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polticas ocidentais. Para Tadeu da SILVA (2000: 15), esse sujeito , na verdade, o
fundamento da idia moderna e liberal de democracia. ele, ainda, que est no centro
da prpria idia moderna de educao.
No obstante a fora com que perdurou no tempo, desde o final do sculo passado, essa idia de sujeito comeou a perder seu poder de influncia para ser sumariamente questionada h duas ou trs dcadas, quando, nas mais diversas reas das humanidades e cincias, alardeia-se que estamos assistindo morte do sujeito. Sob as rubricas
crise do eu ou crise da subjetividade, critica-se e rejeita-se a definio de um sujeito
universal, estvel, unificado, totalizado e totalizante, interiorizado e individualizado. H
j mais de vinte anos que o sub-jectum no o Sol em torno do qual gira nosso pensamento social (KVALE 1992, apud DOMNECH et al. 2001: 113).
Enfim, as tradicionais vises da subjetividade humana e do eu tornaram-se uma
construo em runas, o que afirma Tadeu da SILVA (ibid.: 11). Para esse autor, as
devastadoras demolies j haviam tido incio com os mestres da suspeita: Marx, Freud,
Nietzsche e Heidegger, para prosseguir, incansvel, a partir de meados do sculo XX,
com as operaes de desalojamento do cogito cartesiano efetuadas pela reviso arthusseriana de Marx e pela reviso lacaniana de Freud. Depois, com os
ps-estruturalistas, Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard, o estrago se tornaria
irremedivel e irreversvel. Sem volta. A point of no return. A questo no mais,
agora, quem o sujeito?, mas queremos ainda ser sujeitos, quem precisa
de sujeito? (GUZZONI 1996), quem tem nostalgia do sujeito? e, mais radicalmente, talvez, quem vem depois do sujeito? (CADAVA; CONNOR; NANCY
1991). Ou ainda, como Maurice Blanchot (1991), a essa ltima pergunta podemos, talvez cinicamente, nos limitar a retrucar: quem mesmo?.
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colonialistas, todos eles evidenciando que no existe sujeito ou self fora da histria e da
linguagem, fora da cultura e das relaes de poder.
No apenas o pressuposto de que existe um sujeito universal, unitrio e centrado
que est em questo, mas, sobretudo, como porventura o sujeito poderia ser situado,
corporificado, fragmentado, descentrado, des-construdo ou destrudo. Por isso mesmo,
no lugar dos antigos sujeito e eu, proliferam novas imagens de subjetividade, todas
elas unnimes, de uma maneira ou outra, na desconstruo do sujeito cartesiano. Essas
imagens so muitas j as trabalhei no livro Corpo e Comunicao (SANTAELLA 2004a)
e elas podem ser encontradas em Edgar Morin, Michel Foucault, Michel Serres, Gilles
Deleuze e Felix Guatarri.
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cognio levou Peirce a uma teoria semitica do self, ao homem-signo (5.313, W2:
240-1) e conseqentemente a uma teoria social da lgica.
Quando pensamos, temos presente conscincia algum sentimento, imagem,
concepo, ou outra representao, que serve como um signo. Mas segue-se
de nossa prpria existncia (que est provada pela ocorrncia do erro e da
ignorncia) que tudo que est presente a ns uma manifestao fenomnica
de ns mesmos. Isso no impede que seja tambm um fenmeno de algo fora
de ns, assim como o arco-ris ao mesmo tempo uma manifestao do sol e
da chuva. Quando pensamos, ento, ns mesmos, como somos naquele momento, aparecemos como signo (5.383, W2: 223).
