Revista Homem, Espao e Tempo

Maro/2010

ISSN 1982-3800

O POVO ASTECAS NA VSPERA DA CONQUISTA ESPANHOLA POR JACQUES SOUSTELLE1 Artemisa Cunha Sobrinha2 Adauto Neto Fonseca Duque3

Resumo: Jacques Soustelle utilizando documentos da poca, muitos deles registros dos prprios Astecas, reconstitui a histria do mundo Asteca com todas suas simbologias, desde o esplendor da corte do imperador na capital Mxico-Tenochtitln at o cotidiano dos Astecas comuns. Soustelle atenta para a apresentao da vida Asteca antes da chegada dos espanhis, ressaltando que um vasto imprio reunia povos to diferentes como os das tribos da selva e os das grandes cidades nos planaltos mais elevados, abrangendo grande parte do atual territrio do Mxico. Palavras Chave: O povo Asteca, Organizao Social, Simbologias.
Rsum: Jacques Soustelle documents l'aide du temps, de nombreux documents des Aztques eux-mmes, reconstitue l'histoire du monde aztque avec tous les symboles de son, de la splendeur de la cour de l'empereur dans la capitale Mexico-Tenochtitlan par les Aztques de la vie quotidienne "commun". Soustelle attention la prsentation de la vie des Aztques avant l'arrive des Espagnols, en notant que d'un vaste empire a rassembl des personnes aussi diverses que les tribus de la jungle et les grandes villes dans les hauts plateaux, qui couvre une grande partie du territoire actuel du Mexique. Mots - cls: Le peuple aztque, l'organisation sociale, Symbologies

INTRODUO O presente artigo busca apresentar uma discusso feita por Jacques Soustelle em relao a complexidade do universo Asteca. Soustelle inicia a discusso ressaltando que os Astecas tinham uma incessante atividade guerreira que se traduzia em um desejo de estabelecer relaes comerciais vantajosas bem como a necessidade contnua de capturar e sacrificar adversrios, cujo sangue fazia com que o sol prosseguisse em seu movimento. Imbatveis em guerras de conquista, no entanto desconheciam as guerras de
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Artigo escrito na monitoria da disciplina Histria da Amrica I, sob orientao do professor Ms. Adauto Neto Fonseca Duque. 2 Graduada em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual Vale do Acara UVA. 3 Professor Colaborador na Universidade Estadual Vale do Acara UVA.

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extermnio como a que causou sua destruio aps o desembarque dos espanhis em 1519. Jacques Soustelle nasceu na Frana em 1912 e morreu em 1990. Formou-se em Letras e ocupou o cargo de diretor de pesquisas da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, de Paris. Etnlogo, sob ampla pesquisa especializou em civilizao Asteca, sobre a qual publicou diversos trabalhos apresentando e discutindo as formas de vivncia, atividades econmicas, smbolos rituais, a praticidade da vida urbana, as relaes scio-culturais com os demais povos que ocupam o espao da mesoamrica. Entre as diferentes condies de vivncia no mundo Asteca, Soustelle destaca na obra Os Astecas na vspera da conquista espanhola a sociedade altamente sofisticada encontrada pelos espanhis. Define aquela sociedade como herdeira de uma srie de civilizaes anteriores, cujo legado soube aproveitar. Soustelle mostra que, atravs de uma liga de cidades autnomas, lideradas por Mxico-Tenochtitln, os Astecas construram uma sociedade plural, formada pela soma e convivncia de sistemas religiosos, polticos e culturais vivenciados na regio da Mesoamrica. A obra celebra e d novo significado ao mundo dos Astecas, apresentando as intrigas, suas regras de cortesia, as simbologias e o sentido dos sacrifcios humanos. Estas prticas foram visualizadas sob a tica dos espanhis como abominveis e prontas a serem destrudas pelos povos civilizados. O no entendimento das relaes estabelecidas entre Astecas e o mundo por eles subjugado justificou processo de conquista e destruio, colocada em prtica pelos espanhis. O sistema de convivncia entre os povos do imprio (A Confederao Asteca) pode ser entendido numa dinmica de subjugao, conflitos e conquistas, mas os povos se entendiam nessa convivncia conflituosa, pois as cidades subjugadas estavam sempre tentando reaver sua posio de livre dos tributos e conscientemente no aceitavam o domnio de um povo considerado estrangeiro. Todavia, em caso de revolta os astecas estavam sempre preparados:

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Uma expedio militar se encarregava imediatamente de restaurar a ordem e punir os revoltados. Cada vez mais, o cidado mexicano deixava de ser capons-soldado para tornar-se um militar profissional, sempre em campanha. [...]. Assim, o mexicano, j guerreiro por temperamento e tradio, raramente depunha as armas (p. 21).

