Teologia da Cruz: A coragem de

dizer a verdade
O Deus escandaloso; o uso e abuso da cruz, Vtor Westhelle,
Trad. Geraldo Korndrfer, So Leopoldo, Sinodal / EST, 2008.

Antonio Carlos Ribeiro

Introduo
O livro de Vtor Westhelle retoma um tema to caro quanto pouco enfrentado na teologia crist: a busca da verdade. composto de dez reflexes
profundas tendo como base a theologia crucis, de Lutero, tocando em temas
teolgicos, do conflito f e razo aos dilogos com saberes oriundos de momentos pontuais da histria da teologia, das filosofias de trao iluminista e
existencialista, e da poesia e das artes, enfrentando o debate com os conflitos
existenciais da civilizao que mais invadiu, colonizou, explorou, dominou e
matou, muitas vezes empunhando a prpria cruz, e qual, durante sculos
tiveram que, penitencialmente, voltar.
Comea observando que a teologia da cruz no uma doutrina, nem
um discurso, mas um tema que, em chave analtica dialtica teolgica e crist, remete deciso existencial de olhar para a cruz, assumindo-a como Maria, a um s tempo impotente diante das circunstncias e determinada a no
se afastar e nem abandonar seu filho, e filho de Deus (teotokos), violncia
ensandecida dos poderes polticos e religiosos. Olhando para a cruz, ela
contempla o mistrio da vida, no com olhos romnticos, mas com os olhos
das pessoas profundas e comprometidas com a verdade, a justia e a solidariedade, como escreveu d. Mauro Morelli. E, na paixo desta sexta-feira
comea o escndalo do Deus crucificado, arrastado sculos afora pelos cristos, de todos os povos e das diversas tradies. O livro registra dilogos
frutferos e doloridos, fascinosum et tremendum, atravs dos retratos nas
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artes e das liturgias dos cultos.

A polaridade comea na prpria forma de confrontar-se com o escndalo. Para uns ofende a razo, para outros cristaliza a falta de vontade e a
servido. A mesma morte que punha a religio em risco recebida por Nietsche como golpe de gnio do cristianismo. O uso da categoria smbolo abre
diversos dilogos, comeando pelas imagens e sua capacidade de eclipsar
outras formas de compreenso e lembrana. Essa percepo confirma as
noes de dor e sofrimento arraigadas na religio. O lado perverso que a
mesma cruz que simboliza a derrota, tornou-se o triunfo das cruzadas com
Constantino e das conquistas do Novo Mundo, pelas quais ingressou no
mundo da arte. Com a sublimao, reteve um potencial capaz de passar da
realidade representao. Lutero viu na cruz a reverso do prprio desconforto, denunciando a transformao da essncia em aparncia e as muitas
cruzes que disfaram seu desafio real: perturbar nossa compreenso do significado do amor no grito do abandonado.
O anncio de Cristo como escndalo para os judeus e loucura para os
gentios ajudou judeu-cristos a compreender-lhe o destino. Para evitar a
afirmao soteriolgica, o sofrimento do servo de Jav no foi relacionado
com a narrativa da paixo. Westhelle estabelece a relao contraditorial entre
negao e afirmao: o martrio, como evento ultrajante ao Justo; o lugar,
negando sua glria e epifania; a marginalidade da comunidade de f, do ambiente poltico palestino e das comunidades, social e economicamente; o
Deus que vem em seu socorro, se ausenta; no h como negar, o Senhor est
morto! O conjunto de sua vida, do nascimento morte, s faz sentido visto
pela cruz (estrebaria, moscas e esterco; marginais, doentes, possudos e despossudos; e morte fsica e moral que varre o registro da existncia). Pois
aquilo que Ele no assumiu Ele no redimiu, mas aquilo que est unido sua
Divindade tambm salvo (Gregrio Nanziazeno), e se nada est fora do
alcance de Deus, Ele esteve e est onde se necessita a salvao: fiquem
cientes de que o Senhor no veio [...] para se exibir, e sim para curar e ensinar os que sofrem. [...] Criatura alguma, seno o ser humano, equivocava-se
no conhecimento de Deus (Atansio) (p. 41). Busca apoio da Patrstica
oriental poesia de Adlia Prado: crux ave, spes nica passiones tempore, mas o escndalo permanece.
Para entender a cruz como tribulao Lutero substitui as regras medievais lectio, oratio, contemplatio por uma prpria: oratio, como recurso a
Deus ao perceber que a razo ser insuficiente; meditatio, que inclui a lectio
e envolve outras pessoas; e tentatio, que a tribulao (Anfechtung) pela
qual o-a telogo-a da cruz deve passar para dizer as coisas como elas so.
Westhelle acentua o fazer teolgico de pessoas que gestam a prtica (usus)
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de entrar na batalha contra o sofrimento e chocam a piedade moderna, com

