Revista HISTEDBR On-line

Resenha

Resenha do livro
BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Traduo de Reginaldo Di Piero. SP/Bauru:
Edusc, 2001, 128p.
Resenha por: Diogo da Silva Roiz

Mestre em Histria pelo programa de ps-graduao da UNESP, Campus de Franca, foi

bolsista CAPES. Professor do departamento de Histria da Universidade Estadual de
Mato Grosso do Sul (UEMS), Campus de Amambai

Quando Karl Lwith publicou, na dcada de 1940, seu livro: O sentido na

Histria: implicaes teolgicas das filosofias da histria, no qual objetivava demonstrar
que apenas as filosofias leigas da histria se encontravam numa crise, em funo dos
questionamentos atinentes aos conflitos mundiais, que naquele momento foram eminentes.
E, mais do que isso, revelar que embora quelas filosofias fossem provenientes da filosofia
catlica da histria, esta no estaria em crise justamente porque o sentido que atribua ao
caminho da humanidade encontraria uma finalidade no mistrio. Diferente das filosofias
leigas que definiam o fim do trajeto humano em um futuro possvel, dentro da prpria
histria humana, o fim na filosofia catlica da histria estaria no reencontro dos homens
com o Criador.
Na dcada de 1960, os questionamentos s filosofias leigas da histria
aumentaram, e ainda perpassavam com mais intensidade as filosofias catlicas da histria,
o que levaria a um redefinio da auto-compreenso da cristandade ocidental.
Nas dcadas de 1980 e 1990 foi decretado o fim da histria, no apenas pelos
acontecimentos polticos e econmicos em processo no perodo, mas tambm em obras,
como a de Francis Fukuyama: O fim da histria e o ltimo homem. Ainda que existam
tentativas, a maioria das quais esparsas, de se tentar viabilizar o sentido e os fundamentos
das filosofias leigas e catlicas da histria, eventos histricos como o 11 de setembro de
2001 imprimem mais um sentimento de desconfiana, do que de segurana, e s vezes
crena, na existncia de um sentido e de uma finalidade, quanto ao caminho seguido e a se
seguir pela humanidade.
Acontece, entretanto, que desde que os homens e as sociedades se tornaram
conscientes de sua existncia, buscou-se interpretar no apenas de onde se originaram, mas
tambm, e ainda com mais afinco, para onde caminharo. Em outras palavras, sempre se
procurou responder as seguintes indagaes: para onde caminha e caminhar a
humanidade? Qual o sentido (se que possui algum) dos processos histricos? Para que
serve a Histria?
Em perodos de questionamentos dos referenciais tericos e metodolgicos
herdados do passado, e muitas vezes ainda em uso, ocorrem no apenas momentos de
incertezas, mas tambm de reavaliaes, quanto aos referenciais tericos serem viveis
para se interpretar os homens e as sociedades no tempo, e por extenso, vislumbrar a
possibilidade de existir ou no um sentido na trajetria humana. Para Cornlius
Castoriadis, em seu livro A instituio imaginria da sociedade, a expanso de um novo
imaginrio social, no decorre somente pelo aparecimento de circunstncias oportunas,
porque caso no atinja vontades e paixes sociais, o alcance esperado, sobre aquele aparato
discursivo, possivelmente, acaba por ser bastante limitado. Portanto, em momentos
histricos precisos, em funo de eventos histricos traumticos (como guerras,
revolues sociais, econmicas, culturais e polticas), parece surgir em torno daquele
contexto social, a circunstncia necessria para opor um conhecimento histrico construdo
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e herdado do passado, novos sentidos as formas de se interpretar e escrever a histria dos