A presena espanhola na regio da Mesoamrica causou o desmoronamento de toda uma sociedade sustentada sob o olhar e a presena belicosa dos Astecas. Adaptados a realidade imposta pela natureza desenvolveram um modo tpico de vivncia com povos e espao. A constncia e as circunstncias das guerras aparecem como necessidade de manuteno da posio de liderana local e no apenas como expanso territorial. Pelas constantes conquistas o territrio obrigatoriamente foi expandindo, obrigando o deslocamento de foras militares e montagem de pontos de observao e combate distantes da sede do imprio. Esses postos serviam tambm para o imprio d um retorno claro aos povos tributrios uma vez que h uma espcie de socorro mtuo em caso de conflitos e nas constantes calamidades naturais. Soustelle apresenta, enfim, o orgulho que os amerndios sentem de seu
passado pr-colombiano, afirmando ser os Astecas uma das civilizaes mais surpreendentes que j existiu na face da terra, pois teceram uma idia de imprio baseado na fora militar e na promessa de um Deus, venceram as intempries naturais e conquistaram o respeito e admirao (ainda que de forma duvidosa)do Asteca, ressaltando o princpio de dualidade existente nessa sociedade. Os Astecas eram considerados o povo do sol, pois personificavam o sol, vendo-o como o deus do alto sacrifcio. Guiavam suas aes pelos astros, uma vez que acreditavam em destino e na influncia direta dos signos na vida das pessoas, por outro lado, viam s prticas e as artes como verdadeiros cenrios da vida dos mexicas. O mundo Asteca despido sem as sombras do martrio infligido aos homens, mulheres e crianas sacrificadas, mas um mundo simblico e perfeitamente associado ao caos e os perodos de harmonia, dois dos elementos mais caros a esta sociedade. Perturbados com a presena de estranhos visitantes e a

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permanncia de um caos continuado, fizeram as brumas do desespero tomar conta de uma civilizao que compreendia o mundo sob o vis da busca pela melhor forma de agradar seus antepassados e seus Deuses.

Tenochtitln a Jovem Capital

Na

primeira

parte

da

obra

evidenciam-se

aspectos

sobre

Tenochititln, origem, modos de produo, economia, organizao social e modos de vida. Os Astecas, tambm conhecidos por mexicas, controlavam uma grandiosa civilizao que iniciou s margens do lago Texcoco em uma regio pantanosa.

um verdadeiro milagre de engenhosidade, da obstinao daqueles homens, que uma grande cidade tenha podido surgir e crescer em tais condies, graas ao esforo de um povo sem terra. O orgulho que eles mostraram mais tarde no era injustificado (Soustelle, 1990: 29).

O caos aparece como fator determinante para o entendimento do mundo vivenciado cotidianamente pelos astecas. A busca constante pela estabilidade do mundo acabava por forar a constantes sacrifcios ritualsticos ou mesmo do corpo individualmente ou coletivamente. Nesse sentido, a ao de sacrificar no pode ser tomada como ato de barbrie ou ser tomada de forma anloga aos castigos e/ou punies impetrados contra os condenados por bruxaria na Europa. Os sacrifcios humanos ou animais tinham a funo de ordenar o mundo visvel. Contatar os Deuses e aplacar sua constante ira contra os Astecas.

