Departamento de Cincias Sociais

MAPEAMENTO DAS CASAS DE RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA

NO RIO DE JANEIRO: VISIBILIDADE E INTOLERNCIA
RELIGIOSA
Aluno: Lucas de Deus da Silva
Orientadora: Sonia Maria Giacomini
Introduo
O presente relatrio tem por finalidade analisar os dados coletados atravs do
questionrio aplicado durante a pesquisa Mapeamento das Casas de Religies de Matriz
Africana do Rio de Janeiro realizada pela PUC-Rio, com o intuito de identificar a maneira
pela qual a intolerncia religiosa se manifesta no Rio de Janeiro. Procura visibilizar as
manifestaes de preconceito, discriminao e intolerncia a que esto sujeitos os indivduos
praticantes das religies de matriz africana, no sentido de enfrent-lo e super-lo. As leituras e
as discusses sobre a bibliografia socio-antropolgica foram fundamentais para nos
debruarmos sobre a complexidade de temas intrnseca ao cenrio religioso brasileiro.
Os dados recolhidos pela pesquisa Mapeamento das Casas de Religies de Matriz
Africana do Rio de Janeiro correspondem a um universo de 847 casas mapeadas. A
totalidade das casas mapeadas no representa a quantidade absoluta existente no Rio de
Janeiro e, por isso, os dados e as reflexes decorrentes delas no tem o intuito de representar a
variedade das casas de religies de matriz africana que compem a regio metropolitana. No
entanto, os dados produzidos a partir de uma anlise qualitativa dialogam com a vasta
literatura acerca da temtica da intolerncia religiosa o que confere autenticidade a pesquisa.
Atravs da analise qualitativa dos dados obtidos por meio do questionrio da pesquisa
que foram respondidos por 847 casas religiosas de matrizes africanas, foram elaborados
mapas temticos com diversos recortes espaciais utilizando a metodologia da cartografia
social, em que as manifestaes de intolerncia encontram-se classificadas segundo o tipo de
local de sua ocorrncia. Os locais de intolerncia foram identificados e definidos a partir de
uma anlise minuciosa dos relatos encontrados nos questionrios da pesquisa. Baseado nesses
relatos conseguimos quantificar e identificar as formas que as agresses se manifestam em
locais pblicos e privados do Rio de Janeiro. Para compreendermos o que trouxe a
democracia brasileira a resguardar prticas e valores que usurpam o direito da liberdade

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religiosa dos adeptos das religies de matriz africana, impossibilitando a efetivao de uma
democracia alicerada num Estado de direito faz-se necessrio analisarmos a forma pela qual
o Brasil foi formado.
Desde o perodo da escravido a populao negra junto com todo o seu complexo
cultural fora tratada como seres inferiores, o negro, na verdade, no era concebido como
parte do gnero humano; era considerado coisa, mercadoria (SILVA1, 2009, p.126). Num
estudo elaborado pelo Hdio Silva Jr 2 em que ele se debrua sobre o aparato jurdico do
escravismo possvel averiguar, as regras implcitas e explicitas enderaadas ao controle e
subjugao dos africanos escravizados. O autor traz a pblico algumas leis que visibilizam a
sua afirmao, tais como: equiparava o escravo a animais e coisas (Tt. LXII), criminaliza a
feitiaria, punindo o feiticeiro com a pena capital (Tt. III) (SILVA JR, 2007, p. 305). Mesmo
com a abolio a populao negra continuou sendo subjugada, sendo submetida aos piores
postos de trabalho, expropriadas das condies mais bsicas de sobrevivncia (PRANDI,
1996). No entanto, com a instaurao da Repblica construiu-se no imaginrio social
brasileiro o mito da democracia racial que segundo Carlos Hasenbalg, produz uma
ausncia de preconceito e discriminao racial e, consequentemente, oportunidades
econmicas e sociais iguais para brancos e negros (HASENBALG, 1979 p. 242). O
imaginrio de harmonia racial destina-se a socializar a totalidade da populao de forma
igual, e evitar reas potenciais de conflito, desta forma, uma vez a democracia racial sendo
tomada como um fato, as manifestaes de preconceito so atribudas a diferenas de classe
((HASENBALG, 1979) e, portanto, a discriminao racial, o preconceito e a intolerncia
religiosa foram encobertos pela ideologia construda pelos grupos dominantes. Segundo
Marlise Silva, essas formas de pensar, ver e sentir o mundo determinam prticas sociais, tais
como a violncia, o preconceito, a discriminao etnorracial e a religiosa (SILVA, 2009, p
128).
No Brasil, o processo de laicizao se inicia com o rompimento do Estado com a
Igreja Catlica, formalizado com a promulgao da primeira Constituio republicana de
1891 que aboliu o conceito de religio oficial. No que diz respeito presena do religioso no
1

