poucos.
Passo importante: Aconteceu que abrigo. De alguma forma a juno das exposies
confluiu para um ambiente caloroso. Era bom desvestirmos e vestirmos tantas carapuas em
conjunto, na confluncia, perdendo a autoria do gesto individual e conhecendo um singular do
grupal, esfumaante, sem palavras ou formas que alcancem, nem tentativas. Criamo-nos,
ramos, sabe se l que coisa, mas que seguia. Alguns pulam da barca, alguns entram, a coisa
se exerce. Sobre corpos em encontro, a Cumplicidade.
Embebidos os dedos de memria, vale contar sobre nosso processo de criao. Em
nossas mltiplas formas de exercermo-nos profanadores, muito nos foi provocado. A
provocao, ela mesma, penso ser o cerne motor da nossa existncia de grupo. Necessria
para o salto ao outro. No primeiro momento da jornada, dispomos o corpo a variadas tcnicas
mais ditas teatrais, combinadas com textos afloradores. Uma juno inebriante onde cada
corpo se valia do que nele respingasse e pudesse, nesse dentre de alquimias raras e
desconhecidas, re-pingar. Nada mais do que isso para cavarmos esse lugar de sermos juntos.
As posies? (diretor, professor, aluno, ator, psiclogo, oficineiro, estudante de psicologia..)
Alguma coisa acontecia com elas. Uma certa magia do clima. Ou talvez de um terreno j bem
preparado para essa possibilidade potncia. Derretiam-se. Se em algum momento passaram
pela solitude do slido, desistiram ou foram desistidos. A condio de pessoa exposta vinha
sem comandos, cada um no seu tempo, esboo de regra implcita, a cara tapa (vai, vai, vai),

o corpo aos corpos. E assim fomos, desandando cotidianos, aprendendo a andar com os
cotovelos. No processo de tirar as cadeiras das salas que nos abrigam, alguma outra coisa se
impe, ou desimpe e o lugar torna-se branco. Branco pronto a ser essa qualquer coisa que
buscvamos encontrando-a, a cada dia nosso.
A cidade inundando a cena. O espao para algo parecido com liberdade que nos
proporcionava o sbado nos fez muitas vezes, tambm, no conseguir seguir o pequeno plano
dos encontros pela necessidade de desafogar a lngua, as tenses de uma cidade inteira de
relaes. Essas conversas calorosas que tnhamos acerca de tudo tambm foram a forma de
cavar o que comeou pouco a pouco a mostrar o esboo do que estvamos nos tornando a
cada encontro: um novo corpo estranho, coletivo, fruto de uma certa aglutinao das vertentes
dos corpos de todos.
O grande fim de semana. A cena que me cheira mais forte a construo coletiva dos
nossos drops, pequeno espao em que a direo dos atos ficava mais por conta de um, dois, ou
poucos. Quanto nos perguntamos quanto isso. No era pra ser um trabalho coletivo? Como
poderemos dissolvermo-nos em pequenas apresentaes com donos? No essa a nossa
contra-mo? No teatro o nome disso? Bom, vamos tentar. Encontramo-nos. Era um fim de
semana, talvez feriado, acho que feriado. Estvamos dispostos e necessitados de imerso.
Faltava pouco tempo para a ABRAPSO, j estvamos inscritos e de certo? Nada.. isso de
profanao tem a ver com um certo desvio da ordem comum das coisas, dos prazos, afinal.
Aquecemo-nos, traamos uma pequena linha de por onde amos. Cada um, ou cada grupo de
alguns feito dum, estava responsvel por trazer alguma coisa. Que alguma coisa? Que lhe
viesse, lhe despertasse, florice em possvel ao. Poesia, Nietzche, msica, insegurana, no
quero, no sei como. Ora de repetir a mxima Ranierana "No representa, faz". Esquecendo
os comos, de alguma forma, colocamo-nos em cena para ver o que passava. Uma roda de
energia em volta. Um larararara para embalar a coragem. Bum: as ideias-festa se preencheram
de corpos.
O pequeno a(u)tor atrevia-se a s-lo, para conseguir lanar algo, e logo o corpo
aglutinado o engolia, de forma linda, forte, como se tudo fosse realmente de todos e o roubo
fosse no s permitido, mas querido, necessrio para fluir a forma. Todos moldavam aquela
cena nossa, todas as cenas nossas, como se a vibrao da tentativa nos chegasse a todos e
todos pudessem entort-la para o lado mais comum. ramos vozes em diferentes tons e
reconhecveis ao sentimento do grupo e assim, do mundo. Perdiam-se os nomes, a roda de
energia era to coisa quanto a coisa do centro, constelares, partes de pequenas sensaes
singulares, abruptas, reativas, juntas. Deciframos no corpo como resolver o problema que