seu meigo Jesus, o apoio ao poltico nascido de novo e amante de guerras
e os evangelicais espera de um arrebatamento que deixa os outros para trs,
mas no entendem um monge medieval que teologiza: iusticia est cognitio
Christi. Este usus d coragem para arrancar a mscara e revelar a crise, valer-se da ironia para no sucumbir ao mtodo analgico, definir a cruz como
revelatio sub contraria specie e abandonar a razo como infra-estrutura para
f, da escolstica em sintonia com a jurisprudncia e a economia dominantes. O escndalo s mantido se for um espinho para os estatutos da razo.
Lutero, que aceitou Aristteles na poltica e na economia, mas rejeitou na
teologia (Heidelberg), s teve seu esforo reconhecido por Heidegger, quatro
sculos mais tarde. J a apocalptica surge com a coragem de dizer a verdade
(parrhesia), sem poupar ningum e nem guardar conhecimento para o ltimo
recurso. Theologus crucis dicit quod res est, at para no correr o risco da
razo assumir o controle e substituir a f por explicaes (p. 66). Deixar
Deus ser Deus, lembra David Tracy, deixar essa vertente terrvel e numinosa de nossa herana crist comum ser ouvida de novo com o tipo de clareza e coragem que Lutero encontrou em suas vises apocalpticas da histria
e em sua disposio de falar da abscondidade de Deus no sentido pleno (p.
70), fugir de Deus e encontrar refgio em Deus contra Deus.
A cruz, que passou do escrnio ao triunfo sublime e orgulhoso, recupera seu escndalo quando a Reforma desmascara a sublimao. Ao falar do
auto-sacrifcio de Deus como golpe de gnio do cristianismo, Nietzsche inaugura a onda de crticas da modernidade. O iluminismo alemo questionou as provas histricas: Jesus como cumprimento das profecias, confiana
nos relatos de milagres e a expanso do cristianismo. Lessing disse que
verdades acidentais da histria jamais podem se tornar a prova de verdades
necessrias da razo (p. 74). Schweitzer trocou a teologia pela medicina e a
Europa pela frica, aps descrever Jesus como decidido a fazer a roda do
mundo girar e, diante da recusa, se atirou sobre ela, que girou e o matou.
Nietszche viu na cruz a derrota sublimada numa moralidade de escravos que
louva o derrotismo, glorifica a fraqueza e perpetua vontade anmica, polarizando compaixo e fervor, condenando a piedade como depressiva, chamando o cristianismo de dio contra o esprito e os sentidos. Hegel referiu-se 6
feira santa como negao e ressurreio como negao da negao, reafirmao da vida em um nvel mais alto (Aufhebung). E Marx, que fez voltar o
apocalipsismo depois de desencantar os cus do sistema absoluto hegeliano,
criticar o consolo e arrancar os grilhes para a flor crescer, frente ao que
Walter Benjamin ponderou: o trabalho do passado no est fechado para o
materialista histrico e, sem esquecer os grilhes, lembrou que o sofrimento
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no tem sentido, mas tm um futuro aberto pela memria, a mesma que condena os poderes (J. B. Metz).
A epistemologia da cruz implica no conhecimento que vem dela, apesar da glorificao. Como a cruz s tem relevncia na teologia quando conectada ao nosso sofrimento, com o significado ancorado no batismo e na
eucaristia, podemos ver na cruz de Cristo a derrota do nosso pecado e o cancelamento da dvida (justificatio). Nas provaes, Deus nos impe sua cruz
para nossa salvao; o pecador crucificado para que o novo homem surja
(p. 90) cita Regin Prenter. O discurso, como trajetria lingstica, ao provocar impacto duradouro, impe um mundo que faz sentido (poiesis), e, como
Lutero em Heidelberg ou as teologias latino-americanas, luta com a afirmao em certo enquadramento, mesmo que rompa a moldura. O impacto no
causado apenas pela parrsia, mas na autenticidade e na autoridade em que
se estriba. Com a entrada de Jesus em Jerusalm a identidade messinica no
pode ser ocultada, e assim a parrsia no produz qualquer efeito codificado. Ela abre um risco indefinido (p. 98), lembra Foucault. Esse preo alto
foi tornado princpio por Gandhi como insistncia na busca da verdade: Satyagraha. No mundo tradicionalmente interpretado a cruz tornou-se dissonante, paradoxal, uma nomeao a partir do ponto de vista dos subjugados.
Ao dialogar com a poesia, Westhelle discute os efeitos da conscincia
ecolgica, mostrando como h trs dcadas a natureza era apenas o humano,
tida como sobrenatural. As reaes ganharam expresses em formas conservadoras e liberais, obrigando a retomada da teologia da criao. As mscaras
refletem o carnaval medieval, caricaturando a realidade, escondendo-a e
mostrando-a em seu oposto. Como mscaras de Deus, os seres humanos
interagem com as mscaras da criao. Recorre a Baillie para afirmar a presena visvel Deus como imediao mediada, no-visvel, enquanto o visvel
pode tornar-se um dolo que apenas congela numa figura o que a viso almeja num vislumbre, deixando o cone como uma face aberta para ser transgredida, uma ausncia manifesta no reflexo. As metforas Deus vestitus (a experincia religiosa) e Deus nudus (o abismo irresistvel) mostram a dialtica
entre a religiosidade e o prprio Deus. O apelo para deixar Deus ser Deus
aponta para a limitao que nos possibilita tambm ser pessoas, e a poesia
a Palavra que vem de fora para reconstruir a realidade atravs da fora criativa. Mas s vem se olharmos para o visvel, o sofrimento dos inocentes. Se
quisermos a Palavra pura fugimos do mundo, sublimamos a cruz, fazemos
theologia gloriae.
A prtica da ressurreio possibilitar a voz s vtimas, podendo os
abandonados reivindicarem seu poder. A experincia da liminaridade autoriza a autonomia e a reorientao, ponto de semelhana entre a Reforma e os
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movimentos de afirmao humana a partir da f. O que torna uma pessoa