Marlise Vinagre Silva - doutora em Cincias Sociais, professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
pesquisadora nas temticas de tica e direitos humanos, relaes raciais e de gnero
2
Doutor em direito constitucional pela PUC-SP, ex-secretrio de Estado da Justia de So Paulo (2005-2006)

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espao pblico brasileiro, Emerson Giumbelli3, contribui na reflexo sobre a intolerncia

religiosa ao fazer um panorama histrico sobre qual definio de religio o catolicismo, o
espiritismo, os cultos afro-brasileiros e as igrejas evanglicas, respectivamente foram
legitimados. Segundo ele, o debate acerca da liberdade religiosa no inicio do sculo XX no
se debruava sobre qual religio teria liberdade, mas sim, qual liberdade desfrutaria a religio,
cuja referncia era a Igreja Catlica (GIUMBELLI, 2008). Numa conjuntura em que o cdigo
penal criminaliza a prtica do espiritismo e a da magia e os seus sortilgios (SILVA JR,
2007), os espritas questionaram as prticas do Estado e postularam suas prticas medinicas
com a noo de religio, argumentando que suas prticas tinham como meio e como fim a
caridade e, portanto, exerciam o principio inerente religio. Com efeito, embora o
reconhecimento de estatuto de religio, a partir de ento, se refira aos cultos medinicos,
para Giumbelli, o contraste entre o tratamento dado aos espritas e os cultos afro-brasileiros
pelo Estado so inegveis. A antroploga Paula Monteiro4 analisa o tratamento diferenciado
dado s concepes de transe no espiritismo e nas religies de matriz africana que aponta para
um dos motivos desse tratamento advindo do Estado. Segundo ela, na concepo cientfica o
transe esprita era entendido como resultante de processos biopsicolgicos universais
estudados pelas cincias da mente, e o transe ocorrido nas religies de matriz africana era
da ordem das patologias raciais (MONTEIRO, 2006, p. 55). Na concepo religiosa, o
espiritismo atendia aos pobres e no evidenciava a inteno de dolo, j as religies afro
brasileiras estavam centradas em possesso e danas diablicas e, portanto, no podiam
ser reconhecidas como crenas religiosas (MONTEIRO, 2006). Para Monteiro, a percepo
de transe, ocorrido durante cerimnias afro brasileiras, como possesso demonaca est
baseada na perspectiva eurocntrica da Igreja Catlica, que contribuiu para a condenao
moral desse tipo deformado e invertido de transe (MONTEIRO, 2006, p. 55). Posto que a
noo de religio estava acentada na ideia de caridade, Giumbelli, relata a ruptura com essa
perspectiva advinda da insero dos neopentecostais no campo religioso brasileiro. Os
evanglicos trazem para esse cenrio o plano da prosperidade que ocasiona uma inverso do
conceito de religio, ao invs de doar, a religio pede (GIUMBELLI, 2008, p.9), ou seja, o
principio da caridade dar lugar prosperidade, rompendo assim, segundo o autor, com o
vinculo entre pobreza, religio e tradicionalidade.
3

Professor do Departamento de Antropologia Cultural e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e

Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
4
Professora do Departamento de Antropologia da USP

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O estudo no apenas do conceito de intolerncia, mas tambm do campo religioso, nos

permite um olhar mais atento aos dados analisados, assim como uma maior compreenso das
questes que permeiam o campo religioso brasileiro.
Tolerncia e Intolerncia Religiosa
O princpio da liberdade religiosa surge em meio a um contexto europeu nos sculos
XVI e XVII em que a discriminaes civis eram constantes, os Estados que possuam uma
religio oficial passavam por conflitos rotineiros por vezes sangrentos (GIUMBELLI, 2003).
Levando em considerao que o reconhecimento enquanto expresso religiosa e sua
respectiva legitimao passaram por meios de dispositivos jurdicos diferentes, ele argumenta
que o princpio de liberdade religiosa foi uma resposta a esses conflitos, ela vem associada a
certo modelo, tido como soluo para essa situao problemtica (GIUMBELLI, 2003, p.
76). Este princpio est em total consonncia com a democracia moderna que prope a
laicizao do Estado, igualdade das religies perante a lei e garantia da diversidade religiosa.
Alm do princpio da liberdade religiosa associar-se aos valores da democracia moderna
prescrita na Declarao Universal dos Direitos Humanos
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este
direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar
essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia,
isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular (Artigo 18 da Declarao
Universal dos Direitos Humanos)

No obstante a esses princpios verificamos uma bibliografia especfica sobre os

constantes processos de intolerncia religiosa que segundo Marlise Silva
uma expresso que descreve atitudes fundadas em preconceitos e caracterizadas
pela falta de respeito s diferenas de credos religiosos praticados por terceiros,
podendo resultar em atos de discriminaes violentas dirigidas a indivduos
especficos ou em atos de perseguio religiosa, cujo alvo a coletividade (SILVA,
2008, p. 128).

Ricardo Mariano5, ao discorrer sobre o conceito de intolerncia religiosa preocupa-se

Doutor em sociologia pela USP e professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-RS

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em discernir esse conceito ao de discriminao religiosa. Segundo ele, pode um pas ser
tolerante e mesmo assim produzir discriminao (MARIANO, 2007). Corroborando com o
autor, h num artigo escrito por Geraldo Rocha 6, alguns depoimentos de adeptos das religies
de matriz africana na Baixada Fluminense, nos quais dialogam com o recorte apresentado por
Mariano. Abaixo se encontram um desses relatos que se referem aos organismos pblicos
como instituies que reproduzem atos de discriminao.
[...] existe uma discriminao institucional. Organismos como defensoria pblica,
polcia e prefeitura afrontam e descriminam os terreiros na Baixada Fluminense.
Alguns desses rgos colocam certas exigncias para os terreiros existirem, que no
so colocadas para as igrejas das demais religies. (ROCHA, 2011, p. 16).

Essas prticas contrariam os princpios basilares do servio pblico que segundo Silva
Jr, tem por obrigao legal valorizar uma cultura de paz, compreenso e respeito recproco
entre os humanos, e no servir intransigncia e ao preconceito (SILVA JR, 2009, p. 207).
Percebe-se, portanto, que a a instaurao de um regime de tolerncia para diversos cultos no
garantia da eliminao da discriminao legal (BLANCARTE, 2003 apud MARIANO,
2007, p. 123). Igualmente, Norberto Bobbio em A Era dos direitos problematiza as noes
de tolerncia e intolerncia que para ele admitem carter dualista, ou seja, ambas podem ter
sentido negativo e positivo (BOBBIO, 1992). Para Bobbio, estas noes podem ser
interpretadas de maneiras diferentes, de acordo com os contextos histricos e sociais. Em
meio complexidade na definio dos conceitos apresentados anteriormente Norberto Bobbio
define tolerncia religiosa como o reconhecimento do igual direito a conviver, que
reconhecido a doutrinas opostas, bem como o reconhecimento, por parte de quem se considera
depositrio da verdade, do direito ao erro, pelo menos ao erro de boa-f (BOBBIO, 1992, p.
213). Intolerncia, portanto, seria o no reconhecimento desses direitos. Segundo ele, as
prticas de intolerncia se baseiam na crena que religiosos possuem em serem portadores da
nica verdade e consequentemente incumbidos por Deus a impor suas convices. Geraldo
Rocha aponta mais duas possibilidades no que concernem as dificuldades em reconhecer a
liberdade religiosa, essas dificuldades esto ligadas ao preconceito com relao s religies de
matriz africana e s prticas de proselitismo religioso (ROCHA, 2011). A partir da reflexo do

Doutor em Teologia pela PUC-RIO; professor Dr. do Programa de Ps Graduao Interdisciplinar em Letras e
Cincias Humanas da UNIGRANRIO

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Bobbio, percebemos que as noes de tolerncia subjugam aquilo que tolerado, criando
assim, uma hierarquia valorativa das crenas religiosas. Estes impasses da tolerncia
legitimam os discursos que as lideranas religiosas das casas de matriz africana expressam ao
afirmarem que no querem ser toleradas e sim respeitadas, quando so indagadas sobre a
intolerncia religiosa no Brasil. Esse discurso encontra expresso no texto do ZviYavetz7 em
que ele considerava injurioso tolerar algum e achava que a verdadeira virtude estava em
reconhecer e respeitar o outro (YAVETZ, 1992, apud MARIANO, 2007, p. 125). Em texto
produzido coletivamente por lideranas religiosas e apresentado na abertura da Plenria
Nacional dos Povos Tradicionais de Matriz Africana 8, eles definem intolerncia religiosa
como
Expresso que no d conta do grau de violncia que incide sobre os territrios e
tradies de matriz africana. Esta violncia constitui a face mais perversa do
racismo, por ser a negao de qualquer valorao positiva s tradies africanas, da
serem demonizadas e / ou reduzidas em sua dimenso real. Tolerncia no o que
queremos, exigimos sim respeito, dignidade e liberdade para SER e EXISTIR

O neopentecostalismo e as religies de matriz africana

O movimento neopentecostal reconhecido como a terceira fase do pentecostalismo, e
assume o carter de novo pentecostalismo, pois, enfatiza em reas at ento pouco
valorizadas, assumindo caractersticas especficas.

Vagner Gonalves da Silva9 indica

algumas dessas caractersticas do neopentecostalismo como, a nfase na teologia da

libertao, a organizao a partir de uma lgica empresarial, o uso da mdia em prol do
proselitismo em massa e a centralidade na batalha espiritual contra as outras religies,
sobretudo, as de matriz africana (SILVA, 2007).
Conforme apresentado por diversos estudiosos do campo religioso brasileiro, a
expanso evanglica no Brasil no s aumentou o nmero de religiosos adeptos das igrejas
neopentecostais, como tambm, os casos de intolerncia religiosa praticados contra as
religies africanas tornaram-se menos episdicas (ORO10, 2007; SILVA, 2007; SILVA JR,
7

Historiador, Ps Doutor pela Universidade de Londres, na Sucia.

Lido no ms de julho de 2013 na III Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial - CONAPIR
9
Professor do Departamento de Antropologia da USP
10
Ari Pedro Oro, professor de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
8

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2009). Na histria de perseguio aos cultos afro-brasileiros, os neopentecostais so os

agentes antagnicos mais empenhados em desqualific-los. Segundo o Bispo Macedo lder
da Igreja Universal do Reino de Deus a Umbanda, Quimbanda, Candombl e o espiritismo
de um modo geral, so os principais canais de atuao dos demnios (MACEDO, 1987,
apud, ORO, 2007, p. 42). A demonizao das religies de matriz africana no um
fenmeno recente no pentecostalismo, entretanto, h um acirramento da doutrina da batalha
espiritual a partir de 1960. Vagner da Silva recorda do livro Me de Santo publicado pelo
fundador da Igreja pentecostal da Nova Vida, o missionrio canadense Walter Robert
McAlister, em 1968, que deixa claro a guerra declarada aos cultos afro-brasileiros (SILVA,
2007). Os temas centrais da batalha espiritual so a identificao das divindades afrobrasileiras com o demnio, a libertao dos adeptos das religies de matriz africana pelo
poder do sangue de Jesus e a consequente converso. Para Vagner da Silva, os
neopentecostais no veem as divindades do panteo afro brasileiro como crendices populares
ou folclore, eles reconhecem o poder dessas divindades, no entanto, para eles, so espritos
demonacos que iludem e ameaam a vida da populao brasileira. O fato das sesses de
descarrego assumir a centralidade dos cultos da IURD11 evocando e vilipendiando os
encostos - nome que a IURD reconhece as divindades afro brasileiras leva o Ricardo
Mariano concluir que os demnios constituem o brao direito das igrejas que o combatem
metdica e sistematicamente (MARIANO, 2007, p.139).
No obstante a demonizao das religies de matriz africana, Pedro Oro apresenta trs
aspectos que mostram que IURD possui similitudes com as religies de matriz africana. O 1
aspecto o que ele determina como igreja religiofgica: apropriao e atribuio de novos
significados a elementos de crenas tomados de outras igrejas e religies; 2 aspecto a
igreja da exacerbao: amplificao desses elementos e de outros j existentes no campo
religioso; o 3 aspecto a igreja neopentecostal macumbeira: metamorfose dessa igreja,
sobretudo em determinados rituais, que ao invs de distanci-la das religies afro-brasileiras
que combate, delas se aproxima. As sesses de descarrego, a invocao e libertao coletiva
de demnios, so segundo o autor, semelhantes a algumas cerimnias de casas de matriz
africana (ORO, 2007). Dialogando com Pedro Oro, Vagner da Silva em seu artigo Entre a
Gira de F e Jesus de Nazar, tambm tipifica algumas prticas dos cultos neopentecostais
11

A forma que se convencionou pelos estudiosos identificar a Igreja Universal do Reino de Deus

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que se assemelhariam ao universo das comunidades de terreiro. Segundo Silva, nos cultos
neopentecostais a palavra falada, suas palavras de fogo, possui poder mgico simblico,
atravs da palavra que se expulsam os demnios. Esse poder uma caracterstica das
religies afro-brasileiras. Segundo ele, h cosmogonias cruzadas, ou seja, a uma
ressemantizao das divindades e entidades afro brasileiras.
Ao indagar sobre a aparente inrcia das religies de matriz africana, Pedro Oro
assinala que um dos motivos para a indiferena das comunidades de terreiro aos ataques
reside no antagonismo cosmognico entre ambas as religies. Enquanto a IURD concebe o
mal de forma transcedental cujo sua tica est baseada na guerra contra o demnio, as
religies de matriz africana em geral concebem o mal como tendo origem nos seres
humanos, sendo os espritos meros instrumentos usados por eles (ORO, 2007, p.53). Diante
dessas questes observadas pelo Oro, ser que realmente existe uma guerra santa, ou somente
h uma deflagrao da IURD de guerra aos cultos afro-brasileiros, que apesar de serem
vtimas dos ataques de intolerncia religiosa no possuem uma postura belicosa. Analisando
os relatos da pesquisa Mapeamento, averiguamos uma recorrncia no que diz respeito
possvel inrcia das religies de matriz africana.
A discusso sobre intolerncia religiosa no mbito da Lei brasileira a partir de 1988
A tipificao de certas prticas pentecostais como crime pelo poder pblico apontada
por Mariano como uma possvel contribuio ao enfrentamento dessas prticas, no entanto, o
autor caracteriza essa tipificao como um possvel problema, pois ao tipificar esses atos
corre-se o serio risco de inibir a liberdade religiosa dos neopentecostais (MARIANO, 2007).
Ao mesmo tempo, Mariano afirma que os evanglicos protagonizam atos explcitos de
violncia simblica que estigmatizam, desqualificam e rebaixam moralmente os adeptos dos
cultos afro-brasileiros (MARIANO, 2007, p126). Em meio a essas discusses, Hdio Silva
Jr, diz que a liberdade de expresso no se caracterizaria como um direito absoluto prescrito
na Constituio e, portanto, medida que a liberdade de expresso passa a ser utilizada para
pregar o preconceito e a discriminao, tem-se um quadro de abuso e no de uso do direito
(SILVA JR, 2009, p. 206). Nesse sentido, as prticas encaradas pelos evanglicos como o livre
exerccio da sua liberdade so caracterizadas como discriminaes religiosas e, por
conseguinte, seriam enquadradas no artigo 208 do Cdigo Penal brasileiro que afirma:

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escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir ou

perturbar a cerimnia ou pratica de culto religioso; vilipendiar publicamente de ato ou objeto
de culto religioso. Alm do artigo 208 do cdigo penal a constituio brasileira de 1988 no
seu artigo V, retrata em diversos momentos o tema da liberdade de crena. Silva Jr aborda
vrias leis que dizem respeito a liberdade religiosa, tais como, a Lei n 7.716/89, que pune a
prtica a incitao e a induo a discriminao ou ao preconceito por motivo de religio
(art.20) (SILVA JR, 2009, p.208).
Em 2003 o Supremo Tribunal Federal, entendeu que a discriminao religiosa
submete-se na norma constitucional que criminaliza a prtica do racismo (SILVA JR, 2009,
p.316) sendo assim, os indivduos praticantes da discriminao religiosa esto sujeitos aos
mesmos efeitos punitivos do crime de racismo no Brasil.
A intolerncia de natureza religiosa/racial configura uma das faces mais abjetas do
racismo brasileiro, mantendo-se intacta ao longo de toda a Histria, e resistindo,
inclusive, ao processo de democratizao, cujo marco fundamental foi a
promulgao da Constituio de 1988 (SILVA JR, 2009, p. 210-211).

Por esse motivo, Silva Jr imbudo da perspectiva do direito, enftico em afirmar que
os agentes protagonistas de discriminao religiosa devem ser tratados como criminosos,
segundo manda a Lei.
Objetivo
O principal objetivo desta pesquisa foi realizar uma anlise antropolgica dos relatos
de discriminao religiosa que foram identificados atravs de questionrio aplicado pela
pesquisa Mapeamento das Casas de Religies de Matriz Africana do Rio de Janeiro. A
anlise realizada permitiu identificar as diversas formas e os locais sob as quais as agresses
se manifestam: verbal, fsica, contra a casa, contra os adeptos, na rua, no cemitrio, na escola
pblica e privada, locais de trabalho, em transportes coletivos, matas e beiras de cachoeira.
Na medida em que os dados da pesquisa apontam a discriminao religiosa como algo
concreto tipificando as formas e os locais onde elas ocorrem, produz no imaginrio social uma
ruptura da ideia de harmonia racial e social valorizadas na sociedade brasileira, deste modo,
traz tona a necessidade do Estado de interferir nesse processo de perseguio. Dentro dessa