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tnhamos no incio. No acredito que antes desse momento tivssemos alguma certeza de que
estvamos realmente fazendo algo, traando algo possvel de ser levado aos outros outros, os
de fora da roda.
A questo de estarem "fora" da roda foi uma das mais marcantes discusses que nos
acompanhou durante os caminhos. Queramos, no fundo, que a experincia fosse de todos.
Que pudssemos no nos diferenciar das pessoas que por ventura quisessem nos assistir,
porque no cremos de fato que sejamos especiais, tcnicos ou treinados em qualquer coisa
para fazer o que fazemos. Queramos o mundo em cena, sermos volantes da experincia, mas
jamais apenas representadores dessa. Essa angstia no passou para muitos nem com o
mgico encontro da criao, afinal, nos parecia que se algo estava criado, estava de algum
modo tambm fechado, era nosso e como nosso se perdia de alguma forma na privao dos
nossos prprios corpos e nosso prprio corpo. Como envolver as pessoas? Fazendo com que
elas se sintam e sejam parte do que se expe? Como convidar os corpos s suas experincias a
partir do nosso corpo?
A novamente resposta do fazer, agir. Movimentar as molculas pensantes, ansiosas,
estagnadas do medo de no serem o que queriam, a fazer o movimento de ao menos ser. Ser o
movimento. Na ABRAPSO, tivemos o primeiro contato com a realidade do que havamos
criado pra valer, ao exp-lo quilo que desconhecamos e onde pretendamos algo. Onde
uma boa palavra porque se refere ao espao, espao de trocas invisveis. Colocamos o corpo a
tocar, os gestos, ainda que contivessem algum cheiro de coreografia, no estavam como se
pudessem repetir qualquer coisa. Assim que, o sol daquele dia nos influenciou, fluenciou,
flumos de forma que jamais se repetir. Porque no ramos um grupo de movimentos
mesmos e no ramos mais apenas um grupo que se rene em sala. Estvamos ainda mais
expostos, tnhamos um cenrio desavisado, tnhamos corpos estranhos seguindo nossos
rastros, recebendo e sendo parte do como fizemos. A resposta estava novamente ali. Ainda que
os corpos de fora estivessem acomodados na postura de pblico externo, suas expresses
estavam inegavelmente agindo com as nossas, nas nossas. Tambm estavam engolindo o
nosso corpo por nos verem. Era uma experincia. Estvamos, todos, dentro e fora, na roda ou
no centro, assistindo e sendo parte. Um ltimo grito pssaro nos embalava, Samuel.
Da nossa barca, nos sobram os restos. Restos que caminham dentro de nossos corpos,
ainda que inomeados, ainda que possam passar imperceptveis. Restos que desatam
afirmaes j h tanto inventadas da psicologia. Restos que talvez nos levem a crer que a
psicologia s se faz em ato e que brincar de teatro pode ser sim uma chance de vivermos o ato
- a autoria, a desautoria, a autoria composta das nossas aes - durante a nossa formao.

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Aspirantes de uma psicologia mais perto do rosto, desmascarada das teorias que poderiam
cobr-lo, pessoas que somos. De almirantes do mar, composto de descaminhos tantas vezes
associado s loucuras, simples mergulhadores, por vezes afogados e com necessidade de abrir
os olhos debaixo dgua , ainda que doa o sal temperado das encruzilhadas existenciaiscontextuais-polticas a serem vistas, dentre essas a nossa, junto dessas, a nossa. E como toda
gua que segue correndo, j no se pode dizer que um ou outro profanador o foi pela metade,
quantos fomos, a quantidade, de 1-10, de contedo profanatrio em cada corpo. Pois, outra
vez, no nos cabem os nmeros. A madeira da barca possvel foi esculpida por todas as mos
que nos passaram, nos passarinho, por todos os olhos que nos viram, todos os afectos que
tivemos a sorte de ser atravessados. E em virtude da descrena que um dia os restos deixem
de nos passar e o corpo desaparea por completo dentre as veias, afirmo, contra as regras
sagradas de nossa linguagem, que dessa vez e em tantas outras,
convm acabar com vrgula,
O que fizemos? Como? Por qu? Para quem? So questes difceis, talvez impossveis
de responder. Acho que esses dois anos de Profanaes no trouxeram muitas respostas. No
lugar delas, o aprendizado. No aquele adestramento que s vezes nos obrigam a provar e
reprovar nas avaliaes semestrais, no nada disso. O que conhecemos hoje mais que ontem
s consegue dizer aquele que melhor entendeu:
Um passarinho pediu a meu irmo para ser sua rvore. Meu irmo aceitou de ser a
rvore daquele passarinho. No estgio de ser essa rvore, meu irmo aprendeu de sol,
de cu e de lua mais do que na escola (Barros, 2000, p.63).

Referncias

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Paulo Cesar de Souza. Companhia das Letras.
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Paulo: Estao Liberdade.

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Figuras

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Figura 1: Apresentao ABRAPSO, 2013.


Fonte:
Figura 2: Apresentao ABRAPSO,
2013. Fonte:

16

Figura 3: Apresentao ABRAPSO, 2013.


Fonte:

17

Figura 4: Apresentao no Instituto de


Psicologia da UFRGS. Fonte: Lilian Hack

Figura 5: Apresentao no Instituto de


Psicologia da UFRGS, 2013. Fonte: Lilian
Hack

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Figura 6: Apresentao no Instituto de Psicologia da


UFRGS, 2013. Fonte: Lilian Hack

Figura 7: Apresentao no Instituto


Psiquitrico Forense, 2013. Fonte:

19

Figura 8: Apresentao no Instituto Psiquitrico


Forense, 2013. Fonte:

Figura 9: Apresentao no Instituto Psiquitrico


Forense, 2013. Fonte: