Filosofo Epicuro, vida, principais ideias e

principais obras.
Epicuro de Samos foi um filosofo grego do perodo helenstico,
nasceu em 341 a.C na Ilha de Samos, onde lecionou at sua

morte em 270 a.C.

Para Epicuro, o objetivo da vida feliz era o prazer, mas ainda
existia a questo em que consistia essa felicidade e se era bom
ou no obter desejos. Segundo ele, o prazer e a felicidade
eram os critrios que conduziam os seres humanos. O
problema principal saber o que seria esse verdadeiro prazer e
como tambm obter o bem-estar pessoal, lembrando que h
um prazer imediato que corresponde muita das vezes uma dor
futura. Assim, a soluo esta somente em se submeter a
buscar essa felicidade ao juzo dessa razo. Para ele o que
predominava em diversos assuntos e nas decises eram a
certeza, o atomismo, o prazer e o desejo, mas claro sempre
pensando no melhor forma, ou seja, a mais cabvel para cada
momento e aspecto olhado e de acordo com as necessidades.
As necessidades humanas para ele se dividem em 3 que so:

Necessidade Natural e Essencial, Necessidade Natural e no

Essencial e por fim as Necessidade no Natural e Essencial.
Epicuro deixou mais de trezentas obras sobre fsica, amor,
justia e tambm sobre os deuses, mas restaram apenas trs
cartas que versam sobre a natureza, os meteoros e sobre a
moral.

Carta sobre a
felicidade
Epicuro
(a Meneceu)
Epicuro envia suas saudaes a Meneceu
Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem
se canse de faz-lo depois de velho, porque ningum jamais
demasiado jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do
esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no
chegou, ou que ela j passou como se dissesse que ainda no
chegou ou que j passou a hora de ser feliz. Desse modo, a filosofia
til tanto ao jovem quanto ao velho: para quem est envelhecendo
sentir-se rejuvenescer atravs da grata recordao das coisas que j
se foram, e para o jovem poder envelhecer sem sentir medo das
coisas que esto por vir; necessrio, portanto, cuidar das coisas que
trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo temos, e,
sem ela, tudo fazemos para alcan-la.
Pratica e cultiva ento aqueles ensinamentos que sempre te
transmiti,

na

certeza

de

que

eles

constituem

os

elementos

fundamentais para uma vida feliz.

Em primeiro lugar, considerando a divindade como um ente imortal e
bem-aventurado, como sugere a percepo comum de divindade, no
atribuas a ela nada que seja incompatvel com a sua imortalidade,
nem inadequado com a sua imortalidade, nem inadequado sua
bem-aventurana; pensa a respeito dela tudo que for capaz de
conservar-lhe felicidade e imortalidade.

Os deuses de fato existem e evidente o conhecimento que temos

deles; j a imagem que deles faz a maioria das pessoas, essa no
existe: as pessoas no costumam preservar a noo que tm dos
deuses. mpio no quem rejeita os deuses em que a maioria cr,
mas sim quem atribui aos deuses os falsos juzos dessa maioria. Com
efeito, os juzos do povo a respeito dos deuses no se baseiam em
noes inatas, mas em opinies falsas. Da a crena de que eles
causam os maiores malefcios aos maus e os maiores benefcios aos
bons. Irmanados pelas suas prprias virtudes, eles s aceitam a
convivncia com os seus semelhantes e consideram estranho tudo
que seja diferente deles.
Acostuma-te ideia de que a morte para ns no nada, visto que
todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente
a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no
significa nada para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem
querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de
imortalidade.
No existe nada de terrvel na vida para quem est perfeitamente
convencido de que no h nada de terrvel em deixar de viver. tolo
portanto quem diz ter medo da morte, no porque a chegada desta
lhe trar sofrimento, mas porque o aflige a prpria espera: aquilo que
no nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto
est sendo esperado.
Ento, o mais terrvel de todos os males, a morte, no significa nada
pra ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte que
no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns
que no estamos. A morte, portanto, no nada, nem para os vivos,
nem para os mortos, j que para aqueles ela no existe, ao passo que
estes no esto mais aqui. E, no entanto, a maioria das pessoas ora
foge da morte como se fosse o maior dos males, ora a deseja como
descanso dos males da vida.

O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para
ele, viver no um fardo e no-viver no um mal.
Assim como opta pela comida mais saborosa e no pela mais
abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um tempo
bem vivido, ainda que breve.
Quem aconselha o jovem a viver bem e o velho a morrer bem no
passa de um tolo, no s pelo que a vida tem de agradvel para
ambos, mas tambm porque se deve ter exatamente o mesmo
cuidado em honestamente viver e em honestamente morrer. Mas pior
ainda aquele que diz: bom seria no ter nascido, mas, uma vez
nascido, transpor o mais depressa possvel as portas do Hades.
Se ele diz isso com plena convico, por que no se vai desta vida?
Pois livre para faz-lo, se for esse realmente seu desejo; mas se o
disse por brincadeira, foi um frvolo em falar de coisas que
brincadeira no admitem.
Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem totalmente
nosso, nem totalmente no-nosso, para no sermos obrigados a
esper-lo como se estivesse por vir com toda certeza, nem nos
desesperarmos como se no estivesse por vir jamais.
Consideremos tambm que, dentre os desejos, h os que so naturais
e os que so inteis; dentre os naturais, h uns que so necessrios e
outros, apenas naturais; dentre os necessrios, h alguns que so
fundamentais para a felicidade, outros, para o bem-estar corporal,
outros, ainda, para a prpria vida. E o conhecimento seguro dos
desejos leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do
corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da
vida feliz: em razo desse fim praticamos todas as nossas aes, para
nos afastarmos da dor e do medo.

Uma vez que tenhamos atingido esse estado, toda a tempestade da

alma se aplaca, e o ser vivo no tendo que ir em busca de algo que
lhe falta, nem procurar outra coisa a no ser o bem da alma e do
corpo, estar satisfeito. De fato, s sentimos necessidade do prazer
quando sofremos pela sua ausncia; ao contrrio, quando no
sofremos, essa necessidade no se faz sentir.
por essa razo que afirmamos que o prazer o incio e o fim de
uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos como o bem primeiro
e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e
toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a
distino entre prazer e dor.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos muitos
prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das vezes
desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos
preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier depois de
suportarmos essas dores por muito tempo. Portanto, todo prazer
constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem
todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor um mal, mas nem
todas devem ser sempre evitadas. Convm, portanto, avaliar todos os
prazeres e sofrimentos de acordo com o critrio dos benefcios e dos
danos. H ocasies em que utilizamos um bem como se fosse um mal
e, ao contrrio, um mal como se fosse um bem.
Consideramos ainda a autossuficincia um grande bem; no que
devamos nos satisfazer com pouco, mas para nos contentarmos com
esse pouco caso no tenhamos o muito, honestamente convencidos
de que desfrutam melhor a abundncia os que menos dependem
dela; tudo o que fcil de conseguir; difcil tudo o que intil.
Os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as
iguarias mais requintadas, desde que se remova a dor provocada pela

falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos

por quem deles necessita.
Habituar-se s coisas simples, a um modo de vida no luxuoso,
portanto, no s conveniente para a sade, como ainda proporciona
ao homem os meios para enfrentar corajosamente as adversidades
da vida: nos perodos em que conseguimos levar uma existncia rica,
predispe o nosso nimo para melhor aproveita-la, e nos prepara para
enfrentar sem temos as vicissitudes da sorte.
Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer, no nos referimos
aos prazeres dos intemperantes ou aos que consistem no gozo dos
sentidos, como acreditam certas pessoas que ignoram o nosso
pensamento,

ou

no

concordam

com

ele,

ou

interpretam

erroneamente, mas ao prazer que ausncia de sofrimentos fsicos e

de perturbaes da alma. No so, pois, bebidas nem banquetes
contnuos, nem a posse de mulheres e rapazes, nem o sabor dos
peixes ou das outras iguarias de uma mesa farta que tornam doce
uma vida, mas um exame cuidadoso que investigue as causas de
toda escolha e de toda rejeio e que remova as opinies falsas em
virtude das quais uma imensa perturbao toma conta dos espritos.
De todas essas coisas, a prudncia o princpio e o supremo bem,
razo pela qual ela mais preciosa do que a prpria filosofia; dela
que originaram todas as demais virtudes; ela que nos ensina que
no existe vida feliz sem prudncia, beleza e justia, e que no existe
prudncia, beleza e justia sem felicidade. Porque as virtudes esto
intimamente ligadas felicidade, e a felicidade inseparvel delas.
Na tua opinio, ser que pode existir algum mais feliz do que o
sbio, que tem um juzo reverente acerca dos deuses, que se
comporta de modo absolutamente indiferente perante a morte, que
bem compreende a finalidade da natureza, que discerne que o bem
supremo est nas coisas simples e fceis de obter, e que o mal
supremo ou dura pouco, ou s nos causa sofrimentos leves? Que

nega o destino, apresentado por alguns como o senhor de tudo, j

que as coisas acontecem ou por necessidade, ou por acaso, ou por
vontade nossa; e que a necessidade incoercvel, o acaso, instvel,
enquanto nossa vontade livre, razo pela qual nos acompanham a
censura e o louvor?
Mais vale aceitar o mito dos deuses, do que ser escravo do destino
dos naturalistas: o mito pelo menos nos oferece a esperana do
perdo dos deuses atravs das homenagens que lhes prestamos, ao
passo que o destino uma necessidade inexorvel.
Entendendo que a sorte no uma divindade, como a maioria das
pessoas acredita (pois um deus no faz nada ao acaso), nem algo
incerto, o sbio no cr que ela proporcione aos homens nenhum bem
ou nenhum mal que sejam fundamentais para uma vida feliz, mas,
sim, que dela pode surgir o incio de grandes bens e de grandes
males. A seu ver, prefervel ser desafortunado e sbio, a ser
afortunado e tolo; na prtica, melhor que um bom projeto no
chegue a bom termo, do que chegue a ter xito um projeto mau.
Medita, pois, todas estas coisas e muitas outras a elas congneres,
dia e noite, contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais te
sentirs perturbado, quer acordado, quer dormindo, mas vivers
como um deus entre os homens. Porque no se assemelha
absolutamente a um mortal o homem que vive entre bens imortais.