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O centro dessa civilizao era a cidade denominada de Tenochtitln - significando cidade dos mexicas. Esta era uma cidade de praas, canais, palcios e templos de tal grandeza que deixaram boquiaberto os conquistadores espanhis. O autor observa: [...] estavam todos de acordo em expressar sua admirao diante do esplendor da cidade..., esta frase representa o espanto dos conquistadores diante dos povos conquistados, da magnitude da civilizao at ento construda, nos fazendo perceber que traziam em seu imaginrio conceitos pr-estabelecidos e juzos de valor em relao os povos amerndios. A admirao, portanto, est baseada na certeza de no haver quaisquer elementos que pudessem denotar um padro mnimo de analogia com o mundo europeu. Uma estranha forma de espanto diante do inimaginvel mundo que se desenha, em muitos aspectos, mais esplendoroso que o mundo europeu. No ponto de vista econmico, a civilizao Asteca se baseava na agricultura e no comrcio entendimento dado pelos espanhis, pois o sentido do comrcio, enquanto produtor de ganho e capital, ainda no estava presente entre os Astecas no perodo inicial da conquista. Todavia, era ntida a relao estreita entre agricultura e as cidades. Em sua sociedade possuam uma hierarquizao com o monarca semidivino no topo, seguido pelos nobres, altos sacerdotes, homens comuns, servos, escravos e, por ltimo, os prisioneiros de guerra. Interessa ressaltar a dignidade que cerca a nobreza e suas responsabilidades com a sociedade so de suma importncia para manter a serenidade de toda a coletividade. So nobres, mas tambm so os guardies da boa moral Asteca. Quanto mais prestgio mais responsabilidades recaem sob essa nobreza. Soustelle mostra que a cidade de Tenochititln era o centro irradiador de todo o sentimento de grandeza de Estado e da religio do povo Asteca. Nela podia ser visualizada a magnitude de um grandioso imprio bastante intrnseco na vida dos cidados Astecas. Estes construram grandes templos

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religiosos, palcios monumentais, praas suntuosas que eram palco de um enorme comrcio organizado e dinmico. O modo de produo operante na cidade Asteca era tributrio. O Estado, detentor do domnio dos meios de produo, tinha um funcionrio em cada provncia o calpixqui encarregado exclusivamente de receber os impostos. Nesse caso no havia uma verdadeira centralizao poltica, mas uma frgil Confederao de cidades-estados. O imprio era um mosaico de pequenas cidades. Todavia, funcionavam sob o olhar atendo de uma burocracia governamental capaz de dar conta de um gro que escapa do depsito do plantador. Caracterizando uma intrigante rede de conhecimentos matemticos e complexo sistema de coleta, armazenamento e consequentemente distribuio de comida aos necessitados. Essa ajuda do centro do imprio ocorria principalmente nos perodos de longa estiagem. Com relao religio, os Astecas possuam uma religio bastante ecltica do ponto de vista contemporneo. Isso os levava, com efeito, a reunir junto de seu Deus Nacional o maior nmero possvel de divindades originrias de todas as partes do imprio. Um outro ponto relevante para a discusso que os problemas mais frequentes dos Astecas era a aglomerao vasta, grande povoamento e o problema da gua. Os Astecas vivenciavam constantes secas ou inundaes, caracterizando o espao catico no qual estavam instalados desde tempo imemoriais. Todavia, essa luta constante com o espao e com a presena/ausncia da gua contribuiu bastante para o aperfeioamento de construes hidrulicas. Conhecimento adquirido dos povos que foram subjugados em perodos anteriores ao processo de conquista pelos europeus. Mas o que era exatamente Tenochtitln? Relatos confirmam seu status de grande centro irradiador. Outros afirmam que sua aparncia externa era de uma capital de imprio, embora do ponto de vista social e governamental, era uma sociedade tribal de ndios americanos. Entretanto,

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o que importa saber que Mxico era uma jovem capital de uma sociedade em plena mutao. No devendo esquecer que essa cidade foi destruda por forasteiros antes mesmo de ter alcanado seu segundo centenrio de existncia.

