Audiovisual, cultura e alteridade em "Como era gostoso o meu

francs41
Regina Mota42
FAFICH/UFMG
Resumo
Duas questes metodolgicas esto imbricadas nesta apresentao. A primeira diz
respeito a um problema crtico dos estudos cinematogrficos, que so as abordagens
analticas das imagens em movimento. A segunda uma escolha terica que assume a
perspectiva antropofgica como operador conceitual, a partir de um filme que permite
sua anlise tanto histrica (o ritual) quanto esttica (potica modernista e tropicalista).
Como era gostoso o meu francs de Nelson Pereira dos Santos sugere vrias chaves
de leitura construdas em narrativas que se sobrepem: a fbula de Hans Staden,
desenhos de De Brye, carta de Villegagnon a Calvino, epgrafes de viajantes, cantos e
costumes nativos, com privilgio da ao de uma cmera/personagem to guerreira
quanto os ndios Tupinamb sobre os quais se desenrolam os fatos. O filme, falado em
Tupi, convida o espectador a inverter sua posio diante dos acontecimentos,
envolvendo-o na construo de uma memria coletiva que alterna a viso histrica
colonial.
Interessa abordagem a relevncia dos aspectos intrnsecos da construo de linguagem
que reiteram os princpios da antropofagia: o conflito enquanto mtodo, a apologia
diferena e a atitude anti-hierquica, expressos nos dilogos, nas locaes, na
encenao, na luz, figurinos, trilha sonora e montagem.
Como afirma Maria Cndida Almeida, Hans Staden e Nelson Pereira produzem um
relato que nos propicia imagens do no visto. O primeiro mostra ao Velho mundo o que
seria o novo mundo; o segundo mostra ao futuro imagens do passado atravs de seu
filme. (Almeida, M.C. Tornar-se outro. So Paulo, Anna Blume, 2001:153).

O filme Como era gostoso o meu francs todo falado em tupi, com
exceo da abertura, na qual lida a carta de Villegaignon a Calvino 43. Humberto
Mauro, o grande cineasta mineiro, foi o autor da verso do roteiro em lngua indgena.
41

Este artigo faz parte da pesquisa de ps-doutorado O heterologos no cinema

brasileiro modernismo, antropofagia e transe, realizado como bolsa do CNPq, na
ECA/USP, em 2006/2007.
42
Professora e pesquisadora do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social e
do Departamento de Comunicao Social. Participa h cinco anos do grupo FIBRA
Filosofia do Brasil FAFICH/UFMG, Brasil.
43
Em 10 de novembro de 1555, entrava na Baa de Guanabara uma expedio de
conquista, sob o comando do cavaleiro de Malta Nicolau Durand de Villegaignon, com
o propsito de fundar nessas plagas, ento selvagens, um imprio que se chamaria
Frana Antrtica. O mentor espiritual da expedio era o telogo protestante Joo
Calvino.
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Essa escolha nos d uma chave de entrada obra, que, no lugar de facilitar o expediente
da identificao, aposta no estranhamento. O primeiro operador da produo da figura
de alteridade no filme a lngua. Os brancos capturados em conflitos com os nativos
eram submetidos a provas. Enfileirados, franceses e portugueses eram observados,
tocados, e recebiam ordens para dizer frases destinadas a revelar, aos ouvidos dos ndios
captores, se eram inimigos ou aliados.
Testar e comprovar diferenas era parte dos procedimentos tanto dos brancos
como dos ndios, a partir de crenas opostas. Para os ndios, a questo era saber se os
brancos eram mortais ou imortais, ou seja, espritos. Para os brancos, tratava-se de
comprovar ou no a humanidade dos selvagens. Numa obra famosa que inspirou vrios
pensadores do comeo do sculo XX, Lvy Bhrul (1920)44 descreve as funes mentais
das sociedades que ele supunha serem inferiores, a julgar pelos seus costumes,
incomuns aos europeus. Numa viso positivista, o antroplogo afirmou a existncia,
entre os selvagens, de processos cognitivos anlogos boa razo dos civilizados. Suas
descobertas incentivaram e inspiraram as pesquisas de pensadores como Jung
(inconsciente coletivo) e Eisenstein (pensamento por imagens), entre outros.
Esse choque de vises uns marcando a diferena pela razo e outros pelo
esprito vai ser problematizado no pequeno documentrio que constitui a abertura do
filme. O tom documental assumido de forma a criar uma opacidade na percepo do
espectador, que precisa desconfiar e tecer suas prprias conjecturas sobre a
verossimilhana do contedo histrico no qual o filme se baseia. Isso pesa menos na
histria, fabulada a partir da narrativa de Hans Staden45, do que na reconstituio desse
encontro ocorrido no sculo XVI, do qual no temos propriamente um relato indgena.
44