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perspectiva, o intuito da pesquisa potencializar a capacidade dos cidados adeptos as

religies de matriz africana a reivindicarem polticas pblicas especficas ao Estado que
combata o cerceamento da liberdade religiosa, garantindo desta maneira, o livre exerccio a
liberdade de crena e culto. Sendo assim, o Estado estar objetivando os fundamentos
prescritos na Constituio Federativa de 1988, que em seu Artigo V, Inciso VI, afirma ser
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias e,
portanto, a construo de polticas pblicas voltadas para as comunidades de terreiro esto em
consonncia com um Estado democrtico de direito e, consequentemente o negligenciamento
do Estado a essas populaes contribuem para que os princpios democrticos permaneam
apenas no plano formal das leis reiterando as desigualdades raciais, sociais e de intolerncia
religiosa do pas.
Se ficarmos no plano do dever ser sem nos lanarmos na luta pela rela efetivao
dos direito liberdade religiosa, estaremos no terreno da pura abstrao da ideia de
democracia, o que reforaria a invisibilidade da herana cultural afrodescendente e,
em especial, das religies de matriz africana (SILVA, 2009, p. 130).

Baseados nos dados coletados atravs do questionrio foram confeccionados vrios

mapas com temas distintos a fim de ilustrar a variedade dos resultados da pesquisa de maneira
cartogrfica, objetivando espacializar as prticas de intolerncia religiosa no Rio de Janeiro.
Metodologia
A anlise dos dados coletados da pesquisa Mapeamento das Casas de Religies de
Matriz Africana do Rio de Janeiro est fundamentada numa reflexo antropolgica sobre a
religiosidade no cenrio brasileiro atual. Para anlise desses questionrios utilizou-se o
mtodo qualitativo e do quantitativo por meio do auxlio do programa SPSS e do Excel. Por
meio dos recursos disponibilizados no programa SPSS exploramos a sua capacidade de
produzir cruzamentos entre diversas variveis e a sua possibilidade de gerar frequncia dos
dados gerados pelo SPSS. Desta maneira, cruzamos variveis e averiguamos algumas
frequncias, tais como: discriminao religiosa X gnero; liderana da casa X gnero; data da
fundao da casa X gnero; frequncia da idade das casas; alvar X discriminao religiosa;
numero de adeptos da casa X discriminao religiosa; frequncia da nao/denominao das

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casas; frequncia das divindades das casas. O Excel foi responsvel pela confeco de
grficos que ilustrassem os dados produzidos a pelo programa SPSS. Devido diversidade e
complexidade do universo das religies de matriz africana no Rio de Janeiro, foi necessrio
construir categorias analticas que dessem conta da complexidade do universo estudado, a fim
de respeitar a identidade religiosa autodeclarada pelos respondentes.
Ao identificarmos essa caracterstica peculiar do campo estudado, trabalhamos com
cinco categorias de anlise que dessem conta das denominaes religiosas que compem o
mltiplo universo das religies de matriz africana, explicitadas a seguir: Candombl (CB),
inclui as casas exclusivamente de candombl, assim como todas as casas que misturam
candombl com qualquer outra denominao; Umbanda (UB), inclui apenas as casas de
Umbanda, bem como, todas as casas que misturam Umbanda com qualquer outra
denominao; Outras Pertenas (OP), abrange todas as denominaes que no se declararam
nem pertencentes ao Candombl e a Umbanda; Hbridos (CU) inclui exclusivamente misturas
de casas de Candombl e de Umbanda. Esses casos tambm foram includos, respectivamente,
nas categorias separadas Candombl e Umbanda; Hbridos Outros, incluem misturas de
Candombl com outras pertenas e de umbanda com outras pertenas. Esses casos tambm
foram envolvidos, simultaneamente, nas categorias separadas de Candombl e Umbanda.
Desta forma, levamos em conta recorrncia com que nesse universo aparecem as
declaraes de mltiplas pertenas, evitando assim, o esvaziamento equivocado dessas
categorias nos dados produzidos.
A partir da anlise detalhada dos relatos de intolerncia religiosa da pesquisa
Mapeamento das casas de matriz africana do Rio de Janeiro, foi possvel a construo de
categorias que dessem conta das diversas expresses de discriminao religiosa relatadas
pelos respondentes do questionrio. Os relatos foram classificados segundo: I- local da
manifestao (pblico / privado); II - Tipo de agressor (vizinho, evanglico, outras); III - Tipo
de alvo (pessoa, casa, outros); IV - Tipo de agresso (verbal, fsica, outras) V - Tipo ao/
processo judicial (de quem, contra quem, onde/situao). Todas essas categorias descritas so
baseadas nas informaes que os respondentes relatam ao pesquisador de campo. Por meio
destas categorias identificados os locais de maior recorrncia de discriminao religiosa, os
principais alvos, as agresses mais sofridas pelos adeptos das religies afro brasileiras e a
maneira pela qual os processos judiciais ocorrem e se desenvolvem na sociedade brasileira.