Assim sendo, o self sobretudo um signo, isto , semiose, e, como tal, est permanentemente em um processo de crescimento e desenvolvimento, um ser cujo destino
est no processo sem fim de se tornar. Como signo, est na categoria da terceiridade que
pressupe as categorias de primeiridade e secundidade. Se concordamos que as categorias peircianas so universais, qualquer coisa, todas as coisas possuem aspectos de
primeiridade, secundidade e terceiridade. Na sua primeiridade, o self deve ser considerado em sua total unicidade e totalidade qualitativa, na prpria irredutibilidade. Desse
ponto de vista, o self inefvel e inanalisvel (ver 1.357, 1.332, e COLAPIETRO ibid.:
74). Mas esse apenas um aspecto possvel do self que complementado pelas dimenses de secundidade e terceiridade.
A secundidade corresponde dupla conscincia ao mesmo tempo de um ego e
um no-ego, agindo diretamente um sobre o outro (5.52). Isso fica claro em experincias que nos do imediatamente uma conscincia direta de algo interior e uma igualmente direta experincia de algo exterior. De fato, essas duas so uma e a mesma
conscincia. Elas so inseparveis (7.531).
A conscincia de dois lados, ao mesmo tempo de ego e no-ego (1.334), o que
Peirce chama de experincia de reao, diretamente envolvendo dois elementos que
se apresentam na sua nua alteridade (7.531). Ela aparece em
toda experincia de uma ocorrncia quando duas coisas so diretamente dadas como opostas, a saber, o que havia antes da ocorrncia e que agora aparece como um ego, e aquilo que a ocorrncia fora sobre o ego, um no-ego.
Isso particularmente bvio em atos voluntrios; mas igualmente verdadeiro
nas reaes dos sentidos. Se estes ltimos so intensos, ou violentos, o senso
de reao particularmente forte. (7.538)
sob esse aspecto que o fenmeno de surpresa em si mesmo altamente instrutivo, devido nfase que ele pe sobre um modo de conscincia dupla que pode ser
detectada em toda percepo, assim como pode ser detectada nos sentidos e na volio. Nas palavras de Peirce:
Nos sentidos e na vontade, h reaes de secundidade entre o ego e o no-ego
(um no-ego que pode ser um objeto de conscincia direta). Na vontade, os
eventos que levam a um ato so internos, e dizemos que somos agentes mais
do que pacientes. Nos sentidos, os eventos antecedentes no esto dentro de
ns; e alm disso, o objeto de que formamos uma percepo (embora no
aquilo que imediatamente age sobre os nervos) permanece inafetado. Conseqentemente, dizemos que somos pacientes, no agentes (1.325).
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Embora haja certamente um elemento de terceiridade no julgamento da percepo, a secundidade aquilo que predomina em qualquer ato perceptivo, assim como
predomina na ao, sensao e volio, todas elas experincias de reao que exibem o
self em secundidade genuna, quer dizer, como uma oposio hic et nunc de ego e noego. Neste ponto, importante notar que, mesmo na sua face de terceiridade, quando
o self aparece como um signo, persistem ingredientes de secundidade. Esses ingredientes so responsveis pela considerao do self como a sede da ignorncia e do erro,
assim como so responsveis pela idia do outro, do no, como o verdadeiro piv do
pensamento (1.324). tambm o ingrediente de secundidade que responde pelo organismo como um instrumento do pensamento. Isso explica porque o self no pode ser
equacionado com o organismo. Embora o organismo humano desempenhe um papel
fundamental na aquisio do autoconhecimento e seja essencial ao self, ele s pode
funcionar como uma corporalizao para o self concebido como um signo. A despeito
do fato que, para realmente funcionar como tal, o signo requer alguma forma de
corporalizao, nenhum signo pode ser reduzido sua corporalizao (COLAPIETRO
ibid.: 87).