homens e das sociedades no tempo.
Remo Bodei, filsofo italiano, em sua obra: A histria tem um sentido?
(originalmente um curso oferecido no ano de 1994, em Npoles, no Instituto Italiano para
os Estudos Filosficos, e publicada em 1997, mantendo suas caractersticas de linguagem
falada, no sendo includas notas ou referncias), que foi publicada, em 2001, no Brasil,
procurou repensar a questo do sentido na Histria e suas conseqncias nas aes
humanas. A obra permaneceu dividida em cinco captulos e um apndice metodolgico
com pequenas biografias dos autores mais citados nominalmente no texto.
Para ele o primeiro problema no qual pairamos atualmente quando buscamos
inquirir um sentido na histria que os nossos critrios de juzo vacilam, corrodos pelo
moderno niilismo que os desvaloriza e os mina[m] no seu absoluto (...) justamente
porque a experincia da perda do passado e dos pontos de referncia de cada um a mais
comum entre as experincias universalmente compartilhadas (...) [e que] retorna com
freqncia em cada literatura (2001: 9-10). E, nesse sentido, hoje so poucos os que
crem, por raciocnio e no por f, que a histria tenha um sentido (...) [pois as filosofias
da histria] revelaram-se todas falazes e a linha que deveria ter ligado os acontecimentos
durante uma seqncia orientada foi rompida (2001: 13).
O segundo problema para ele no se perguntar se a histria tenha ou no um
sentido, mas antes indagar como chegamos a pensar que a histria tenha sentido, uma
vez que o critrio de pertinncia escolhido (e a atitude e a hierarquia das questes
relevantes que o guiam) que determina a significatividade ou no dos fatos e prefigura as
suas concatenaes recprocas em forma de configuraes ou de sries (2001: 15).
Para tanto recorre a uma (re)interpretao dos principais modelos tericos do
passado, intentando demonstrar onde os crticos pontuaram seus limites. Porque a crise
nos modelos de interpretao da histria, segundo demonstra, no atual, mas
corriqueiramente recorrente, na medida em que transformaes drsticas no processo
histrico implicariam inevitavelmente uma reviso de nossa herana intelectual ainda em
uso. Para ele, desde, pelo menos, o sculo XIX as filosofias da histria viriam sendo
postas em dvida, como o fizeram de diferentes modos Droysen, Ranke e Dilthey, na
Alemanha, ainda que mantivessem entre seus objetivos analisar o sentido e a finalidade da
histria. No sculo XX, a reao as filosofias da histria se tornou ainda mais
contundente, seja apelando ao relativismo extremo, ou ainda, buscando traduzir as
filosofias da histria em tcnicas e teorias narrativas, comparando, de diversas maneiras, a
prpria histria a uma narrao verdadeira (2001: 62). Todavia, segundo o autor, e o que
pouco observado naquelas crticas, que toda narrao carregada de teoria, de
concepes filosficas implcitas que condicionam a estrutura e o sentido [a narrao]. O
fato de hoje, as j exorbitantes pretenses de compreenso e de antecipao dos
acontecimentos tenha se reduzido bastante, no implica automaticamente o seu
desaparecimento, com a conseqente runa de qualquer forma de filosofia da histria,
mas o seu ocultar-se pela dificuldade de encontrar critrios de juzo comuns e homogneos
para enquadrar os acontecimentos (...) a alternativa [portanto] no consiste em escolher
entre pretensas histrias asspticas (...) e filosofias apriorsticas ou intencionais, mas sim,
no explicitar as premissas subjacentes e as conseqncias hipotticas de toda narrao que
pretenda compreender acontecimentos reais, a fim de poder submet-las a rasoveis
exames crticos, metdicos e comparativos (2001: 66-7).
Para ele, apoiando-se em Carlo Ginzburg, com vistas a criticar os argumentos de
Hayden White, o que distingue a obra de arte histrica, enquanto romance, da histria dos
acontecimentos reais, que esta ltima baseia-se em provas, em controles que no podem
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ser substitudos pela habilidade artstica do historiador (2001: 67). Tal como vimos acima,
segundo ele, estaramos em um perodo de desconfianas com relao as filosofias da
histria, por dois motivos principais, quer dizer, visivelmente faltam os espritos-guia
dos acontecimentos, isto , no existe mais um imprio unificador, como pensou Polbio,