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As categorias classificatrias que organizam os relatos convergem, em alguma medida, com a

classificao feita pelo Geraldo Rocha em sua pesquisa intitulada A intolerncia religiosa e
as religies de matrizes africana no Rio de Janeiro. Nela ele utiliza as categorias famlia,
o local de trabalho, a escola, a rua, a relao com organismos pblicos, no espao
religioso, que segundo Rocha, so esferas da vida humana que sofrem diversas prticas de
intolerncia religiosa afetando diretamente os processos de interao social (ROCHA, 2011).
A convergncia entre as pesquisas com temas correlatos legitimam a validade dos dados
produzidos por meio da anlise dos questionrios.
A confeco dos diversos mapas temticos, realizada com o auxlio de vrios
profissionais do LabGis do NIMA (Ncleo Interdisciplinar de Meio Ambiente) , como
esperado em um projeto de cartografia social, envolveu a participao direta de lideranas do
grupo estudado: na escolha das formas como seriam representados nos mapas, na definio
dos smbolos, cores e na nomeao dos segmentos envolvidos na pesquisa, entre outros.
Dessa forma, a construo dos mapas e os smbolos utilizados respeitaram as categorias
atravs das quais o grupo estudado se reconhece. Um dos grandes desafios colocados na
confeco dos mapas foi a necessidade de se trabalhar em conjunto com outra rea do
conhecimento, carter interdisciplinar inerente a construo de uma cartografia social. Esse
desafio se expressa na dificuldade de representarmos as categorias e os smbolos construdos
juntos com o grupo estudado de forma cartogrfica. Apesar dessas dificuldades inerentes a um
projeto que se prope ser interdisciplinar, o desenvolvimento desses mapas mostrou-se uma
poderosa ferramenta no que diz respeito a construo de mapas que tenham o objetivo de
visibilizar espacialmente as prticas de intolerncia religiosa no Rio de Janeiro.

No que se

refere especificamente ao mapa responsvel em traduzir espacialmente os locais das casas

religiosas e ao mapa responsvel em espacializar os relatos de intolerncia religiosa, foram
necessrios diversos encontros com a equipe do NIMA para determinarmos a forma pela qual
congregaramos o smbolo da intolerncia religiosa e os smbolos que representam as casas
religiosas, escolhido pelo Conselho Griot12 e as variveis relativas ao espao pblico e
privado, mais estritamente como traduziramos de forma inteligvel para o mapa as
necessidades de identificarmos os locais como escola, cemitrio, matas, igrejas, hospital,

12

Conselho constitudo por quatorze lideranas religiosas do candombl e da umbanda, sendo sete lideranas de
cada denominao religiosa

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cachoeiras, rodoviria, ferrovia, rios dentre outras. Todos esses locais so identificados como
possveis locais de culto e, portanto, passveis de cerceamento da liberdade religiosa, ou como
lugares que demonstram um possvel acesso dos adeptos das religies de matriz africana aos
direitos bsicos, que garantam o mnimo para a formao da cidadania.
Concluses
Por meio da anlise dos relatos encontrados no questionrio do Mapeamento, o
primeiro dado bastante significativo que aparece que mais da metade dos relatos afirmaram
que a casa ou algum adepto havia sofrido algum tipo de discriminao religiosa. Referente aos
locais de recorrncia os relatos foram classificados segundo espaos pblicos, privados e
outros. As discriminaes ocorreram em sua grande maioria, na rua e prximo aos terreiros.
No que diz respeito aos tipos de agressores verificamos no universo pesquisado que a maior
parte das agresses aos adeptos das religies de matriz africana so empreendidas por
evanglicos, seguida por vizinhos e vizinhos evanglicos. Os agressores compreendem 32%,
27% e 7%, respectivamente dos casos relatados.
Das agresses relatadas no questionrio destacam-se em maior nmero as agresses
verbais, e, em seguida, as agresses fsicas, sendo elas variadas de acordo com o contexto e,
portanto, indo desde um xingamento at a invaso ao templo religioso, sempre seguida de
depredaes visando os smbolos sagrados. Dessas agresses verbais, verificamos uma
recorrncia de expresses evocando o demnio proferidas contra o adepto, o que nos
permite perceber uma constante tentativa de identificao das Comunidades de Terreiro
figura que personifica o mal no cristianismo. Dos 66 xingamentos encontrados nos relatos da
pesquisa, 56% do total, isto , 37 xingamentos, so caracterizados pelo uso de expresses
demonacas. As expresses encontradas foram: demnio (13), demnios (2), diabo (10),
capeta (1), encosto (3), endemoniado (3), est amarrado (3), satans (2). Percebemos com
isso uma consonncia desses dados com a bibliografia acerca da intolerncia religiosa que
categrica em dizer que um dos motivos que animam a perseguio aos cultos de matriz
africana a constante associao do demnio as religies de matriz africana.
Macedo direto, preciso, no deixa margem para dvidas: no Brasil, os demnios se
apossam dos seres humanos, sobretudo, atravs do espiritismo, termo que abrange os
cultos afro-brasileiros e o kardecismo. Essas religies so, a seu ver, os principais

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canais de atuao dos demnios no territrio brasileiro (MARIANO, 2007, p. 133).

