MARDEM LEANDRO SILVA

A HIPTESE FANTASMA:
A funo do fantasma
na construo do conhecimento

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 MARDEM LEANDRO SILVA

A HIPTESE FANTASMA:
A funo do fantasma
na construo do conhecimento

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica
Psicanaltica: Articulaes

Orientador: Roberto Pires Calazans Matos

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 MARDEM LEANDRO SILVA

A HIPTESE FANTASMA:
A funo do fantasma
na construo do conhecimento

Banca examinadora

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos (UFSJ) Orientador

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Wilson Camilo Chaves (UFSJ) Membro Interno

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Maurcio Jos dEscragnolle (UFPR) Membro Externo

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 Para Daniela:
viveria tudo novamente e mais, ainda.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que se dispuseram, por alegria ou dever, a transformar uma ideia em um
texto.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo suporte e

financiamento que viabilizaram a realizao desta pesquisa.

Aos professores e colegas de mestrado. Em especial, ao meu orientador, Roberto Pires

Calazans Matos, por apostar em minha pesquisa, mas no menos pela pacincia com que
tornou possvel o texto se desenvolver. Agradeo sua leitura atenta e produtiva.

Aos professores que analisaram este trabalho, Wilson Camilo Chaves, pela amizade, pelo
grande professor que , e pelas incontveis contribuies; e Maurcio Jos d'Escragnolle
Cardoso, meus mais sinceros agradecimentos pela disposio em considerar minha ideia de
pesquisa. Mas, sobretudo, pelo brilhante texto redigido na qualificao, sua avaliao me
acompanhou por todo o trabalho restante.

Aos meus amados pais, Mrio, pelo corao forte. Mrcia, por sempre me lembrar que o
desconhecido maior que o conhecido, obrigado por se alegrarem com minhas escolhas.
Aos meus irmos, obrigado por serem minha famlia e se manterem perseverantes na fora
da vida.

Aos meus eleitos: Fabiana, por seu incentivo alegre e sem reservas; Beth, por seu interesse
vivo; Wilson, por ser meu amigo e por seus livros; Fbio, por nossos passeios; Ronilson,
por nossa histria; nia, por partilharmos mundos. Mayra, pelo carinho. Vocs so meus
Bons Encontros.

E ao meu raio de luz, Daniela, sem o qual no saberia contar meu progresso nesta jornada.
Obrigado por tornar encantados os dias cinzas de pura teoria.
O que sabe propriamente o homem sobre si mesmo! Sim, seria ele sequer capaz de alguma
vez perceber-se completamente, como se estivesse em uma vitrine iluminada? No lhe cala
a natureza quase tudo, mesmo sobre seu corpo, para mant-lo parte das circunvolues
dos intestinos, do fluxo rpido das correntes sanguneas, das intrincadas vibraes das
fibras, exilado e trancado em uma conscincia orgulhosa, charlat! Ela atirou a chave fora:
a da funesta avidez pelo novo, que uma vez conseguiu espreitar por uma fresta para fora e
abaixo dos aposentos da conscincia, e adivinhou que o homem repousa no impiedoso, no
vido, no insacivel, no assassino, na indiferena do seu no-saber, e ao mesmo tempo
sonhando sobre o dorso de um tigre. Como, com uma tal constelao, poderia existir o
impulso para a verdade!

Nietzsche
Sobre a verdade e mentira no sentido extra-moral
 RESUMO

A presente dissertao uma investigao terica fundamentada na psicanlise e pretende

ser um debate com a teoria do conhecimento na perspectiva de tentar responder seguinte
questo: possvel falar de conhecimento no campo do gozo? Essa questo nos permitir
formular a hiptese de que o fantasma uma funo que torna possvel o conhecimento no
campo do gozo. De modo que a questo inicial se desdobra: quais seriam as implicaes do
fantasma para a teoria do conhecimento? Nossa hiptese permanecer circunscrevendo
todo o panorama do encontro travado com muitos autores e linhas de pensamento. O que,
por sua vez, nos incentivar a tentar verificar nossa hiptese no mbito do debate entre
psicanlise e teoria do conhecimento. Para se alcanar tal objetivo, partirmos de descrever
o par de oposio freudiano, realidade psquica/externa, at o par de oposio lacaniano
realidade/real, que se resolve na sntese entre realidade e fantasia em oposio ao real.
Demonstrou-se que, se a realidade o que se pode conhecer, ento o fantasma estaria
implicado na dinmica da construo do conhecimento. A partir disso, analisa-se a frmula
do fantasma ($a) em correlao s frmulas da teoria do conhecimento referentes ao
racionalismo (SO) e empirismo (OS). Essa comparao permitir reconhecer uma
antecipao lgica da parte dos elementos da frmula do fantasma referente aos elementos
das frmulas da teoria do conhecimento. Avanamos na anlise da frmula do fantasma
buscando extrair consequncias da dinmica vetorial da lgica do fantasma. Por
consequncia, no plano da construo do conhecimento, o fantasma poder ser considerado
como uma funo epistemolgica, capaz de fazer a mediao entre a realidade e o real.
Ser apresentada a noo de aparelho psquico proposta por Freud com o intuito de
demonstrar suas aproximaes e distanciamentos do modelo de Razo proposto por Kant,
na perspectiva de responder em que medida a noo de lgica transcendental poderia ser
utilizada para descrever o modo de funcionamento do fantasma. Por fim, mais uma
questo: o fato de o fantasma funcionar como um ndex de significao absoluta
ofereceria recursos para fazer dele um conceito capaz de ser abordado na perspectiva de
um esquematismo transcendental da experincia, tal como prope Zizek? Se assim o for, a
funo do fantasma abrigar consequncias ainda mais inovadoras para a teoria do
conhecimento.

Palavras-chave: fantasma, conhecimento, realidade, real, lgica.

 ABSTRACT

This dissertation is a theoretical investigation based on psychoanalysis and intended to be a

debate with the theory of knowledge from the perspective of trying to answer the following
question: is it possible to speak of knowledge in the field of enjoyment? This question will
allow us to formulate the hypothesis that the phantasm is a function that makes it possible
knowledge in the field of enjoyment. So the initial question unfolds: what are the
implications of the phantasm to the theory of knowledge? Our hypothesis remains
circumscribing the entire panorama of the locked encounter with many authors and lines of
thought. What, in turn, will encourage us to try to verify our hypothesis in the context of
the debate between psychoanalysis and theory of knowledge. To reach this goal, we start
with describing the opposition pair of Freudian, psychic/external reality, to the opposition
pair of Lacanian real/reality, which resolves the synthesis between reality and fantasy as
opposed to reality. It was shown that, if reality is what can be known, then the phantasm
would be implicated in the dynamics of knowledge construction. From this, we analyze the
formula phantasm ($ a) in correlation to the formulas of the theory of knowledge
pertaining to rationalism (SO) and empiricism (OS). This comparison will recognize a
logic of anticipation of the elements of the formula phantasm referring to elements of the
formulas of the theory of knowledge. Advance in the analysis of the formula phantasm
trying to extract consequences of vector dynamic logic phantasm. Consequently, in terms
of knowledge construction, the phantasm may be regarded as an epistemological function,
able to mediate between reality and the real. The notion of psychic apparatus proposed by
Freud in order to demonstrate their similarities and differences of the Reason model
proposed by Kant, in terms of responding to what extent the notion of transcendental logic
will be presented could be used to describe the operation of the phantasm. Finally, one
more question: the fact that the phantasm function as an index of absolute meaning
would offer resources to make it a concept that can be approached from the perspective of
a transcendental schematism of experience as Zizek proposes? If so what is the function of
the phantasm will house even more innovative consequences for the theory of knowledge.

Keywords: phantasm, knowledge, reality, real, logical.

 SUMRIO

INTRODUO..................................................................................... 10

1 A CONSTRUO DA REALIDADE PSQUICA: A FANTASIA.. 24

1.1 A noo de realidade psquica.............................................................. 24
1.2 O ponto de toro em que a realidade se desdobra............................ 28
1.3 A realidade fantasma: o fantasma como janela para o real.............. 34
1.4 Entre fantasmas e fantasias.................................................................. 39
1.5 A lgica do sentido................................................................................. 45
1.6 A retrica do fantasma: uma pergunta como resposta...................... 49

2 A FUNO DO FANTASMA: O CONHECIMENTO COMO

FORMA DE DEFESA CONTRA O ENCONTRO FALTOSO
COM O REAL....................................................................................... 56
2.1 O campo do conhecimento: a diferena mnima................................ 66
2.2 A paixo pelo sentido............................................................................ 72
2.3 As vises de mundo formuladas como teoria do conhecimento........ 78
2.4 O objeto do conhecimento e sua condio de verdade....................... 83
2.5 Do sono dogmtico ao sono antropolgico: o conhecimento na
sntese disjuntiva de Kant..................................................................... 87
2.6 A formulao de uma paralaxe cognitiva............................................ 93
2.7 A funo do fantasma entre o desejo e o gozo.................................... 103
2.8 Uma funo epistemolgica.................................................................. 113

3 A ESTRUTURA FANTASMA OU A REALIDADE COMO O

QUE POSSVEL CONHECER........................................................ 115
3.1 A dinmica vetorial da lgica do fantasma......................................... 117
3.2 A hiptese fantasma: o real, a cifra do gozo e o conhecimento......... 131
3.3 Elementos de uma lgica outra............................................................ 137
3.4 Um aparelho de produo da realidade.............................................. 156
3.5 O fantasma como superestrutura: o sujeito em catexia com o
objeto...................................................................................................... 166
3.6 Uma mquina de transformar gozo em prazer.................................. 177
3.7 O idealismo transcendental e o mito da empiricidade da Coisa....... 187
3.8 Esquematismo transcendental: um pseudo-problema?..................... 195

4 CONSIDERAES FINAIS................................................................ 202

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................ 209

 LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1 Fita de Moebius II - Maurits Cornelis Escher (1963).......................... 29

FIGURA 2 Estrutura dos discursos........................................................................ 81
FIGURA 3 A superestrutura do fantasma.............................................................. 101
FIGURA 4 Discurso do mestre............................................................................... 106
FIGURA 5 Grafo 1................................................................................................. 108
FIGURA 6 Grafo 2................................................................................................. 109
FIGURA 7 Grafo 3................................................................................................. 110
FIGURA 8 Grafo completo.................................................................................... 111
FIGURA 9 Ilustrao de possvel condio de domnio e imagem de uma 121
funo f................................................................................................
FIGURA 10 Um tringulo nas geometrias elptica, hiperblica e euclidiana.......... 121
FIGURA 11 Diagrama de Venn............................................................................... 124
FIGURA 12 Grafo do desejo.................................................................................... 126
FIGURA 13 Losango da puno.............................................................................. 128
FIGURA 14 O objeto a e sua interseo.................................................................. 142
FIGURA 15 Quadro da frmula da sexuao lado masculino.............................. 145
FIGURA 16 Quadro da frmula da sexuao lado feminino................................ 146
FIGURA 17 Quadro da frmula da sexuao........................................................... 147
FIGURA 18 Lgica da diviso subjetiva interseo do objeto a.......................... 153
FIGURA 19 Lgica da diviso subjetiva interseo do sujeito dividido.............. 153
FIGURA 20 Associaes de objeto.......................................................................... 166
FIGURA 21 Os nveis de estruturao do aparelho psquico................................... 174
FIGURA 22 Le cross-cap......................................................................................... 180
FIGURA 23 Objeto do conhecimento...................................................................... 190
 10

INTRODUO

Na mitologia grega, Ulisses, depois de um longo tempo perdido no mar, aceita ser
amarrado ao mastro de seu navio para assim poder escutar o canto das sereias. Um
belssimo canto que, no entanto, conduz morte. Os marinheiros que o escutam se perdem
em sua lascvia sublime e tm seus navios despedaados de encontro s rochas. Tendo sido
avisado pela feiticeira Circe, o astuto Ulisses cobre com cera os ouvidos de seus
marinheiros, ao mesmo tempo em que se protege ao ser acorrentado ao mastro do navio.
Ulisses ouve o inaudito. E o que o faz permanecer em sua lucidez a frgil traduo do
encontro com o real nos termos de um canto das sereias. Essa arbitrria traduo o que
reconhecemos como fantasma: um recurso capaz de nos amarrar ao mastro da cultura, por
funcionar como um enredo mnimo capaz de nos atrelar ao outro.
Nessa pequena ilustrao mitolgica possvel destacar que o fantasma se exerce
no psiquismo como uma formulao capaz de sexualizar a pulso de morte: transformar
em canto de belas sereias o que se verificar como o encontro com a fatalidade. Em
consonncia a isso, o fantasma produz as coordenadas de nosso senso de realidade, como
condio de formulao para os objetos do desejo e como possibilidade privilegiada de
satisfao de nossos impulsos, pois o prazer se verifica como um limite imposto ao gozo,
assim como um canto de sereias escamoteando a morte por afogamento.
Na perspectiva sinuosa das coordenadas traadas pelo fantasma, procuramos
construir um espao de argumentao para nossa proposta de investigao. Por vezes, essas
coordenadas no seguiro uma mtrica linear, j que buscamos permanecer fieis
condio retroativa de nossa hiptese, que por si prescreve estratgias elpticas de
formulao. Assim, no ficamos somente no mbito da crtica ao recurso euclidiano da
lgica e da argumentao linear, mas tambm incorremos em apresentar nossa proposta na
perspectiva de um espao no linear.
Lacan (1970/2003j) soube estender os limites da lgica linear tambm a outros
movimentos at ento insuspeitos, como o movimento circular da gravitao dos planetas.
E por isso, no julgava coerente a utilizao do termo revoluo para significar uma
ruptura ou insurreio do novo na esfera da investigao cientfica, pois a revoluo
implicava na perfeio do movimento circular que, de outra forma, s permitia reeditar a
lgica retilnea e uniforme para a descrio do estado de coisas.
Lacan (1970/2003j) utilizava o termo subverso que, por sua vez, permitia
reconhecer ao mesmo tempo aspectos de desordem e de mudana de posio. E por isso,
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na histria da revoluo cientfica, a figura do descentramento no diz muito a Lacan. Qual

a vantagem de substituir o modelo geocntrico pelo heliocntrico se a ideia de movimento
permanece a mesma? Nesse sentido, Kepler mais revolucionrio que Coprnico, j que
permite instituir a hiptese das rbitas elpticas que, por seu turno, admite desconsiderar de
modo mais preciso a ideia de um centro.
Enquanto Freud (1917/1996x) soube extrair do gesto revolucionrio de Coprnico
uma ferida narcsica para a humanidade, e o filsofo Immanuel Kant a intuio de seu
mtodo para perpetrar sua maneira uma revoluo copernicana em filosofia, Lacan, por
sua vez, soube subverter sua lgica linear implcita, fazendo com que a hiptese do
Inconsciente funcionasse menos como uma segunda revoluo copernicana, do que como
uma subverso.
Na dinmica dessa subverso, Lacan (1970/2003j, p. 418) questionado em
Radiofonia por Robert Georgin: O senhor diz que a descoberta do inconsciente levou a
uma segunda revoluo copernicana. Em que o inconsciente uma ideia-chave que
subverte toda a teoria do conhecimento?. Na esteira desta questo, e tendo a noo de
fantasma como hiptese, formulamos um modo de relacionar Kant, Freud e Lacan para
fazer dialogar a psicanlise e a teoria do conhecimento, mas numa perspectiva menos
linear do que elptica.
Conscientes das ocasies sinuosas do percurso que procura articular o
conhecimento s suas insuspeitas condies de possibilidade formulamos nossa questo:
quais seriam as consequncias de se pensar a teoria do conhecimento pelo vis do conceito
de fantasma proposto por Freud e relido por Lacan? O pressuposto dessa questo se
formula como uma hiptese: a fantasia seria como uma funo que estruturaria o
conhecimento no campo do gozo, por se formular por sobre o ponto de inconsistncia da
ordem simblica. Partindo dessa hiptese, a proposta desta dissertao gira em torno do
dilogo entre a psicanlise e a teoria do conhecimento; esse dilogo ser mediado por um
constituinte de questes, entre as quais o fantasma se localiza centralizando a articulao
entre o conhecimento e suas condies de possibilidade. Articulando o campo do
conhecimento circunstanciado pela significao e o campo do gozo circunstanciado
pelo que escapa possibilidade irrestrita de significao.
Buscamos localizar parte dessa articulao no grafo do desejo proposto por Lacan,
pois nesse grafo possvel destacar o lugar fantasmtico de interseco entre o campo da
significao e o campo no qual falta ao menos um significante para que haja a significao,
a saber, o campo do gozo. Evidenciando que nessa articulao entre campos, o fantasma se
 12

configuraria como uma funo epistemolgica, j que encerraria em si as condies de

possibilidade de se inferir os pontos de intercesso entre a realidade e seu mais alm, entre
a realidade e sua causa fundante: o real.
Assim sendo, cabe reeditar nossa pergunta sob outros aspectos: sob quais
circunstncias o conceito de fantasma pode se articular ao campo de investigao proposto
pela teoria do conhecimento? Ao que tudo indica, do ponto de vista da teoria do
conhecimento, essas circunstncias seriam concernentes ao campo do sentido e da
significao, campo esse tambm caracterizado como ordem simblica. O que nos
autoriza, dessa forma, a descrever que este conjunto de circunstncias se refere aos
sistemas propostos pela teoria do conhecimento.
Em tais sistemas, possvel reconhecer algo como uma formulao que descreve o
modo como o conhecimento produzido. Partindo do princpio de que a operao de
conhecimento implica um sujeito e um objeto pelo critrio de uma relao, buscamos
representar formalmente essa operao para que assim ela pudesse ser contrastada com a
frmula do fantasma.
Essa comparao entre as frmulas nos permitir reconhecer que o fantasma
empresta teoria do conhecimento consequncias fundamentais para a operao do que
constitui seu campo, a saber, a operao de conhecimento. Posto dessa forma, o fantasma
representaria uma antecipao lgica referente ao que constitui a lgica do conhecimento.
Tal antecipao, no entanto, seria referncia de um campo alheio ao do conhecimento,
tanto por lhe anteceder como por no ser passvel de se dar a conhecer nos termos
prescritos pela teoria do conhecimento. Trata-se do campo lacaniano do gozo.
Se o fantasma est relacionado com o conhecimento sob as circunstncias de
produzir um efeito de sentido, mas se o fantasma faz referncia ao campo do gozo que
por definio se apresenta como sem sentido , ento qual a funo do fantasma com
relao a esses dois campos?
Se admitirmos que um conceito representa uma resposta provisria a um conjunto
de questes, ento teramos que rastrear o fundamental dessas questes para, desse modo,
alcanarmos uma inteligibilidade mnima do que esse conceito buscaria propor. Sem,
contudo, perder de vista que essas questes no podem desconsiderar seu fundamento
inquietante, sob o risco de se resolverem num conjunto de noes paralisantes apenas.
 13

nesse sentido que o conceito de fantasia 1 proposto por Freud buscava responder a um
conjunto de questes que o interrogavam em sua prtica clnica. Assim, o fundamento
inquietante de suas questes parecia ter muito pouco a ver com a problemtica relacionada
produo do conhecimento.
Ocorre que tanto na prtica clnica, quanto no plano terico de produo do
conhecimento, tornou-se possvel reconhecer a existncia de formulaes paradoxais. Na
clnica, essas formulaes decorreriam das fantasias de seduo narradas pelas pacientes
histricas que reconheceriam na figura dos cuidadores um desejo que, no entanto, lhes
seria estranho, mas, ao mesmo tempo, muito ntimo da parte delas.
A sada terica de Freud foi formular algo como uma fantasia de seduo, sendo
que a fantasia seria a resposta para perguntas que implicavam o sujeito em suas fices
traumticas. Essa sada terica foi de fundamental importncia, tanto que Freud passa a se
referir fantasia como sendo a formulao capaz de fazer movimentar sua teorizao
metapsicolgica. Assim, em 1937, ao abordar as questes concernentes ao conflito
pulsional e o sucesso ou no do tratamento analtico, Freud (1937/1996f, p. 241) escreve
que [...] sem especulao e teorizao metapsicolgica quase disse fantasiar
[Phantasieren] , no daremos outro passo frente. Ocorre que Freud s pde aproximar
teorizao do fantasiar pelo recurso de fazer da fantasia um conceito capaz de se relacionar
tambm com a produo do conhecimento.
No entanto, cabe dizer que o conceito de fantasma estranho no mbito
circunscrito pela teoria do conhecimento, isso pelo fato de essa teoria partir de uma noo
de sujeito e de objeto que no so simtricos aos propostos por Lacan, na sua releitura das
propostas de Freud sobre o fantasma. No campo dessas dissimetrias, a teoria do
conhecimento se prope como um procedimento de investigao que admite uma
plataforma lgica que s a partir dos meados do sculo XIX veio a ser de fato questionado.
Considerando que com base nessa plataforma que a teoria do conhecimento se
constitui como um procedimento de investigao sobre a natureza do conhecimento, sua
origem e fonte de validade, de modo que suas questes so relativas constituio,
domnio e possibilidades do conhecimento. No sentido estrito, trata-se de uma teoria
estratificada, composta de vrias vertentes, como o racionalismo, o empirismo, o
criticismo, entre outras que fogem ao escopo da presente pesquisa.

1
A diferena conceitual entre fantasia e fantasma ser abordada no Captulo 1, por hora, justificamos que
quando o texto se referir a Freud, utilizaremos o termo fantasia, visto que era este o termo presente em sua
obra.
 14

Na perspectiva desta dissertao, o criticismo kantiano se revela como uma vertente

de interlocuo privilegiada, primeiro por se apresentar como uma sntese entre o
racionalismo e o empirismo e, segundo, por se propor como uma reflexo sobre o
entendimento (formas a priori) e o modo como a experincia esquematizada produzindo
o conhecimento, bem como o enunciado de suas condies de possibilidade.
O criticismo tem sua influncia maior nas obras do filsofo alemo Immanuel Kant
(1724-1804), autor das trs grandes crticas ao dogmatismo filosfico. Ocorre reconhecer
que o criticismo fundamenta-se no pressuposto de que o sujeito do conhecimento um ser
consciente e racional apenas, o que permite antever se tratar de um sujeito que exerce sua
racionalidade de forma ativa, sendo, portanto, intimamente implicado nos processos de
produo da realidade.
O campo do conhecimento , por definio, um campo que busca descrever e
classificar toda a conjuno fenomnica que, por sua vez, est relacionada com as
condies de produo da realidade. Alm do pressuposto da atividade cognitiva do sujeito
do conhecimento, h tambm o lugar prescrito pelo objeto, esse caracterizado pelo efeito
da atividade do sujeito. Nesse sentido, o objeto dado, objeto transformado pelo que o
dispe ser esquematizado como objeto.
Por conseguinte, o campo do conhecimento se caracteriza fundamentalmente pela
relao entre dois elementos irredutveis, a saber, sujeito e objeto. Esses elementos
dispostos em relao perfazem as condies elementares do que se configura como
conhecimento.
Com o objetivo de tornar inteligveis os resultados da combinao desses elementos
postos em relao, julgamos coerente disp-los na perspectiva de frmulas lgicas. Pois
avaliamos ser o modo como se relacionam esses elementos numa frmula o que caracteriza
o conjunto de definies por ela admitido. Isso significa que primeiro preciso ter em
mente que gnero de relao seria essa, para depois especificar melhor os valores prprios
aos elementos. Cabe observar que, apesar de os elementos serem os mesmos, sua
modificao no que seria uma frmula, implica num alcance diferente de seu valor, pois
significa pensar o fenmeno do conhecimento por outra perspectiva. Em outras palavras,
no haveria um valor intrnseco, seja para o sujeito, seja para o objeto. Seus valores seriam
efeito de sua posio e do modo de relao a que estariam submetidos.
Como exemplo para ilustrar esse raciocnio, tomaremos o que esta pesquisa admite
ser a frmula do racionalismo: (SO), em que o sujeito do conhecimento se relaciona com
o objeto pelo recurso de submet-lo a um regime inato de ideias ou categorias, fazendo
 15

com que a verdade do conhecimento seja a correspondncia entre o objeto visto e o objeto
intudo. Assim, a correspondncia seria uma consequncia da relao de determinao do
objeto, que passaria a funcionar como critrio de conhecimento.
O que se pode observar uma formulao mnima em que o conhecimento se
traduz pela relao entre sujeito e objeto. Essa formulao se aproxima do conceito de
funo utilizado por Frege (1978) para demonstrar que o pensamento seria algo como uma
entidade lgico-lingustica e justificar a lgica como um conhecimento analtico. Uma
funo bijetora simples se escreve y = f(x), e trata de uma descrio com o mnimo
possvel de ambiguidades entre os elementos de dois conjuntos. No caso em questo,
relacionaremos os elementos do conjunto sujeito e os elementos do conjunto objeto pelo
critrio de uma relao de determinao, em que o conhecimento (y) igual
correspondncia entre o objeto intudo (f), ou seja, o objeto capturado pelas formas a priori
de percepo do sujeito e o objeto dado pela experincia (x).
Essas frmulas no se referem somente ao modo como conhecimento seria
produzido, mais que isso, fundamentalmente elas se referem aos modos a partir dos quais a
prpria realidade seria produzida. Nesse sentido, o pressuposto fundamental de
inspirao lacaniana (Lacan, 1967/2003c) da hiptese desta pesquisa que a realidade
aquilo que se pode conhecer. Assim, o sentido primeiro da realidade o que se organiza
como um conhecimento possvel. Entretanto, se a realidade o que se pode conhecer, essa
assero diz mais da realidade do que do prprio conhecimento, pois como afirma
Calazans (2006, p. 277), no possvel encontrar uma realidade inteiramente
organizada, j que isso suporia uma articulao cabal dos dados que a compe.
Desde sua tese de doutorado e a definio do conhecimento como paranoico, Lacan
(1932/1987) revela sua posio com relao realidade: seria ela formulada pelo recurso
de um desconhecimento fundamental, o que justifica, anos depois, ao tratar da psicanlise
em sua relao com a realidade e afirmar que a realidade seria comandada pelo fantasma
(Lacan, 1967/2003h), sendo que essa seria uma construo, um artifcio para dar conta do
real. Dessa forma, a releitura lacaniana do conceito freudiano de fantasia permitiu associar
a fantasia realidade, o que, por sua vez, admitiu deduzir que a realidade o que se pode
conhecer.
No entanto, o fato de a psicanlise se ocupar em alguma medida com as condies
do conhecimento, no implica em considerar que ela tenha permanecido alheia ao
desconhecimento. Sobretudo, no sentido do conhecimento fazer referncia conscincia e
o desconhecimento fazer referncia em alguma medida ao Inconsciente. Todavia, o
 16

desconhecimento no figura como objeto de uma teoria, tal como ocorre com o
conhecimento, mesmo apesar da denncia lacaniana da incapacidade do conhecimento
para se prender a outra coisa que no uma opacidade irremedivel (Lacan, 1967/2003h, p.
353). desse modo que o desconhecimento e o conhecimento compem a tnica da
relao entre psicanlise e teoria do conhecimento.
Se por um lado a teoria do conhecimento postula seu objeto como efeito do que se
poderia conhecer, deixando transparecer o carter realista desse procedimento, por outro
lado, a psicanlise afirmava apenas a condio formal da existncia de seu objeto. Lacan
(1932/1987) no cessou de se opor posio realista que insistia em afirmar o carter
naturalista de seus objetos, acreditando ser o conhecimento uma inegvel descrio dos
fatos. Lacan critica o realismo ingnuo que no percebe que os fatos poderiam responder
tambm pela sobreposio de categorias que, no limite, deveriam ser denominados de fatos
psquicos, tal como sugere Calazans (2006), ao afirmar que no seria possvel encontrar o
dado ou o fato puro, pois teramos que nos dispor do pensamento que o organiza como tal:
um dado s um dado em um sistema especfico de pensamento que o considera como
tal. (p. 277).
As crticas de Lacan epistemologia realista se fundamentam no movimento de
associar teoria e clnica que, segundo Simanke (2002), tem relao com fato de o
conhecimento e a constituio da realidade se referirem, em ltima instncia, ao mesmo
processo. Se a constituio da realidade e o conhecimento so um nico e mesmo processo,
ento os fatos seriam, ao fim e ao cabo, teorias sobre o real. O que significa colocar o
conceito de fato na perspectiva antirrealista lacaniana.
Ocorre que a perspectiva lacaniana admite antever que o carter do objeto seria
menos da ordem do dado do que de uma construo e que uma posio realista no seu
movimento de hipertrofia do objeto , no faz mais do que aumentar as regies de sombra
de seus prprios argumentos por sustentar uma perspectiva objetivista. Pois, esse
argumento nada diz a respeito da posio do sujeito frente aos objetos, mas, ao contrrio,
diz algo do seu prprio ideal: tornar real, no sentido filosfico do termo, a relao entre
sujeito e objeto.
nesse ponto que a teoria do conhecimento recebe as maiores crticas da parte da
investigao lacaniana, com a subverso da definio dos personagens da cena do
conhecimento: sujeito, objeto e o que os dispem em relao. Essa subverso est em
consonncia com a afirmao lacaniana de que do conhecimento se espera que se atrele a
uma opacidade irremedivel (Lacan, 1967/2003h). O que o cerne dessa crtica admite a
 17