As Simbologias do nascimento morte

Na segunda parte da obra Soustelle, aborda as simbologias do mundo Asteca, ressaltando o princpio de dualidade existente nessa sociedade. Os Astecas eram considerados o povo do sol, pois personificavam o sol, vendo-o como o deus do alto sacrifcio. Guiavam suas aes pelos astros, uma vez que acreditavam em destino e na influncia direta dos signos na vida das pessoas, por outro lado, viam a realidade como mutvel, o mundo como instvel e ameaado e o futuro incerto. Viam o cu e a terra, a morte e o alm, o bem e o mal, como parte de uma mesma realidade, nos mostrando mais uma vez a presena da dualidade existente no mundo Asteca. Sendo que esse tal princpio influencia tambm na religio, pois sua religio era formada pela dualidade entre o sol terra (pai e me), mas havia tambm pequenas divindades de bairro e corporaes, alm das crenas serem de formas bem diferentes entre as classes sociais e povos distintos. Deve-se salientar que, a nobreza muito respeitada devido o alto grau de responsabilidade em manter o equilbrio da sociedade (moral, econmico, social e simblico). Os nobres sempre estavam sujeitos as maiores punies, porque exerciam altos cargos e era necessrio dar o exemplo. Toda simbologia est revestida de uma moral que ultrapassa os limites de uma realidade da maioria da sociedade:

A roupa e o calado dos antigos mexicanos eram relativamente simples, entretanto, nada pode dar uma

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idia da farta variedade, da riqueza barroca de suas jias e adornos de cabea. As mulheres exibiam brincos, colares e pulseiras nos braos e tornozelos. Os homens usavam os mesmos adornos, mas, alm disso, furavam o nariz para inserir jias de pedra ou metal... [...]. Tudo nesse aparato de insgnias e de luxo era rigorosamente pautado conforme a hierarquia social (p. 159-159).

O mundo simblico dos Astecas vai acompanhar o homem desde sua concepo at a sua morte. Nesse sentido, desde quando a criana nascia na sociedade Asteca, j estava envolta por uma grande teia mstica, participando de cerimnias e rituais de insero na sociedade. J nasciam dentro de um circulo hierarquicamente definido: Assim, desde o primeiro instante, o homem estava destinado ao fado de um guerreiro; a mulher, ao de uma cinderela sentada ao lar ( p.191). O batismo da criana era realizado pela prpria parteira at quatro dias aps o nascimento, visto que antes o tonalamalt um adivinho iria dizer qual signo pertencia a criana e qual srie de treze dias, no sendo favorvel, procurava-se outro signo dentro da mesma srie que trouxesse sorte ao recm-nascido. De acordo com Soustelle, o ritual se dava da seguinte forma:

Depois de quarto ritos de gua, quatro vezes a parteira apresentava a criana ao cu, invocando o sol e as divindades astrais. Assim, o nmero sagrado regia os gestos tradicionais. A ltima frmula tambm invocava a terra, esposa divina do sol. E, agarrando o escudo e as flechas, a oficiante implorava aos deuses para que o menino se tornasse um guerreiro corajoso, [...] A cerimnia de batismo das meninas era semelhante do menino, mas no se apresentava a criana ao sol, deus dos homens e dos guerreiros; [...] Terminados os ritos, escolhia-se e anunciava-se o nome da criana. (p. 194).

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As crianas e os adolescentes mexicanos cresciam sob uma educao rgida, nas famlias mais humildes entre 3 e 15 anos a educao dos meninos era conferida ao pai e a das meninas me, isto porque nas famlias magistradas e funcionrios importantes no se tinha tempo para a educao dos filhos que desde cedo eram colocados em colgios. A partir de 15 anos os jovens podiam entrar para o colgio de guerreiros ou o templo dos sacerdotes, onde o primeiro no era to rigoroso quanto o colgio religioso formando apenas cidados mdios, porm com muito mais liberdade, j que o templo dos sacerdotes submetia os alunos a severos desafios e a abnegaes formando-os para o sacerdcio ou para altas funes do Estado:

Como quer que seja, a educao desempenhava seu papel. Ela preparava chefes, sacerdotes, guerreiros e mulheres que conheciam as tarefas futuras. A instruo intelectual propriamente dita s tinha um papel importante no calmecac, onde se ensinava tudo o que dizia respeito cincia do tempo e do pas:leitura e escrita dos caracteres pictogrficos, adivinhaes, cronologia, poesia, retrica (p. 199).