Em 1910, o antroplogo descreveu As funes mentais nas sociedades inferiores, sob

a influncia da teoria sociolgica de Emille Durkheim, com o propsito de elaborar uma
cincia dos costumes. Os ttulos de suas obras so ilustrativos do lugar da interpretao
cientfica: A mentalidade primitiva (1922) e a Alma primitiva (1927) serviram de mote
para a ironia da apologia ao retorno ao primitivo defendida no Manifesto Antropfago,
de Oswald de Andrade (1928).
45
Hans Staden foi um viajante alemo que, em 1550, naufragou no litoral de Santa
Catarina e acabou capturado pelos ndios Tupinamb. Por causa de algumas manobras,
conseguiu sobreviver depois de viver nove meses entre os nativos e assim, verdade ou
imaginao, pde narrar o mais divulgado relato sobre o ritual antropofgico.
(ALMEIDA, 2002)

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Esse vcuo permite ao realizador recorrer a figuras poticas, no intuito de perspectivar a

viso indgena, em detrimento da viso do colonizador.
Nelson Pereira dos Santos adensa a narrativa inicial, contrapondo a imagem
idlica ao texto e retrica calvinista, explicitando o conflito humano decorrente do
moralismo religioso, que servia de ratio para justificar a ocupao das terras
americanas, invadidas pela barbrie da cruz e da espada. Fato que uma parte dos
europeus que aqui chegava preferia virar ndio. Era preciso conter esse tipo de
converso, j que o convite de viver livremente como os nativos ganhava inmeros
adeptos, como registram as cartas desesperadas dos jesutas, sobretudo quando se
tratava de aderir aos maus costumes, como a antropofagia.
O tema principal do filme, o canibalismo indgena Tupinamb, introduzido
pelas gravuras de De Bry46, que descrevem etapas e detalhes do ritual, acompanhadas
dos crditos e de sonoridades de cantos indgenas religiosos, demarcando as trs
caractersticas preconizadas pela antropofagia cultural, que o filme atualiza. O conflito
como mtodo, a apologia diferena e a atitude anti-hierrquica, exemplarmente
pedagogizados na potica do Manifesto Antropfago (1928), de Oswald de Andrade
(1995), so os pilares da narrativa e da apresentao dos personagens e da criao
cinematogrfica.
Segundo Lestringnant, foi o Brasil dos canibais que inventou a Amrica: do
Brasil que surgiu essa princesa desnuda e emplumada, com os braos carregados de
membros ensanguentados, que faz sua entrada na galeria prosogrfica dos continentes
(BANDEIRA, 2007:67). Essa

imagem vai povoar literalmente o imaginrio do

europeu47, tambm definido, a partir de ento, como uma alteridade. A Amrica dos

46

O holands e gravador Theodore De Bry reproduziu em metal as cenas do ritual

antropofgico publicadas no relato de Staden, para a coleo Grandes Viagens, dedicada
descoberta do Novo Mundo.
47
Jlio Bandeira, no livro Canibais no Paraso (2007), organiza a iconografia, j do
incio do sculo XVI, com registros da presena de signos Tupinamb. Os ndios
aparecem em obras de Durer e vrias outras gravuras, misturados a africanos e indianos,
com seus papagaios e tacapes. Iluminuras francesas do sculo XVII mostram os ndios
em atitudes altivas e guerreiras, sempre belos e saudveis. Essas representaes foram
coroadas com a apologia Tupinamb, que sustenta o humanismo dos Essays de
Montaigne ... esses povos no entram em conflito a fim de conquistar novos
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caribes tudo aquilo que o civilizado no , ao mesmo tempo fascnio e horror, medo e
desejo, beleza e selvageria, eternizada em imagens que so testemunho de um encontro
que se funda na relao com a diferena.

Antropofagia e alteridade
A fbula narrada em Como era gostoso o meu francs j traz no ttulo o tom
saboroso que traduz o significado da prtica do ritual antropofgico para os Tupi da
costa brasileira, no perodo da colonizao. Para o grupo Tupinamb, o outro era seu
destino, j que a sociedade no existia fora de uma relao imanente com a alteridade,
como afirma Eduardo Viveiros de Castro (2001:220). Essa abertura intensa e extensa
ao outro era uma demonstrao de sua incompletude ontolgica essencial, tanto de
sociabilidade, mas tambm de humanidade, fazendo com que a ordem interior e a
identidade fossem hierarquicamente subordinadas exterioridade e diferena.