denominao de uma metfora surda (Lacan, 1971-72/2012, p. 38) para uma relao que
no poderia ser de modo algum uma obviedade. Mas, segundo Miller (2002), este o
propsito: Creio que se pode formular que a teoria do conhecimento sempre teve, na
histria do pensamento, um ideal, formulado de diferentes maneiras: o da unio entre
sujeito e objeto. (p. 40).
O problema maior no seria todo o esforo em jogo para unir (ou naturalizar) o que
s aparentemente poderia ser unido (sujeito e objeto). O problema estaria justamente na
reificao dessa unio, fazendo dela um ndice inequvoco que legitimasse qualquer
investigao sria, desconsiderando, de sada, as contradies impostas tambm pela srie
interminvel de desencontros. A premissa geral da teoria do conhecimento de que o
conhecimento implica a relao entre sujeito e objeto no figura, no entanto, como uma
formulao capaz por si s de descrever o que est em jogo nessa relao, tornando-se uma
interrogao que prescreve por dispor num plano de inrcia a dinmica do objeto; isso
alm da relao sujeito/objeto ser etiquetada aprioristicamente como sendo da ordem da
unio, do encontro e da conjuno apenas.
A subverso lacaniana, por sua vez, enfrenta sem rodeios o ncleo rgido do
argumento da reificao da unio, valorizando como ndice de descoberta o carter
artificial da relao entre significado e significante, desnaturalizando aspectos
metodolgicos que sustentam a relao entre sujeito e objeto no contexto de uma ordem
natural.
Essa subverso da ordem natural pode ser localizada em Freud (1911/1996k) que,
ao postular o princpio de prazer como modo de funcionamento prprio do inconsciente,
ainda assim afirmava que o objeto da satisfao absoluta faltava. Inadvertidamente, o
objeto que falta reposto, mas a srie claudicante de reposies do objeto no possui um
correlato inequvoco com o que se pode encontrar na realidade. E esse desencontro ndice
do desejo. E se o desejo a essncia da realidade, como afirmava Lacan (1966-67/2008b),
ento a realidade como o que se pode conhecer justamente aquilo que oculta o que a
compe, em outros termos, prprio da realidade o movimento de fazer face ao real como
conhecimento.
nessa perspectiva que o fantasma faz entrada para se pensar o conhecimento, pois
enquanto o desejo seria uma operao negativa como ndice de pura falta, o fantasma seria
uma operao positiva como ndice da presena de um objeto. (Jorge, 2010). Em outros
termos, o fantasma forneceria o objeto prprio ao desejo. Pois, enquanto o desejo seria o
sinal de que algo falta, o fantasma seria sinal de que algo foi posto no lugar dessa falta:
 18

uma construo imaginria e simblica, da o fantasma figurar como forma privilegiada de

satisfao da pulso. De tal sorte que se a essncia da realidade o desejo, ento o seu
fundamento se localiza num ponto em que a prpria realidade colapsa. Disso decorre o
limite do conhecimento para dizer desse colapso na mesma medida em que faz avanar as
conjecturas sobre essa regio de interseo entre a realidade e o real.
Tais conjecturas se referem atividade interpretativa do sujeito que, para a
psicanlise, trata-se do resultado do que se pode deduzir a respeito do investimento
narcsico no objeto, ou seja, trata-se de uma interpretao autorreferente, que diz do sujeito
em sua relao com a ordem simblica, tal como Zizek e Daly (2006) confirmam ao
dizerem que a fantasia uma maneira que o sujeito tem de responder pergunta sobre que
objeto ele prprio aos olhos do Outro. (p. 234). Se a realidade o que se pode conhecer
e se o conhecimento vai em direo de se prender a uma opacidade irremedivel, ento o
que se conhece movido pelo desejo.
Desse modo, o desejo estrutura, do incio ao fim, toda a atividade interpretativa e
mais que isso, o desejo seria o fundamento da relao cognitiva entre o sujeito e seus
objetos. Segundo Safatle (2009), o desejo seria uma funo intencional determinante na
interao entre o sujeito e seus objetos ou entre o sujeito e seu meio, denunciando o
equvoco no qual incorrem as proposies que defendem uma atividade cognitiva neutra ou
destituda de interesses. Mas, postular o desejo como uma funo que determina as
orientaes cognitivas do sujeito no responde por como ele o faz.
Assim, avanando no que j foi exposto, sem o fantasma como uma operao
positiva de apresentao do objeto ao desejo, o conhecimento no teria objetos aos quais se
ligar. Pelo vis do que apresenta a psicanlise, essa constatao j seria suficiente para
considerar o fantasma como fenmeno de conhecimento. Mas, do fantasma como
fenmeno de conhecimento at o conhecimento como um fenmeno fantasmtico, existe
uma distncia terica que o que a presente investigao pretende desenvolver.
Para tanto, ser necessrio traar o panorama da gnese do conceito de fantasma
para assim poder associ-lo ao conceito de conhecimento tomado da teoria do
conhecimento, pois apesar da dissimetria das premissas tericas, o fantasma termina por
articular de modo indito a relao entre sujeito e objeto. Assim, a importao de noes
para essa reflexo mais ou menos simtrica ao empreendimento retrico (Plebe &
Emanuele, 1992) que admite a transposio de categorias para o desenvolvimento dos seus
temas.
 19

O uso de uma metodologia retrica deve, num primeiro momento, desvincular a

retrica de suas relaes histricas com discursos prontos e destitudos de contedo. Desde
a Nova retrica de Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996), a retrica alcana um novo
status no cenrio da pesquisa conceitual em cincias humanas, por tornar evidente a
condio estrutural e categorial nas formulaes conceituais. nessa perspectiva que a
retrica deixa de ser um recurso apenas estilstico para se tornar um mtodo, capaz de
tratar das hipteses como manobras discursivas para articular conceitos de contextos
diferentes, mas no excludentes. Nesse sentido, trata-se menos de uma retrica da
execuo do que de uma retrica da construo (poisis) que, segundo Dunker (2011),
encontra considerveis semelhanas com a prpria psicanlise, por organizar, de forma
original, as diferentes problemticas com as quais a teoria psicanaltica da interpretao
teve de se ocupar.
Assim, no regime da investigao das condies de possibilidade dos conceitos,
da relao intercontextual dos mesmos (na transposio das categorias) e do efeito de
coerncia dessa relao que a retrica proposta como uma metodologia possvel.
De forma geral, essa transposio de categorias prxima do que a epistemologia
histrica denomina de qualificao desqualificante e Lacan denomina de subverso
(Calazans & Neves, 2010). A partir dessa transposio, um terico do conhecimento como
Kant pode ser aproximado a Freud e Lacan, para se pensar a fantasia como um
esquematismo transcendental sem com isso se incorrer em uma impostura intelectual. Essa
abordagem retrica o que vai permitir municiar melhor o conceito de fantasma,
permitindo, dessa maneira, aceder construo elementar por meio da qual a realidade se
configura como uma multiplicidade de representaes enredadas fantasmaticamente, o que
equivale a dizer que o fantasma seria a matriz elementar por meio da qual as categorias do
conhecimento seriam organizadas. O que poderia de alguma forma validar a hiptese de
que o fantasma a funo que torna possvel o conhecimento no campo do gozo.
Portanto, o fantasma a hiptese que conduz a presente investigao. Partimos da
seguinte premissa abdutiva: para conhecer a realidade necessrio o recurso de uma
hiptese que admite esquematizar o prprio argumento. Esse, por sua vez, nada mais faz
do que um duplo movimento de privilegiar a coerncia interna da teoria considerar o
conhecimento sem desconsiderar o campo do gozo e tentar fazer avanar determinados
segmentos que permitam desenvolver a hiptese de se pensar a frmula do fantasma como
matriz elementar do campo discursivo.
 20

Em primeiro plano, a hiptese o recurso que organiza as visadas da teoria em uma

lgica capaz de justific-la, o que, por sua vez, intenta em privilegiar o modo de
investigao da clnica que, ao retroagir por sobre os relatos dos pacientes, o faz municiada
de hipteses mnimas, mas que operam como condicionantes tericos, sem os quais no
haveria uma escuta estruturada. Assim, ao invs de apresentar o problema pelo argumento
mais especfico e analtico (deduo) ou de modo mais abrangente e sinttico (induo), a
apresentao feita de modo hipottico (retroativo), sem com isso viciar a investigao.
Pois, do ponto de vista metodolgico, a retroao (abduo) (Peirce, 2010) permite antever
os pontos de convergncia de dado aspecto terico, sem, contudo, generalizar ou tornar
impraticveis articulaes entre variados campos.
No entanto, se a apresentao do problema feita de forma retroativa, resta no
desconsiderar a deduo como modo de organizao das variveis tericas, o que, amide,
est em conformidade com os modos de organizao do pensamento, haja vista que ele
parte do mais conhecido rumo ao desconhecido. (Ide, 2000). Mesmo que o desconhecido
assuma a figura de uma hiptese, ele s o faz em contraste com um fundo de
conhecimento. Em outras palavras, toda questo supe pressupostos. Uma hiptese
significa uma relao mnima entre pressupostos capazes de organizar uma questo. Por
consequncia, se o conhecimento se impe como questo, algo mais fundamental que o
conhecimento funciona como pressuposto.
Cabe dizer ainda que a hiptese de que o fantasma estrutura o conhecimento no
campo do gozo no simplesmente uma hiptese ad hoc, porque ela se revela como uma
articulao entre as propostas de Freud, Lacan e Kant, no que se refere s condies de
possibilidade do conhecimento, fornecendo um enredo para as categorias da percepo.
Tais propostas, portanto, convergem entre si e oferecem condies para se analisar como o
matema da frmula do fantasma ($ a) funciona como um recurso heurstico capaz de
descrever de forma original a relao sujeito/objeto, relao essa que se tornou premissa
para a teoria do conhecimento na definio de seu objeto de conhecimento.
Por fim, organizando de forma sumria, o que esta dissertao busca investigar,
trata-se da articulao possvel entre a psicanlise e a teoria do conhecimento ao se
considerar a hiptese de que o fantasma seria uma funo que tornaria possvel o
conhecimento no campo do gozo. Essa investigao se dar na perspectiva de um dilogo,
sendo que para tanto ser preciso apresentar os pressupostos e o escopo argumentativo de
cada campo implicado na investigao.
 21

Assim, a apresentao dos argumentos referentes a esses campos ser proposta nos
captulos desta dissertao e se desenvolver em torno da seguinte pergunta: quais seriam
as implicaes do conceito de fantasma para a teoria do conhecimento? Essa pergunta se
justifica pela dinmica do trabalho que acomoda, j que admite que o campo da teoria do
conhecimento e o campo do gozo sejam apresentados e possivelmente articulados pelo
conceito de fantasma.
A justificao desta pesquisa alcana duas dimenses, uma pessoal e outra terica.
A pessoal tem relao com meu percurso tanto pela filosofia quanto pela psicanlise e pela
possibilidade de lanar alguma luz na crescente regio de sombra do desconhecimento,
pois apesar de ser uma dissertao sobre o fenmeno do conhecimento, o desconhecimento
se figura como horizonte comum de tudo aquilo que se torna possvel descobrir. A
justificativa terica se refere ampliao do escopo do conceito de fantasma, sobretudo, na
perspectiva de reconhec-lo como uma forma de antecipao lgica alusiva s condies
de possibilidade do conhecimento.
O objetivo geral desta pesquisa analisar o conceito de fantasma em sua relao
com as condies de possibilidade do conhecimento, pois dessa forma teremos um
conceito capaz de articular o campo do conhecimento circunscrito pela significao e o
campo do gozo alheio aos processos de sentido e significao, campo da falta e, por essa
razo, anterior ao que lhe formulado. Buscaremos alm do exerccio de ampliao
conceitual, descrever a funo do fantasma, sobretudo, ao localiz-la entre o desejo e o
gozo e destacar as simetrias entre as frmulas do conhecimento e a frmula do fantasma,
para tanto, incorreremos nos limites e alcances das bases lgicas que tornam possveis
essas formulaes.
Assim, no primeiro captulo, ser exposto o modo por meio do qual Freud constri
o conceito de realidade psquica, passando de uma simples noo advinda de sua escuta
clnica com as histricas at sua formulao conceitual. A realidade psquica , dessa
forma, o ponto de toro em que a realidade se desdobra, para fazer valer a atividade do
sujeito do conhecimento como sujeito desejante. Essa condio de sujeito desejante
sustentada pelo recurso da fantasia.
Continuando o Captulo 1, ser descrito o percurso que vai da noo de realidade
psquica at o ponto em que essa realidade se desdobra na fantasia e de que forma essa
fantasia assume, para Lacan, o lugar da prpria realidade em oposio ao real. feita
tambm uma discusso, que no pretende esgotar o assunto, entre os usos do termo
fantasma e fantasia. Ao se considerar que a fantasia estaria a servio do princpio de prazer
 22

e que se trata do termo que Freud utilizou (Phantasie), assim como Lacan (Fantasme), o
termo fantasma se apresenta como um recurso questionvel, a no ser em usos especficos
que tanto Lacan quanto Freud abordam. Mas, ao se considerar as referncias do termo
fantasma, bem como a valorizao de um momento outro de teorizao, o termo fantasma
conota toda a dimenso que escapa ao termo fantasia, a saber, a dimenso de real, de
familiar estranheza, assim como de uma formulao que mantm sua relao com um
masoquismo primrio.
A respeito da lgica do sentido, relaciona-se o fantasma com sua lgica, bem como
com sua estrutura gramatical e, para tanto, utilizado o texto de Freud de 1919, Uma
criana espancada, texto trabalhado por Lacan em seu seminrio A lgica do fantasma
(1966-1967), no qual faz do sintagma uma criana espancada, a estrutura gramatical do
fantasma.
Finalizando o primeiro captulo, trata-se de desenvolver as condies tericas
necessrias para conceber o fantasma como um enredo mnimo, como o recurso que o
sujeito dispe para suportar a falta do Outro e assim formular uma questo como resposta
falta irredutvel. Seria algo como uma retrica do fantasma: uma pergunta como resposta.
No segundo captulo, trataremos da funo do fantasma na construo do
conhecimento, para tanto, apresentaremos o campo do conhecimento a partir de sua
descrio pela teoria do conhecimento. Neste captulo, apresentaremos o que consideramos
serem as frmulas da teoria do conhecimento para fins de comparao com a frmula do
fantasma. Essa comparao nos permitir constatar o que se configura como uma
antecipao lgica da parte do fantasma por sobre as formulaes da teoria do
conhecimento.
Essa antecipao lgica implica em reconhecer nos elementos da frmula do
fantasma uma anterioridade por sobre os elementos das frmulas propostas pela teoria do
conhecimento. Ocorre que o regime dessas antecipaes lgicas permite reconhecer que a
funo do fantasma entre os campos do desejo e do gozo se constitui tambm como uma
funo epistemolgica, por se materializar como condio de possibilidade para o
conhecimento como tal.
No ltimo captulo, trataremos da estrutura do fantasma ou a realidade como o que
possvel conhecer. Trata-se de avanar na anlise da frmula do fantasma, demonstrando
as implicaes do vetor da frmula para o campo lgico que funciona como condio de
possibilidade para a teoria do conhecimento.
 23

Tentaremos demonstrar a nossa hiptese na perspectiva da lgica formal e tambm

o faremos com relao aos recursos de uma lgica outra. Nessa perspectiva, descreveremos
o modelo de aparelho psquico proposto por Freud para tornar saliente que as condies de
possibilidade da formulao lgica da psicanlise se fundamenta num conjunto de
premissas que so decorrentes do funcionamento psquico. A relao entre aparelho
psquico e fantasma se revela como ponto de articulao fundamental para se considerar a
produo da realidade e assim endossar a hiptese de inspirao lacaniana de que a
realidade o que se pode conhecer, sobretudo, ao se considerar que tanto o aparelho
psquico quanto o fantasma podem ser tomados como mquinas de transformar gozo em
prazer.
Por fim, analisaremos a possibilidade da homologia entre o fantasma e o
esquematismo transcendental kantiano. Essa anlise permitir reconhecer que a funo do
fantasma abrigar mais consequncias para a teoria do conhecimento do que o inicialmente
proposto.
 24

1 A CONSTRUO DA REALIDADE PSQUICA: A FANTASIA

Mundo de fantasmas, este em que vivemos!

Mundo invertido, vazio e, no entanto, sonhado como reto e pleno!
Nietzsche - Aurora

O conceito de realidade psquica, assim como outros conceitos freudianos, toma forma aos
poucos no panorama da psicanlise em seus primrdios e abriga sentidos novos na medida
em que a experincia e as formulaes o permitem. Tal conceito de fundamental
importncia para a psicanlise no sentido de que a partir da ideia de uma realidade do
psiquismo que Freud elabora sua teoria a fim de tornar legtimos e reais os fenmenos do
inconsciente, demonstrando ao mesmo tempo o carter inegvel de sua realidade e a
perspectiva fantasmtica de seu contedo.

1.1 A noo de realidade psquica

A primeira vez em que Freud (1950[1895]/1996o) aborda a questo da existncia

de diferentes tipos de realidade, denominadas por ele como realidade do pensamento e
realidade externa em 1895, no Projeto para uma Psicologia Cientfica.
Cinco anos mais tarde, a noo de realidade psquica aparece no fim do Captulo
VII de A Interpretao dos Sonhos: O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em
sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo
externo. (Freud, 1900/1996d, p. 637). Um pouco mais adiante no mesmo texto, o autor
continua a relacionar a realidade psquica ao inconsciente, destacando, a partir dessa
perspectiva, uma distino clara entre ela e outro tipo de realidade: Se olharmos para os
desejos inconscientes, reduzidos a sua expresso mais fundamental e verdadeira, teremos
de lembrar-nos, sem dvida, que tambm a realidade psquica uma forma especial de
existncia que no deve ser confundida com a realidade material. (p. 644).
Entretanto, em 1913, aps intensa elaborao de Freud nos anos anteriores sobre o
conceito de fantasia, no ltimo ensaio de Totem e Tabu, o termo realidade psquica
demarcado para designar uma realidade contraposta realidade concreta: O que
caracteriza os neurticos preferirem a realidade psquica concreta, reagindo to
seriamente a pensamentos como as pessoas normais s realidades. (Freud, 1913[1912-
13]/1996s, pp.160-161). Nesse momento, o autor destaca a importncia da realidade
 25

psquica e a sua preponderncia, no que diz respeito aos neurticos, em relao realidade
externa, ou seja, ao ambiente fsico e a realidade partilhada que envolve o sujeito.
Em Totem e tabu, Freud (1913[1912-13]/1996s) mantm o termo realidade psquica
como a realidade caracterstica do inconsciente. No entanto, como informa James Strachey,
tradutor das obras de Freud da lngua alem para a inglesa, as edies de A interpretao
dos Sonhos apresentam expresses diferentes para designar a realidade oposta realidade
psquica. A expresso realidade material aparece na edio de 1919, substituindo
realidade factual, presente na edio de 1914. (Freud, 1900/1996d).
A distino entre os dois tipos de realidade, entretanto, superada pela relao
dialtica que ambas mantm. Esta relao corresponde ao fundamento da noo mais geral
de realidade, no sentido de que a separao entre uma e outra o resultado de uma
investigao terica. Assim, a realidade psquica corresponde a algo do sujeito que
necessita de uma mediao com o que Freud chama de realidade externa, o que
proporciona uma assimilao entre as representaes do mundo exterior e interior.
Ao que tudo indica, esta relao constante entre interior e exterior ndice de uma
estrutura formal que parece estar no fundamento mesmo da noo mais estrita de realidade.
No entanto, de forma geral, a realidade tomada como sendo o conjunto das coisas
exteriores, tal como defende Abbagnano (2007b), ao definir que a realidade [...] em seu
significado prprio e especfico [...] indica o modo de ser das coisas existentes fora da
mente humana ou independente dela. (p. 831). Ento, o que dizer da realidade prpria ao
sujeito, realidade esta que produz efeitos e que por sua vez passa a interferir na realidade
dita exterior? Como ela se estrutura e quais so as condies de possibilidade dessa
estruturao?
Esse o questionamento que inicia esta investigao, que passa por demonstrar o
quanto esta questo est no cerne das investigaes filosficas, de Plato a Kant, e no
fundamento das formulaes psicanalticas, de Freud a Lacan. J em Plato, a realidade
ndice de uma mediao do sensvel, as Ideias2 seriam a realidade primeira, desde sempre
inalcanveis ao sujeito comum preso a seu corpo, sendo realidade possvel ao filsofo a
partir do trabalho dialtico. Plato (1972) o primeiro filsofo a tratar da estrutura da
realidade e o faz a partir das estruturas formais de percepo como categorias, as quais ele
denomina de gneros supremos do conhecimento, mas Aristteles (2010) quem faz das
categorias formas de investigao, como formas de predicao do objeto.

2
O conceito grafado com maiscula para marcar a distino referente ao uso em Plato que acena para
uma perspectiva transcendente da ideia do seu uso geral, sem maiores consequncias.
 26

A partir de Aristteles, as categorias funcionam como regras de investigao da

realidade, mas no permitem antever a determinao em jogo na construo da mesma. Em
Aristteles, as categorias so formas de percepo, mas apenas com Kant, mais de dois
mil anos depois, que as categorias operam tambm na produo da realidade. Em Kant
(1781/1997), as categorias deixam de ser apenas uma noo descritiva para ser um
conceito explicativo funcionando como condies de validade objetiva do conhecimento.
Segundo Zizek (2006), somente com a virada transcendental kantiana que o
sujeito passa a fazer parte da realidade no sentido de produzi-la de alguma forma. O sujeito
kantiano no passivo no que diz respeito produo da realidade, ele exerce plena
atividade ao conformar os objetos do exterior, os fenmenos em si, em fenmenos para o
sujeito. Com a virada transcendental kantiana, a filosofia sai da condio de ser um
instrumento de indagao das questes grandiosas, para ser um instrumento de
investigao das condies de possibilidade, e o filsofo seria aquele que se colocaria uma
questo recorrente para se pensar um problema: quais os conceitos eu tenho de pressupor
para formular esta questo? Ou seja, seria menos a indagao grandiosa a respeito da
verdade ltima, do que a investigao do contexto e das condies que lhe permitem as
questes serem formuladas.
O que at aqui foi exposto vai em direo de demonstrar que todo conceito , em
ltima instncia, uma resposta provisria dada a um problema e que abordar os conceitos
tendo em mente essa perspectiva, permite antever seu trabalho de construo. nesse
sentido que o conceito de fantasia vai ser abordado, de certo modo, revelando um pouco de
suas condies de possibilidade, saindo da cena de uma mera noo, para uma perspectiva
estrita a qual opera como resposta provisria a constantes problemas postos e nem sempre
resolvidos. Para tanto, se faz necessrio destacar as formulaes s quais o conceito de
fantasia se filia, tal como a formulao conceito de realidade psquica, proposto por Freud.
O que cabe a esta parte inicial da investigao demonstrar de que modo a
realidade psquica funciona como campo de significao (campo formal) para as relaes
entre os sujeitos, isso pelo fato de j promover o ensaio constante dessa relao. Na
realidade psquica, o que se opera o fantasiar incessante de um modo de ao que sempre
implica um outro. Assim, cabe especificar qual o estatuto dessa realidade que tem por
contedo a fantasia que enreda as relaes, primeiramente, no plano psquico. De tal
forma, ser exposto algo da investigao freudiana que buscava positivar determinado
aspecto do psiquismo como uma realidade capaz de gerar efeitos para alm do plano
considerado como puramente fantasstico.
 27

Freud, inicialmente, estabelece as diferenas entre uma realidade e outra para assim
poder tornar mais evidente o alcance da realidade psquica. Nesse sentido, ele [...]
instituiu o conceito de realidade psquica [como] ncleo irredutvel do psiquismo, registro
dos desejos inconscientes dos quais a fantasia a expresso mxima e mais verdadeira.
(Roudinesco & Plon, 1998a, p. 224). A fantasia, complementam esses autores, diz respeito
vida imaginria do sujeito, bem como a forma pela qual ele representa sua histria para si
mesmo. Isso significa que a realidade precisa ser investida pelo sujeito para ser significada
e a fantasia que o permite.
Nas primeiras proposies de Freud (1940-41[1892]/1996h), a causa da neurose
estava relacionada a uma hiptese traumtica, partidria da realidade factual, enquanto
condio suficiente para o sofrimento psquico. No entanto, tais proposies foram
refutadas pelo autor na Carta 69 dirigida a Fliess, em 21 de setembro de 1897: No
acredito mais em minha Neurotica [teoria das neuroses]. (Freud, 1950[1892-99]/1996i, p.
309). Este ponto de virada na investigao da etiologia da neurose abre espao para a
formulao da fantasia como condio suficiente do sofrimento psquico. O autor
prossegue a carta confessando que a partir dessa desiluso assumiu a convico [...] de
que, no inconsciente, no h indicaes da realidade (p. 310), o que equivale a tentar
distinguir realidade externa de realidade psquica.
Dessa forma, fica patente, por assim dizer, a entrada em cena da noo psicanaltica
de fantasia:

Quando, contudo, fui finalmente obrigado a reconhecer que essas cenas de

seduo jamais tinham ocorrido e que eram apenas fantasias que minhas
pacientes haviam inventado ou que eu prprio talvez houvesse forado nelas,
fiquei por algum tempo inteiramente perplexo [...]. Quando me havia refeito, fui
capaz de tirar as concluses certas da minha descoberta: a saber, que os sintomas
neurticos no estavam diretamente relacionados com fatos reais, mas com
fantasias impregnadas de desejos, e que, no tocante neurose, a realidade
psquica era de maior importncia que a realidade material (Freud,
1925[1924]/1996u, pp. 39-40).

Considerando a centralidade do conceito de realidade psquica na Psicanlise e a

grande expresso dessa teoria na atualidade, pode-se afirmar que tal conceito se constitui
como uma das grandes revolues epistemolgicas do sculo XX, pois quando Freud
(1950[1892-99]/1996i) assume que no pode mais confiar em sua teoria das neuroses, ele
presume que outra realidade deva ser levada em considerao, pois se trata de uma
realidade que, mesmo no sendo material, tambm produz efeitos. Desta conjuno, surge
a suspeita, constantemente confirmada em anlise, da existncia de uma realidade do
 28

psiquismo. Nesse sentido, cabe o seguinte questionamento: qual problema se esconde por
trs da formulao do conceito de realidade psquica? Para tentar responder a isso,
preciso resgatar o contexto em que surgiu tal conceito, o que ser feito no prximo
subtpico.