Em relao ao casamento e a vida familiar, os mexicanos a partir dos 20 anos de idade podiam se casar, mas antes tinham que se desvencilhar dos grilhes que os atavam ao seu estado de solteiros, o colgio de guerreiros e o templo dos sacerdotes, tendo que obter autorizao de seus mestres, sendo que a famlia dava um grande banquete aos mestres para pedir e obter esta autorizao. Tudo estava previsto, banquete, pedido e resposta, no entanto, o formalismo e o gosto das cerimnias do povo Asteca, mais uma vez se manifesta nesta ocasio. At mesmo na unio conjugal tinham de ser consultados os adivinhos para saber atravs da data de nascimento dos noivos como ia ser seu futuro e tambm escolher um data favorvel segundo os signos para o casamento,

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mais uma vez vemos a influncia mstica da astrologia nessa sociedade. Seguindo-se uma bela e longa celebrao perdurando 5 dias, nas famlias mais abastadas haviam ornamentos e luxo nos grandes banquetes e presentes do que os plebeus, mas ambos seguiam o mesmo ritual. Entre os astecas era adotado o sistema de monogamia aliado a poligamia, uma esposa legtima e inmeras concubinas, entretanto, a poligamia estava limitada s classes mais altas e os dignitrios. O sustento dos membros legtimos ou no estava a cargo do chefe da famlia e a desonra era natural caso no conseguisse manter a todos. Nessa dinmica de famlias to numerosas os conflitos eram evidentes e a luta pela herana do pai era constante. E, a legitimidade da esposa no era garantia de legitimidade ou mesmo privilgio de seus filhos. A sociedade mexicana era patriarcal, porm ... no mbito de uma sociedade dominada pelo homem, ela (mulher) no era, sem embargo, to apagada quanto se poderia crer a primeira vista (p. 210) e ao que ... parece inclusive que uma mulher, Ilanculilt, se acha na origem do poder monrquico no Mxico (p. 210). Assim, em relao ao ritual de casamento, descreve Soustelle:

O rito do casamento era celebrado perto do fogo. Sentados um ao lado do outro em duas esteiras, os noivos inicialmente recebiam presentes. A me da moa oferecia ao futuro genro roupas masculinas; a me do rapaz oferecia noiva uma bata e uma saia. Depois, os cihuatlanque amarravam um ao outro o manto do rapaz e a saia da moa: eles estavam casados, e o primeiro gesto era dividir um prato de tomales , de modo que um oferecia ao outro os pezinhos de milho com suas prpria nte de uma cultura superior. (p. 247).

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No entanto, essa noo de uma cultura superior implicava, ao mesmo tempo, certos conhecimentos e a prtica de algumas artes, um modo de vida estabelecido e um comportamento adequado a determinadas regras. O homem, individualmente, representa um exemplo para toda a coletividade. Seus erros so punidos com rigor e sua generosidade e demais perfeies de sua vida devem ser seguidas. Aos nobres recaem ainda mais o peso de se manterem puros e ntegros diante da comunidade. Nesse sentido, para os Astecas, segundo Soustelle:

Um homem civilizado , antes de mais nada, aquele que sabe se controlar , que no extravasa seus sentimentos salvo quando conveniente faz-lo, e de acordo com padres admitidos - , que observa em todas as circunstncias uma atitude digna, uma postura correta e reservada. (p. 248).

O objetivo do homem civilizado vai de encontro ao esprito de homem aventureiro, isto , aquele que est pronto para tudo. Por outro lado, a vida civilizada, que , por excelncia, a das classes superiores, situa-se em um cenrio a que as artes do uma qualidade, uma sofisticao, que visa trazer de volta a antiga idade de ouro tolteca. A arte para o povo Asteca, tinha um sentido bem mais profundo, tendo, portanto, grande significado; no viam apenas a arte pela arte, mas davam a esta, um outro sentido, que era tradicionalmente apreciada. Assim, a pintura, a escultura, a arte de mosaico entre outras, buscavam retratar as crenas, os costumes e as tendncias da poca, para assinalar os graus de hierarquia social existente na sociedade Asteca. Pode-se destacar ainda que, os edifcios eram povoados de esttuas e decorados, muito luxuosos, sendo uma grande proporo deles relacionados

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a temas religiosos; os Astecas tambm mantinrriam com alguma gloria, ou ento iam para o vale subterrneo, vagar at encontrar o descanso eterno. Deve-se salientar que para o povo Asteca a morte e a vida fazem parte de uma mesma realidade, ressaltando a presena marcante do principio de dualidade existente nessa sociedade. Assim, desde as pocas mais remotas, os ceramistas de Tlatilco modelavam um rosto duplo, metade vivo e a outra metade esqueltico, e esse dualismo se encontra em inmeros documentos. Para eles a vida decorria da morte e, mesmo depois de morto a pessoa passava por muitos sofrimentos e dificuldades at chegar a seu derradeiro repouso.