Segundo Castro, o devir e a relao prevalecem sobre o ser e a substncia.

preciso compreender que, para esse tipo de cosmologia, os outros so uma soluo,
antes de ser como foram os invasores europeus um problema.
Os implementos europeus, alm de sua bvia utilidade, eram tambm signos dos
poderes da exterioridade, que cumpria capturar, incorporar e fazer circular, exatamente
como a escrita, as roupas e os salemaleques rituais dos missionrios e a cosmologia
bizarra que propalavam. Exatamente, alis, como os valores contidos na pessoa dos
inimigos devorados: os Tupinamb sempre foram uma 'sociedade de consumo'.
Incorporar o outro assumir sua alteridade.(CASTRO, 2002:224)

O outro ali no era apenas pensvel, mas indispensvel, o que teria favorecido as
condies do encontro dos nativos com os invasores franceses, portugueses e
holandeses.

territrios, porquanto gozam ainda de uma uberdade natural que, sem trabalhos nem
fadigas, lhes fornece tudo o que necessitam e em tal abundncia, que no tm motivo
para desejar ampliar suas terras".
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No filme, Santos imagina as condies desse encontro, acentuando a soberania

indgena frente aos europeus, invertendo o senso comum produzido pelos compndios
de Histria. Algumas caractersticas comportamentais so evidenciadas na construo
dessa autodeterminao: a superioridade fsica em contraponto com as armas dos
invasores, a esperteza e o uso da oportunidade (alianas e trocas) e o senso de humor, a
arma indgena imbatvel.
Os personagens masculinos e femininos, pintados de urucum, exibem seus
corpos dourados, fortes e saudveis, de garotas e garotos de Ipanema (dos atores), a
estabelecer o elo pelo gosto de uma vida prxima da natureza e o hbito de usar pouca
ou quase nenhuma roupa, tomar banhos de mar e de rio, comuns a todos os brasileiros
em frias no litoral ou aos habitantes da costa. Parte dos figurantes era de uma reserva
indgena com os quais Nelson pesquisou danas, cantos e outras prticas culturais
incorporados ao filme.
Quando o francs capturado chega tribo, as mulheres brincam e riem, a pux-lo
por uma corda, a danar e a gritar: Olha a nossa comida pulando!, o que remetia ao
futuro repasto da tribo. A ambiguidade, aos olhos dos espectadores, realada pela
aparente cordialidade com que eram tratados os inimigos, que podiam andar livres e
ganhavam uma esposa ritual. Os nativos antropfagos eram incapazes de maltratar ou
torturar um prisioneiro. Esse deveria estar em suas melhores condies para o ritual,
para que sua absoro fosse um ganho tanto individual, para o seu captor, como para a
renovao do corpo social da tribo. Isso significava que o cativo deveria ser um
guerreiro, j que a antropofagia s se dava entre potncias iguais. Era inconcebvel aos
Tupi a arrogncia dos povos eleitos ou a compulso de reduzir o outro prpria
imagem, como afirma Castro.
Se os europeus desejaram os ndios para servir como animais ou como homens europeus
e cristos em potncia, os Tupi desejaram os europeus em sua alteridade plena, que lhes
pareceu como uma possibilidade de autotransfigurao, um signo da reunio do que
havia sido separado na origem da cultura, capaz portanto de vir alargar a condio
humana, ou mesmo de ultrapass-la. Foram, ento, talvez os amerndios que tiveram a
viso do paraso no desencontro americano.(CASTRO, 2002:225)

Por isso, o dispositivo cultural da guerra de vingana, entre outros rituais, era a
base de toda a vida dessa sociedade, que se realizava com a captura, a troca, a
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devorao e a transubstanciao do inimigo, incorporado como alteridade. Tornar-se