1.2 O ponto de toro em que a realidade se desdobra

Na busca do que h por trs da origem do conceito de realidade psquica, algo do

contexto que serviu de campo reflexivo para a formulao de tal conceito se revela
estratgico, no sentido de fornecer os elementos que articulam os principais fundamentos
da psicanlise num corpo terico coerente. Isso no significa afirmar simplesmente que
sem o conceito de realidade psquica, a coerncia interna da teoria estaria em severo risco,
mas sim que seriam necessrios outros direcionamentos que fornecessem consistncia
teoria.
A realidade psquica no nasce como conceito. Alis, ao afirmar que nenhuma
cincia nasce com conceitos prontos e bem delineados, Freud (1915/2004c, p.145)
bastante preciso: Ouvimos muitas vezes a opinio de que uma cincia deve se edificar
sobre conceitos bsicos claros e precisamente definidos, mas, na realidade, nenhuma
cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O fato de no haver uma
definio conceitual dada de antemo, significava, para o autor, que o trabalho inicial de
qualquer cincia era muito menos o de propor ideias rgidas do que o de descrever os
fenmenos da experincia em questo.
Desse modo, o conceito de realidade psquica se figura enquanto uma noo que
permite articular o que poderia levar a psicanlise a se perder em aporias biologizantes.
nesse sentido que Freud busca apoio nas noes de fantasia e desejo para caracterizar a
realidade psquica, como pode ser observado com relao ao abandono de sua teoria da
seduo.
A teoria da seduo havia levado Freud (1940-41[1892]/1996h) a um impasse em
que pesava sua concepo de sujeito: ou todos os pais seriam perversos ou todas as
histricas seriam mentirosas. Nessa condio, o sujeito poderia ser definido como
assujeitado a um ato perverso da parte de seus cuidadores e das consequncias advindas
deste, ou ento, tal como o sujeito transcendental kantiano, algum que contribuiria de
alguma maneira com a construo da realidade em que vive. No bastasse esse imbrglio
epistemolgico, o abandono da teoria da seduo implicava ainda em se pensar na
 29

consequncia do trauma para o aparelho psquico. O que seria o trauma em sua

materialidade? A resposta a essa questo fornece elementos fundamentais para bem
localizar o ponto de toro da realidade, ponto esse que resulta no desdobramento de outra
realidade, a realidade fantasstica.
Esse ponto de toro pode ser melhor entendido pelos recursos topolgicos
utilizados por Lacan, como a banda de Moebius. Essa banda, ou fita, faz o desenho de um
algarismo oito, de modo que percorr-la implica em voltar ao mesmo ponto e, mais que
isso, se ela de fato uma fita, seu percurso impe a passagem constante de um lado interno
para um lado externo (Nasio, 2011). Um bom exemplo visual a obra de Escher, ilustrada
logo abaixo, em que formigas fazem o percurso de uma estrutura em forma de banda de
Moebius e por isso nunca chegam ao seu fim. Existe ali um ponto de toro em que o
percurso se desdobra, permitindo o recurso imaginrio de se pensar um dentro e um fora,
ou um interno e um externo.

Figura 1: Fita de Moebius II - Maurits Cornelis Escher (1963).

Fonte: http://guia.uol.com.br/album/2013/04/11/confira-as-obras-de-escher-
que-chegam-ao-museu-oscar-niemeyer.htm#fotoNav=13

O ponto de toro em que a realidade se desdobra prximo do que aqui se tenta

demonstrar, pois no que a realidade psquica possa ser positivada de modo a ser
incontestvel sua presena. A positivao aqui vai na direo de sup-la como uma
hiptese que possibilite aos fenmenos resultantes da investigao serem melhor dispostos
no plano de uma coerncia interna.
Voltando questo do trauma, este era visto como causa desencadeadora da
maioria dos sintomas histricos, ou seja, Qualquer experincia que [pudesse] evocar
afetos aflitivos tais como os de susto, angstia, vergonha ou dor fsica [...] (Breuer &
 30

Freud, 1893/1996, p. 41). O sintoma histrico desaparecia quando era possvel [...] trazer
luz com clareza a lembrana do fato que o havia provocado e despertar o afeto que o
acompanhara, e quando o paciente havia descrito esse fato com o maior nmero de
detalhes possvel e traduzido o afeto em palavras. (p. 42).
Em consonncia com os desdobramentos dessa perspectiva, Birman (2003, p. 33)
define o trauma como acontecimento [...] fundador absoluto da produtividade discursiva,
em que os fatos traumticos se justificavam pelos sintomas e pelo uso das palavras como
signos que fariam referncia ao acontecido em sua objetividade. Com o impasse imposto
pela teoria da seduo, Breuer e Freud (1893/1996) percebem que, apesar de o plano dos
fatos ser irredutvel ao plano da representao, a cena traumtica impunha-se na vida do
sujeito e os sintomas histricos no poderiam continuar a ser tomados por parte da
comunidade mdica como veleidades sintomticas somente.
Nesse momento, o salto terico de Freud se refere ultrapassagem da concepo
mdica, denominada por Birman (2003) de semiologia mdica, partidria da hiptese da
localizao cerebral, bem como de uma abordagem patolgico-anatmica dos distrbios da
linguagem e por isso incapaz de compreender a sintomatologia histrica. Freud vai alm da
semiologia mdica partidria das hipteses da localizao, como pode ser notado j em
1891, em sua monografia intitulada A Interpretao das Afasias. a partir da noo de
representao (Vorstellung), largamente discutida nesse texto, que Freud (1891/2003)
avana na compreenso do processo de significao, afirmando que o mesmo seria
resultado das associaes entre as representaes.
Entretanto, estas associaes no poderiam explicar, por si mesmas, o modo
singular como determinado acontecimento seria dotado de significao, j que essa
significao pressuporia uma inteno do ato de significar. somente com o
desenvolvimento da noo de realidade psquica que se tornou possvel para Freud
considerar os desdobramentos dos aspectos implcitos do ato de significar, a saber, o modo
como as representaes seriam como que alinhavadas por um recurso que as dispusessem
como um roteiro capaz de gerar um efeito de ser. E esse recurso seria justamente a fantasia.
Assim, a fantasia seria menos uma produo aleatria do desejo e da ociosidade
imaginria do que uma funo que conferiria inteno ao ato de significar, denunciando
assim que os processos cognitivos no seriam neutros. A fantasia seria uma manifestao
do desejo no que esse teria de mais radical, seu carter de mediao na relao possvel
entre sujeito e objeto. Nessa perspectiva, Safatle (2009, p. 31) afirma que o desejo seria
condio de percepo do mundo [...] revelando sua funo intencional determinante na
 31

interao do sujeito com o meio. O desejo (Wunsch), segundo Quinet (2003), seria a
realizao de um anseio e, se esse anseio motivo de transformao/construo da
realidade, porque ele intermitente e no se realiza somente na cena objetiva, mas,
sobretudo, na cena subjetiva, onde ganha fora pela possibilidade de um mundo que pode
gerar.
Diante do exposto, uma questo se impe como medida de coerncia entre a
singularidade radical que gera a fantasia como consequncia direta do ato de desejar. a
questo que Safatle (2009) utiliza para demonstrar a leitura lacaniana acerca da funo do
desejo e sua relao inexorvel com a objetividade. Como explicar um possvel mundo
comum, tendo como referente um modelo de subjetividade produzido pelo desejo? Lacan
(1958/1998b) responde:

[...] se o desejo efetivamente est no sujeito pela condio que lhe imposta pela
existncia do discurso, de que ele faa sua necessidade passar pelos
desfilamentos do significante; e se, por outro, [...] preciso fundar a noo do
Outro com maiscula como sendo o lugar de manifestao da fala [...], deve-se
afirmar que, obra de um animal presa da linguagem, o desejo do homem o
desejo do Outro (p. 634).

como desejo do Outro que o desejo, ao mesmo tempo em que funda a

subjetividade, faz uma referncia inequvoca intersubjetividade. porque o desejo do
Outro est inserido na ordem da intersubjetividade que ele se verifica como condio
necessria constituio da subjetividade. Nesse momento terico, reconhecvel a
influncia da leitura hegeliana na obra lacaniana, sobretudo a partir da proposio de que a
condio de existncia da subjetividade a intersubjetividade. A condio desta
proposio pode ser bem localizada a partir da proposta de Hegel sobre o desejo;
especialmente a partir da releitura de Hegel perpetrada por Kojve (2002) a qual Lacan
teve acesso, nesta releitura de Hegel para explicar a subjetividade o desejo desejo de
desejo. Assim, o modelo de subjetividade fundado pelo desejo produz a noo de mundo
comum pelo fato de ser relativo a uma produo intersubjetiva. Do contrrio, o edifcio
terico lacaniano estaria aberto ao relativismo e ao psicologismo, ismos dos quais ele
procurou se esquivar desde o incio de sua produo terica.
Em Freud (1950[1895]/1996o), inicialmente, o desejo funcionava como ndice que
denunciava os limites internos do modelo mdico semiolgico. Este modelo era incapaz de
reconhecer o desejo como cerne de movimento da subjetividade. E somente com Freud
(1900/1996d), no plano de uma clnica que considerava os conflitos decorrentes da
 32

ambivalncia do desejo, que este pde, por fim, ser teorizado como causa e, ao mesmo
tempo, elemento de anlise. Desse modo, a ultrapassagem do modelo mdico semiolgico
se deu pelo constante desenvolvimento da prpria psicanlise, ao revelar o desejo como
condio da constituio da subjetividade.
Essa ultrapassagem revela, por sua vez, o desejo como uma funo negativa, na
mesma medida em que postula a fantasia como uma funo positiva, ou seja, o que falta ao
desejo, a fantasia providencia. Ao desejo falta o objeto, pois o desejo pura negatividade,
no sentido de ser um ato psquico que busca realizao por meio dos recursos fornecidos
pela fantasia. A positivao do objeto, ento, uma funo exclusiva da fantasia.
A fantasia estaria assim de alguma forma no fundamento da constituio dos
objetos. Essa afirmao implica em se pensar a diferena radical entre a concepo mdica
da qual Freud de alguma forma era herdeiro e suas prprias formulaes. Assim,
considerar a diferena entre o modelo semiolgico e o modelo psicanaltico esclarece algo
dos bastidores da formulao do conceito de realidade psquica. Pois, o que aqui
denominado de modelo semiolgico se refere a uma noo da representao (Vorstellung)
em que pesa sua relao de correspondncia com a coisa exterior. Esse modelo de
representao se difere fundamentalmente do modelo freudiano, tal como afirma Garcia-
Roza (2004):

A Vorstellung, na medida em que no seja mais considerada como representao

de coisa, mas como representao-coisa, isto , na medida em que seu carter
significante resulte no da relao que mantm com a coisa externa mas com a
relao que mantm com as demais Vorstellungen, passa a se comportar, em
conjunto com as demais, no como um sistema de sinais, mas como uma
linguagem (p. 268).

Na perspectiva do modelo semiolgico, a realidade do objeto era conferida pela

efetivao de um plano que impedia que o desejo se revelasse enquanto efeito da relao
interminvel entre as palavras e como causa da deriva constante entre elas. Somente com a
passagem de modelos que o desejo pde ser teorizado como o diferencial por meio do
qual o prprio conceito de inconsciente proposto por Freud conseguiu finalmente se
diferenciar de todas as outras propostas relativas teorizao do inconsciente, como a de
Lipps (Roudinesco & Plon, 1998c). Assim, com A Interpretao dos Sonhos, um outro
regime de verdade estava sendo encenado.
A psicanlise comea com uma proposta de interpretao que leva em
considerao a relao entre as palavras, mais do que entre as palavras e as coisas. Freud,
 33

como aluno do curso de Brentano sobre Aristteles sabia muito bem que o significado da
interpretao, para o filsofo, era oriundo de propostas lgicas (Garcia-Roza, 2004).
Aristteles (2010), em seu Da Interpretao, escreve que a linguagem intrprete do
pensamento, no intrprete das coisas. O que no estranho a Freud, pois somente quando
a linguagem deixa de ser intrprete do mundo, da realidade exterior, para ser intrprete da
prpria produo da linguagem que o desejo pode ser inferido como causa das
proposies e como efeito da relao interminvel entre as palavras.
Uma constatao como essa no sem consequncia no plano metodolgico, prova
de que o plano de teorizao freudiana decorre diretamente de sua investigao clnica e de
sua tentativa de avanar no dispositivo analtico. A metodologia psicanaltica livre
associao e ateno flutuante afirma Birman (2003), mantm uma relao singular com
o que produzido em anlise. Na associao livre, as palavras se remetem a mais palavras
e na ateno flutuante, as palavras se remetem a uma interpretao que tem por efeito
deslocar ou condensar significaes.
No sem razo que o conceito de realidade psquica ganhe condio de futuro
conceito em A Interpretao dos Sonhos. Nessa obra freudiana, est implcito tanto o
mtodo o interpretativo quanto o objeto desse mtodo as produes onricas
submetidas s associaes. Sem a noo de realidade psquica, o mtodo interpretativo no
faria sentido, pois a produo onrica teria de ser interpretada com referncia aos
acontecimentos ou mesmo a uma malha de smbolos com resultados prximos aos da
exatido, lembrando muito o mtodo semiolgico abandonado por Freud.
Nesse sentido, a realidade psquica no seria um dado ao qual se poderia ter acesso
por qualquer forma de manifestao sensvel. Tratar-se-ia, na verdade, de uma construo
terica que teria por finalidade permitir articulaes entre os demais conceitos formulados
pela psicanlise. Esses conceitos vm como certa generalizao da experincia clnica ou
mesmo como forma de deduo terica que tem como procedimento inicial garantir certa
consistncia interna das proposies no corpo terico. Com isso, a pergunta que orientaria
a possvel compreenso da necessidade de se formular tal constructo terico : quais as
exigncias tericas que levaram Freud a propor o conceito de realidade psquica? algo
dessas exigncias e tambm das estratgias encontradas por Freud que animar a
investigao da noo de realidade psquica at que ela se desdobre num conceito por meio
do qual se deduza a prpria noo de mundo ou o modo como esse mundo significado e
dotado de sentido.
 34

1.3 A realidade fantasma: o fantasma como uma janela para o real

Se com Freud a fantasia diz respeito a um modo de se pensar a realidade por um

vis psicanaltico, no sentido de que a fantasia forneceria elementos para se conjugar
realidade interna e externa, com Lacan a fantasia teorizada como sendo a prpria
realidade em oposio ao real. Para aprofundar essa questo, trata-se, neste tpico, da
relao entre a realidade e o real e de como a fantasia pode ser pensada como um conceito
fundamental da psicanlise.
O tema de como se constitui a realidade uma constante na investigao filosfica
e cientfica. Da Arch, proposta como incio e causa da realidade pelos filsofos pr-
socrticos, passando pelas Ideias platnicas at categorias aristotlicas, o que se verifica
a realidade sendo tematizada pelo que os filsofos consideravam como princpios. Esses
princpios, dos quais Aristteles (2006) trata no livro alfa de sua Metafsica, so ao mesmo
tempo, princpios organizadores (categorias aristotlicas) e ideias fundamentais
(platnicas) a partir das quais possvel atribuir certa consistncia realidade. Dos gregos
at a filosofia moderna, a realidade foi tematizada de inmeras formas, mas ainda assim,
seria possvel perceber a influncia grega em quase todas as distines propostas, de
Agostinho de Hipona no sculo V, a Toms de Aquino no sculo XIII.
com o advento da filosofia moderna que ocorre considervel avano na
teorizao da realidade como efeito da mediao de categorias de percepo. A partir de
Kant, em pleno idealismo alemo, a realidade passa a ser teorizada como efeito direto de
um sujeito que exerce plena atividade em sua formulao. Entretanto, de Kant at as
recentes contribuies da fsica quntica, a realidade ainda permanece uma incgnita, pois
a afirmao de que a realidade decorre tambm de efeitos lgicos de formalizao
categrica uma proposta que remonta a Aristteles. O que Kant fez foi avanar na
consistncia formal dessas categorias, de modo que o recurso terico para dar conta da
realidade pudesse ser deduzido logicamente. Mas Kant no dispunha de elementos para
considerar uma lgica do inconsciente que, a rigor, mais fundamental que uma lgica das
categorias da conscincia. Assim, a noo de realidade derivada das investigaes
filosficas e cientficas ainda deixava em suspenso uma definio mais ampla e ao mesmo
tempo precisa do termo realidade.
No mbito da investigao puramente cientfica, pouco mais foi desenvolvido no
sentido de se produzir um conceito fechado do termo realidade. H definies no campo da
fsica, mas revelam desconsiderar variveis importantes quando se parte de um olhar das
 35

cincias biolgicas, por exemplo. Ainda assim, segundo Nasio (1993), a fsica quntica
contribuiu decisivamente para a ampliao da noo de realidade ao declarar que ela no
de modo algum uma formao tangvel, mais que isso, ela seria puro efeito de um acordo
intersubjetivo. Depois de se indignar com as definies de realidade propostas pelos
psicanalistas norte-americanos, o referido autor l o resultado de um colquio sobre fsica
quntica a respeito do que seria a realidade:

A fsica no parece absolutamente em vias de nos fornecer uma descrio do

real, mesmo no quadro de um realismo remoto (porque para eles, a realidade
sempre algo remoto), e suspeito at que ela no seja capaz disso. Talvez fosse
necessrio concluir que o real no fsico. (Nasio, 1993, p. 130).

E segue dizendo que os fsicos, em sua investigao, se aproximam muito mais das
propostas freudianas, do que os psicanalistas norte-americanos:

So os fsicos que dizem: seria preciso concluir que o real no-fsico! Enquanto
ns, em nossa intuio cheia de preconceitos, pensamos sempre que a realidade
constitui-se do mais puro fsico! E o fsico vem nos dizer que talvez no seja
fsica. Porm, acrescenta apesar de tudo: talvez o real seja no-fsico, ou talvez,
seja velado. Eu diria que nos dois casos, isso alivia! Isso provoca a vontade de
trabalhar por conta prpria tentando tatear por si mesmo, sabendo que at os
fsicos tm dificuldades em descobrir do que se trata. (Nasio, 1993, p. 13).

Com isso, Nasio (1993) demonstra ento que a realidade muito menos o resultado
de uma descoberta resultante de uma investigao do que o resultado de um acordo
intersubjetivo. Entretanto, existem questes considerveis a respeito desses acordos, pois a
natureza mesma deles implica em uma concordncia a ser construda. O referido autor no
o nico a utilizar a fsica para tecer analogias entre as produes conceituais da
psicanlise e as produes cientficas. O prprio Freud (1915/2004c) diz que nenhuma
cincia parte de uma formao conceitual pronta e acabada, ao contrrio, os conceitos vo
sendo forjados com o tempo, tendo que se adequar experincia assim como aos recursos
de compreenso do momento terico. Nesse sentido, tal como Freud, Nasio (1993) afirma
ser necessrio se ater a essa condio no natural da construo conceitual em sua relao
com a realidade e com os acordos intersubjetivos que representaro, ao fim, toda a
concretude possvel na produo conceitual.
Nasio (1993) parte da mesma diviso proposta por Freud entre uma realidade
exterior ou efetiva e uma realidade interior ou psquica. Mas, a partir da contribuio
lacaniana, ele contrape a realidade como efeito de constante mudana ao real, como
aquilo que no muda, por retornar sempre ao mesmo lugar de no inscrio no psiquismo:
 36

Em outras palavras, a realidade o que acontece, o que acontece efetivamente.

Melhor, a realidade o lugar onde isso muda, onde isso se transforma, se
modifica. Friso aqui que com relao a essa realidade que vai se colocar a
diferena com o Real como aquilo que no muda. (Nasio, 1993, p. 14).

De fato, Lacan que retoma a realidade psquica proposta por Freud para distingui-
la do que ele denominar de real. Essa distino entre realidade e real

[...] relativiza a distino entre dentro e fora, privilegiando a oposio entre o

mundo da cultura e o mundo em si, tal como o veramos se pudssemos olh-lo.
Como isto no possvel, ficamos com este mundo simblico e alguma noo do
mundo real, inacessvel de maneira direta, quer com nossos rgos de percepo,
quer com os instrumentos mais aperfeioados que possamos construir, pois o
jogo de representaes e de traos da cultura estaro sempre l atuando como
prismas, como elementos difratores da viso ntida do real. (Vieira, 2003, p. 6).

Nessa distino, percebe-se o eco da proposta kantiana sobre o estatuto da realidade

como efeito da transformao do noumenon (a coisa-em-si) em fenmeno (a coisa-em-
mim). Kant (1781/1997) j acenava para a questo de que a realidade em si
incognoscvel. Freud (1915/2004c) considera tal proposta como ndice do vu que separa a
percepo mediada do mundo e o mundo enquanto experincia imediata, afirmando ser
necessrio levar em considerao as contingncias da percepo no ato de descrever a
realidade. Assim, possvel afirmar que se a realidade no questionada ao nvel de sua
concretude ela passa muito facilmente como sendo o real impossvel do qual ela efeito.
Para Kant (1781/1997), a percepo do mundo no de modo algum um processo
passivo, ao contrrio, a percepo possuiria um carter ativo. Freud vai alm dessa
constatao kantiana ao demonstrar que as categorias de percepo no se reduzem s
categorias formais e de sensibilidade, pois elas perpassam o universo do desejo no que esse
possui de mais subversivo: seu carter no-natural.
Essa no naturalidade do desejo traduzida por sua manifestao negativa, no
sentido de ser uma atividade que consome seus objetos pelo recurso do que os tornam
passveis de serem tomados como objetos do consumo humano. pelo vis de
compreender o modo pelo qual o desejo se traduz como sendo uma ao que redefine
constantemente a realidade externa pelo critrio da realidade interna, que Freud
(1911/1996k) utiliza-se do conceito de fantasia, pois por meio desse expediente que um
amplo aspecto da realidade vai se constituir. Dessa forma, a fantasia opera como recurso
que fornece sentidos para os acontecimentos da realidade externa, como no caso do
trauma, em que para se tomar um acontecimento como traumtico, necessrio que ele
 37

faa sentido primeiro para o sujeito que o vivenciou. Assim, a fantasia faz mediao,
inicialmente, entre os fatos e os sentidos dos fatos, ou seja, os acontecimentos e a
interpretao dos mesmos por parte do sujeito.
A partir do momento em que Lacan (1967/2003c) substitui a oposio freudiana de
realidade interna e realidade externa pela proposta de oposio entre real e fantasia, esta se
torna mais que o artifcio por meio do qual a realidade passa a ser pensada. A fantasia se
torna a prpria realidade em oposio ao real. O real continua sendo impossvel de ser
inscrito, de ser simbolizado nas tramas do psiquismo e por isso gera um vazio em torno do
qual algumas representaes privilegiadas gravitaro.
Essas representaes formam uma matriz psquica a partir da qual a relao com a
realidade comea a se estabelecer. Tal matriz psquica efeito do recalque originrio e
corresponde fantasia primordial, aquela que forja as primeiras relaes do sujeito com o
mundo, funcionando como o primeiro anteparo contra as invases atrozes do real, que
permite ao sujeito certa segurana.
Nesse sentido, a fantasia, diz Lacan (1967/2003h, p. 259), vai se constituir como
uma janela para o real. Jorge (2010) acrescenta que essa janela vai enquadrar o real e
transformar as exigncias de um gozo absoluto em um gozo moderado, pontuado pela
significao flica, ou seja, limitado pela ameaa da castrao. Dessa forma, ao responder
o que vem a ser a fantasia, este ltimo autor diz que ela pode ser tomada como sendo a
prpria realidade, ao menos para o sujeito falante, uma vez que [...] s existe realidade
psquica para o sujeito falante, j que a realidade dita objetiva ficou perdida para sempre.
(p. 147).
Como afirma Lacan (1967/2003c), essa realidade dita objetiva [...] no pode ser
questionada em si mesma: Anank, como nos diz Freud ditame cego. Tal realidade
objetiva seria o real, caso fosse possvel termos acesso sua manifestao. No entanto, o
real no possvel de ser apreendido. O acesso do sujeito a ele se d em funo do carter
de mediao da fantasia, que assim passa a compor no somente as relaes do sujeito com
o real, mas tambm com a realidade, como efeito simblico e imaginrio para dar conta de
um outro registro que os causa. Disso decorre que a realidade efeito de uma operao
simblica e imaginria para dar conta do impossvel do real.
Aqui cabe uma pequena explanao a respeito dos conceitos de real, simblico e
imaginrio, visto que eles esto em ntima ligao com a fantasia. Tais conceitos formam
uma estrutura presente na tpica lacaniana. No real, Lacan [...] colocou a realidade
psquica, isto , o desejo inconsciente e as fantasias que lhe esto ligadas, bem como um
 38

resto: uma realidade desejante, inacessvel a qualquer pensamento subjetivo.

(Roudinesco & Plon, 1998d, p. 645). O simblico designa [...] um sistema de
representao baseado na linguagem, isto , em signos e significaes que determinam o
sujeito sua revelia, permitindo-lhe referir-se a ele, consciente e inconscientemente, ao
exercer sua faculdade de simbolizao. (Roudinesco & Plon, 1998e, p. 714). Por fim, o
imaginrio, [...] se define, no sentido lacaniano, como o lugar do eu por excelncia, com
seus fenmenos de iluso, captao e engodo. (Roudinesco & Plon, 1998b, p. 371).
A partir do que foi exposto, a fantasia se revela como um conceito dinmico, capaz
de operar nas diversas dimenses do psiquismo, do nvel inconsciente ao nvel consciente.
Assim, toda a abordagem se insere dentro de um regime que articula a realidade a um
dispositivo de parcialidades em constantes relaes. Essas parcialidades acenam para o
desejo que as move, denunciando que toda abordagem parcial est inserida numa
perspectiva de interesses. As parcialidades so o efeito do desejo no ato de se perceber ou
de qualquer ao psquica, o que permite supor que a construo fantasstica uma
formao idiossincrtica, que ainda assim vai ao encontro de um outro. Assim, se h desejo
h uma parte, uma particularidade, uma tendncia a uma ao especfica para a
realizao desse desejo.
Destarte, no possvel afirmar que os processos cognitivos operem a partir de uma
perspectiva neutra, pois eles se organizam por meio de uma funo chamada desejo que
[...] a funo intencional determinante na interao do sujeito ao seu meio ambiente,
explica Safatle (2009, p. 31). Nesse sentido, se o desejo estabelece uma mediao entre o
sujeito e a percepo, ento essa atividade de desejar contribui para a modificao
constante da realidade. Entretanto, essa constante modificao seria um entrave para o ato
de desejar, uma vez que os objetos sofreriam de uma instabilidade radical ao ponto de no
poderem ser investidos.
Para Vieira (2003), o que singulariza o sujeito a trama de suas histrias e fantasias
que, mesmo j dispostas na cultura, so amarradas de forma particular pela pulso,
enquanto aquilo que se distingue do instinto animal, aparecendo como [...] deduo
necessria, porque o universo de representaes e de ideias, a satisfao obtida pela
obteno dos objetos/sentidos do mundo da realidade, nunca bastante. (p. 8). Assim,
prossegue o autor, a pulso explica porque o sujeito est sempre buscando uma satisfao
com os objetos, passando a outros objetos e assim, indefinidamente. Ento, a relao com o
real tem duas implicaes:
 39

[...] a) um movimento de evitao do real pela realidade psquica, que permite

um acesso controlado a ele. o nvel do princpio do prazer, dimenso onde toda
tenso deve ser descarregada e onde objetos de prazer so sempre (parcialmente)
satisfatrios e b) uma presso vital, um princpio de busca do real em si, que
implica, se levado a termo, necessariamente na destruio do sujeito, pois este se
constitui no afastamento do real. o que Freud denominou alm do princpio
do prazer, a pulso de morte. Desta forma, o aparelho psquico constitui sua
realidade para fugir do real para existir, mas ao mesmo tempo, luta para busc-
lo. (Vieira, 2003, pp. 8-9).

Ento, a condio de existncia do objeto enquanto uma positividade investida

que ele seja capturado pela fantasia. A questo a ser posta se seria possvel haver um
objeto que no fosse um objeto capturado pela fantasia. Pois se a fantasia tem por funo
oferecer ao desejo seus objetos, ento ela est diretamente associada ao princpio do prazer
no sentido de possibilitar certa constncia da economia psquica e assim suscitar algo como
uma homeostase psquica.