Acompanhado por um cachorro psicopompo que era incinerado com ele, devia errar durante quatro anos no mundo subterrneo, sofrer os assaltos de um vento furioso e glacial, o vento olsidiana, escapar de monstros devoradores e, por fim, atravessar os Noves Rios, alm dos quais se abria o inferno. L, apagandose por assim dizer no nada, desaparecer totalmente e para sempre. (p. 129).

A morte no era suficiente para acabar com os sacrifcios vividos durante a fase terrena. Surpreende, todavia a ansiedade de ora viver perigosamente nas batalhas e apressar a chegada da morte e ora reverenciar, atravs de oferendas e sacrifcios, os Deuses aplacando suas frias. Dessa forma solicitavam mais tempo vivos, protelando o encontro com a morte.

Barbrie e Civilizao

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O imprio Asteca era realmente esplendoroso, suas ruas largas e retas, com canais paralelos por onde deslizavam barcos, com o arqueduto que levava gua doce cidade de cerca de 600 mil habitantes, com seus jardins suspensos e grandes templos. Havia entre os conquistadores soldados que tinham estado em vrias partes do mundo, como Constantinopla e Roma e ressaltaram que nunca tinham visto um mercado to bem organizado, to grande e to cheio de gente. E a maioria dos mexicanos tinha forte conscincia do valor de sua cultura, colocando-se muitas vezes, sua superioridade sobre a dos demais povos ndios. Entretanto, Soustelle ressalta que: Eles no acreditavam ser os nicos depositrios dela e estimavam justamente que certas tribos os igualassem, notadamente as da costa do golfo. Outras, ao contrrio, passavam por atrasadas e brbaras ao seus olhos. ( p. 243). Por outro lado, no hesitavam em verem-se como antigos brbaros, que herdaram de ancestrais nmades qualidades guerreiras e de ancestrais sedentrios a grande civilizao de que se orgulhavam. Nesse sentido, pode-se dizer que os plos brbaro e civilizado esto bastantes presentes no mundo Asteca. Tais plos so representados segundo Soustelle:

[...] por duas noes histrico-mticas: os Chichimecas e os Toltecas. Os Chichimecas so os nmades cadores e guerreiros das plancies e das montanhas do Norte. No passado do mito, eles viviam apenas da carne dos animais selvagens, que comiam crua, porque ainda no conheciam o fogo ... [Eles se vestiam com peles de animais e ] no sabiam construir casas, por isso viviam em cavernas que encontravam prontas [sic], ou faziam algumas pequenas casas de ramos de rvores e cobriam-nas de ervas. (p. 244).

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Deve-se salientar que, esse quadro da vida dos brbaros no relevante somente pelas informaes, sem dvidas exatas, que contm sobre o hbitat, o vesturio ou alimentao dos selvagens, mas tambm pelo que reflete da mentalidade dos ndios urbanos e sedentrios, aos olhos destes, o brbaro um homem da natureza, mais gil e robusto, e consequentemente, mais sadio que o cidado:

Os astecas sabiam que eles prprios haviam vivido daquela maneira, quatro ou cinco sculos antes. Naquela poca longnqua, eles se chamavam brbaros de Aztln, chichimeca azteca, e levavam essa existncia primitiva havia muito tempo. [...] Eram, pois, verdadeiros nmades caadores e coletores, como permaneceriam, at a poca bem posterior conquista espanhola, os ndios do norte do Mxico. ( p. 245).

Assim, ficava claro para os Astecas e seus vizinhos, que estavam inseridos em duas linhagens: de um lado, a dos brbaros, do qual cultivavam as virtudes guerreiras; de outro, a dos civilizados, dos toltecas, representados pelo deus heri Quetzalcoaltl, criador das artes e dos conhecimentos e protetor do saber.