A pesquisa indica ainda outras formas de agresses menos expressivas no universo

estudado, tais como: agresso sonora (5); impedimento/no atendimento em espao pblico
e/ou privado (12); impedimento dos religiosos de entrar na escola por estar caracterizado
como um religioso (5); proselitismo religioso (16) e denncia as autoridades competentes
contra a casa de culto de matriz africana.
Outro dado significativo a utilizao das ferramentas legais como um dispositivo de
cerceamento da liberdade religiosa. Alguns relatos mostram que vizinhos acionam a polcia
com o intuito de acabar com festas religiosas, denuncia a polcia por causa do barulho dos
toques, relatado denncias de vizinhos a polcia acusando casa a de privaes e crcere
privado, entre outros. A baixa reao dos adeptos das religies de matriz africana, observada
na pesquisa, encontra expoente na reflexo desenvolvida por Vagner da Silva, pois, diante dos
ataques, as reaes dos religiosos afro-brasileiros que eram quase insignificantes h duas
dcadas tem crescido, mais ainda esto longe de representarem um movimento articulado
(SILVA, 2007, p. 18). Um dos motivos para poucas reaes no mbito legal esta associada a
falta de conhecimento jurdico que dificulta o acesso a essas ferramentas, que tem por
obrigao garantir o cumprimento da lei. Alem disso, as religies afro-brasileiras,
reconhecidamente gozam de baixo prestgio social, logram menor aceitao social e so
compostas por indivduos com menor renda e escolaridade (MARIANO, 2007, p.140).
Os dados produzidos pela pesquisa demonstram a necessidade de se construir polticas
pblicas efetivas que combatam as discriminaes sofrida pelas religies de matriz africana
do Rio de Janeiro e garantam o livre exerccio da liberdade religiosa. A pesquisa visibiliza os
lugares e as formas que a discriminao religiosa manifesta-se, contrariando assim, o
imaginrio de tolerncia inerente a um pas conhecido pelo pluralismo religioso. Portanto, a
instaurao de polticas pblicas que objetivem enfrentar a batalha espiritual, parece ser um
direcionamento na luta pela ampliao de direitos e consequentemente a efetivao de um
Estado democrtico de direito. Assim, propiciando a plena autonomia dos indivduos na
escolha do direcionamento religioso e concomitantemente gerando uma cultura de paz,
desejada por todos os cidados. Desta forma, os conflitos e as disputas inerentes a democracia
ocorrero dentro dos limites da razoabilidade da Lei (MARIANO, 2007).

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Referncias
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2 - SILVA JR, H. Notas sobre sistema jurdico e intolerncia religiosa no Brasil. In: SILVA,
V. G. (org.). Intolerncia religiosa. Impactos do neopentecostalismo no campo religioso
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3 - PRANDI, R. Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras. So Paulo:
Editora Hucitec, 1996. 199p
4 - HASENBALG, C.A. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil, Rio de Janeiro:
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8 - BOBBIO, N. A era dos direitos. 9ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992. 217p
9 - ROCHA, J. G. A Intolerncia Religiosa e Religies de Matrizes Africanas no Rio de
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Disponvel em: <http//:www.africaeafricanidades.com > Acessado em: 19 set. 2012
10 - ORO, A. P. Intolerncia Religiosa Iurdiana e Reaes Afro no Rio Grande do Sul. In:
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SILVA, V. G. (org.). Intolerncia religiosa. Impactos do neopentecostalismo no campo
religioso afro-brasileiro. 1ed. So Paulo: Edusp. 2007. p. 9-28
12 - SILVA, V.G. (org.). Intolerncia religiosa. Impactos do neopentecostalismo no campo
religioso afro-brasileiro. 1ed. So Paulo: Edusp, 2007. 323p
13 - SILVA JR, H. Intolerncia Religiosa e Direitos Humanos. In: SANTOS, I e ESTEVES
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14 - SILVA, V.G. Entre a gira de f e Jesus de Nazar: Relaes socioestruturais entre
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15 - GIUMBELLI, E. Liberdade Religiosa no Brasil Contemporneo: Uma discusso a partir
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