1.4 Entre fantasmas e fantasias

Lacan em um texto de seu Seminrio 14, Logique du fantasme3, nos apresenta de

certa forma algo do estado da questo sobre a diferena terminolgica entre o fantasma e a
fantasia, na lio 21 de 31 de maio de 1967:

necessrio que eu o recorde hoje, no momento em que vamos dar o passo

seguinte, nessa lgica do fantasma, que se acha vocs o vero confirmado a
medida de nosso avano que pede acomodar-se a uma certa lassido lgica:
enquanto que, lgica do fantasma, ela supe essa dimenso, dita de fantasia, sob
a espcie onde a exatido no a exigida de sada. (p. 182)4

possvel perceber que Lacan faz uso dos dois termos fantasma e fantasia e ao
que tudo indica ele parece dar dimenses diferentes a elas. Cabe-nos, desta forma,
considerar sob quais aspectos estas diferenas nos permitem insistir, junto com Lacan, na
utilizao do termo fantasma para dar conta de sua releitura do conceito de fantasia em
Freud.
Ao tratar da gentica do Fantasma, Safatle (2006) afirma que assim como na
tradio filosfica o ser em Aristteles dito de vrias maneiras, o mesmo ocorre com o

3
Disponvel em: <http://staferla.free.fr/S14/S14%20LOGIQUE.pdf>.
4
Il tait ncessaire que je le rappelle aujourd'hui, au moment o nous allons faire le pas qui suit, dans cette
logique du fantasme, qui se trouve - vous le verrez confirm mesure de notre avance qui se trouve
pouvoir s'accommoder d'une certaine laxit logique. En tant que logique du fantasme, elle suppose cette
dimension dite de fantaisie, sous l'espce o l'exactitude n'y est pas exige au dpart.
 40

fantasma em Lacan (Safatle, 2006). O termo phantasa, no que possa implicar para uma
teoria do conhecimento, aparece pela primeira vez nos Dilogos de Plato (Repblica), e se
refere a duas propriedades distintas: a faculdade humana de imaginar e a propriedade do
objeto em aparecer. Entretanto, tanto a noo de fantasia, imaginao quanto a de
fenmeno, eram admitidas com severas ressalvas da parte de Plato e os platonistas, sendo
consideradas apenas como ndices de um tipo de conhecimento duvidoso, capaz de gerar
por si ss apenas um conhecimento relativo (doxa: opinio) e impreciso.
Segundo Gobry (2007), o sentido dicionaresco do termo para os gregos se refere
faculdade da alma humana de criar imagens imanentes (p. 111). Apesar de a fantasia ser
tomada num sentido geral como uma criao de imagens, a etimologia do termo revela
uma ntima associao com o termo fenmeno. Pois, segundo o referido autor, ambos
derivam do radical phan, que por sua vez oriundo da raiz phao, que indica luz e
aparncia. O verbo phanen relativo a fazer aparecer e phanesthai, significa aparecer. O
termo phainmenon, significa aparncia, aquilo que aparece, ou seja, o prprio fenmeno.
Dessa forma, o termo fantasia se refere articulao entre a criao imaginativa e
aquilo que aparece, entre aparncia e imagem. No entanto, a noo de fenmeno aqui
descrita est a uma considervel distncia do uso que se tornou comum associar na
filosofia do sculo XX, tal como empregado pela fenomenologia de Husserl ou de
Heidegger. Pois, para os gregos, a apario estaria na mesma perspectiva que os
simulacros, e seriam referncias maiores de nossos erros de juzo da apreciao filosfica
da realidade.
Em geral, a esfera da fantasia sofreria dessa desconsiderao da parte dos filsofos.
Sendo associada a devaneios sem compromisso ou desejos inconfessos, incapazes por sua
vez de poder contribuir para a construo de um corpo de conhecimento. Esse cenrio
comearia a mudar a partir da considerao da parte dos filsofos, artistas e psicanalistas
do desejo como razo de ser daquilo que aparece. Filosofias como as de Schopenhauer e
Nietzsche, precedidas por Spinoza e Lucrcio, contriburam para a descentralizao da
razo em seu sentido forte, criando espao para a possibilidade de se considerar o desejo 5
como a essncia do humano.

5
Como o escopo desta dissertao relativa teoria do conhecimento vai somente at as contribuies do
idealismo transcendental de Kant, no trataremos das decisivas contribuies de Hegel para o
desenvolvimento do conceito de desejo e sua relao intrnseca com a formao da subjetividade. No entanto,
fica a referncia de que Hegel nos seus pioneiros estudos sobre a histria do pensamento reconhece no desejo
a condio de formao da subjetividade pelo fato de na sua concepo o desejo ser desejo de desejo.
 41

nesse sentido que se torna importante ter em mente que todo conceito se refere a
uma resposta provisria para vrias questes formuladas; assim, um conceito condensaria
em si toda uma histria de investigaes e hipteses, sendo que, muitas vezes, o prprio
conceito funcionaria como uma hiptese, como o caso do Inconsciente freudiano. No que
diz respeito fantasia, sua formulao como conceito permite responder a algumas
questes que se impuseram a Freud bem no incio do desenvolvimento da psicanlise e,
como j foi dito, com esse conceito que a noo de realidade psquica vai se relacionar
para compor o que Freud (1900/1996d) denominou como ein anderer Schauplatz, a outra
cena.
Esse termo, outra cena, serve bem a Lacan para localizar melhor seu conceito de
grande Outro. Tal localizao permite ainda pensar o conceito de fantasia como uma
formulao que se remete necessariamente ao gozo desse Outro, tal como afirma Miller
(2002): Propomos a fantasia como um meio no contingente, e sim essencial, de pr o
gozo dentro do princpio do prazer (p. 108). Segundo Zizek (2010), essa operao revela
o que seria o prprio ncleo da fantasia, a saber, a relao do sujeito com o ponto de
opacidade do desejo do grande Outro. O que significa dizer que o desejo encenado nessa
relao menos o desejo do sujeito do que o do grande Outro.
Ainda segundo Zizek (2010), a fantasia seria o recurso que o sujeito teria para
responder fundamental questo sobre sua localizao no desejo do Outro: a fantasia
refletiria exatamente o tipo de objeto que ele seria frente ao olhar do Outro. Com isso, a
fantasia se formularia como sendo a prova irredutvel de que o desejo do sujeito seria de
fato o desejo do Outro.
Entre outras consequncias, essa afirmao permite localizar no conceito de
fantasia algo da ordem de uma alteridade irredutvel, um ponto de opacidade fundamental,
que permite, entre outras dedues possveis, tomar o conceito de fantasia por fantasma, tal
como sustenta Checchinato (2007). Este autor prope que o termo fantasma encontra de
alguma forma referncia j no prprio Freud em sua reflexo sobre o fato de as poesias dos
poetas sempre anteciparem, em larga medida, algo das descobertas da clnica psicanaltica.
Afirma Checchinato: aps meditar sobre as poesias do inconsciente, em Fernando Pessoa,
parece-me que nada mais justo que substituir o termo fantasia por fantasma, conforme foi
proposto por Lacan (p. 19).
Entretanto, segundo Fonsca (2011), no de forma alguma simples a defesa do
uso do conceito de fantasia em detrimento do conceito de fantasma. Primeiro porque existe
uma implicao de ordem semntica: fantasia se refere imaginao, cenrio imaginrio e
 42

representao, tal como Freud a faz valer. E para ser exato, o termo alemo que Freud
utiliza Phantasie, que em portugus traduzido e dicionarizado como fantasia. Em
francs, o Phantasie traduzido como fantasme e, como fantasme, possui os mesmos
sentidos que fantasia em portugus.
O termo fantasma em alemo no se traduz por Phantasie, mas sim por Phantom, e
a significao tambm bem distinta, se refere a espectro e a algo que assombra. Em
francs, fantasma se traduz por fantme e segue a mesma linha de significao.
Em Freud (1919/1996l), o termo Phantom aparece no texto Das Unheimlich, em
portugus, O Estranho. Nesse texto, o campo semntico do familiar (heimlich) permite
inferir que se trata de [...] um lugar livre da influncia de fantasmas. (p. 243). Ora, se o
heimlich no seria habitado por fantasmas, o unheimlich poderia ser pensado como o lugar
da prpria influncia do fantasma? Freud no se ocupa dessa articulao, para ele, o
conceito de fantasia era suficientemente eficaz para lidar com a problemtica tanto clnica
quanto terica. Mas parece que essas implicaes no passaram despercebidas por Lacan
(1962-63/2005), primeiro pelo fato de eleger o Unheimlich como [...] eixo indispensvel
para abordar a questo da angstia (p. 51), segundo por reconhecer que o campo da
angstia apresenta-se por um enquadramento:

O que quero acentuar hoje apenas que o horrvel, o suspeito, o inquietante, tudo
aquilo pelo qual traduzimos para o francs, tal como nos possvel, o magistral
unheimlich do alemo, apresenta-se atravs de claraboias. enquadrado que se
situa o campo da angstia. Assim vocs reencontram aquilo por meio do qual
introduzi a discusso, ou seja, a relao da cena com o mundo. (p. 86).

Lacan enderea justamente esse enquadramento da angstia funo da fantasia. E

nesse sentido que o uso do termo fantasma parece adquirir maior preciso, por identificar
de forma mais precisa a relao entre o que seria radicalmente estranho e ao mesmo tempo
familiar. Assim, alm de toda a singularidade com que Lacan lidava com seu idioma,
criando neologismos e expresses, propondo inclusive tradues que fugiam de toda
ortodoxia de sua poca, ainda restava a articulao entre o carter fantasmtico do desejo
(por acenar ao desejo do Outro) e a alteridade radical manifesta na ordem simblica que
determinava esse mesmo desejo.
Todas essas articulaes permitiram que o conceito de fantasia fosse tomado por
fantasma como se tratasse de um uso ainda mais especfico. Pois, se a fantasia estava a
servio do princpio do prazer, restava ainda admitir que esse prazer s pde encontrar seu
lugar mais preciso no cerne da teorizao psicanaltica com o advento da teorizao de um
 43

alm. O que significa dizer que a fantasia teria, no mnimo, uma dupla funo,
entrecruzando linguagem e satisfao (Freud), ou como enodamento entre significante e
gozo (Lacan).
Essa dupla funo ainda recebe um acrscimo ao se considerar a afirmao de
Safatle (2006) de [...] que a fantasia o nico procedimento disponvel ao sujeito para a
objetificao do seu desejo. (p.199). Nesse ponto, cabe considerar que essa objetificao
se refere constituio mesma do objeto do desejo, ou seja, trata-se de pensar a natureza
do objeto no que ele possui de mais arbitrrio, a saber, sua condio de ser parcial.
Essa condio permite entender melhor que todo encontro com o objeto na
verdade um reencontro e que na condio de ser parcial que o objeto alcana seu
fundamento de ser narcsico. Em outras palavras, o objeto parcial referncia maior
operao de sntese que a fantasia opera, alm de ser referncia ao conflito inerente ao
carter parcial das pulses. Desse modo, a fantasia uma operao que produz o objeto
pelo recurso de conformar os objetos da cena atual s primeiras experincias de satisfao.
Trata-se de um endereamento contnuo, em que os objetos do mundo emprico so
remetidos ao roteiro fantasmtico do sujeito.
Aqui, interessante recorrer justificativa de Jorge (2010) que adota o termo
fantasia em contrapartida ao termo fantasma, comumente adotado pelos psicanalistas
lacanianos no Brasil. Por estar associada inequivocamente ao princpio do prazer e, no
dizer do autor, ter como funo principal sexualizar a pulso de morte, a fantasia no
poderia ser tomada por fantasma, pois esse termo coloca no primeiro plano o desprazer, j
que um termo que implica em uma formao que diz respeito ao terror, ao assombro e
angstia.
Ao contrrio, o conceito de fantasia evoca diretamente sua filiao, ou seja, a
vigncia do princpio do prazer. Jorge (2010) prossegue dizendo que se trata de um
equvoco que no poderia ser maior, tendo em conta [...] que renega toda a tradio
psicanaltica ligada, desde Freud, ao termo fantasia e introduz um campo semntico
alheio e at mesmo antinmico (p. 45). Portanto, a partir desta leitura, a atividade
fantasstica est ligada em primeiro lugar a um modo de defesa contra o desprazer
decorrente da impossibilidade do aparelho psquico de lidar com o real do gozo, de
represent-lo de alguma forma e, posteriormente, com as exigncias e divergncias
impostas pelo mundo exterior. E em segundo lugar, a atividade fantasstica est a servio
do princpio de prazer. Nesse sentido, cabe observar que a referncia irredutvel do prazer
 44

justamente o momento terico que Freud (1950[1895]/1996o) destaca como sendo a

primeira experincia de satisfao.
Em seu Projeto para uma Psicologia Cientfica de 1895, Freud descreve de que
maneira a primeira experincia de satisfao produziria no psiquismo do recm-nascido o
que ele denominou de trao mnmico. A partir dessa produo, esse trao passa a
representar o objeto que teria provocado a satisfao. Assim, sempre diante de novos
estados de tenso, o primeiro movimento do beb seria de alucinar o objeto ausente, ou
seja, haveria uma reativao do trao mnmico de modo a suprir a ausncia do objeto e a
diminuir o estado de tenso.
A questo que Freud levanta que o recm-nascido no possuiria capacidade para
fazer a distino entre o objeto alucinado e o objeto real, e assim ele reagiria ao objeto
alucinado como se fosse real. Entretanto, no caso do objeto alucinado, a satisfao seria
frustrada em razo dessa alucinao no dirimir o estado de tenso. Tambm em razo
desse movimento de alucinar o objeto surge algo como um prottipo de eu, uma
organizao psquica distinta, a qual cumpre o papel de considerar um mnimo dessas
diferenciaes entre o objeto real e o objeto alucinado.
De certo modo, a alucinao implica em uma primeira apropriao ativa da parte do
sujeito, ao julgar estarem implcitos os cortes e alteraes aos quais ir se submeter todo
objeto para se ver representado no psiquismo, justamente na sua condio de ser parcial.
As representaes em nada fazem transparecer uma perspectiva neutra da parte do sujeito
da representao. Mais que isso, elas replicam a condio de desejante do sujeito, que
acaba por ter de multiplic-las ao ponto de gerar toda uma realidade com elas.
Assim, se inicialmente a representao do objeto no psiquismo responde por ser
uma alucinao desse mesmo objeto, ento algo como uma realidade psquica pode ser
suposta do conjunto de representaes e, sobretudo, da submisso de tal conjunto ao que
responder por ser o cerne organizador das representaes numa totalidade mnima, a
saber, a personalidade. Tendo em mente que a fantasia responde por ser centro irredutvel
da realidade psquica seria possvel estabelecer alguma relao entre alucinao e fantasia?
Nasio (2007) responde que sim, pois

Freud nunca distinguiu nitidamente as estruturas do sonho, da fantasia e da

alucinao. Reconheceu no poder realmente diferenciar essas trs formaes
psquicas. Agrupou-as sob a denominao de psicoses alucinatrias de desejo.
Para mim, essa denominao extremamente interessante, pois, graas a ela,
Freud rompeu com a falsa intuio de relegar a psicose a um mundo parte. Essa
bela expresso, psicose do desejo, coloca-nos num setor indeterminado em
 45

que, diante de um sonho, uma alucinao ou uma fantasia, a psicose continua

presente. (p. 43).

Lacan (1932/1987) tambm estabelece essas aproximaes e trata das fantasias em

sua tese de doutorado pelo nome de fantasias paranoicas. Na tese 6 , Lacan avana em
direo de propor que a personalidade seria uma estrutura reacional que poderia ser
pensada como o resultado de uma interpretao da realidade imediata do sujeito. A partir
do momento em que a paranoia no mais descrita por referncia a uma patologia ou um
dano orgnico, torna-se inevitvel considerar a personalidade por sua referncia ao que
responde por ser a organizao mnima da totalidade psquica em seu procedimento de
interpretao do mundo. Fazendo da interpretao menos uma funo metodolgica,
cognitiva, do que um sentido ontolgico, relativo ao prprio ser. E se a interpretao o
nome pelo qual a personalidade responde em sua funo intencional, ento a fantasia seria
o referente mximo das interpretaes, pois [...] interpretamos a realidade segundo roteiro
de nossas fantasias. (Nasio, 2007, p. 17).
Do que foi exposto at aqui, parece haver elementos tanto para o uso cannico do
termo fantasia, quanto do termo fantasma, ressaltando que o termo fantasma no derroga as
implicaes do termo fantasia. Cabe considerar tambm que no se trata somente de um
equvoco semntico, pois pelo vis de uma metapsicologia lacaniana, possvel falar de
um acrscimo, no sentido de ampliar o alcance do conceito, em outras palavras, trata-se de
considerar a fantasia em sua dimenso imaginria, simblica e real. E a dimenso de real,
especificada na frmula do fantasma pelo objeto a, que permite o uso do termo fantasma
como conceito que agrega um maior alcance fantasia. Entretanto, esta pesquisa no
pretende esgotar o assunto e o debate sobre a legitimidade do termo continua. Assim, em
funo de haver o uso dos dois termos nas referncias desta pesquisa, trataremos de forma
indistinta os termos fantasma/fantasia e fantasmtico/fantasstico, mas tendo em mente
que a utilizao do termo fantasma serve para fazer meno aos desdobramentos da
investigao de Lacan sobre a lgica do fantasma.

1.5 A lgica do sentido

Conforme foi desenvolvido at aqui, as exigncias do mundo exterior, ou como

Freud (1930[1929]/1996n) bem destaca, a rudeza da realidade externa, s possvel de ser

6
A tese de Lacan Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade fornece elementos para se
considerar o conhecimento como paranoico, o que ser abordado no Captulo 2.
 46

suportada com o recurso da fantasia. Tal realidade, para o autor, preexistiria ao sujeito, de
modo que a possibilidade de sua existncia enquanto realidade psquica era relativa, em
primeiro plano, a uma disposio do aparelho psquico em representar e fantasiar o que o
atravessava. Em segundo plano, de subjetivar tais atravessamentos, o que est ligado
introjeo e projeo. A introjeo se refere ao modo por meio do qual o sujeito toma
para si aquilo que considera inicialmente como prazeroso e a projeo se relaciona forma
com que o sujeito expulsa aquilo que no aceita como sendo seu por ser desprazeroso.
(Freud, 1925/1996c).
Esse momento na vida do sujeito funda as noes de interior: o prazeroso, o que
tomado como prprio, pelo recurso do narcisismo. E o exterior: o desprazeroso, o que
alheio e estranho. Esse o prottipo das noes de realidade para a criana. (Freud,
1915/2004c). O que Freud percebe na clnica a maneira como essa dinmica
interior/exterior passa a ser enviesada pelo recurso da fantasia, de forma que a noo de
interior, regida pela lgica do princpio do prazer, possa ter sua continuidade, no exterior, a
partir do recurso do princpio de realidade. O que significa afirmar que o princpio de
realidade, tal como coloca Jorge (2010) na esteira de Freud, o sucedneo do princpio do
prazer:

O princpio de realidade no seno um emissrio do princpio do prazer,

emissrio que, se quisssemos fazer uma parbola, seria tal como a escolta de
uma personalidade importante, enviada na frente para abrir o caminho e avaliar
se as condies do ambiente e do trfego favorecem o nobre viajante. evidente
que a escolta no deixa a personalidade importante prosseguir, caso algum
perigo se anuncie. Nesse caso, recomenda que um acampamento seja montado e
que a personalidade importante tenha pacincia e aguarde, pois no se deseja que
sua integridade corra qualquer espcie de risco. A personalidade importante
que a pulso recua diante de uma realidade externa e hostil e, ao acampar em
lugar seguro, conquista uma satisfao imaginria, fantasstica. (p. 12).

Nessa perspectiva, cabe fantasia, o agenciamento dos princpios do prazer e da

realidade para que ambos funcionem de modo a gerar a noo de uma realidade contnua,
no sentido de que suas descontinuidades so resultado da investigao clnica e terica.
Tambm compete fantasia uma forma de atividade constante no sentido de tornar menos
rude a realidade exterior gerando um mnimo de satisfao s exigncias contnuas da
pulso. Assim, a fantasia condio necessria, ao menos para a perspectiva neurtica,
para que algo como uma realidade possa ser inferida da relao do sujeito com o real, ou
paradoxalmente, para que o real possa ser deduzido da relao entre o sujeito e a realidade.
 47

Esse movimento paradoxal revela possuir uma lgica prpria, a saber, uma lgica
do sentido que, a rigor, uma lgica que relaciona os elementos mnimos da realidade,
sujeito e objeto, pelo recurso do que os dispe num regime mnimo de sentido. A esse
recurso, retirado do texto de Freud (1919/1996v) Uma criana espancada, Lacan (1966-
67/2008b) denomina de gramtica do fantasma:

Vocs veem bem que no termo dessa lgica do fantasma, termo suficientemente
justificado pelo fato que eu vou uma vez mais re-acentuar hoje: o fantasma , de
uma maneira bem mais estreita ainda que todo o resto do inconsciente,
estruturado como uma linguagem; uma vez que no final das contas, o fantasma
uma frase com uma estrutura gramatical, que parece indicar ento, articular a
lgica do fantasma, o que quer dizer, por exemplo, colocar um certo nmero de
questes lgicas. (p. 414).

Antes de retomar sua formalizao do fantasma e assim demonstrar como uma

estrutura puramente gramatical se relaciona com o objeto causa de desejo ou ainda, como
se estrutura o real da gramtica do fantasma , convm traar em linhas gerais as
concluses do texto freudiano.
De forma geral, a maior parte do texto Uma criana espancada: uma
contribuio para o estudo da origem das perverses sexuais trata das investigaes
clnicas referentes s perverses, conforme o prprio ttulo j anuncia. Alm de ampliar o
conhecimento a respeito das perverses de forma geral, Freud (1919/1996v) lana nova luz
sobre o problema do masoquismo. No ponto que a esta pesquisa interessa, Freud diz que os
pacientes que buscam tratamento analtico confessam alimentar com frequncia a seguinte
fantasia: uma criana espancada.
Os pacientes confessam ainda que tal fantasia est associada a sensaes de prazer,
sendo que no clmax dela ocorre inadvertidamente uma satisfao masturbatria. Os
pacientes relatam ainda que, no incio, a fantasia surge de forma voluntria, mas depois ela
assume um carter obsessivo, surgindo independente dos seus esforos, havendo, dessa
forma, uma autonomia do fantasiar por sobre a realidade vivida pelo paciente.
Para alm da engenhosa reconstruo freudiana dos tempos dessa fantasia e sua
diferena entre meninos e meninas, bem como da relao (que ser revista em 1924) de
anterioridade do sadismo por sobre o masoquismo, o que est em jogo aqui na fantasia de
espancamento a satisfao sexual encontrada nas fantasias de fustigao. O que
demonstra, tal como Freud (1919/1996v) aponta, que essa satisfao estaria intimamente
associada erotizao dos representantes parentais, e no seria apenas a representao de
 48

um castigo pelo desejo incestuoso, mas sim algo como um substituto regressivo dessa
impossvel satisfao.
Apesar de a culpa e a vergonha parecerem ser os elementos maiores dessa fantasia,
em contraposio ao que seriam as lembranas mesmas do incio da vida sexual do
analisando, ainda assim Freud (1919/1996v) afirma que [...] a fantasia de espancamento e
outras fixaes perversas anlogas tambm seriam apenas resduos do complexo de
dipo. (p. 208). Pois, para alm das diferenas entre a manifestao da fantasia no menino
e na menina, Freud conclui que [...] em ambos os casos, a fantasia de espancamento tem
sua origem numa ligao incestuosa com o pai. (p. 213). Nesse aspecto, segundo Jorge
(2010), seria possvel remontar a primeira funo da fantasia, ou sua mais provvel
primeira atividade, a saber, a de sexualizar a pulso de morte, ou ainda de demonstrar que
o sexual na verdade uma forma de proteo contra o real.
nesse ponto que Lacan apela para a lgica, pois se a frase uma criana
espancada, funciona como a estrutura gramatical do fantasma somente pelo recurso de
ele ser disposto como um axioma. Mas, o que seria um axioma?
preciso recorrer matemtica para responder. Provavelmente, os axiomas de
Euclides (360 a.C. a 295 a.C) so a maior referncia do uso inicial dos axiomas para se
construir um sistema geomtrico. Em seu livro Elementos de Geometria, Euclides (1944)
prope cinco axiomas que funcionaro como a base do pensamento matemtico por mais
de dois mil anos. somente quando seus axiomas so colocados em questo, com o
advento de novas geometrias (como a de Riemann) que tem incio, no sculo XIX, uma
crise dos fundamentos da matemtica.
Alguns matemticos, como Frege e Russell, vo buscar uma base lgica para a
matemtica. Eles estariam procura de novos axiomas. Segundo Newton-Smith (2005, p.
89), Chamar axioma a uma frmula quer dizer que ela ou qualquer frmula de insero
que dela resulte pode ser introduzida como uma linha de uma demonstrao sem depender
de quaisquer premissas. Em matemtica, um axioma funcionaria como uma hiptese
inicial que, se aceito como verdade, seria possvel a partir desse fundamento deduzir outras
demais verdades. Em lgica, trata-se de uma proposio evidente por si prpria, mas que
no poderia ser demonstrada. Funcionaria como um princpio irredutvel de sentido, a
partir do qual seria possvel inferir consequncias.
O fantasma seria assim, o princpio irredutvel de sentido, por meio do qual seria
possvel derivar consequncias. Admitir o fantasma como axioma permite ainda
compreender as consequncias da afirmao de Freud (1919/1996v) de que o analista teria
 49

que admitir para si mesmo que [...] em grande medida, essas fantasias subsistem parte
do resto do contedo de uma neurose e no encontram lugar adequado na sua estrutura.
(p. 199). Pois um axioma, por se propor como uma verdade indemonstrvel, como
princpio irredutvel de sentido, permanece por sua vez, apartado do sistema que ele
prprio engendra.
O fantasma fundamental se localizaria num lugar inacessvel experincia analtica
como tal, restando alm da possibilidade de ser interpretada. De acordo com Miller (2002),
os sintomas que seriam interpretados. As formaes do inconsciente, essas, ao contrrio
do fantasma, se multiplicam em substituies e deslocamentos. J o fantasma permanece
em sua monotonia.
Ainda segundo Miller (2002), no seria possvel uma localizao precisa do
fantasma fundamental, pois ele no dispe de qualquer referncia de localizao alm de
uma aproximao terica com o recalque originrio, esse sim, postulado como sendo
condio de possibilidade da estrutura. Mas trata-se, igualmente, de uma construo terica
para dar conta do que aparece na clnica.
Assim, o sintagma uma criana espancada, uma formulao que para existir
precisa ser construda, ela resultado de uma anlise, o que significa dizer que ela ser
inferida do axioma do fantasma. O que por sua vez tambm equivale a dizer que o
fantasma seria, tal como afirma Lacan (1960/1998g, p. 830), um ndex de significao
absoluta. Entretanto, resta considerar as condies tericas necessrias para conceber o
fantasma como uma trama mnima, como o recurso que o sujeito dispe para suportar a
falta no Outro e assim formular uma questo como resposta a essa falta irredutvel.