O Mxico antigo nos oferece, pois, um caso bastante ntido de comunidade cultural superposta diviso poltica, comunidade autntica, que assumia a forma tradicional do mito tolteca. [...] O ndio de Tenochtitln ou de Texcoco, de vexotla ou de Cuauhtitln, no se definia apenas como membro de uma tribo, cidado de uma cidade, mas como um homem civilizado participante de uma cultura superior. (p. 247).

No entanto, dos palcios tenham sido destrudos ao mesmo tempo em que as paredes ruam sob o canho ou a picareta, a pintura mexicana

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permanece sob a forma dos manuscritos iluminados que chegaram at ns. uma arte intermediria entre a escrita e a miniatura, com delicados glifos minuciosamente pintados e a figurao de cenas histricas ou mticas. ( p. 256).

Um ponto relevante tambm para a discusso, que os escribaspintores eram cercados de grande considerao e respeito, quer se trabalhasse para os templos, para a justia ou para a administrao, uma vez que os antigos mexicanos gostavam muito de seus livros, tinham certo gosto pela leitura. Porm grande parte de sua cultura foi devastada, aniquilada literalmente falando, quando Zumrraga jogou na fogueira milhares de manuscritos preciosos, tudo devido seu fanatismo, prepotncia e intolerncia. O cenrio da vida era, sobretudo, aquele em que as artes pequenas produziam para embelezar os grandes objetos, raros ou cotidianos, com uma felicidade plena, j que desde um simples prato a mais bela e refinada jia de ouro, nada era vulgar ou se colocava em sentido denotativo, mas se dava de forma superior, que trazia consigo todo o esplendor da arte Asteca, nada denotava pressa ou uma simples busca do efeito ou ainda de lucro; mas se revelava o sentido real de se fazer aquilo, de se fazer arte. Diante disso, os conquistadores espanhis: ...maravilharam-se sobretudo com as extraordinrias criaes dos artesos de luxo de Tenochtitln, ouvires, lapidrios e plumistas. (p. 256). Os mexicanos tinham orgulho de sua lngua, sendo esta tida como a lngua materna, a de Texcoco e, como a mais refinada e mais nobre. Para alguns, uma das lnguas mais ampla e rica que poderia eham a presena forte dos deuses em suas vidas, assim, a decorao dos edifcios, templos e outras construes, vinha sempre mostrando um carter religioso, ressaltando a importncia do culto aos deuses no universo dos Astecas. No entanto, a escultura profana tambm existia, se fazia presente ao lado da

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sagrada, no estava ausente, representa um estilo vigoroso, ora a fisionomia de um homem do povo, ora reproduz o aspecto familiar dos animais ou das plantas da regio em que viviam. Tudo representado com grandeza, relembrando muitas vezes as faanhas dos soberanos ou relatando acontecimentos histricos dos Astecas. Os mexicas tomavam as artes como cenrio da vida, exaltando sua beleza e esplendor em seu cotidiano. Diante disso:

Os imperadores gostavam de deixar gravada sua imagem em ouro ou pedra. Uma das raras estatuetas de ouro que escaparam dos cadinhos espanhis representa Tizoc. Catorze escultores talharam a esttua de Motecuhzona II em Chapultec e receberam em recompensa enormes quantidades de tecidos, cacau e vveres, mais dois escravos para cada um. (p. 256).

Havia tambm na cidade do Mxico, inmeros monumentos que eram decorados com afrescos, que se fazia tradio em algumas partes do Mxico. A pintura mural Asteca sumiu juntamente com os edifcios de Tenochtitln, porm existem certos vestgios em alguns lugares da regio. Para tanto, Soustelle ressalta:

No obstante, embora os afrescos que ornavam as paredes dos templos e dos palcios tenham sido destrudos ao mesmo tempo em que as paredes ruam sob o canho ou a picareta, a pintura mexicana permanece sob a forma dos manuscritos iluminados que chegaram at ns. uma arte intermediria entre a escrita e a miniatura, com delicados glifos minuciosamente pintados e a figurao de cenas histricas ou mticas. ( p. 256).