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Em outra passagem, Peirce como que parodiou essa mesma idia do self em
dilogo consigo mesmo:
uma pessoa no absolutamente um indivduo. Seus pensamentos so o
que ela est dizendo para si mesma; isto , est dizendo para aquele outro self
que est emergindo no fluxo do tempo. Quando algum raciocina, aquele self
crtico que se est tentando persuadir; e todo pensamento qualquer que seja
um signo e tem principalmente a natureza da linguagem. (5.421)
6. O dialogismo bakhtiniano
Deixarei de lado, visto que seria assunto para outro trabalho, a relevncia remarcvel da
obra de Bakhtin para a renovao dos estudos de ideologia, tal como essa questo foi
cuidadosamente tratada por PONZIO (1990). No seu livro Marxism and the Philosophy
of Language, BAKHTIN (1973) foi o primeiro a afirmar no apenas a materialidade da
ideologia na concreo do signo, mas tambm a conexo entre a linguagem e as relaes sociais de produo, esclarecendo assim os modos pelos quais os antagonismos
sociais resultantes das estruturas de produo so representados ideologicamente. Tambm deixarei de lado, uma vez que seria mais do interesse dos estudiosos da literatura,
que foi no discurso literrio que Bakhtin encontrou a forma privilegiada de manifestao
da conscincia social no seu processo emergente, em um dado momento da histria.
Focalizarei apenas as suas consideraes filosficas e semiticas da linguagem, pois esta
se constitui na principal fonte de onde sua concepo anticartesiana do self pode ser
extrada.
Comeando por uma crtica virulenta s duas escolas de estudos de linguagem
que prevaleciam no incio do sculo passado, denominadas objetivismo abstrato e
subjetivismo idealista, Bakhtin desenvolveu o que HOLQUIST (1982: xviii) chamou
de um conceito altamente distintivo de linguagem:
[que] tem seu a priori em um sentido quase maniqueu de oposio e luta no
corao da existncia, uma batalha incessante entre foras centrfugas que
procuram manter as coisas separadas, e foras centrpetas que lutam por fazer
as coisas convergirem. Esse clash zorostrico est presente na cultura assim
como na natureza, e na especificidade da conscincia individual; ele tambm
trabalha na particularidade muito maior dos enunciados individuais. A reflexo
mais completa e complexa dessas foras encontra-se na linguagem humana, e
a melhor transcrio da linguagem assim entendida encontra-se no romance.
Heteroglossia o modo encontrado por Bakhtin para se referir, em qualquer
enunciado de qualquer espcie, interao peculiar entre os dois fundamentos de toda comunicao.
O que pode ser inferido disso que, para Bakhtin, em contraposio a todos os
preconceitos cartesianos que ainda esto profundamente internalizados na cultura ocidental, no o nosso ego que d significado linguagem, mas a linguagem que d
significado ao ser humano, e esse significado s pode emergir nas interaes de vozes,
nas trocas e intersees entre o falante e seu ouvinte. O significado no est arquivado
na conscincia individual, como num depsito estvel e petrificado, mas est nas relaes, nos interstcios entre o falante e o ouvinte. Estes s se definem por meio das trocas
mtuas que estabelecem e pelo discurso escolhido entre os discursos disponveis. O
Cognitio, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 121-132, jan./jun. 2006
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7. Convergncias
As convergncias de Peirce e Bakhtin na demolio do sujeito cartesiano parecem evidentes. Para ambos, a alteridade est situada dentro do sujeito, o self ele mesmo
dialgico, uma relao entre o self e o outro. De fato, como foi enfatizado por PONZIO
(ibid.: 239), no apenas em Bakhtin mas tambm em Peirce, no h um privilgio
ontolgico ou metafsico na conscincia do self, dado que a conscincia inseparvel da
linguagem, e a linguagem sempre pertence experincia de outras pessoas antes de se
tornar nossa.
Para ambos, Peirce e Bakhtin, a linguagem social na sua essncia. Nenhum ato
individual de produo de sentido, de acordo com BAKHTIN (ibid.: 1982)
pode se ajustar a uma s conscincia (autocontida e por inteiro); qualquer
resposta gera uma nova pergunta. Pergunta e resposta pressupem uma
extraposio recproca. As palavras alheias assimiladas (nossas mas de ou130
tros) e eternamente viventes, quando criativamente renovadas em novos contextos, opem-se a palavras mumificadas.
Referncias bibliogrficas
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