1.6 A retrica do fantasma: uma pergunta como resposta

Na introduo do livro que trata dos fundamentos da psicanlise a partir da clnica

da fantasia, Jorge (2010) justifica seu empreendimento demonstrando suas mais
importantes descobertas nesse campo. A primeira diz respeito ao trabalho de destacar da
obra de Freud um segmento ainda no ressaltado, ao que ele descreve como ciclo da
fantasia. A segunda referente a demonstrar as condies de possibilidade de se elevar o
conceito de fantasia distino de [...] conceito fundamental da psicanlise, a partir do
momento em que seu estatuto realado e sua funo de mediadora do encontro do sujeito
com o real indicado. (p. 9).
 50

Jorge (2010) levanta as possibilidades de a fantasia ser tomada como conceito

fundamental, na medida em que ela definida como articulao necessria entre os demais
quatro conceitos fundamentais propostos por Lacan em 1964, em O Seminrio, livro 11.
Trata-se de uma forma de relacionar o inconsciente, a pulso, a transferncia e a repetio
pelo recurso da fantasia.
Enquanto Lacan (1964/1998f) emparelha os conceitos fundamentais da psicanlise
dois a dois, primeiro o inconsciente e a repetio e, em seguida, a transferncia e a pulso,
Jorge (2010) retoma esses conceitos articulando-os por meio da fantasia, fazendo a diviso
entre teoria e prtica. No plano da prtica clnica, o autor destaca a repetio e a
transferncia como atos clnicos e deles deduz, no plano da teoria ou da metapsicologia, a
pulso e o inconsciente, respectivamente. Evidentemente, a transferncia seria um conceito
que apareceria primeiro (com seu correlato dedutivo e inconsciente), mas Freud faz da
repetio condio de possibilidade da transferncia. (Garcia-Roza, 2003).
Assim, como prope Jorge (2010), o sintoma faria interseo entre a transferncia e
a repetio, figuras clnicas, enquanto o real faria interseo entre o inconsciente e a
pulso, figuras tericas. A fantasia estaria na juno entre o sintoma (que divide o sujeito,
representado por $) e o real (representado pelo objeto a), tendo-se assim a frmula
lacaniana da fantasia: $ a. Frmula a qual se l, segundo Lacan (1966-67/2008b, p.13):
o sujeito barrado, em sua relao com esse objeto a. Essa frmula e suas implicaes
para a teoria do conhecimento sero desenvolvidos nos captulos posteriores, por hora,
cabe somente considerar que o objeto a destacado da frmula do fantasma uma referncia
inequvoca questo de que nem tudo para Lacan seria da ordem do significante.
O que foi visto at aqui permite afirmar que a fantasia uma construo possvel a
partir do que se pode apreender do real, mas no no sentido de este real poder se inscrever,
pois nesse sentido ele permanece como uma falta absoluta. (Vieira, 2003). Foi visto
tambm que essa construo possibilita justificar tanto a ao psquica do desejo, no
sentido de ser constante e acenar que algo falta, quanto a ao psquica da fantasia, visto
que ela corresponde ao ato de demonstrar o que falta.
Nesse sentido, segundo Safatle (2009), a positivao do objeto por parte da fantasia
revelaria algo da sua prpria gnese, sendo que ela teria o poder de produzir objetos
prprios pelo fato de conformar [...] os objetos empricos a formas relacionais ligadas s
primeiras experincias de satisfao (p. 204). Assim, a fantasia se constituiria como algo
equivalente a uma matriz transcendental que teria em seu ncleo [...] o mundo dos objetos
do desejo do sujeito (p. 204), impondo-se, tal como props Lacan, como o axioma de
 51

significao absoluta, no sentido de que na clnica, o para alm da fantasia, significa se

deparar com o real.
De tal modo, a fantasia , de certa maneira, o que justifica a importncia dada pela
psicanlise forma como o sujeito vivenciou um acontecimento e no este em si, como um
fato absoluto, desprovido da possibilidade das construes de sentido. no desencontro
com o real que o sujeito tece uma rede de fantasias a partir das quais amarra, de forma
particular, por meio da pulso, aquilo que disposto pela cultura. Ou seja, a fantasia
encerra um destino subjetivo na neurose, assim como a alucinao e o delrio encerram
outro destino subjetivo na psicose, de forma que a fantasia o recurso que enreda o sujeito
nas tramas da cultura por gerar uma noo de continuidade pelo expediente da satisfao.
Nesse aspecto, as histrias do sujeito permitem que ele tenha um contato com o
real, na perspectiva do modo como ele pode vir a ser tomado: como falta, impossvel,
trauma, etc., ao mesmo tempo em que lhe proporcionam um sentido, uma simbolizao.
Segundo Vieira (2003), a fantasia

[...] articula o real (da necessidade primeira ao qual no temos acesso) a um

desejo (doado pelo Outro) atravs de uma historieta (tambm doada pelo Outro).
Por isso ela tem um peso maior que o das histrias do Outro nos outros. A
fantasia organiza o mundo, organiza a maneira de aceder realidade externa. Ela
tem muitas vezes um peso maior que o mundo e certamente maior do que os
sentidos propostos para alter-la (doutrinas, psicoterapias, etc.), pois ela faz o
sujeito existir, no somente como eu mas tambm como singularidade de um
desejo. (p. 10).

Na perspectiva de Lacan (1967/2003c), a fantasia estabelece uma inter-relao

entre o real e o sintoma, na medida em que ela ao mesmo tempo, condio para a
formao do sintoma e o nico acesso possvel ao real. Com isso, a entrada em anlise se
d em funo do sintoma e a anlise deste leva sempre a uma construo fantasstica. O
fim de anlise tem relao com o que o autor denominou de travessia da fantasia. Uma
operao que desvela sempre algo de real por trs da estrutura psquica. esse real que
fornece os indcios para se pensar uma realidade construda que tenta dar conta da
condio inassimilvel do recalque que, por no ser simbolizado, torna-se
fundamentalmente traumtico, evocando no psiquismo um modo de defesa.
A essa defesa, Freud (1915/2004b) deu o nome de recalque originrio. Segundo o
autor, trs tempos so necessrios para se entender o recalque que estrutural, mas
tambm estruturante: o recalque original, o recalque propriamente dito e o retorno do
recalcado. O recalque original [...] uma primeira fase do recalque [...] que consiste em
 52

interditar ao representante psquico da pulso a entrada e a admisso no consciente. (p.

178). Nessa primeira fase, prossegue o autor, ocorre uma fixao que vai ligar a pulso a
um representante.
O recalcado de certa forma uma ideia que representa a pulso (Jorge, 2010).
Entretanto, existe algo na pulso que da ordem do real. Tal como a proposta freudiana, h
algo no seio da pulso fadado insatisfao, [...] esse impossvel de ser satisfeito o real
inerente prpria pulso (p. 66). Mas por haver essa insatisfao que a fantasia se
dispe como [...] uma das formas privilegiadas de satisfao da pulso (p. 68),
justamente por conseguir fazer face ao impossvel de ser simbolizado e, consequentemente,
satisfeito.
Dessa forma, a fantasia constitui a realidade psquica a partir da fantasia
inconsciente que, por sua vez, efeito direto do recalque originrio (Jorge, 2010). como
anteparo ao real que a fantasia engendra a realidade como um enquadre em torno do vazio
indizvel daquele. A realidade resultado de uma composio imaginria e simblica, que
na perspectiva terica de Lacan (1974/1993), tornam-se registros atravs dos quais o
psiquismo se constitui.
O imaginrio um registro que, segundo Julien (1993, p. 113), [...] Lacan leu em
primeiro lugar, em Freud, com o investimento narcsico do objeto, e, depois pela imagem
especular, cuja constituio inventou, com o estgio do espelho. Na perspectiva de Safatle
(2009, p. 31), o imaginrio proposto por Lacan , grosso modo, aquilo que os humanos
teriam [...] em comum com o comportamento animal. Trata-se de um conjunto de
imagens ideais que guiam tanto o desenvolvimento da personalidade do indivduo quanto
sua relao com o seu meio ambiente prprio. Esse ambiente prprio se refere ao desejo e
fantasia do Outro, que aqui grafado com maiscula representa toda a conjuntura
simblica na qual o sujeito se v imerso.
O simblico seria assim, toda a relao possvel da rede significante, que captura as
formaes imaginrias produzindo as fantasias. Segundo Vieira (2001), a fantasia
justamente [...] o imaginrio determinado pelo simblico (p. 104), ou tal como prope
Lacan (1957-58/1999), a fantasia o imaginrio aprisionado por uma certa manobra do
significante. Assim, essa moldura imaginria e simblica o que atenua o contato com o
real em sua condio de impossvel de representar.
Desse modo, essa impossibilidade, que traumtica, gera um esforo imaginrio e
simblico na direo de representar o que no se d a representar por voltar sempre ao
mesmo lugar. da lacuna entre o real e a realidade que se deduz a fantasia em sua funo
 53

mediadora, tambm suposta na articulao entre a pulso e o inconsciente, pois a fantasia

que gera uma dimenso de representaes que vo se associar pelas leis do processo
primrio e do princpio do prazer, ou seja, vo se associar de modo a gerar uma satisfao
possvel para a constante presso exercida pela pulso em busca de satisfao. O processo
primrio, explica Freud (1911/1996k), pode ser tomado como a lgica fundamental da
realidade psquica, que tem por princpio a busca do prazer, no se confundindo com o
processo secundrio em que pesa a fora da realidade, nem tampouco com o princpio de
realidade, por meio do qual o sujeito opera na realidade.
Entretanto, o avano em jogo neste estudo, vai na direo de propor, tal como
afirma Lacan (1959-60/2008a), que o princpio de realidade est a servio do princpio do
prazer, ou como afirma Jorge (2010), o princpio de realidade sucedneo do princpio do
prazer.
Para Cabas (2005), a fantasia revela o objeto da catexia, ou seja, ao se perguntar de
que forma o objeto real pode vir a se inscrever no psiquismo, afirma que a fantasia
expressa a relao peculiar entre a identificao e o objeto e sustenta que todo objeto seria
submetido a uma determinao narcsica. Assim, [...] em funo desse narcisismo que a
catexia nunca contnua, nunca permanece totalmente voltada para o objeto, e sim vai
sendo regulada em frequncias sintonizadas de catexia objetal e catexia narcisista. (p. 8).
A captura fantasstica oscila entre investir no eu e investir nos objetos e se o investimento
no objeto ocorre, ele tambm determinado pela projeo dos contedos narcsicos.
Portanto, a funo do eu muito menos a percepo e sntese da oscilao do
investimento (em direo ao prprio sujeito ou ao objeto), que a projeo de esquemas
mentais no mundo, bem como o esquecimento de sua gnese (Safatle, 2009). ao recalcar
as possibilidades de sua origem que o desejo entra em cena incluindo o desejo do Outro
como condio de desejar. Dessa forma, o objeto vai receber o estatuto de objeto
reencontrado, tal como afirma Freud (1905/1996t, p. 210), [...] o encontro do objeto , na
verdade, um reencontro, pois o que se projeta tem relao direta com o que supre a
ausncia constante do objeto.
A percepo do mundo se d por meio de um conjunto de referncias que lhe so
aparentemente prprias, j que fazem meno ao atravessamento do sujeito pelo desejo. No
entanto, esse atravessamento ocorre ao nvel de fazer do desejo do Outro o seu objeto,
atualizando assim a frmula lacaniana de que o desejo do sujeito o desejo do Outro. a
partir do plano do desejo que o sujeito vai se constituir, visto que nesse plano que ele se
 54

dispe a abrir mo de seu prprio desejo para se alienar no desejo do Outro (Lacan,
1964/1998 f).
A partir desse processo, abre-se a possibilidade de se instituir uma cena na qual o
desejo uniria as parcialidades referentes ao desejo idiossincrtico pelo recurso de uma
noo que insurge a posteriori em funo de operar as diferenas pelo vis de conjug-las
por meio de uma determinao simblica. A noo a de um Outro que conjugue as
sucessivas demandas a ele endereadas, um Outro no existente, porm suposto, condio
de haver socializao pelo expediente do desejo.
A insurreio a posteriori do Outro no plano da experincia subjetiva do sujeito se
refere muito menos condio da preexistncia do Outro, no sentido de se definir como a
dimenso simblica, do que a percepo, da parte do sujeito, da realidade do desejo do
Outro. Em outras palavras, o correto seria dizer que o Outro antecede a percepo do
sujeito, mas a lgica a posteriori permite dizer que sua insurreio na experincia subjetiva
do sujeito se d somente a partir do momento em que o Outro, enquanto enigma de seu
desejo, percebido na cena construda pelo sujeito para dar conta desse enigma. Assim, se
manifesta a insurreio a posteriori do grande Outro. (Lacan, 1957-58/1999).
No plano da subjetividade, primeiramente, o outro do desejo, as pessoas
encarregadas do cuidado, me, pai, etc., ou quem exera tal funo, cumpre a funo de
agente cuidador que vai despertar um corpo ertico e desejante. Posteriormente, ocupa o
lugar de referente para o desejo, pois o sujeito vai ter que aprender a desejar, na medida em
que o desejo no uma operao do mundo natural. Ele pura negatividade, no sentido de
contrariar as possveis posies dos objetos absolutos, ou seja, o desejo no opera no
registro da necessidade, mas sim no registro da realizao. (Safatle, 2009).
No plano da intersubjetividade, porm, o outro cumpre a funo de fazer referncia
ao grande Outro, uma vez que a suposio da castrao do outro, no segundo tempo do
dipo lacaniano, faz com que a Lei passe a operar a partir do Outro (Lacan, 1957-
58/1999). O que por sua vez garante a circulao do desejo, menos pelo recurso do
reconhecimento do desejo por parte do Outro, do que pela urgncia constante do sujeito em
fazer de seu desejo o desejo do Outro. Entretanto, como j foi dito, essa ao s possvel
pelo recurso da fantasia que cumpre fornecer ao desejo o que desejar, mas no como. E se
fantasia cumpre fornecer os objetos, os elementos, a realidade possvel ao desejo, ento o
enredo que o sujeito cria para fazer face ao enigma do desejo do Outro que vai sustentar
sua condio de sujeito, j que este enredo se configura como a trama mnima de sua
constituio.
 55

Essa trama mnima tudo de que o sujeito dispe quando percebe a falta no Outro.
Assim, cabe a pergunta: o que ocorre quando o centro ausente da estrutura simblica que
sustenta o desejo se revela ao sujeito? O que ocorre com esse sujeito em seu encontro
faltoso com o real? Ocorre que o sujeito se defende e o faz por um recurso retrico de
formular uma pergunta no lugar de oferecer uma resposta, assim a pergunta funciona como
a prpria resposta. O sujeito se defende e essa defesa a um s tempo afasta o contato com o
real da ausncia de sentido, assim como cria o sentido da realidade na qual ele se v
encerrado. essa realidade, enquadrada pela fantasia, a realidade a qual o sujeito conhece,
que vai se contrapor de forma recorrente ao que se impe como falta ao sujeito.
At aqui, a pesquisa tratou da conceituao da realidade psquica e da fantasia em
Freud, bem como de seu desdobramento do conceito na perspectiva formal de Lacan. No
segundo captulo ser feita, portanto, a conceituao do conhecimento no campo a qual
pertence, bem como a comparao entre as frmulas do conhecimento e a frmula do
fantasma. A partir dessa considerao, ser evidenciada a diferena entre os campos, do
conhecimento e do gozo, pelo recurso do grafo do desejo, no qual o fantasma ocupa lugar
estratgico ao se fazer como funo entre os nveis de significao e de gozo. Neste lugar
estratgico, o fantasma proporciona a possibilidade de se pensar o conhecimento no campo
do gozo ao se revelar como uma construo do sujeito diante do real do gozo, cifrando-o e
fazendo do real uma realidade. nesse sentido que o fantasma funciona como hiptese
para se pensar o conhecimento.
 56

2 A HIPTESE FANTASMA: O CONHECIMENTO COMO FORMA DE DEFESA

CONTRA O ENCONTRO FALTOSO COM O REAL

Que tudo o que chamamos conscincia no outra coisa que o comentrio mais ou menos
fantasioso de um texto desconhecido, talvez incognoscvel, mas pressentido?
Nietzsche - Aurora

Conforme foi exposto no primeiro captulo, o conceito de fantasma proposto por

Lacan permitiu apreender a semelhana formal entre a forma lgica da fantasia, proposta
por Freud, e aquela concernente relao entre sujeito cognoscente e objeto cognoscvel,
destacado do esquematismo transcendental proposto por Kant (1781/1997). Sendo que esta
articulao teve como contexto inicial os avanos da investigao clnica e terica de
Freud relativa realidade psquica at a conceituao da fantasia como ncleo ativo desta
realidade, passando por Lacan que, por sua vez, foi capaz de reconhecer no conceito
freudiano de fantasia uma resposta da parte do sujeito a um gozo destrutvel e inominvel
em sua constituio.
Na lgica deste reconhecimento, o conceito de fantasia ampliado de modo a
responder por ser uma frmula capaz de associar os elementos fundamentais da
metapsicologia lacaniana: real, simblico, imaginrio (Simanke, 2002). De modo que,
enquanto frmula, a fantasia condensa os aspectos que, por sua vez, esto imbricados na
constituio do sujeito, a saber, a linguagem e a posio frente ao objeto.
Nesta perspectiva, cumpre perceber o alcance desta formulao, deste enquadre
fantasmtico nos modos de apreenso da realidade por parte do sujeito. Se, para Lacan, a
fantasia um fenmeno que permite ao sujeito se constituir, por positivar os objetos do
desejo no quadro de uma relao possvel, ela ser tambm um fenmeno de constituio
da prpria realidade, ao conferir consistncia ordem simblica.
Neste sentido, afirmar que a realidade uma formao fantasmtica, significa
considerar tal como Lacan (1966-67/2008b) o faz , que ela se compe da relao entre
os registros imaginrio e simblico. Uma leitura rpida desta afirmao leva a concluir que
o registro do real no participaria da constituio da realidade, mas a prpria teorizao
lacaniana no autoriza esta concluso. No quadro da metapsicologia lacaniana, o real a
condio mesma da formulao da realidade, tal como demonstra de forma axiomtica
Milner (2006, p. 7):

Existem trs suposies. A primeira, ou melhor uma, pois j demais pr ordem

nisso, por mais arbitrria que seja, que h: proposio ttica que s tem por
 57

contedo sua prpria posio um gesto de corte, sem o que no h nada que
exista. Chamaremos isso real ou R. Outra suposio, dita simblica ou S, que
h alngua, suposio sem a qual nada, e singularmente nenhuma suposio,
pode ser dita. Outra suposio, enfim, que h semelhante, em que se institui
tudo o que cria vnculo: o imaginrio ou I.

O real opera como causa e no matema do fantasma, Lacan (1966-67/2008b) o

localiza na parte do objeto a, objeto causa de desejo, que a rigor pode ser qualquer objeto.
Esta localizao j seria suficiente para justificar a redefinio de fantasia por fantasma, j
que admite considerar que na montagem do fantasma, aquilo que responde por ser o objeto,
a causa de desejo, tambm ndice de um elemento nunca plenamente subjetivado e que,
por esta razo, opera como causa, mas que tambm mantm suas relaes de proximidade
com um gozo que determina o sujeito em suas relaes de desejo com o objeto.
Assim, a redefinio da fantasia como fantasma, conforme j foi tratada no
primeiro captulo, se deu em decorrncia de uma conceitualizao mais precisa da funo
do fantasma, que no ficaria somente na perspectiva do princpio do prazer, mas sendo
considerado como um procedimento capaz de objetificar algo do alm desse prazer, tal
como ocorre na funo de enquadramento da angstia. Lacan, no Seminrio 10, sobre a
angstia, afirma que a estrutura da angstia a mesma do fantasma: vocs vero que a
estrutura da angstia no est longe dela [da estrutura do fantasma], em razo de ser
exatamente a mesma (Lacan, 1962-63/2005, p. 12).
Na verdade, essa comparao estrutural ocorre desde o Seminrio 8, quando Lacan
estabelece que uma investigao a respeito da constituio da angstia precisa considerar a
existncia de uma relao com o objeto nvel do desejo. E essa relao abordada por
Lacan pelo vis do fantasma, que permite redimensionar o que estaria em jogo na relao
fantasmtica entre o sujeito e o objeto: na fantasia, o sujeito se apreende como faltoso
diante de um objeto privilegiado, que a degradao imaginria do Outro neste ponto de
falha (Lacan, 1960-61/1992a, p. 265).
A estrutura da angstia e a do fantasma so uma forma de enquadramento da
experincia, mas enquanto no fantasma o objeto se apresenta de forma velada, na angstia
este se apresenta de forma nua (e, neste sentido, se apresenta como sinal do real). Mas
este velamento no fantasma que fornece as condies de medio entre o sujeito e o objeto
de seu desejo. Esta mediao assume as formas de uma fico e o desejo permanece
encoberto, enquanto na angstia algo se apresenta como descoberto e por isso ela um
afeto que no engana. Segundo Viola e Vorcaro (2011, p. 90):
 58

Trata-se do ponto de encontro do desejo com a dimenso do gozo. a apario

do objeto a em sua realidade nua e crua, sem fantasias, sem qualquer montagem
artificial. Na angstia, acabaram-se as iluses to importantes para o sujeito. Da
seu desvanecimento, sua vacilao enquanto sujeito. o abalo daquilo que
estruturado pela vertente enganosa do desejo, ou seja, pelo significante. Tal
vertente abruptamente interrompida para dar lugar ao gozo. O Unheimlich o
exemplo mximo dessa cena de angstia.

Se por um lado temos o fantasma como um enquadramento da experincia que

aborda o objeto pelo recurso de encobri-lo com uma trama ficcional, por outro, temos a
angstia como uma estrutura que responde por ser o ponto que se coloca entre o desejo e o
gozo. Por via de implicao, na angstia, o objeto (como sinal) se encontra descoordenado,
fora das coordenadas de aproximao e distncia impostas pelo enredo fantasmtico,
fazendo emergir a falta da falta. O que Lacan (1962-63/2005) faz notar que na mesma
medida em que a angstia almeja a verdade da falta, o fantasma a estrutura como funo
do desejo.
Em consequncia disso, o sujeito no fantasma marcado por uma passividade
constitucional (no sentido de se constituir como efeito do objeto, do significante), no
mesmo sentido em que a fico encenada tambm ndice de um desamparo fundamental.
O sujeito do desejo , desta forma, efeito desta passividade e desamparo teorizado por
Freud j em 1895 com a formulao da primeira experincia de satisfao, da qual o
sujeito depende inteiramente do outro para se satisfazer. De forma que, mesmo o fantasma
sendo a fico mais ntima e preciosa do neurtico, segundo Lacan, ela jamais
inteiramente familiar:

No toa que Freud insiste na dimenso essencial dada pelo campo da fico
nossa experincia do unheimlich, na vida real, este fugidio demais. A fico o
demonstra bem melhor, chega at a produzi-lo como efeito de maneira mais
estvel, por ser mais bem articulada. Trata-se de uma espcie de ponto ideal, mas
sumamente precioso para ns, j que esse efeito nos permite ver a funo da
fantasia (Lacan, 1962-63/2005, p. 59).

Lacan localiza o que seria a funo do fantasma no ponto em que estabelece as

implicaes mais fundamentais da relao entre fantasma e angstia. Neste momento, ele
aborda o fantasma por trs perspectivas diferentes. Na primeira, ele sintetiza a frmula, o
fantasma seria: $ desejo de a; na segunda, traduz esta perspectiva, segundo afirma, para
uma dimenso de humor: o fantasma seria o desfalecimento do Outro diante do objeto que
seria o sujeito, ou seja, que a castrao percebida no sujeito anteciparia a castrao
reconhecida no Outro; na terceira, Lacan formula de modo apodtico, sendo que os dois
 59

termos em relao ($ e a) equivalem ao modo de distribuio do fantasma no perverso e no

neurtico.
Aqui cabe considerar algo j destacado por Freud (1905/1996t): a fantasia do
neurtico funciona como negativo da fantasia do perverso. Sendo possvel afirmar que a
lgica do fantasma neurtico funciona de modo perverso, tal como sustenta Clastres (1990,
p. 10):

O neurtico imaginariza a fantasia para se proteger dela, para se colocar a

distncia. Ele no quer saber da sua participao ntima no gozo da fantasia e
Lacan tinha uma bela expresso para situar a questo do neurtico: o neurtico
olha sua fantasia com lunetas. Isto nos mostra que h, de fato, uma lgica na
fantasia e que no o neurtico quem d o perverso. L onde o neurtico
imaginariza a fantasia o perverso coloca em ato e ele a atualiza segundo sua
prpria lgica da perverso.

Nas trs abordagens propostas por Lacan, a funo do fantasma passou por uma
forma de o sujeito se defender diante da angstia. Na primeira o prprio objeto que
encoberto (i(a)) pelas tramas de um enredo que o qualifica de objeto causa de desejo; na
segunda, o desfalecimento do Outro, remete ao fantasma como recurso capaz de oferecer o
prprio sujeito como resposta falta do Outro; e no terceiro, o fantasma uma
imaginarizao capaz de proteger o sujeito de sua prpria fantasia.
A funo do fantasma se relaciona com a angstia na medida em que este responde
por ser um enredo capaz de proteger o sujeito do real em jogo na prpria angstia. De
forma mais especfica, esta angstia se refere percepo do sujeito de sua prpria
castrao.
Ante a esta percepo, o sujeito apela ao Outro. S para perceber que este tambm
castrado. Esta falha fundamental sentida como angstia da parte do sujeito que, desta
forma, responde com seu fantasma. Neste sentido, o fantasma seria a condio de
consistncia de algo que , por definio, inconsistente. Esta sada, da parte do sujeito, o
modo como ele se defende da castrao: gerando um conhecimento nos moldes de uma
fico a respeito do Outro e de sua posio com relao ao que falta a ele.
Nesta perspectiva, o fantasma funcionaria como uma hiptese, ou seja, como uma
resposta provisria inconsistncia irredutvel referente ao campo do Outro. Ainda como
hiptese, o fantasma cumpre ser aquilo que funciona como uma realidade, como condio
de realidade, permitindo pressupor sua causa no real. O fantasma seria, desta forma, uma
defesa contra o real (Jorge, 2010). Mas, se o fantasma uma forma de defesa contra as
invases atrozes do real e, se o fantasma se traduz por ser um modo de conhecimento
 60

fundamental que localiza o sujeito em sua relao com o Outro , qual relao seria
possvel delinear entre esta forma de conhecimento decorrente do fantasma e o
conhecimento decorrente da investigao filosfica?
De forma geral, o fantasma atente por ser uma formulao que antecede os modos
de percepo em jogo no processo de conhecer. O que significa dizer que algo do processo
de conhecer se faz deduzir do fantasma fundamental. Esta deduo se refere ao fato de que
o fantasma fundamental determina a disposio do sujeito no ato mesmo de conhecer,
permitindo considerar o papel do desejo neste mesmo ato, tal como possvel distinguir no
matema do fantasma, em que o sujeito barrado est em relao de desejo com um objeto.
Neste ponto, a condio do objeto a oferece uma pista sobre a questo do
conhecimento, pois se o objeto do qual se trata no fantasma um objeto perdido desde
sempre, ento todo encontro um reencontro, o que permite antever que o conhecimento
na verdade um reconhecimento, j que implica um movimento de reconhecer, na percepo
dada, algo de uma situao constitutiva para o sujeito. Como se conhecer o objeto fosse a
referncia ltima do reconhecimento daquilo que, do objeto, pudesse suplantar a angstia
de castrao. nesta perspectiva que o fantasma funciona como hiptese, a saber, como
reedio de uma resposta dada em relao inconsistncia da ordem simblica.
Entretanto, esta inconsistncia vai permanecer como contexto insupervel por meio
do qual a relao sujeito/objeto vai ser descrita pela psicanlise. Este contexto recebe o
nome de campo do gozo e possui coordenadas prprias. O delineamento deste campo
coloca questes precisas referentes ao conhecimento, j que sua condio impediria que
qualquer formulao cognitiva pudesse ser assegurada. De forma que a questo como
pensar o conhecimento no campo do gozo? permitiu reconhecer na estrutura do fantasma
certa homologia (semelhana estrutural) com o esquematismo transcendental kantiano, por
funcionar como um roteiro determinante, um modo de relacionar as categorias do
entendimento e as formas da sensibilidade pelo que poderia regiment-los a partir da
rubrica do sujeito, a saber, sua castrao.
Cumpre perceber que esta relao, entre Kant e a psicanlise, no passou
despercebida por Freud, que em 1915, ao escrever seu texto metapsicolgico sobre o
Inconsciente recorre ao filsofo para tornar mais evidente o alcance do condicionamento
subjetivo da percepo.

Na psicanlise, no temos outra opo seno afirmar que os processos mentais

so inconscientes em si mesmos, e assemelhar a percepo deles por meio da
conscincia percepo do mundo externo por meio dos rgos sensoriais.
 61

Podemos mesmo esperar que novos conhecimentos sejam adquiridos a partir

dessa comparao [...]. Assim como Kant nos advertiu para no desprezarmos o
fato de que as nossas percepes esto subjetivamente condicionadas, no
devendo ser consideradas como idnticas ao que, embora incognoscvel,
percebido, assim tambm a psicanlise nos adverte para no estabelecermos uma
equivalncia entre as percepes adquiridas por meio da conscincia e os
processos mentais inconscientes que constituem seu objeto. Assim como o fsico,
o psquico, na realidade, no necessariamente o que nos parece ser. Teremos
satisfao em saber, contudo, que a correo da percepo interna no oferecer
dificuldades to grandes como a correo da percepo externa que os objetos
internos so menos incognoscveis do que o mundo externo. (Freud,
1915/1996m).