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Um ponto relevante tambm para a discusso, que os escribas-pintores eram cercados de grande considerao e respeito, quer se trabalhasse para os templos, para a justia ou para a administrao, uma vez que os antigos mexicanos gostavam muito de seus livros, tinham certo gosto pela leitura. Porm grande parte de sua cultura foi devastada, aniquilada literalmente falando, quando Zumrraga jogou na fogueira milhares de manuscritos preciosos, tudo devido seu fanatismo, prepotncia e intolerncia. O cenrio da vida era, sobretudo, aquele em que as artes pequenas produziam para embelezar os grandes objetos, raros ou cotidianos, com uma felicidade plena, j que desde um simples prato a mais bela e refinada jia de ouro, nada era vulgar ou se colocava em sentido denotativo, mas se dava de forma superior, que trazia consigo todo o esplendor da arte Asteca, nada denotava pressa ou uma simples busca do efeito ou ainda de lucro; mas se revelava o sentido real de se fazer aquilo, de se fazer arte. Diante disso, os conquistadores espanhis: ...maravilharam-se sobretudo com as extraordinrias criaes dos artesos de luxo de Tenochtitln, ouvires, lapidrios e plumistas. (p. 256). Os mexicanos tinham orgulho de sua lngua, sendo esta tida como a lngua materna, a de Texcoco e, como a mais refinada e mais nobre. Para alguns, uma das lnguas mais ampla e rica que poderia encontrar, por sua delicadeza e grandeza:

... o nahuat possui todas as qualidades necessrias a uma lngua civilizada. De pronncia fcil, harmonioso e claro. Seu vocbulo riqussimo, e os procedimentos de composio que lhes so prprios possibilitam criar todas as palavras indispensveis, notadamente no domnio da abstrao. Ele se presta de maneira admirvel traduo do todas as nuances do pensamento e de todas as facetas do concreto. [...] Era uma matria-prima de primeira para a literatura.

De acordo com Soustelle o sistema e a complexidade quase ausente na escrita asteca no perodo da conquista espanhola estavam baseados em uma mescla entre o ideograma, o fonetismo e simples figurao ou pictografia (p.259). O mundo Asteca tambm era marcado pela msica, dana e poesia; os cantos religiosos, eram transmitidos por tradio desde um passado bem remoto, entretanto, muitas vezes se apresentavam como sendo 126

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complicados e obscuros, sendo visto por vrios astecas como totalmente incompreensveis. Sendo mais bem interpretado, apenas por aqueles que eram sacerdotes. O estilo de seus cantos era carregado de metforas, dificultando ainda mais o entendimento entre o povo Asteca.

Nasceu o deus do milho No jardim de chuva e de bruma, Onde so criados os filhos dos homens, Onde so pescados peixes de jade.

Entretanto, salientamos que havia tambm dentro da cultura Asteca outros hinos de mais fcil compreenso, que eram tambm bastante difundidos. Nesse sentido, percebe-se a grandiosidade do povo Asteca e de sua cultura, marcada por rituais que mantm a populao em um ordenamento social e respeitoso de toda a construo de sua sociedade. A permanncia sob proteo do imprio as garantias contra as incertezas do mundo natural eram, permanentemente, reafirmadas pela disposio de cada indivduo em manter os sacrifcios por toda sua vida.

Concluso:

Em vista do que foi apresentado, podemos dizer que, a sociedade Asteca foi de grande esplendor na regio denominada mesoamrica, sendo construda a partir de rituais e simbologias que deixaram os conquistadores espanhis boquiabertos, diante da sociedade altamente sofisticada que foi encontrada. Podemos dizer ainda, que Soustelle trabalha muito bem isso em seu livro Os Astecas na vspera da conquista espanhola, ressaltando que os Astecas desenvolveram uma sociedade plural, formada pela soma e convivncia de sistemas religiosos, polticos e culturais, traduzidos nas mais diversas cerimnias ritualsticas, que retratavam a identidade de um povo. Entretanto, a destruio causada pelos espanhis, de tais sistemas entre os povos do imprio, causou o desmoronamento de toda a sociedade por eles sustentada.

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Referncia Bibliogrfica

SOUSTELLE, Jacques. Os Astecas na vspera da conquista espanhola. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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