teloga enxergar as coisas invisveis atravs das visveis e estas s podem
ser vistas atravs do sofrimento e da cruz, insiste Lutero. Diante da cruz
possvel: fazer teologia a partir dos crucificados, exigindo-se apenas que
sejamos honestos a respeito do mundo, sem calar os clamores; escarnecer da
cruz, com piedade que a torna dispensvel; ficar distante da cruz, sem envolver-se com as cruzes cotidianas; e praticar a ressurreio, na confiana que a
cruz no o fim, mas nova oportunidade de trabalhar e amar. A memria
emptica capaz de abrir o passado fechado, disse Benjamin a Horkheimer.
Recorre s faculdades humanas de Aristteles (theoria, praxis e poiesis) para falar da cruz. A teoria, a primeira, a ousadia de dizer o indizvel,
que faz da teologia a f em busca, lembrando a absteno para observar a
obra. As demais, prxis e poisis, introduzem o conflito binrio que marca a
tradio teolgica eclesial: theologia e oeconomia, credenda e agenda, ortodoxia e pietismo, razo pura e razo prtica, e na Teologia da Libertao,
ortodoxia e ortoprxis. Menciona o desencontro da teologia poltica europia, feita em sociedades afluentes no confronto com o socialismo real, e a teologia latino-americana, que emergiu de um continente (...) sob regimes militares (p. 138). A primeira, afirmando uma definio negativa de liberdade,
e a segunda, uma noo atributiva de justia, sintetizada na tenso entre
Moltmann e Bonino.
A ligao da cruz com as coisas ltimas remete ao debate do tempo em
relao com o lugar e introduz a teologia de Tillich que, por nunca ter perdido de vista essas dimenses e as compreender pela via da cultura, acabou por
pautar e datar sua obra. A Europa, por seguir incorporando as descobertas
prpria lgica, foi vista por Hegel como pura e simplesmente o fim da histria mundial, sem ser contestado por Schleiermacher, que explicou: desde
a antiguidade o cristianismo no era mais contestado ou invadido por outras
idias religiosas (p. 158). A cruz segue como escndalo no qual o Deus
revelado no aparece sob a luz, na qual o apocalipse uma revelao oculta
em seu oposto, cujas geografias despertam o no-familiar (Benjamin).
Revisitar as estaes da cruz, criadas pelos franciscanos e perpetuadas
na piedade atualiza a paixo de Jesus no tempo. O contedo das 14 estaes
preenchido pelo sofrimento das pessoas das comunidades, assumindo o
sofrimento de Cristo como modelo. Tillich associa trs sentidos vivncia
da ressurreio: o fsico, o espiritual e o psicolgico, na mesma realidade
ps-cruz que Westhelle relaciona com os novos paradigmas de Thomas
Kuhn, que tornaram conhecimentos firmemente rejeitados em reconhecidos. A rejeio da ressurreio pode revelar um limite da racionalidade, ao
tempo em que ela se firma como prtica de trabalho, de luto e de amor, que
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vai alm e atravessa os limites dos regimes de verdade de que somos devedores (p. 171).
A reflexo de Westhelle sobre as contradies da cruz em Lutero revela a todo momento a dialtica Hegeliana, com base crist e trao confessional, que lhe possibilita explorar os dilogos em todas as frentes. Transdisciplinar, ele bebe saberes na filosofia, nas cincias, nas artes, no cotidiano e
at na prpria teologia, sem pudor de revelar suas fontes. A linguagem freqentemente se torna transgressiva, aproximando dimenses formalmente
distintas e explorando o recurso das figuras de linguagem. Tal a variedade,
expressa em linguajar limtrofe e de ambientes definidos, com capacidade
para polarizar aspectos que aparentemente no tm relao, que leitores teolgicos tradicionais precisam re-situar o raciocnio, dado o resultado inusitado que trazem. A quem est disposto a compreender a f crist em dilogo
atual e contextual, recomendo a leitura.

Antonio Carlos Ribeiro

Doutorando em Teologia pela PUC-Rio

antoniocarlosrib@gmail.com

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