Conforme destacado, esta passagem permite analisar algumas relaes formais

entre o idealismo transcendental kantiano e o conceito psicanaltico de fantasma, pelo vis
de considerar os alcances do que Freud, a partir de Kant, denomina de condicionamento
subjetivo.
Este condicionamento subjetivo no seno um processo psquico de determinao
da coisa dada. Em Kant, esta determinao se refere ao modo como a razo opera para
conhecer algo. Entretanto, a investigao freudiana se refere ao avesso dessa proposta, ou
seja, no se trata de razo, pelo contrrio, trata-se do inconsciente e o modo pelo qual este
determina a razo.
Do ponto de vista do conhecimento, quando Freud utiliza-se de Kant para pensar a
relao de conhecimento, esta relao posta como sendo a unificao do diverso da
sensibilidade na percepo. Nesta perspectiva, o conhecimento faz referncia ao seu
sentido fenomenolgico, j que se refere percepo. Desta forma, o correlato entre Freud
e Kant no que se refere a uma abordagem da anlise dos condicionantes da subjetividade
significa uma anlise dos modos do aparecer do transcendente.
O problema que surge deste correlato se refere ao carter dissimtrico entre as
condies tericas que endossam a argumentao idealista das que endossam a prtica
psicanaltica. Pois, na passagem freudiana supracitada est clara a advertncia que impede
que o condicionamento subjetivo de nossa percepo seja tomado como sendo idntico ao
percebido incognoscvel.
De certa forma, esta dissimetria est relacionada com a diferena posta pelo alcance
dos campos em questo: do conhecimento e do gozo. Enquanto o campo do conhecimento
prima pela busca da consistncia, fundamentado nos princpios lgicos norteadores de sua
investigao, o campo do gozo alheio a esta consistncia. No contexto deste campo, os
princpios de razo suficiente, identidade, no contradio e terceiro excludo no
funcionam como referncia alguma. Mas, ainda assim, h algo a se conhecer, ou melhor,
 62

existem condies para que o conhecimento seja construdo, apesar de ser nas bases
daquilo que o derroga como tal.
O ndice desta forma de conhecimento seria o conhecimento da prpria realidade,
mas no no sentido de faz-la deduzir de pronto do fantasma, de modo a fazer funcionar
como condio primeira de sua constituio, mas sim por funcionar como aquilo que a
posteriori responderia por sua fratura mesma. Ou seja, a correlao do fantasma com a
realidade, proposto por Lacan (1966-67/2008b), diz menos do fantasma como condio de
possibilidade da constituio da realidade do que do fantasma como efeito de sutura da
ruptura da realidade mesma.
Considerar a realidade como fantasmtica implica em considerar que a realidade da
qual se trata se difere radicalmente do real. De forma que a realidade seria uma formulao
simblico-imaginria tendo o gozo-sentido como intercesso em oposio ao sem-sentido
do real. Os efeitos deste ponto de opacidade do sem-sentido responde pela inconsistncia
inerente ordem simblica e esta inconsistncia to fundamental que, de forma geral, o
sujeito s tem acesso a ela de modo dedutivo. Em outras palavras, os impasses relativos
ordem simblica, seus diversos pontos de inconsistncia, so eficazmente encobertos pela
atividade do fantasma.
De outra forma, a desmontagem do fantasma permite perceber que aquilo ao qual
ele faz janela no se d a significar. De modo que o conhecimento proveniente do fantasma
marcado por uma arbitrariedade fundamental. Por consequncia, cabe destacar o
questionamento de Lacan (1962-63/2005) a respeito de qual realidade se esconderia sob o
uso ardiloso do objeto na fantasia. Ele responde demonstrando que esta realidade atenderia
por ser a prpria demanda, e que nada mais seria do que a transposio dos efeitos
estruturais do grande Outro para o pequeno outro, o objeto a. Assim, o sujeito neurtico do
fantasma tomaria a demanda do Outro pela realidade de seu prprio desejo, de modo que
seu desejo restaria desconhecido, tal como Miller (2011, p. 376) descreve:

A este respeito, o desejo em si mesmo um desconhecimento da pulso. S se

deseja por no se saber onde se goza de fato, s se desafortunado no desejo por
se ignorar onde se sempre feliz no nvel da pulso, de tal sorte que ao desejo se
vincula um desconhecimento, e Lacan batiza de fantasma a este
desconhecimento do verdadeiro suporte do desejo. Eu apresento isso apenas
como um lema da classe de hoje para indicar em que sentido se pode esperar do
desvelamento do fantasma a verdade do desejo, a saber, a sua relao radical
com o gozo da pulso 7.

7
En este aspecto, el deseo es en s mismo um desconocimiento de la pulsin. Solo se desea por no saber
donde se goza de hecho, solo se es desgraciado en el deseo por ingorar dnde se es siempre feliz en el nvel
de la pulsin, de tal suerte que ao deseo se vincula um desconocimiento, y Lacan bautiza fantasma a este
 63

Neste sentido, o fantasma , ao mesmo tempo, o radical desconhecimento do desejo

em sua relao com a pulso, na mesma medida em que se verifica como sendo uma fico
posta no lugar deste desconhecimento, deste no-querer-saber. Pois, no nvel mais
elementar da experincia do sujeito, o fantasma se constitui como uma fico referente ao
trauma em jogo no encontro faltoso com o real, e esta fico esta trama elementar que
encobre falta do sujeito (i(a)) e do grande Outro (I(A)) que se dispe para o sujeito como
uma forma de conhecimento capaz de enquadrar sua relao com o objeto.
Resta saber se esta forma de conhecimento, ou de determinao (como considera
Kant) responde por ser uma formulao a priori da experincia. Pois, na condio de
funcionar como um a priori, o fantasma independeria da experincia por lhe ser anterior e
de fato seria um determinante do conhecimento num sentido forte. Para tanto faz-se
necessrio traar as linhas de argumentao kantiana sobre a crtica do conhecimento
dogmtico e suas propostas sobre o que ele denomina de razo pura e sua possvel relao
com o fantasma em sua condio de funcionar como janela para o real.
Mas, esta articulao s ter seu alcance legitimado sob as bases de outra
articulao: a do modelo de aparelho cognitivo kantiano e a do modelo de aparelho
psquico freudiano. O ponto de intercesso que articula estes dois modelos se refere
impossibilidade de se pensar o conhecimento fora do campo da representao. De modo
que, se todo conhecimento pressupe alguma forma de representao psquica, ento no
somente o aparelho cognitivo kantiano responde por ser uma forma de enquadramento
cognitivo da experincia, mas tambm o aparelho psquico freudiano.
Entretanto, existe um a-mais nesta intercesso que no responde como ndice de
adequao lgica nos moldes estabelecidos pelo edifcio filosfico. Ao contrrio, a clnica
psicanaltica vai em direo de endossar que este a-mais ndice do pior, na medida em
que se dispe como sinal daquilo que no anda bem (Lacan, 1974/2002), daquilo que, por
no cessar de se repetir, entrava a marcha. Este algo o real teorizado por Lacan e que, no
ponto de intercesso entre o modelo cognitivo kantiano e o modelo de aparelho psquico
freudiano, responde por ser um ponto de opacidade irredutvel.
Uma diferena que, por hora, cumpre destacar que se refere ao fato de que para a
psicanlise este real no permanece inerte como na proposta kantiana sobre das Ding, na
qual a Coisa resultado de um esforo do pensamento, estando fora do tempo e espao.

desconocimiento del verdadero sostn del deseo. Doy esto solamente como lema de la classe de hoy a fin de
indicar en qu sentido puede esperarse de um develamiento del fantasma la verdade del deseo, a saber, su
relacin radical com el goce de la pulsin.
 64

Para Lacan, o real , antes de tudo, causa, seja como falta, como excesso ou como os dois.
E neste sentido, o fantasma como enquadramento desta condio invasiva do real, uma
tela da qual o sujeito extrai toda sua segurana (Quinet, 2004). Neste aspecto, se
abstrairmos o ponto fundante por meio do qual o fantasma fundamental formulado, toda
a experincia posterior sofrer ao deste fundamento narrativo.
Este fundamento narrativo pode ser tomado, como Lacan (1966-67/2008b) tambm
o denomina, como um axioma e desta forma, funcionar como algo posto por sobre um no-
saber, mas que a partir da ser uma referncia desde sempre incontornvel. Este efeito a
posteriori do fantasma no se harmoniza com as propostas a priori de Kant, sobre o
conhecimento, o que desautoriza determinar o fantasma como um esquematismo
transcendental, a no ser pela via de uma subverso da prpria proposta de esquematismo,
no ponto em que ele precedido pela limitao (Zizek, 1999).
A verdade que denominar o fantasma fundamental como axioma significa fazer
justamente isso. Primeiro, por remontar s condies que descentrem qualquer proposta
esquemtica, por se tratar de um tempo antes do tempo. Depois, por prescrever um ponto,
ininterruptamente reeditado, como condio de enquadramento daquilo que se d a
perceber. O limite da proposta cognitiva kantiana se refere ao fato de ela ser desarticulada
de um pathos fundamental que, por sua natureza, desautorizaria o imprio absoluto do
sujeito da razo.
Este pathos o enredo fantasmtico, o axioma que permite o restante das
formulaes. Cabe considerar que, na condio de axioma, o fantasma ainda se aproxima
da noo kantiana de esquematismo transcendental por outra razo: por se configurar como
uma instncia que no muda, tal como afirma Miller (1997, p. 201), ao tratar do artigo de
Lacan, Kant com Sade:

verdade que o que Lacan chama a selva da fantasia, a selva fantasstica,

com a diversidade dos personagens possveis pode reduzir-se durante uma
anlise, porm o nmero, a base permanece a mesma, isto , no matema da
fantasia a selva pode ser reduzida num fundamental, isto , diferente da selva da
fantasia. A fantasia fundamental no muda, esttica e, assim, eu opus a esttica
da fantasia dinmica do sintoma.

Esta esttica do fantasma o ponto que permite contrapor o sujeito ativo do

conhecimento ao sujeito passivo no sentido de uma subverso do fantasma, no ponto
em que ele opera um desenterramento da atividade sujeito do conhecimento, revelando que
esta atividade irredutivelmente marcada por uma posio defensiva frente ao real
traumtico.
 65

Nesta perspectiva, o fantasma como forma de conhecimento, seria menos um

conjunto de informaes sobre a natureza paradoxal do real do que uma construo
disposta como uma defesa, da parte do sujeito, em seu encontro traumtico com o real.
O real, por sua vez, segundo Lacan (1974/2002), seria aquilo que retornaria sempre
ao mesmo lugar, o inamovvel, um excesso nunca plenamente simbolizado e que em
funo desta condio seria a causa do movimento simblico e imaginrio. Segundo Zizek
(1991) o real seria a positivao do paradoxo, algo como um ponto que tornaria
coincidente toda uma srie de determinaes irredutivelmente opostas e, neste sentido,
seria impossvel de se determinar no sentido da forma como se determina qualquer
processo na realidade. O real o ponto inassimilvel e, portanto, a fratura sobre a qual a
realidade construda. Esta conotao traumtica utilizada por Zizek para demonstrar a
ao a posteriori do fantasma na obstruo do vazio deixado pela impossibilidade prtica
de se representar a coincidncia das determinaes opostas:

Essa coincidncia das determinaes contrrias ressalta mais claramente a

propsito do trauma: o evento traumtico, esse ncleo slido que resiste
assimilao no simblico, nunca dado em sua positividade, toda sua
consistncia depende de um constructo fantasstico que obstrui o vazio, toda sua
efetividade consiste em seu efeito. Pouco importa se o trauma teve lugar na
realidade; o decisivo so seus efeitos estruturais (Zizek, 1991, p. 66).

Estes efeitos estruturais no campo do gozo geram o conhecimento. O

conhecimento, neste sentido, funciona como sintoma, verdadeira formao de
compromisso, da parte do sujeito com aquilo que do Outro ele pode saber. Nesta
perspectiva, o conhecimento uma forma de salvar o Outro, de negar sua inconsistncia,
de faz-lo desejante.
Mas como isso se aplica no campo mesmo do conhecimento? At que ponto esta
leitura encontra ressonncia na narrativa disposta pela tradio filosfica descrita pela
teoria do conhecimento? O fato de se reconhecer de antemo o carter dissimtrico destes
dois campos, impede uma completa assimilao de um pelo outro, na mesma medida em
que permite a construo de um corpo de hipteses para dar conta desta relao.
Cabe, desta forma, traar em linhas gerais um panorama do que seria o campo do
conhecimento, para, com isso, traar critrios de releitura capazes de atualizar o que
prprio deste campo pelo vis daquilo que objetiva reconhecer no sujeito ativo do
conhecimento seus pontos de passividade, permitindo antever a relao deste sujeito com o
gozo.
 66

2.1 O campo do conhecimento: a diferena mnima

A pergunta que leva Kant colossal tarefa de escrever a Crtica da Razo Pura
um trabalho de mais de trinta anos : como h um tipo de conhecimento que no
depende da experincia? Que no depende de nenhuma experincia de cada um? (Miller,
1997, p. 178). De forma geral, esta pergunta no estritamente kantiana; Plato j se
ocupava em estabelecer a diferena entre conhecimento sensvel e intelectvel, sendo que o
conhecimento intelectvel no se reduziria ao conhecimento da experincia, que ocorreria
no nvel da doxa, da opinio.
Aristteles, por sua vez, assume outra metodologia ao tentar abstrair da experincia
os elementos que seriam ndice da substncia. Entretanto, Aristteles percebe que a relao
entre o universal e o particular permanece no regime de uma tenso insupervel que ele
toma por condio mesma da investigao filosfica. (Carvalho, 2006).
O efeito deste gesto aristotlico de fundamental importncia para o campo do
conhecimento e pode ser descrito pelo recurso de considerar a tenso entre o individual e o
universal como condio de articulao entre estas duas dimenses. De forma geral, esta
condio pode ser resumida da seguinte forma: tudo que existe, existe como
particularidade, mas tudo que se conhece, se conhece como leis universais.
Esta leitura pouco ortodoxa do pensamento de Aristteles serve para matizar menos
a essncia das duas dimenses dadas conhecimento-universal e existncia-particular do
que para destacar aquilo que Zizek (2008a) denomina de lgica da diferena mnima em
que uma coisa nunca inteiramente si mesma, mas to somente sempre se parece consigo
mesma. Neste ponto, o autor torna possvel reconhecer o falso problema inerente a alguns
aspectos da investigao filosfica. De forma que a oposio entre universal e particular
no se resolve somente pela admisso tensional desta oposio, mas funciona como ndice
daquilo que, tanto no universal, quanto no particular, se apresenta como um ponto de
opacidade que abriga as marcas da falta e, ou do excesso:

A universalidade no o receptculo neutro de formaes especficas, sua

medida comum, o (back) ground passivo em que os especficos travam suas
batalhas, mas essa mesma batalha, a luta que leva de uma formao especfica a
outra. Tomemos a passagem de Krzysztof Kieslowski dos documentrios para o
cinema de fico: simplesmente no temos duas espcies de cinema,
documentrios e fico; a fico nasce da limitao inerente ao documentrio.
(Zizek, 2008a, pp. 48-49).
 67

A fico nasce da limitao na mesma medida em que o fantasma se origina de um

encontro traumtico com o real. Mas este encontro traumtico tambm narrado em outras
perspectivas pelo discurso filosfico e o discurso mitolgico que o antecede.
Entretanto, a questo a se considerar o modo como o real enquanto experincia
inassimilvel contornado pelo mtodo de investigao. O que se percebe o uso de um
carter eminentemente imaginrio no trato com o traumtico da experincia. Apesar da
centralizao do discurso filosfico na figura do logos, que poderia ser facilmente
associada ao registro simblico, seu eixo de investigao fundamentado pelas relaes
especulares de similitude.
No sem razo, o conhecimento se qualifica como sendo uma prtica discursiva
interminvel, na qual prevalece o princpio de adequao, tal como destaca Miller (2002, p.
41), ao elencar alguns elementos para se pensar uma epistemologia da psicanlise: a teoria
do conhecimento comentou sempre o milagre da adequao do conhecimento, guardando o
lugar de uma coisa em si, como diria Kant, incognoscvel. Kant (1781/1997) justamente
o filsofo que, com sua crtica, opera uma demarcao dos alcances do conhecimento,
reintroduzindo a falta no discurso filosfico (Quinet, 2004) e demonstrando que a coisa-
em-si no se adequa a coisa alguma da ordem dos fenmenos. Consequentemente, Miller
(1997) diz que a psicanlise s possvel depois de Kant.
A investigao das condies de possibilidade do conhecimento revela que
conhecer significa relacionar elementos por um regime de adequao, mas adequao a
qu? Ao universo especular do sujeito. Tambm por isso Miller (2002, p. 41) afirma que
todo conhecimento fundamentalmente ilusrio e mtico, na medida em que no faz outra
coisa seno comentar a proporo sexual. Toda teoria do conhecimento tem conotaes
sexuais. O autor descreve uma longa lista em que o conhecimento funciona como
metfora da complementao sexual. Da complementaridade entre forma e matria na
filosofia de Aristteles, at a adequao entre sujeito e objeto na teoria do conhecimento,
os exemplos se multiplicam. Estas afirmaes de Miller podem ser referendadas pelo que
Lacan j destacava no resumo de seu Seminrio 19, em que diz que durante muito tempo, a
teoria do conhecimento no passou de uma metfora das relaes do homem com a
mulher imaginada, justamente em oposio a ela que se situa o discurso analtico (Freud
rejeita Jung). (Lacan, 1971-72/2012, p. 233).
Entretanto, afirmar esta prevalncia do imaginrio nas relaes de conhecimento
no desconsidera o registro simblico, mas trata de reconhecer que o simblico
 68

considerado na medida em que se relaciona ao regime especular de figurao, pelo regime

de adequao.
O problema deste princpio de adequao entre sujeito e objeto, ou entre as palavras
e as coisas, que tudo e qualquer coisa passvel de ser disposta em relao de analogia.
Estas relaes analgicas e de similitude configuram o eixo imaginrio do qual o
conhecimento partidrio. Por isso consideravelmente tnue a linha que separa o
discurso mtico do discurso filosfico. A soluo est em perceber que aquilo que
centraliza o discurso filosfico justamente a figura do logos, ou seja, trata-se ainda de
uma figura. Nesta perspectiva, o discurso do conhecimento se encontra regimentado nas
malhas do registro imaginrio.
Em razo desta realidade, Teixeira (2013) afirma que o horizonte da prxis
psicanaltica no se regimenta pelo discurso do conhecimento,

[...] na medida em que a ausncia de inscrio simblica da relao sexual vem a

ser justamente o dado traumtico que o dispositivo analtico recolhe no nvel da
experincia clnica. Por no se haver com esta ausncia de inscrio simblica da
relao sexual, o conhecimento necessita se atrelar dimenso do imaginrio,
onde se expande o comentrio especular do mundo calcado na similitude (p. 3).

Em oposio ao discurso analtico, o conhecimento o discurso sobre o sentido.

Sendo que a prpria noo de teoria centrada numa dinmica especular responde por
boa parte desta argumentao sobre o sentido.
A teoria uma inveno grega. O que no significa dizer que a ao de teorizar
encontre seu desenvolvimento completo e acabado entre os gregos do sculo VI a. C. A
noo de teoria como contemplao das essncias e do terico como thoros o
observador no simtrica produo que se seguiu na histria das ideias. Mas, no
ponto em que nasce, exemplifica a construo conceitual calcada no imaginrio por trs da
prtica do conhecimento.
A teoria tambm um procedimento. Vem no lugar da narrativa mtica, centrada
nas figuras picas. Prximo a este sentido, Lacan (1974/1993, p. 531), em Televiso,
afirmava que o mito seria uma tentativa de dar forma pica ao que se opera pela
estrutura. De modo que o mito uma forma de conhecimento que narra aquilo que a
filosofia julga descrever.
Esta divergncia metodolgica no apenas aparente. A relao do discurso mtico
com o pathos do humano era evidente, enquanto o discurso filosfico se qualifica
justamente por um distanciamento desta dimenso. Na verdade, os helenistas falam de uma
 69

ruptura entre o discurso mtico e o discurso filosfico, e esta ruptura to mais radical na
medida em que pode ser traduzida por uma viso diferente do mundo. Para Vernant (1990)
a teoria justamente isso: uma viso, uma concepo geral que torna o mundo explicvel.
Entretanto, o ponto nevrlgico est em reconhecer o quanto esta viso oferece ao
olhar. O quanto esta viso dissimula aquilo que de toda forma o sujeito no quer saber.
Reconhecer a dissimetria entre o olho e o objeto visto implica num duro golpe ao
narcisismo que Freud soube muito bem reconhecer.
Nos trs casos em que Freud (1917/1996x) relata um golpe no narcisismo humano,
havia anteriormente uma relao de conhecimento centrado na dinmica especular. fcil
notar que esta dinmica se refere ao prprio narcisismo do sujeito e que a viso de mundo
sustentada pelo conhecimento que ele endossa se refere ao seu ideal de eu. Na verdade,
este ideal de eu foi posto no lugar deste narcisismo, o que significa dizer que se algo faz
vacilar este ideal, o sujeito sentir no nvel do seu narcisismo.
Por consequncia, necessrio considervel esforo para perceber aquilo que de
alguma forma no tutelado pelo regime terico. Esta afirmao cheia de implicaes,
uma delas significa dizer que o mundo uma formulao e que os modos de abord-lo so
determinados por esta formulao. Significa afirmar tambm que no existe observador
neutro, que toda visada implica numa tomada de posio da parte do sujeito que, em geral,
so posies defensivas. Dispor as evidncias (aquilo que se pode ver) pelo regime de
sentido, j significa imprimir por sobre estas evidncias uma cadncia lgica referente
dinmica prpria do sujeito observador.
Lacan (1932/1987), em sua tese de doutorado, lana uma luz nova por sobre o peso
desproporcional do imaginrio nas relaes de conhecimento, ao traar as linhas gerais de
sua abordagem imaginria do psiquismo. De modo que a condio destas consequncias
marca seu empreendimento investigativo e sustenta sua teoria do imaginrio.
A proposta de Lacan em sua tese passa por afastar da paranoia as referncias
calcadas em leses orgnicas, que a tornaria um conceito improdutivo para se pensar a
dinmica da personalidade. Ao considerar melhor os efeitos e limites do acometimento
orgnico e aquilo que seria da ordem do psquico, Lacan traa uma estratgia que permite
rearranjar a personalidade em primeiro plano.
Este gesto permite que a partir de ento a personalidade passe a responder pela
totalidade da composio psquica. Segundo Simanke (2002), esta estratgia possibilita
tambm colocar em evidncia um mecanismo psquico capaz de relacionar a totalidade da
personalidade e sua relao com a realidade. Trata-se do mecanismo da interpretao que,
 70

por sua vez, passa a ser tomado como a estrutura fundamental da constituio da
personalidade. Assim, de acordo com o autor, toda a estrutura reacional que forma a
personalidade, mrbida ou sadia, tem que ser pensada como resultando de uma
interpretao da realidade imediata do sujeito (p. 64).
Para Julien (2003), a afirmao lacaniana de que o conhecimento paranoico, pode
ser melhor compreendida se for levada em considerao o que est em jogo na prpria
formao do Eu, sobretudo no que se refere a seu princpio fundador que, a saber, da
ordem da viso. Trata-se de uma experincia fundamental em que o Eu antecipa a
unificao de sua imagem a partir do que ele v no espelho e da imago do semelhante.
Esta antecipao caracterstica da dimenso imaginria. Ela prescreve as
condies de adequao, regimentando as relaes entre sujeito e objeto pelo critrio de
similitude. Segundo Julien (2003, p. 13), est , pois, a condio do Eu que conhece: O
conhecimento essencialmente da ordem da viso; a bipolaridade vidente-visto de ordem
paranoica. Ora, o Eu [Moi] humano se constitui por identificao graas viso do objeto
e conforme a mesma bipolaridade. O Eu tem, pois, uma estrutura paranoica, ou no .
De acordo com Quinet (2011) seria o imaginrio que proporcionaria forma nossa
realidade, sem que a realidade se reduza a ele:

A realidade para o homem modelada sua imagem, assim como o eu o

reflexo do sujeito nos objetos do mundo. por isso que o conhecimento a que
tem acesso o eu, a partir do que percebe do mundo, sempre paranico, pois a
partir do eu, como se desvela na parania, que o sujeito concebe e conhece o
mundo. Assim como o eu, o conhecimento tambm paranico, pois a no ato de
conhecer o mundo a forma do eu se reflete sem que no entanto o sujeito disso se
d conta. (p. 45).

possvel considerar, junto com Quinet (2011), que se o conhecimento

paranoico, ento a noo de mundo construda nestas bases se torna simtrica ao sujeito do
conhecimento, por sustentar-se na consistncia imaginria do eu e, sobretudo, possvel
tambm considerar que este mundo percebido pelo sujeito do conhecimento fantasia
(p. 45).
Diante destas consideraes analticas a respeito do campo do conhecimento,
possvel perceber que, mesmo no se configurando como campo de estruturao do
discurso da psicanlise, ainda assim o fenmeno do conhecimento despertou o interesse de
vrios psicanalistas. A relao que o conhecimento mantm com o fantasma pode ser uma
forma de tentar pensar o campo do conhecimento em sua relao possvel com o campo do
 71

gozo, pelo critrio de uma diferena mnima, ou seja, na intercesso possvel entre estes
dois campos, o fantasma cumpriria sua funo amboceptora8.
Essa funo no livra o fantasma de sua condio paradoxal. Se por um lado se
refere a uma fico mnima de um campo que traduz o sentido pelo gozo, o sentido do
sentido seria o gozo, diz Lacan (1974/2003g). Por outro lado, funciona como o sentido
mesmo, tal como esclarece Zizek (2008b):

O paradoxo fundamental da fantasia o fato de o sujeito nunca atingir o ponto

em que pode dizer: Certo, agora entendo perfeitamente, meus pais estavam
tendo relaes sexuais, eu no preciso mais de uma fantasia!. isso, entre
outras coisas, o que Lacan queria dizer com seu il ny a pas de rapport sexuel.
Todo sentido tem que se basear em uma estrutura fantasmtica quando
dizemos: Certo, agora entendo isso!, em ltima anlise, o que isso significa :
Agora eu consigo situar isso dentro do meu sistema fantasmtico (p. 102).

Mais alm, o fantasma responde por ser, ao mesmo tempo, condio de

impossibilidade do sentido, por demarcar o limite do sentido (para alm do fantasma h o
real sem sentido), assim como sua condio de possibilidade mais fundamental.
Conforme j foi dito, no campo do conhecimento o que impera o sentido. Mas, o
problema est em se considerar o modo como este sentido extrado das situaes. O
princpio de adequao transparece o foramento ao qual os fenmenos so submetidos.
Entretanto, na perspectiva da matriz simblica, as relaes de causa e efeito respondem por
ser o ponto alto da investigao filosfica at a modernidade, com David Hume (1711-
1776).
Lacan (1962-1963/2005) se interessa pela investigao da causa, e a relaciona
diretamente problemtica do conhecimento. No entanto, Lacan afirma que as
investigaes sobre a causa operam como sombra da verdadeira causa. Cita Aristteles e
sua tese do Motor Imvel como causa primeira, somente para contrastar com a causa
regimentada pelo objeto na angstia: trata-se de uma certeza fundamental.
Nesse ponto, Lacan percebe a insuficincia da crtica endereada noo de causa,
e se pergunta quais seriam as implicaes: o que isso implica? Com certeza, um
questionamento mais radical do que jamais se articulou, em nossa filosofia ocidental, da

8
O termo amboceptor e utilizado por Lacan (1962-1963/2005, p.185) para descrever a complexidade da
condio do seio como objeto parcial, nesta perspectiva o seio seria ento um objeto amboceptor: Quando
digo amboceptor, destaco que to necessrio articular a relao do sujeito materno com o seio quanto a
relao do lactente com o seio. O corte no se d para os dois no mesmo lugar (p. 185). J o fantasma como
funo amboceptora significaria, segundo Miller (2011, p. 152), que a fantasia expe uma conexo
muitssimo especial entre a linguagem e a satisfao. [...] um lugar eleito pelo paradoxo constitudo pela
unio do significante e do gozo.
 72

funo do conhecimento, e continua essa crtica s poder ser feita, da maneira mais
radical, se nos dermos conta de que j existe conhecimento na fantasia (Lacan, 1962-
63/2005, p. 241).
Existe um conhecimento na fantasia, afirma Lacan, mas de qual natureza seria? Ao
que tudo indica, ele no se reduz natureza mesma dos operadores formais encontrados na
filosofia. Que h uma lgica no fantasma, no h dvida, Lacan dedica um seminrio
inteiro do ano 1966 a 1967 para tratar deste assunto. Mas esta lgica no coincide com a
lgica da investigao filosfica.
Na prxima seo ser abordado os modos de organizao da lgica do campo do
conhecimento e o modo como a noo de razo construda sob a excluso da noo de
paixo. Se a razo uma formulao que se ancora nos princpios cognitivos do psquico, a
paixo por sua vez seria uma saber inscrito no corpo. Esta disjuno permitir reconhecer
na lgica do fantasma uma ao de sntese disjuntiva entre o significante e o a-significante,
ou nas palavras do discurso filosfico: entre alma e corpo.