nem uma caminhada de redeno, como pensaram Agostinho e Da Fiori, ou um salto de
pocas, imaginado por Condorcet, ou ainda, uma revoluo do proletariado que poria fim
as lutas de classes em prol de uma sociedade igualitria, como previu Marx. E, em
segundo lugar, esvaiu-se a confiana no progresso e no futuro (...) e com ela a crena de
que o negativo e o mal na histria possam tornar-se o fermento do bem e que as fases de
extremo sofrimento dos povos sejam simples parnteses do desenvolvimento (2001: 71).
Assim, se perderia e no se conseguiria compreender o sentido daquele que deveria ser o
resultado global da histria [e] mesmo o novo parece assim surgir e declinar ao reclame
do eterno retorno do igual (2001: 72).
O autor procurou assim demonstrar que, de tempos em tempos, os modelos de
interpretao das sociedades so redefinidos, como uma forma de estarem adequados as
novas formas de composio das sociedades no tempo. Nesse sentido, a histria que na
Antigidade Clssica eximia um sentido na Histria por meio da compreenso da
totalidade do espao geogrfico habitado, no incio da modernidade aquele modelo
interpretativo, juntamente com a escatologia catlica, do lugar a uma narrao que se
interliga com utopias. Com um sentido interno, no mais no espao, e adquirindo uma
lgica finalista autnoma, que as velhas formas de narrao teolgicas no possuam
(2001: 75). Portanto, o que hoje entrou em crise no so efetivamente a ideologia ou as
filosofias da histria, mas sim a aliana, estabelecida no final do sculo XVIII e em vigor
at h poucos anos, entre histria e utopia (2001: 76).
A hiptese levantada pelo autor, desse modo, de que o que definimos como
diminuio do sentido histrico esteja sendo causado pela no crena no fato de que o
curso da histria se dirige espontaneamente para o melhor (2001: 77); j que a crise na
idia de progresso esfacelou a reserva de confiana em um sentido histrico precedente aos
acontecimentos. Portanto, pode-se dizer que a ausncia do sentido histrico depende do
fato que se perdeu de vista qualquer processo unitrio da histria sob a guia de um bem
individualizado protagonista (...) faltam os critrios de seleo implcitos nos modelos que
interpretam o processo histrico como processo unitrio guiado por macrosujeitos (2001:
78). Desse modo, a falta do interesse na integrao das histrias locais numa histria
mundial, e o surgir no seu lugar (...) uma aguda desconfiana com relao aos processos
de globalizao e de modernizao observa o autor que o ponto no qual chegamos
poderia, resumir-se na lamentvel constatao que parecemos no sermos mais capazes
nem de dar sentido a histria em geral, nem de retomar para os limites protegidos da
histria local (2001: 79).
Remo Bodei demonstra, assim, como ocorreu o processo de perda de sentido nas
sociedades contemporneas, e conclui seu argumento dizendo: no existe mais (...) nem
um protagonista reconhecido, nem um diretor que d indicaes precisas, nem um roteiro
que dite o ritmo (...) mas isso no significa que os grandes atores do processo histrico
tenham desaparecido, nem que o sentido dos acontecimentos deve ser deixado deriva.
Trata-se antes de saber o que queremos pedir , de localizar retrospectivamente os nossos
problemas e de reconstruir e manter atualizada uma nova cartografia, aprimorando os
necessrios instrumentos conceituais (...) [estando conscientes] que a atual situao,
justamente porque ainda obscura nas suas solues, oferece, a quem deseje aproveitar,
espaos de oportunidade entre os quais esculpir algumas das inumerveis facetas da
histria de todos (2001: 79-80).
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Ao final dessa instigante leitura, o leitor sair renovado diante de suas dvidas
(porque tem a oportunidade de rev-las), e esperanoso, em funo dos caminhos abertos
(e a sua escolha). Contudo, Remo Bodei no deixa de lado que acredita no sentido dos
processos histricos, mesmo que esses no direcionem a humanidade, e, em situaes
limites, nem parte dela (e nesse ponto foi muito ntegro com seu leitor ao mostrar suas
posies diante do tema). No deixou de lado sua esperana no progresso material e
espiritual e essa uma das razes de optar por dizer que os homens e as sociedades
devem continuar continuando sua trajetria no tempo.

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