outro e mover o mundo pela incorporao da diferena promovem o significado do
sacrifcio do indivduo para a manuteno do corpo social da tribo. A honra, como valor
primordial da cultura Tupinamb, se dava pela captura da alteridade no exterior do
socius e sua subordinao lgica social interna pelo dispositivo do endividamento
matrimonial o cunhadismo, clculo de benefcios e ganhos, como afirma Castro
(2002).
A hospitalidade entusistica aos europeus dava-se na voracidade ideolgica,
como expresso da mesma propenso de absorver o outro e no processo alterar-se. No
filme, essa caracterstica ilustrada com a chegada do aliado e negociante francs
tribo, encenada dentro da oca por um ritual de mulheres que choram a sua ausncia,
num fingimento deveras, contando suas desventuras, perda de membros da tribo em
conflitos com os portugueses, inimigos de ambos, franceses e Tupinamb. O europeu,
confortavelmente descalo, acomodado na rede, alimentado e acarinhado por vrias
nativas, a ouvir compassivamente e a emitir murmrios em tupi, compe o quadro da
troca e do intercmbio de interesses comerciais e polticos. O drama suspenso por
Cunhambebe, o cacique, como faria um diretor de cinema corta! Choro interrompido,
o branco e o ndio passam a discutir seus negcios, que incluem pau-brasil e pimenta,
trocados por instrumentos de trabalho, tecidos e contas.
A noo corrente de que os nativos eram facilmente enganados no sistema de
trocas desconstruda pela viso estratgica do cacique, que visa ganhos de
empoderamento, o que inclui plvora e armamentos, sempre protelados pelos piratas
franceses. A disputa que se trava entre os dois franceses, o aliado e o capturado, ilustra a
ganncia, a falta de solidariedade entre os nada civilizados mair, que culmina com o
assassinato do comerciante.

S a antropofagia nos une

Depois de oito meses junto tribo, o cativo est pronto para ser devorado. A cena do
ensaio orquestrada por uma das melhores fotografias do cinema brasileiro. Dib Lutfi, autor
dos disparos, capturado por um esprito mouro tupinamb, cria planos sequncia que levaram os

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americanos a pensar que os brasileiros tinham inventado um novo equipamento, j que humanos
no seriam capazes de produzir tais movimentos de cmera.
Seboipebe, a esposa ritual, e Jean, o cativo, correm para uma pedra dentro do mar,
acompanhados dessa anima que produz o registro. A encenao da sua morte ao mesmo tempo
uma brincadeira e um convite ao amor, a unir pela destruio aqueles contrrios. A metfora
sexual realiza o rito de renovao espiritual indgena e, no caso do cinema tropicalista, a
afirmao de sua potica.
Esse filme, realizado numa das piores fases da represso poltica e da censura, assume,
em todos os seus procedimentos, o aspecto transgressor da linguagem, explicitado em formas
conflitivas, materializadas ora na fala, ora na ao ou na imagem, invertendo sempre a histria
oficial. So bravos, altivos, espertos e muito bem-humorados os nativos, mas no encarnam
caractersticas dos heris picos e assim se aproximam de figuras desdobradas da mesma
origem, como Macunama (ANDRADE, 2004). No h qualquer aceitao de domnio desigual,
como a que era imposta pelos invasores portugueses. Entre os aliados franceses e os
Tupinamb, as relaes eram simtricas, de troca e acerto de interesses baseados em diferenas
que acionavam desejos mtuos.
O falso documentrio se faz pelo uso do intertexto, com epgrafes que comentam o
filme, criando uma encenao satrica cinematogrfica, que produz a oscilao entre verdade
histrica e fabulao, entre seriedade documental e a comdia, na anlise de Maria Cndida
Almeida (2002:154).
A belicosidade Tupinamb tambm serve para a figurao dos inimigos retratados no
dio aos portugueses, relao de frico com os franceses e de guerra de vingana contra os
Tupiniquim, seus inimigos sacros. A encenao das batalhas impressiona no tanto pelo nmero
de combatentes, mas pela reconstituio de uma saga pica, em embates emoldurados pelo
cenrio tropical das praias do litoral de Parati. O filme valoriza o encontro, a diferena e o
respeito pelos valores do inimigo como condio para a construo da alteridade dessa
ancestralidade guerreira e soberana.
Como afirma Ailton Krenak, no filme tudo mentira, mas tudo verdade. O filme
contm a verdade e a mentira do discurso expressas em um olhar que se volta para o momento
fundador da cultura brasileira, reinventando-a. O que no sabemos sobre aquele momento, o que
s podamos ver pelos olhos do outro, europeu, em Como era gostoso o meu francs ganha
imagem e vida que participam da nossa memria. (ALMEIDA, 2002:155)