2.2 A paixo pelo sentido

A investigao filosfica aparelhada pela razo: conhecer conhecer pelas

causas, diz Aristteles (2010), de modo que razo e causa descrevem um percurso de
investigao que parte dos princpios da razo at a causa mesma do evento, descrevendo
seu percurso e desenhando sua forma. Mas, e o que dizer do pathos?
A filosofia refratria ao endossar argumentos que correlacionem a lgica do
sentido com a paixo pelo sentido. Entretanto, a lgica do sentido descreve as condies de
possibilidade do sentido sem considerar a ntima relao que esta mantm com a paixo
pelo sentido. De Plato a Descartes 9, a filosofia se legitimou como discurso que endossava
a dualidade entre corpo e alma.
As paixes da alma seriam tema da investigao de um conjunto de pensadores que
se posicionavam na contramo do racionalismo ocidental que poderiam muito bem ser

9
Cabe destacar que se a paixo tema em Plato, ela o no sentido em que se busca deslegitim-la, o
mesmo no ocorre em Aristteles (tica a Nicmaco) que busca estabelecer uma relao entre a paixo e a
virtude. Por sua vez, se Descartes tematiza a paixo em seu tratado As paixes da alma para lhe esboar um
plano geral por meio do qual se buscaria um remdio para se curar das paixes no seu artigo 148: o
exerccio da virtude um soberano remdio contra as paixes (Descartes, 2005, p. 281). Assim, no se trata
de dizer que a paixo no era tematizada, o prprio Kant a tematizou em sua antropologia, mas sim de
reconhecer que o modo como ela era tematizada impedia de se perceber sua ao por sobre a construo dos
sentidos relativos ao conhecimento.
 73

classificados pela alcunha de pensadores trgicos10. Precedidos por Spinoza que afirmava
que a essncia do ser era o desejo, filsofos como Schopenhauer e Nietzsche tematizaram
sem cessar a virulncias destas paixes pelo sentido. Rosenfeld (1976) sintetiza a
influncia do pensamento de Schopenhauer pela seguinte frase: No desejamos uma coisa
por termos encontrado razes para desej-la, mas inventamos, posteriormente, razes,
sistemas e teologias para mascarar, diante de ns mesmos, os nossos desejos profundos e
os nossos interesses vitais. (p. 175).
De modo que, se a paixo encontrou um lugar mesmo que episdico no discurso
filosfico, isso se deu, sobretudo, a partir de certa crtica do edifcio racionalista e
dogmtico. De forma que o advento do idealismo alemo centrado na figura de Kant ,
serviu de plataforma crtica capaz de fazer avanar a investigao sobre as condies de
possibilidade do sentido. Schopenhauer e Nietzsche foram leitores de Kant.
A partir de Kant e os poetas trgicos, Nietzsche define como trgica sua filosofia.
Em seus escritos de juventude, uma coletnea denominada de O livro do filsofo, no
aforismo 87, afirma:

necessrio demonstrar que todas as construes do mundo so

antropomorfismos: sim, todas as cincias, se Kant tiver razo. Dizendo a
verdade, h aqui um crculo vicioso: se as cincias tm razo, no levamos em
conta os princpios de Kant; se Kant tem razo, as cincias no a tm.
(Nietzsche, 2007, p. 42).

Qual a certeza de Kant? De que o mundo das aparncias, o mundo determinado por
nossa sensibilidade e entendimento nossa razo no mais que isso, a saber, um mundo
antropomorficamente determinado. Por sua vez, a certeza da cincia se refere certeza da
descoberta, sobretudo aqui, da descoberta emprica. Ora, a crtica de Nietzsche ao edifcio
cientfico se refere ao fato de que o campo da experincia , em absoluto, insuficiente para
permitir ao homem fundar um saber consistente sobre o mundo.
Para Kant o mundo no nada alm de uma ideia da razo, ou seja, s faz sentido
falar sobre o mundo dentro de uma perspectiva que considere o homem como co-
edificador deste mundo, de forma que a natureza resta inacessvel. Na linha deste
raciocnio, a lgica da descoberta cientfica denunciada por Nietzsche tambm ndice do
anncio de um mundo que resta alm de ns.

10
possvel traar uma linha de investigao que parte de Lucrcio (99 a. C. 55 a. C.) na Grcia antiga,
passa por Spinoza e vai de Schopenhauer a Nietzsche. Pois segundo Martins (2002) se Nietzsche reconhece a
influncia de Schopenhauer, os dois reconhecem em Spinoza seu antecessor terico.
 74

Os sentidos e os significados so solues sobrepostas s coisas dadas. Por que a

soluo nietzschiana o esquecimento. O esquecimento do ceticismo que marca este
embate e, ao final do aforismo, Nietzsche sentencia: no no conhecimento, na criao
que est nossa salvao! Na aparncia suprema, na emoo mais nobre est nossa
grandeza! Se o universo no nos diz respeito em nada, queremos ento ter o direito de
desprez-lo. (Nietzsche, 2007, p. 42).
No entanto, no foi somente o conjunto de pensadores aqui denominados de
trgicos que forneceram elementos para se considerar a paixo pelo sentido no interior do
debate filosfico. Outro herdeiro direto de Kant, o filsofo Hegel, contribuiu
consideravelmente por teorizar uma fenomenologia do esprito humano atrelado ao desejo,
de modo a valorizar o papel do negativo na constituio do sujeito.
Segundo Kojve (2002), Hegel estabelece que o Eu se configura como sendo uma
criao posterior ao movimento do desejo em direo a outro desejo. Isso implica que este
Eu no poder mais responder por ser uma identidade consigo mesmo, mas, ao contrrio,
ser uma negatividade-negadora.

O homem se configura como humano ao arriscar a vida pra satisfazer seu desejo
humano, isto , seu desejo que busca outro desejo. Ora, desejar um desejo pr-
se no lugar do valor desejado por esse desejo. Porque, sem essa substituio,
desejar-se-ia o valor, o objeto desejado, e no o prprio desejo. (p. 14).

Essa releitura de Hegel estabelece uma atualizao de Spinoza quando este afirma
que a essncia do humano o desejo. Lacan, em seu ensinamento, cita mais de uma vez
este postulado de Spinoza, mas no Seminrio 14, sobre a lgica do fantasma, que este
postulado assume maiores consequncias. Pois, neste seminrio, Lacan (1966-67/2008b)
tambm descreve que o desejo a essncia da realidade, assim como tambm afirma que a
realidade o pronto para carregar o fantasma (p.19), ou seja, aquilo que a enquadra
como tal, por isso o recurso de se colocar um parntese na frmula do fantasma permite
visualizar melhor este enquadre.
Com o parntese a relao de desejo entre o sujeito dividido e o objeto a aparece
enquadrada do modo como a realidade se apresenta, a saber, submetida lgica do
fantasma (Lacan, 1967/2003h). Ora, esta lgica se refere a uma brutal reduo do sentido e
se constitui pela relao entre o registro simblico e imaginrio para fazer face ao sem-
sentido do real (Jorge, 2010). No entanto, esta reduo no se resume a funcionar como um
 75

axioma simplesmente, ela se traduz por ser o efeito de uma lgica outra, a lgica do
Inconsciente.
Essa lgica no funciona a partir dos mesmos princpios postos pela lgica da
investigao filosfica. O princpio de identidade no relevante dentro da perspectiva de
funcionamento do Inconsciente, nem o princpio de no-contradio. Pois, no Inconsciente,
vigora princpios estruturais que, por sua natureza, derrogam os modos de funcionamento
da conscincia.
A filosofia ocidental detm o mrito de avanar nas anlises lgicas dos materiais
dados percepo, do clculo at as metodologias de investigao. De Aristteles com seu
rganon, passando por Leibniz at Kant, a filosofia foi regida pelo que ficou conhecido
como lgica formal, que na verdade funcionava como uma forma de guia do raciocnio
vlido. A lgica de Aristteles foi denominada como lgica proposicional e reinou
intocvel at a modernidade.
Com Frege e Russell, ocorre uma revoluo no estudo da lgica. Esta revoluo,
associada ao teorema de Gdel, abriu espao para se pensar a lgica cientfica em outras
bases lgicas, tanto na matemtica quanto na fsica: princpio de incerteza de Heinsenberg,
de Complementaridade de Bohr, como pilares da mecnica quntica.
A lgica deixa de ser somente binria, para ser pensada e articulada em outras
bases, como as lgicas polivalentes. Mas ainda assim, permanece o empreendimento
aristotlico de a lgica funcionar como uma cincia apodtica e demonstrativa.
Segundo Miller (2011, p. 16), a partir do advento da investigao psicanaltica
que esta perspectiva lgica comea a mudar: e depois de Freud, que o fez sumariamente, e
sobretudo depois de Lacan, no se pode ignorar que a psicanlise questiona o fundamento
apodtico [das proposies], a possibilidade mesma da demonstrao 11 . Miller (1997)
ainda afirma que este panorama da investigao lgica se modifica, sobretudo, pelo fato de
a investigao analtica conferir credibilidade lgica contradio.
So esses descentramentos (de princpios lgicos) da razo que torna legtima a
proposio lgica na perspectiva do fantasma. O que no impede que se fale de razo na
lgica do fantasma, mas trata-se de razes de estrutura, que relacionam o sujeito com as
manifestaes da falta que, no sujeito neurtico, passvel de se apresentar como uma
fico capaz de objetalizar o que poderia se manifestar como sinal do real, ou falta da falta
(Lacan, 1962-63/2005). Ora, esta fico ndice de um foramento do sentido. Tendo em

11
Y despus de Freud, que lo hizo sumariamente, y sobre todo despus de Lacan, no pude ignorarse que el
psicoanlisis cuestiona de raz la apodctica, la posibilidad misma de la demostracin.
 76

conta que a reduo brutal de sentido que ocorre na constituio do fantasma fundamental
no implica a destituio do sentido, pelo contrrio, implica em se considerar um arranjo
mnimo de sentido. Existiria ento nesta lgica algo como uma paixo do sentido. Algo
fundamentalmente desconsiderado pelo discurso filosfico centrado somente nas figuras da
razo.
Esse centramento foi o que permitiu tornar legtimo o dualismo filosfico
responsvel pela separao entre alma e corpo, ou em termos lgicos, entre enunciado
(proposio destituda de ambuiguidades, centrado na figura do logos) e enunciao
(referente ao sujeito, centrado na figura do pathos). Esta separao foi a razo articuladora
da noo de metalinguagem to criticada por Lacan (1966-67/2003a), mas que permaneceu
como ideal de cientificidade.
A criao de uma linguagem sem ambiguidades s seria um empreendimento
possvel mediante a foracluso do sujeito do conhecimento, o que de certa forma foi o
diagnstico proposto por Lacan (1965/1998a). Este diagnstico implica em analisar o
modo como o corpo foi desconsiderado ao longo da histria da teoria do conhecimento.
Conforme j dito, de Plato a Descartes, a separao entre alma e corpo funcionou como
ndice da possibilidade da construo de um corpo de conhecimento destitudo dos rudos
do corpo, j que destitudos dos exageros da paixo, e por isso confivel.
por esta razo que o fantasma se prope, de modo subversivo, como uma forma
de crtica teoria do conhecimento. Pois, segundo Lacan (1962-63/2005), a histria do
pensamento ocidental parte do erro por desconsiderar o corpo, de tomar como causa algo
que seria somente sombra de uma causa calcada na certeza. Nesse sentido, ele supera o
dualismo histrico que marcou as propostas de investigao centradas unicamente nas
figuras da razo e no sujeito da conscincia, tornando possvel repensar o racionalismo (e
outras formas de leitura de mundo, como empirismo e relativismo) em outras bases, ao
contribuir com sua abordagem clnica.
Abordagem capaz de tornar evidente aquilo que restava como dado esprio: que o
sujeito que fala tambm falado, que a relao que este sujeito mantm com Isto (Outro)
que fala s se sustenta pelo fantasma; que uma lgica que desconsidere a enunciao s
destitui a ambiguidade da fala pelo recurso de um foramento metodolgico.
Lacan (1960/1998g) ilustra estas consideraes em seu grafo do desejo, no qual
enunciado e enunciao so dispostos de modo a gerar um efeito de sentido, assim como
tambm um efeito de gozo e o fantasma relaciona ambos os efeitos se interpondo aos dois
de modo a fix-los de alguma forma. Lacan (1966-67/2008b) demonstra que esta fixao
 77

da ordem da fico que, por sua vez, faz referncia paixo do sentido por revelar a fico
sobreposta castrao do sujeito.
Dessa forma, o questionamento lacaniano sobre a natureza do conhecimento que j
existe no fantasma responde por ser a relao que o fantasma opera entre o que da ordem
do significante (enunciado) e do a-significante (enunciao, corpo). Na perspectiva de seu
Seminrio sobre a angstia, Lacan (1962-63/2005, p. 241) diz que o conhecimento que
existe sobre o fantasma no nada alm disto: o homem que fala, o sujeito, a partir do
momento em que fala, j est implicado por essa fala em seu corpo. A raiz do
conhecimento esse engajamento no corpo.
Esse engajamento no corpo, na perspectiva do fantasma, significa reconhecer
primeiro que o corpo afetado pelo Inconsciente e pela materialidade do significante.
Segundo, e por consequncia, esta afetao do corpo concomitante a uma forma de
esvaziamento da prpria carne, j que o funcionamento do objeto a se d na medida em
que ele se apresenta como um resto da operao significante.
Por via de implicao, o engajamento no corpo referente ao engajamento do
sujeito falante na cadeia significante, na medida em que este capaz de sofrer no somente
dos efeitos daquilo que da ordem do significante, mas tambm do que a-significante.
Assim, o fantasma se apresenta como o Graal12 incansavelmente buscado pelos sujeitos da
conscincia: como uma forma de conhecimento disto que no sujeito responde por ser uma
sntese disjuntiva entre corpo e alma.
Na prxima seo ser feita uma apresentao das principais correntes filosficas
que funcionam como bases de leitura reconhecidas pela teoria do conhecimento. Esta
apresentao tem por inteno ser exposta por um regime de uma formalizao, de modo a

12
O Graal, ou santo Graal se refere a um objeto que se procura (sem se saber ao certo qual seria), mas que
sua posse ou conquista seria uma resposta capaz de justificar sua busca; o Graal faz referncia ao que seria o
pice de qualquer empreendimento. Roudinesco (1994) utiliza o termo Graal para fazer meno ao gesto
terico de Lacan para o qual a topologia funcionava como uma busca do Graal (p. 369), uma busca que no
deixa de fazer referncia a uma tentativa de sntese de considervel parte de suas formulaes anteriores. No
contexto a que se prope em nossa pesquisa, o Graal faz meno justamente tomada de posio terica
capaz de lanar nova luz por sobre o quadro de oposies propostos pela tradio filosfica, traduzida em
binmios como: mente/corpo; razo/paixo/ ativo/passivo; bem/mal; bom/mau, etc. Sobretudo ao se
considerar que estas dissimetrias se resolveram ao longo da histria do pensamento em modelos unilaterais
propostos por um modelo de razo que, segundo Merleau-Ponty (1999), privilegiou uma figura de razo sem
corpo; motivo pelo qual o corpo como lugar das paixes foi objeto de recalcamento da parte da atitude
reflexiva da filosofia atravs da histria. Ocorre que o problema da sntese entre corpo (paixo) e mente
(razo) que no resultasse da submisso das paixes em detrimento da razo, restou inabordvel de Plato at
Kant, salvo filsofos ditos como precursores da perspectiva trgica (Lucrcio e Spinoza). De modo que o
conceito de fantasma figura como uma condio de articulao dessas dissimetrias por relacionar o que da
ordem do significante, mas tambm do que responde por ser a-significante.
 78

poder contrastar com a frmula do fantasma e assim tornar patente a subverso em jogo na
lgica do fantasma.

2.3 As vises de mundo formuladas como teoria do conhecimento

Da forma como Lacan (1962-63/2005) permitiu antever, o fantasma compreende

um recurso capaz de formalizar alguns dos impasses da clnica ao revelar que os
impasses referentes lgica do sujeito so decorrentes da lgica do objeto , mas tambm
formalizar alguns impasses prprios s condies de teorizao da realidade como tal. Isso
implica em fazer decorrer a noo de conhecimento da prpria noo de realidade e por
fim do conceito de fantasma, para assim tornar-se possvel reconhecer o alcance do que
prope Lacan (1972-73/1985b p. 127) quando diz que tudo o que nos permitido abordar
de realidade resta enraizado na fantasia.
Na perspectiva de teorizar sobre a realidade com base no que se pode conhecer,
Lacan parte do gesto freudiano de localizar na sexualidade o motivo do conhecimento.
Freud (1908/1996q) foi o primeiro a reconhecer que a busca do conhecimento poderia ser
derivada da sexualidade, localizando nas questes postas pelas crianas: de onde vm os
bebs? a baliza capaz de orientar todo o campo de investigao futuro. Lacan (1972-
73/1985b), por sua vez, endossa esta proposio freudiana ao afirmar que at agora, nada
do conhecimento se concebeu que no participasse da fantasia de uma inscrio do liame
sexual e nem se pode dizer que os sujeitos da teoria antiga do conhecimento no sabiam
disso. (p. 110).
Quando Lacan se refere constatao de o conhecimento derivar do sexual ele quer
destacar o modo como era disposto, em termos de relao, todo um conjunto de oposies
que formulariam o conhecimento: tal como forma e matria. De modo que ao
conhecimento se fazia cumprir a consistncia desta relao na perspectiva de uma
complementao, assim como Lacan (1972-73/1985b, p. 153) o descreve toda essa
histria da matria e da forma, o que que isto sugere como velha histria concernente
copulao!.
Ao revelar o que estava em jogo no contexto da teoria do conhecimento antiga,
Lacan torna mais inteligvel os aspectos de sua noo de relao no que se refere
produo do conhecimento. Trata-se de uma relao de desejo na perspectiva de uma cena
fantasmtica. O prprio Freud, em uma carta a Jung, j chamava a ateno para a natureza
do objeto que compunha esta relao, o objeto no seria uma coisa real no seu sentido
 79

fsico, seno uma coisa fantasmtica no seu sentido psquico, tal como Nasio (2011, p.
144) o faz reconhecer: Freud concebeu diversos sentidos para o conceito de objeto, mas
nunca variou sobre sua natureza fantasstica. De modo que a noo freudiana de realidade
psquica j implicava aquilo que do objeto se faria possvel reconhecer no mbito de uma
lgica que seria posteriormente desenvolvida por Lacan.
No mesmo ano do seminrio A Lgica do Fantasma, em dezembro de 1967, Lacan
escreve um curto texto intitulado Da psicanlise em suas relaes com a realidade. Nesse
texto, o autor afirma que o conhecimento se destaca por sua incapacidade para se prender
a outra coisa que no uma opacidade irremedivel (Lacan, 1967/2003c, p. 353). Por um
lado, esta afirmao tem por propsito demonstrar que todo conhecimento uma forma de
tentar atingir o real e que de forma alguma poderia ser tomado como um procedimento
transparente a si mesmo e, por outro lado, busca tornar evidente o carter arbitrrio e
obsoleto de toda doutrina posta como viso de mundo (Weltanschauung).
Nesta perspectiva, as doutrinas que enviesam a hiptese da teoria do conhecimento
de que este se refere a uma crena verdadeira e justificvel (Dancy, 1993) so
problematizadas em sua dimenso de verdade. Lacan (1967/2003c), retomando a crtica
freudiana sobre a Weltanschauung, endossa que toda viso de mundo no nada alm de
uma suplncia dos enunciados reveladores de um catecismo que, para evitar o
desconhecido, continua sem rival, a seu ver. (p. 353).
Tanto a posio freudiana quanto a lacaniana frente s doutrinas passveis de
funcionarem como viso de mundo so coerentes frente denncia que identifica no trao
de igualdade que associa a suplncia proposta por uma crena a uma viso de mundo , o
ndice de uma relao de naturalizao entre os elementos que compem a realidade para
se evitar o desconhecido. Donde se segue que, nesta perspectiva, o conhecimento se efetua
como na tentativa de dirimir o desconhecimento ao repertoriar a realidade como campo
daquilo que se conhece.
Entretanto, o que no posto no conjunto do corpo doutrinal da teoria do
conhecimento o fato de que o conhecimento cresce de modo exponencial ao
desconhecimento, ou seja, quanto mais cresce o conhecimento mais cresce o
desconhecimento. Para utilizar uma metfora geogrfica, o conhecimento seria como uma
ilha, passvel de crescimento, cercada pelo oceano: na medida em que a ilha cresce,
fazendo avanar seu limite oceano adentro, sua margem s faz tornar maior aquilo que a
cerca, de modo que quanto mais se conhece, tanto mais se desconhece.
 80

De forma geral, esta metfora se ajusta com a noo construcionista atual que
defende que o conhecimento construdo na e pela linguagem, tornando evidente que
construir no o mesmo que descobrir. Assim, ao dizer que o conhecimento construdo,
a realidade passa a ser efeito desta construo, o que por sua vez dispe os sujeitos do
conhecimento como agentes de sua prpria realidade.
Construir conhecimento uma atitude cognitiva referente hiptese da teoria do
conhecimento de que este seria possibilidade circunscrita na dinmica das trocas
linguareiras e sociais. Em outras palavras, o construcionismo uma doutrina que perfila os
elementos da experincia pelo recurso de serem metodologicamente regimentados por uma
viso de mundo. Pois, se por um lado, o construcionismo endossa o carter relativamente
arbitrrio da construo dos significados, por outro, faz deriv-los de uma posio
consciente e ativa dos agentes sociais, como se tratasse de uma deliberao racional em
busca do melhor modelo referente ao conhecimento.
Ora, ao esclarecer o que motiva esta deliberao, a psicanlise no faz outra coisa
que destacar o carter peremptrio destes modelos, mas no por reconhecer neles o
resultado de dada escolha social e sim por tornar evidente que esta escolha de um dado
modelo desde muito antes determinada pela lgica do significante. E j que o
construcionismo trata do conhecimento pelo vis daquilo que construdo pela linguagem
no discurso, esta determinao pode ser melhor ilustrada pelo recurso da teoria dos
discursos de Lacan (1969-70/1992b), especificamente, do discurso do mestre. No discurso
do mestre, o significante mestre, aquilo que no construcionismo tomado como resultado
de uma deliberao social efeito da verdade deste discurso. Ou seja, aquilo que produz
este significante o sujeito do inconsciente. Se o significante o agente desta verdade, ele
o na medida em que recalca o alcance da determinao deste sujeito dividido. O recalque
desta verdade a condio de produo de um saber no campo do Outro e o que se produz
ao invs de ser conceitualizado como resto tido como efeito desta relao.
na perspectiva de efeito, de produto e no de resto, que o que se produziu vai
causar o agente, ou seja, ao se recalcar a verdade deste discurso, o que passa a funcionar
como causa aquilo que se produz por este discurso. Por consequncia, dizer que o
conhecimento construdo na linguagem na perspectiva das trocas sociais significa
endossar a descentralizao do aspecto necessrio deste discurso (a relao de causa entre
a verdade e o agente), tal como se v neste esquema retirado do Seminrio 17:
 81

Campo do sujeito Campo do Outro

Figura 2: Estrutura dos discursos

Fonte: Quinet, 2009, p. 34

A lgebra lacaniana dos discursos fundamentalmente composta de quatro

elementos. Cada um deles passvel de adquirir um valor diferenciado quando posto em
relao com os demais nas possveis posies que assume. Mas, a rigor, estes elementos
admitem um valor de demarcao bsico: significante mestre ou unrio;
representante do saber, a bateria significante ou qualquer outro significante, depois do ;$
sujeito dividido, barrado pela linguagem. At aqui, todos estes elementos so passveis
de serem cooptados pela lgica da fala e da linguagem. Mesmo o sujeito em sua subverso,
compreendido por Lacan (1960/1998g) na perspectiva do que permite relacionar um
significante em sua arbitrariedade fundamental a um outro: o significante representa um
sujeito para outro significante (p. 854).
O que escapa ento? Escapa a grande inveno terica de Lacan 13 que permite
representar aquilo que por natureza no pode ser representado. Trata-se de um movimento
que vai do impasse da formalizao formalizao de um impasse. Este movimento foi
conceitualizado por Lacan como objeto a.
No possvel entender a teoria dos quatro discursos de Lacan sem considerar o
efeito de desarranjo que este objeto opera na atividade discursiva. De modo que no mbito
cerrado de uma atitude cognitiva como a do construcionismo, um objeto desta dimenso
no interatua com o restante dos elementos derivados da experincia, pelo simples fato de
que este objeto no segue o regime das marcas de uma construo significante, por se
constituir como a-significante.
Trata-se antes de um resto de operao. Mas, importante destacar que se trata de
um resto que se impe. H uma atividade da parte do objeto que do ponto de vista
construcionista seria inegavelmente estranho. Alis, no somente da parte desta doutrina
cognitiva, mas tambm do racionalismo, do empirismo, do ceticismo, etc.
Que o objeto seja ativo Lacan (1967/2003e) soube bem reconhecer , nenhuma
vertente da teoria do conhecimento o afirmou. Ento, que lugar ocuparia este objeto na
dinmica terica de Lacan? De forma geral, ocuparia o lugar de causa, mas de forma

13
Nas palavras de Lacan Este objeto a, em certo sentido, eu o inventei. (Lacan, 1968-69/2008c).
 82

precisa, seria um recurso de manejo de algo tambm consideravelmente avesso

conceitualizao, a saber, o real. Em 1969, no texto resumo do seminrio de 1967-68 sobre
A Lgica do Fantasma, Lacan afirma que a falta seria de alguma maneira manejvel.
que na economia psquica do sujeito o real ocupa o lugar da falta, falta a
significar. E o objeto a seria de alguma forma a referncia desta falta, por no se apresentar
como um objeto apreensvel ou especular. Entretanto, cabe destacar que a falta como tal,
no existe no real, ela seria apreensvel a partir do advento do imaginrio (como falo
negativizado) e do simblico (como o falo simblico). Nas palavras de Zizek (2006):

O objeto a a pura falta, o vazio em torno do qual o desejo gira e que, enquanto
tal, causa o desejo, e, ao mesmo tempo, o elemento imaginrio que esconde este
vazio e o torna invisvel atravs do seu preenchimento. Evidentemente, o ponto a
reter aqui que no h falta sem o elemento do preenchimento: o preenchimento
sustenta aquilo que dissimula. (p. 236).

Segundo Lacan (1969/2003a), com a instaurao do simblico e a encarnao da

falta pelo complexo de castrao, o falo se constitui como o rgo de uma ausncia. Esta
ausncia deduzida de um vazio, em cuja abordagem consiste toda complexidade da
psicanlise. Mas, tal como prope Lacan, este vazio manejvel por estar envolto pelo
continente que cria. (p. 324). De modo que a condio do manejo disso que causa e que
tambm faz referncia ao real significa, entre outras razes, operar por sobre a prpria
estrutura do sujeito.
De toda forma, a afirmao de Lacan (1973/2003d, p. 477), anos depois, de que a
estrutura o real, j sinaliza que as categorias de simblico e imaginrio demandam
para a perspectiva de sua dinmica , a articulao com o real. Em outras palavras, o
continente criado imaginria e simbolicamente em torno daquilo que falta (das Ding), s
pode ser minimamente teorizado pelo escopo psicanaltico se a ele for acrescentado esta
dimenso de real.
O que significa considerar que todo processo, todo fluxo, quando objetificado,
circunscrito nas malhas da percepo, acomoda um ponto de opacidade irredutvel. Talvez
por perceber o que estava em jogo na passagem do puro fluxo para o objeto, Lacan (1962-
63/2005, p. 236) tenha cunhado o termo objetalidade (em oposio objetividade), para
demarcar de forma precisa que todo objeto se constitui em interface com aquilo que causa
e que, portanto, no seria jamais transparente a si mesmo. De modo que possvel fazer
derivar daquilo que Zizek (2006) denomina de estatuto intersubjetivo do objeto a, o
estatuto pr-ontolgico dos objetos. O autor defende um estatuto intersubjetivo radical do
 83

objeto a: o objeto a qualquer coisa em mim mais do que mim prprio que os outros
veem em mim (p. 237). Esta constatao permite que o prprio estatuto do objeto como
tal seja revisto.