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Memria e realidade
Essa observao de Ailton Krenak pode ser entendida como tpica do
pensamento indgena, do qual temos pouca ou nenhuma noo. Para a academia, fora
dos estudos etnogrficos e antropolgicos, a nossa herana indgena histrica, datada e
insignificante.
A anlise de Como era gostoso o meu francs se presta a uma reviso de
algumas caractersticas desse patrimnio de prticas culturais, preservado nas
sociedades tradicionais indgenas no Brasil e na Amrica. Tambm se presta a um
reconhecimento e a um autoconhecimento, a iluminar a obscuridade decorrente da perda
tnica e cultural, que marcou definitivamente a gnese dos povos americanos. Os
conflitos so registrados em relatos quase sempre narrados do ponto de vista do
colonizador, mesmo quando realizados por autores nacionais, seduzidos por teorias
baseadas em matrizes que funcionam como camisas de fora.
A importncia do modernismo brasileiro, sobretudo das obras de Oswald e
Mrio de Andrade, demonstrar que os operadores culturais antropofgicos, cujas
marcas ainda pulsam na tradio oral, pictrica e musical, guardavam nos seus
procedimentos transgressores a herana guerreira e insubmissa, cujo melhor exemplo se
materializava nos costumes dos ndios Tupinamb. So essas idias que se constituram
em prtica artstica e foram referncias para outros momentos importantes da cultura
brasileira, sobretudo no teatro, na msica, nas artes plsticas, na literatura e no cinema
dos anos 60.
Eduardo Viveiros de Castro (2007:168) afirma sobre a potica tropicalista, a
qual o filme se filia:
O tropicalismo unia finalmente Vicente Celestino e John Cage, a cultura popular e a
cultura erudita, passando estrategicamente pela cultura pop, que foi a grande batalha
deles. Tudo isso veio evidentemente da antropofagia oswaldiana, a reflexo metacultural mais original produzida na Amrica Latina at hoje. A antropofagia foi a nica
contribuio que anacronizou completa e antecipadamente o clebre topos cebrapianomarxista sobre as idias fora de lugar. Ela jogava os ndios para o futuro e para o
ecmeno; no era uma teoria do nacionalismo, da volta s razes, do indianismo. Era
uma teoria realmente revolucionria.

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Talvez esse futuro, encenado no Manifesto Antropfago em 1928, esteja prestes

a chegar. Hoje, podemos ouvir, ver, ler e assistir s vises que os ndios tm de si e do
branco. Os conflitos de interesses tm visibilidade e os processos de transformao
contnua se refletem no crescimento demogrfico, resultado da conquista por melhores
condies de vida da populao indgena. O nmero de tribos em terras demarcadas e
reservas sugere que eles no iro mais se diluir a ponto de desaparecer.
Para Ailton Krenak48, o filme Como era gostoso o meu francs um dos
depoimentos mais positivos sobre o encontro dos ndios e dos brancos no perodo da
colonizao, porque ele problematiza os conflitos, no lugar de determinar vencedores e
vencidos e assim cria uma memria potica que pode hoje ser compartilhada por todos.
Na sua opinio, a pelcula faz parte de um acervo de obras que se preocupavam em
refletir aspectos polticos e culturais do Brasil e do continente americano e que hoje
compem uma referncia esttica e histrica comum.
Hoje, o Brasil tem ainda 220 grupos tnicos indgenas, que constituem, assim
como os africanos, que tambm preservam suas tradies, um patrimnio para toda a
humanidade.

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Maria Cndida. Tornar-se outro. O topos canibal na literatura brasileira.
So Paulo, AnnaBlume, 2002.
ANDRADE, Oswald. Obras Completas. A Utopia Antropofgica. So Paulo, Globo, 1995.
ANDRADE, Mrio. Macunama. Belo Horizonte, Garnier, 2004.

BANDEIRA, Jlio. Canibais no Paraso. Rio de Janeiro, Mar de Idias, 2007.

CASTRO, Eduardo Viveiros. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo, Cosac e Naif,
2002.

CASTRO, Eduardo Viveiros. Eduardo Viveiros de Castro. (Encontros). Rio de Janeiro,

Beco do Azougue Editoria, 2008.
48

Ailton Krenak lder da causa indgena e ambiental, coordenador da Unio das

Naes Indgenas (conselho que rene 180 tribos) e assessor do Governo de Minas
Gerais para as questes indgenas. Em depoimento a Helena Salem, gravado para os
extras do filme Como era gostoso o meu francs.
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Filme
PEREIRA DOS SANTOS, N. Como era gostoso o meu francs. Cpia em DVD. Rio de
Janeiro: Sagres/Riofilmes,

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