2.4 O objeto do conhecimento e sua condio de verdade

Lacan sempre foi cauteloso em afirmar sua posio com relao a uma ontologia da
psicanlise. Em seu Seminrio 11, ele declara: tenho mesmo a a oportunidade de
responder a algum que, certamente, tenho minha ontologia por que no? Como todo
mundo tem, ingnua ou elaborada. (Lacan, 1964/1998f, p. 73). Ainda nesse seminrio, em
resposta a Jacques Alain-Miller, Lacan afirma que o estatuto do inconsciente pr-
ontolgico: que ele no nem ser nem no-ser, mas algo de no realizado (p. 34). Em
consonncia a esta afirmao e considerando a particularidade dos objetos mundanos em
sua relao com a causa, Zizek (2011) afirma que o objeto a seria um outro nome que
poderia ser dado aos objetos parciais freudianos.
Ocorre que o movimento do fantasma de conferir Ser ao sujeito (Lacan 1966-
67/2008b) se estenderia tambm aos objetos. No que este Ser seja referente quilo que em
Heidegger responde por ser Dasein, uma denominao que separa o Ser do ente, mas no
sentido de lhe outorgar um sentido e um estatuto. Neste ponto, Lacan faz justia ao
conceito de Um, que desde Plato regimenta a multiplicidade dos objetos no espao da
investigao filosfica. E como prope Miller, na contracapa da edio brasileira do
Seminrio 19, nesse ponto Lacan rejeita o grande Outro, eixo da dialtica do sujeito, e o
remete fico. Desvaloriza o desejo e promete o gozo. Rejeita o Ser, que no passa de um
semblante. Aqui, a henologia, doutrina do Um, supera a ontologia, teoria do Ser.
Esta referncia feita ontologia no sem consequncia, ela se justifica pelo que
vai ser trabalhado adiante sobre a natureza dos objetos do conhecimento. Pois, sem
postular o estatuto do objeto para a teoria do conhecimento, no ser possvel destacar o
avano que a investigao psicanaltica lhe imps.
A teoria do conhecimento determina (Hessen, 2000) que possvel conhecer. Para
tanto, ela separa a mera crena, fundada na opinio de outro tipo de crena, a crena
verdadeira. O critrio de justificao o que possibilita esta demarcao. Entretanto,
existem diversas formas de se justificar uma crena e este o problema que faz gerar as
diversas correntes de pensamento capazes de abordar o objeto do conhecimento.
 84

Traando uma histria destas correntes possvel perceber que o critrio de

justificao est intimamente associado com a atitude do sujeito frente ao objeto, de tal
forma que o objeto a se conhecer seria o objeto a se conquistar. Desta constatao se segue
que as correntes de pensamento se formulam como uma forma de doutrinao do olhar, o
que, por sua vez, permite antever o carter antropomrfico destas visadas.
O antropomorfismo referente a estas perspectivas do conhecimento parte da
formulao de que os processos cognitivos no seriam neutros. Este antropomorfismo no
passa despercebido por Lacan (1954-55/1985a), quando fala mais uma vez dos
fundamentos da gnese paranoica na constituio do Eu. Para o autor, o Eu no teria por
funo a sntese do diverso na perspectiva de um sentido. Ao contrrio, o Eu teria por
funo desconhecer sua gnese, sua constituio. Em outras palavras, esta funo egica
seria responsvel pelo movimento de naturalizao do diverso, ou seja, os objetos do
mundo seriam abordados em uma dimenso realista.
A funo de desconhecimento da constituio do Eu responsvel por atribuir aos
objetos sua condio de passividade, relegada descoberta ou inveno. Somado a este
desconhecimento, o Eu ainda responsvel por projetar no mundo os esquemas de sua
consistncia, ou seja, existe toda uma dimenso imaginria que recobre o mltiplo da
experincia unificando-os na medida do que torna o Eu uma imagem consistente.
Toda esta formulao j poderia ser deduzida do trabalho de 1949 de Lacan, O
estdio do espelho como formador da funo do eu. Neste trabalho, o autor avana ao
revelar que uma investigao sobre a constituio do Eu no sem consequncia para se
pensar os fundamentos do objeto com o qual este mesmo Eu passar a se relacionar.
Assim, se na perspectiva dos anos de 1940 a 1960, o Eu resultado de uma precipitao do
sujeito a partir da imagem de um outro, a partir dos anos 1960, por consequncia lgica, o
objeto passa a ser resultado do ponto de interseo entre o sujeito e o Outro. Nas palavras
de Lacan, ainda na perspectiva dos anos 1940 a 1960:

O que foi que tentei fazer entender com o estdio do espelho? Que aquilo que
existe no homem de desvinculado, de despedaado, de anrquico, estabelece sua
relao com suas percepes no plano de uma tenso totalmente original. a
imagem do seu corpo que o princpio de toda unidade que ele percebe nos
objetos. Ora, desta prpria imagem, ele s percebe a unidade do lado de fora, e
de maneira antecipada. Devido a esta relao dupla que tem consigo mesmo,
sempre ao redor da sombra errante do seu prprio eu que vo se estruturando
todos os objetos do seu mundo. Tero todos um carter fundamentalmente
antropomrfico, podemos at dizer egomrfico. nesta percepo que evocada
para o homem, a todo instante, sua unidade ideal, que, como tal, nunca atingida
e que a todo instante lhe escapa. O objeto, para ele, nunca definitivamente o
 85

derradeiro objeto, a no ser em certas experincias excepcionais (Lacan, 1954-

55/1985a, p. 211).

No entanto, cabe destacar que o fato de haver esta projeo do Eu por sobre os
objetos enviesando antropomorficamente a composio de um mundo, no significa que o
imaginrio impere indistintamente. A teorizao do simblico, sobretudo no momento
estruturalista de Lacan, torna evidente que a condio do imaginrio na composio de um
mundo no prescinde do simblico.
Neste ponto, o que seria uma viso de mundo deve ser interpretada como uma
tomada de posio que assume que os sentidos e significados que o sujeito possa conferir
sua experincia lhe so anteriores. No nvel mais elementar de sua experincia com a
multiplicidade, o sujeito dispe de sentidos e significaes que lhe so prvios. O que
significa afirmar que a dinmica da constituio do Eu se estende at o ponto em que o
outro se torna o grande Outro, de modo que a alteridade se torna a lei, e imagem e
linguagem perfazem o mbito cerrado da realidade dos objetos propriamente dita.
Sendo assim, o que resta o real. E como resto ele no entra no cmputo das
investigaes que preconizam a teorizao do conhecimento. O gesto terico de Lacan
constata esta condio de resto, mas tambm suficientemente capaz de reconhecer que o
real tambm aquilo que causa. enquanto causa que o real fornecer recursos que
permitiro uma abordagem inovadora da noo de realidade.
Posto que a realidade o que se pode conhecer, o real seria, em tese, estranho ao
campo do conhecimento. A psicanlise, sobretudo a lacaniana, faz notar que a disparidade
entre real e realidade se desdobra no quadro de uma tenso irredutvel. O engenho do gesto
terico de Lacan, no entanto, est menos em destacar a dissimetria destes polos de
oposio, que desde Freud so dispostos no regime de uma dualidade (consciente e
inconsciente, princpio de prazer e alm do princpio de prazer, pulso de vida e de morte,
etc.), do que em fazer permanecer a tenso enquanto tal.
possvel perceber que o quadro destas tenses mantido pelo recurso do conceito
de fantasma. O fantasma representa esta tenso mesma: o real como impossvel e a
realidade como possvel. Pois, ao se considerar, junto com Lacan (1967/2003h), que o
fantasma funciona como uma janela para o real, ento ele se apresenta como aquilo que do
real se faz saber. Nesta perspectiva, o fantasma se apresenta como uma mquina de
representar, que traduz nas malhas de um enredo mnimo a condio paradoxal do real na
qual o sujeito se v enredado: falta e excesso.
 86

Isso que do real se d a conhecer, resultado de um empenho lgico, ou seja, a falta

deduzida como centro ausente em torno do qual gravitam as representaes e o excesso
tambm. Por consequncia, isso que do real se conhece no pode ser tomado como uma
propriedade do real, mas como efeito do real nas malhas do registro imaginrio e
simblico. So estes efeitos que, afinal de contas, assumem a condio disso que se
conhece. E isso que se conhece possui ntima conexo com o modo como a relao
constitutiva da realidade formulada.
A formulao da realidade e a formulao do fantasma, na perspectiva de Lacan,
seriam uma nica e mesma coisa. A realidade seria efeito da relao entre os registros
imaginrio e simblico que, por sua vez, seriam correlatos da instaurao da fantasia
fundamental, tal como confirma Jorge (1988):

Em Lacan, a instaurao do simblico surge enquanto correlata da emergncia

da fantasia inconsciente fundamental. Sendo simblica por excelncia,
enquanto tal que a fantasia participa tanto do imaginrio quando do real. A
fantasia inconsciente representa a constituio, para o sujeito, de um imaginrio
originalmente faltoso e, simultaneamente, implica na representificao da falta
real. (p. 27).

Na linha desta demonstrao, Jorge (1988) faz reconhecer que o objeto produzido
como efeito da imaginarizao determinada pelo simblico, neste sentido, o objeto
funciona como ndice da falta, mas na perspectiva de se positivar como algo que funciona
como ndice imaginrio do real. O modo por meio do qual o real se efetiva nas malhas do
registro simblico e imaginrio produz objetos capazes de circunscrever um sujeito pelo
regime de uma relao de desejo. J que, por definio, todo objeto emprico faria
referncia a algo que falta ou que excede a capacidade do sujeito em subjetivar.
No entanto, possvel observar que na tentativa de tornar a noo de realidade algo
evidente por si mesma ou mesmo algo passvel de ser integralmente repertoriada pelo
sujeito, o quadro de tenso que implica o real como causa acaba por ser desconsiderado.
Por consequncia, a noo de realidade que desta abordagem se possa inferir no produzir
restos. O que implica na possibilidade remota de a realidade ser Toda ela passvel de ser
conhecida e, de forma geral, a teoria do conhecimento que se prope como uma teoria
que aborda o conhecimento como sendo uma realidade possvel.
 87

2.5 Do sono dogmtico ao sono antropolgico: o conhecimento na sntese disjuntiva de

Kant

Para a teoria do conhecimento, o que constitui o campo de possibilidade de seu

objeto se apresenta desde a formulao de um conjunto de questes que movem seu
empreendimento terico. Segundo Hessen (2000), tais questes seriam formuladas nos
seguintes termos: o conhecimento possvel? Se sim, qual sua origem? possvel fazer
derivar de sua possibilidade e origem algo que responda por sua essncia? Se sim, quais
seriam os critrios?
Para responder a este conjunto de questes, Hessen (2000) traa o que seria um
panorama histrico da teoria do conhecimento e constata que a teoria do conhecimento no
poderia ser tomada como disciplina independente no contexto filosfico da Antiguidade e
da Idade Mdia. Mesmo diante das colaboraes epistemolgicas de Plato e Aristteles, a
teoria do conhecimento, tal qual se formulou na Idade Moderna, demandou outro contexto
investigativo, que no estivesse ainda imerso em contextos psicolgicos ou metafsicos. De
modo que, somente no contexto da Idade Moderna que a teoria do conhecimento surge
como disciplina destacada das demais, sendo o filsofo ingls John Locke (1632-1704)
considerado seu fundador.
Quando Locke (1999) escreve Ensaio acerca do entendimento humano, em 1690,
ele se posiciona como o primeiro filsofo no contexto investigativo da Idade Moderna a
tratar de forma direta sobre a teoria do conhecimento, lanando as bases de uma atitude de
pensamento que se tornou conhecida como empirismo moderno. Esta abordagem faz
derivar o conhecimento da experincia sensorial e afirma que a mente seria, orginalmente,
uma tbula rasa. Hessen (2000), ainda coloca que, na perspectiva da filosofia continental,
Kant seria o verdadeiro fundador da teoria do conhecimento. a partir de Kant que o
problema do conhecimento comeou a ser objeto da teoria do conhecimento, de tal forma
que a perspectiva desta teoria ocupa um lugar privilegiado em sua filosofia. Sobretudo
porque o projeto filosfico de Kant tem como ponto de partida sua posio crtica frente ao
dogmatismo e ao seu correlato antagnico: o ceticismo.
No que se tornou amplamente conhecido em seu Prolegmenos a toda metafsica
futura, o prprio Kant que assim define o incio de sua investigao crtica, a partir da
confisso de que foi a advertncia de David Hume que, h muitos anos, interrompeu o
meu sono dogmtico e deu s minhas investigaes no campo da filosofia especulativa
uma orientao inteiramente diversa. (Kant, 1988, p.17).
 88

De certa forma, a Crtica da razo pura, de 1781, traa um panorama terico, mas
em certa medida tambm biogrfico, j que permite remontar o abandono da posio
dogmtica em proveito da posio crtica. No entanto, se a Crtica levou mais de vinte
anos para ser finalizada (Kant termina sua grande obra aos 57 anos de idade), isso significa
que acertar as contas com o dogmatismo no significou tarefa das mais fceis. Isso porque
o dogmatismo tem l suas razes que o longo sono dogmtico de Kant pode muito bem
atestar.
Em linhas gerais, o dogmatismo se traduz por ser uma atitude do pensamento que
endossa a capacidade do sujeito do conhecimento em alcanar a certeza absoluta, ou que
afirma que a realidade possa ser ela Toda conhecida. O dogmatismo, em oposio ao
ceticismo afirma ainda que possvel razo humana chegar a alcanar a verdade de
forma segura. Para Kant, ambas as atitudes so passveis de serem refutadas pelo fato de se
qualificarem como uma crena/descrena na verdade mesmo antes de se fazer a crtica da
faculdade de se conhecer.
Kant (1781/1997) prope que o dogmatismo, o ceticismo e o criticismo so as trs
possibilidades para a filosofia e no prefcio primeira edio da Crtica ele apresenta as
duas possibilidades pelo recurso metafrico da figura do governo:

Inicialmente, sob a hegemonia dos dogmticos, o seu poder era desptico.

Porm, como a legislao ainda trazia consigo o vestgio da antiga barbrie,
pouco a pouco, devido a guerras intestinas, caiu essa metafsica em completa
anarquia e os cticos, espcie de nmades, que tm repugnncia em se
estabelecer definitivamente numa terra, rompiam, de tempos a tempos, a ordem
social. Como, felizmente, eram pouco numerosos, no puderam impedir que os
seus adversrios, os dogmticos, embora sem concordarem num plano prvio,
tentassem repetidamente, restaurar a ordem destruda (p. 04).

Ainda num sentido metafrico, Kant antepe a estas formas de governo o que ele
denomina de tribunal da razo (p.443), pois, segundo o filsofo, seria vo justificar a
indiferena frente a estas diferentes atitudes de pensamento, j que o objeto por elas
produzido no pode de modo algum ser indiferente prpria natureza humana.
Todo conhecimento conhecimento humano. Apesar de tautolgica, esta afirmao
passou despercebida pelo conjunto das correntes de investigao filosficas at o advento
da Crtica. Mesmo ao se considerar o dito milenar de Protgoras (Chau, 2002, p. 170), O
homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no
so, enquanto no so, no se trata do modelo de homem que a Idade Moderna fez surgir.
 89

O homem do ps-humanismo, marcado pela dvida metdica, pelo advento das cincias e
por uma noo de individualidade que seria estranha ao dito protagrico.
De modo que, se possvel fazer derivar o conhecimento do homem, assim tambm
o a realidade. Este carter antropomrfico do conhecimento percorre a filosofia de ponta
a ponta e, mesmo diante da anlise crtica de Kant, algo deste antropomorfismo permanece.
De forma que esta a crtica que Foucault (2000) enderea a Kant. Pois, se por um lado, a
filosofia crtica efeito de um despertar do sono dogmtico de Hume , por outro,
segundo Foucault, a filosofia ps-crtica da razo pura recai em uma outra espcie de
sono: o sono antropolgico.
No cabe ao escopo desta pesquisa destacar a especificidade da anlise proferida
por Foucault, mas em resumo se trata de reconhecer a configurao antropolgica da
filosofia moderna em que a anlise pr-crtica do homem em sua essncia converte-se na
analtica de tudo o que pode dar-se em geral experincia do homem (Foucault, 2000, p.
472). Segundo o autor, a dupla figura do homem proposta por Kant, como emprico-
transcendental, marca de forma indelvel o limiar da modernidade. Esta sntese disjuntiva,
por sua vez, fornece o ponto de inflexo do qual advm a prpria noo de sujeito do
conhecimento.
O que Foucault destaca o modo como o homem se converte ao mesmo tempo em
objeto e sujeito do conhecimento, em um ser emprico, tal como os demais seres e o
homem como a condio transcendental da possibilidade de todo o conhecimento
emprico. Esta articulao emprico-transcendental, que de certo modo centraliza a
diversidade e os pontos de refutao das posies dogmticas e cticas em uma perspectiva
crtica capaz de destacar as condies de possibilidade do conhecimento tomada por
Foucault no ponto de sua cristalizao. Ou seja, Foucault (2000) localiza nesta juno
kantiana entre as formas da sensibilidade (empiria) e do entendimento (transcendental) o
que ele denomina de Dobra.

Nessa Dobra, a funo transcendental vem cobrir, com sua rede imperiosa, o
espao inerte e sombrio da empiricidade; inversamente, os contedos empricos
se animam, se refazem, erguem-se e so logo subsumidos num discurso que leva
longe sua presuno transcendental. E eis que nessa Dobra a filosofia adormeceu
num sono novo; no mais o do dogmatismo, mas o da antropologia. (p. 471).

Essa Dobra se torna o ponto de inflexo por meio do qual Foucault pensa tanto a
analtica da finitude quanto o fundamento antropolgico mudo do qual se faz deduzir um
modelo de homem, de subjetividade, gerando toda sorte de dispositivos normativos.
 90

Nesse sentido, Kant se configura como um filsofo privilegiado, essencial para se

pensar as condies de possibilidade do conhecimento, demarcados pelo despertar do sono
dogmtico at s condies impostas pelo que a postura crtica regimenta, a saber, a
articulao entre o emprico e o transcendental, teoricamente localizados no que Foucault
denomina como sono antropolgico.
Essa localizao da parte de Foucault permite que se possa considerar melhor a
posio de Lacan com relao Weltanschauung, de que toda Weltanschauung seria uma
suplncia para se evitar o desconhecido. Em outras palavras, toda atitude cognitiva
configurada como viso de mundo, na perspectiva do que possa doutrinar o olhar, s
serviria como um anteparo capaz de distorcer justamente aquilo que se ignora e que,
portanto, se desconhece: a gnese prpria do sujeito, como constituio lgica e o estatuto
mesmo do objeto como perdido desde sempre.
Assim, toda Weltanschauung teria um fundamento antropolgico mudo. Esta
premissa sub-reptcia, no entanto, no se poria a descoberto nas perspectivas das correntes
da teoria do conhecimento e mesmo quando Kant, em sua Lgica, de 1800, se pergunta o
que homem?, sua resposta no o permite deduzir de suas tbuas de categorias a priori o
que Foucault passa a denominar de a priori histrico.
De forma que o contexto do conhecimento permite pensar no somente a realidade
mesma, mas permite tambm derivar dos modelos cognitivos dispostos um modelo de
homem que, por sua vez, regimenta as condies para a ao. No sem razo que Kant
comea escrevendo uma Crtica da razo pura, para dar conta dos problemas relativos ao
conhecimento e imediatamente j lana as bases para a Crtica da razo prtica e, por fim,
a Crtica da faculdade de julgar.
Se o conhecimento, a ao e o juzo constituem o tribunal da razo, este tribunal
funcionou como o corolrio do que foi previamente demonstrado na investigao kantiana
ao analisar criticamente os avanos da filosofia at ento. De forma sinttica, trata-se de
analisar criticamente duas posies cognitivas, o subjetivismo e o objetivismo, destacando
neles a perspectiva de um juzo cognitivo unilateral.
Para o escopo do presente trabalho coube fazer derivar destas duas posies o
racionalismo e o empirismo. Assim, o subjetivismo est para o racionalismo na mesma
medida em que o objetivismo est para o empirismo. Mas, mais que isso, o racionalismo e
o empirismo, de certa forma, regimentam e reiteram o problema inconcilivel da teoria do
conhecimento, a saber, o da traduo do sujeito pelos termos do objeto e vice-versa.
 91

Trata-se, portanto, de uma paralaxe 14 cognitiva 15 , na qual haver uma mudana

relativa do objeto sempre que o sujeito assumir outra perspectiva. Mas, nos termos da
teoria do conhecimento, sobretudo num sentido historicista, patente a existncia de certa
ambio de cunho progressista que endossa que a dificuldade relativa ao conhecimento no
incontornvel, reduzindo o problema a uma questo de mtodo. E justamente por esta
via que ser feita uma aproximao entre racionalismo e dogmatismo. Segundo Hessen
(2000), um defeito do racionalismo seria justamente o de reeditar o a posio dogmtica, j
que:

Ele acredita poder forar a entrada no domnio metafsico pela via do

pensamento puramente conceitual. Infere proposies materiais de princpios
formais, deduz conhecimentos a partir de meros conceitos. (Veja-se a tentativa
de inferir a existncia de Deus a partir de seu conceito ou de, a partir do conceito
de substncia, determinar a essncia da alma). Justamente esse esprito
dogmtico do racionalismo tem continuamente chamado lia seu antpoda, o
empirismo. (p. 40).

O empirismo, por sua vez, reeditaria a posio ctica. Uma vez que para o empirista
seria impossvel a ultrapassagem da experincia para se determinar qualquer forma de
conhecimento, mesmo o matemtico. De fato, houve empiristas que aceitaram a
matemtica como forma de conhecimento. Este foi o caso de Locke e mesmo do escocs
David Hume, conhecido por seu empirismo radical que coloca em causa a prpria noo de
substncia e de causalidade. Mas, este no foi o caso de um dos maiores representantes do
empirismo do sculo XIX, o filsofo ingls John Stuart Mill, para o qual toda forma de
conhecimento, inclusive a noo lgica de validade, provinham da experincia. Neste
ponto, Mill foi antecedido por Locke (1999) que, ao defender que nem os princpios nem
14
Utilizamos o conceito de paralaxe no sentido em que Zizek o utiliza em seu livro A viso em paralaxe que
como expe Christian Dunker na apresentao ao livro se refere a um conceito da fsica (ptica) e poderia
ser descrito como uma medida da mudana de posio aparente de um objeto em relao a um segundo
plano mais distante, quando este objeto visto a partir de ngulos diferentes. No entanto, essa mudana de
perspectiva s faz sentido se considerarmos que, diferentemente do conceito de Paralaxe em fsica, o objeto
no existe independentemente fora desses pontos de vista que o constituem em sua diferena, tal como
prescreve o materialismo dialtico de Zizek. Por sua vez, Zizek define paralaxe ao tratar do que seria uma
lacuna paralctica, ou seja, a existncia de uma diferena mnima capaz de traduzir o jogo de tenses postos
pela viso em paralaxe. o que tal autor se questiona ao apresentar o conceito de paralaxe no seria [a
paralaxe] outro nome para a antinomia fundamental que nunca pode ser dialeticamente mediada/superada
numa sntese mais elevada, j que no h linguagem nem terreno comum entre os dois nveis? ( p. 15).
15
Paralaxe cognitiva se refere diferena irredutvel entre as posies epistemolgicas frente ao
conhecimento. Trata-se de uma paralaxe pelo fato de o objeto de cada corrente de pensamento (racionalismo,
empirismo, etc) ser traduzido de forma diferente, sendo que uma sntese entre estas correntes (criticismo
kantiano) no consegue alcanar que o que deveria ser conceitualizado seria menos o objeto descrito por cada
corrente do que o espao, a lacuna que torna inteligvel a tenso de perspectivas destas mesmas correntes.
Este ponto de opacidade que torna intraduzvel o regime de tenses entre as correntes de pensamento o que
qualifica descrever como paralctica a posio epistemolgica frente ao conhecimento, o que justifica o
termo paralaxe cognitiva.
 92

as ideias seriam inatos, argumentava que os princpios lgicos tidos como os mais slidos,
tais como o de identidade e no contradio, no se encontram de forma inata na mente das
crianas, nem dos idiotas:

Em primeiro lugar, evidente que no s todas as crianas, como os idiotas, no

possuem delas a menor apreenso ou pensamento. Esta falha suficiente para
destruir o assentimento universal que deve ser necessariamente
concomitantemente com todas as verdades inatas, parecendo-me quase uma
contradio afirmar que h verdades impressas na alma que no so percebidas
ou entendidas, j que imprimir, se isto significa algo, implica apenas fazer com
que certas verdades sejam percebidas. Supor algo impresso na mente sem que ela
o perceba parece-me pouco inteligvel. Se, portanto, as crianas e os idiotas
possuem almas, possuem mentes, dotadas destas impresses, devem
inevitavelmente perceb-las, e necessariamente conhecer e assentir com estas
verdades; se, ao contrrio, no o fazem, tem-se como evidente que essas
impresses no existem. (Locke, 1999, p. 38).

Cabe destacar que esta argumentao precede as constataes clnicas que levaram
Freud a formular outra conjuntura de princpios para dar conta do funcionamento do
inconsciente, e ao esforo formal de Lacan a dispor estes princpios pelo recurso de uma
lgica do sujeito, do fantasma e do real. No sem razo que o mtodo freudiano possui
maiores pontos de semelhana com o mtodo indutivo dos empiristas investigadores do
mundo natural, para os quais o conhecimento deveria provir unicamente da experincia, do
que com o mtodo dedutivo dos racionalistas. Salvo as diferenas de perspectiva da
empiria freudiana e da empiria inglesa dos sculos XVII ao XIX, em Freud (1912/1996p),
a experincia da escuta cumpre ser a condio que reitera a singularidade de cada caso.
De volta ao contexto das proposies empricas do sculo XVII, Hessen (2000)
afirma que apesar de Locke sustentar que todos os elementos do conhecimento so uma
realidade que provm da experincia, ainda assim, sua validade lgica no seria redutvel
experincia. De tal forma que existiriam verdades que seriam independentes das condies
que a experincia imprimiria ao conhecimento. O que significa afirmar que a noo de
validade destas verdades no residiria exclusivamente na experincia, mas antes no
pensamento.
Essa admisso de contedos a priori da parte de Locke que leva Stuart Mill a
radicalizar em sua posio com relao ao empirismo. De fato, foi uma grande
contribuio da parte de Mill para a teoria do conhecimento denunciar as bases empricas
da noo de validade lgica, ao menos para a antropologia e a cincia social nascente. O
que, por sua vez, no soluciona por completo o problema dos fundamentos da lgica, mas
torna possvel a investigao pelo vis de outras categorias de anlise. Donde se segue que,
 93

se um modelo lgico no desmente a realidade, possvel avanar nas suas derivaes

rumo a modelos cada vez mais complexos, tal como revela as recentes modalidades de
lgica multivalentes.
De forma especfica, a proposta de Mil de considerar a noo de validade lgica
como forma de conhecimento emprico se refere a considerar a noo de validade lgica
derivada da axiomtica, e no diz respeito s lgicas multivalentes, epistemolgicas e
modais, se referindo apenas ao escopo das lgicas binrias e dedutivas. A questo que, se
a posio do empirista nega de forma radical qualquer proposio a priori, ela no se
distancia muito da posio ctica, da mesma forma que a posio racionalista se aproxima
do dogmatismo. Nas palavras de Hessen (2000):

Assim como o racionalista inclina-se para um dogmatismo metafsico, o

empirista inclina-se para um ceticismo metafsico. Isso est ligado de modo
imediato essncia do empirismo. Se todos os contedos do conhecimento
provm da experincia, ento o conhecimento humano parece estar trancado de
antemo nos limites do mundo da experincia. (p. 43).

At aqui, o que se estabeleceu para anlise foi o modo como o conhecimento se

formulou no quadro de uma teoria do conhecimento que faz derivar a origem e validade do
conhecimento de posicionamentos subjetivistas ou objetivistas, bem como de sua sntese
crtica a partir de Kant. Estes posicionamentos so articulados em termos de correntes de
pensamentos e passam a representar, no curso da histria das ideias, o modo pelo qual o
conhecimento se constitui como objeto de uma disciplina especfica, a saber, a teoria do
conhecimento.
Assim posto, como pensar a teoria do conhecimento aps o golpe desferido por
Freud ao narcisismo universal dos homens? At que ponto, estas noes meticulosamente
arranjadas suportam a anlise de suas estruturas? Feita a anlise, haveria alguma
contribuio para que se continuasse a falar de uma teoria do conhecimento na perspectiva
da psicanlise?

2.6 A formulao de uma paralaxe cognitiva

Uma anlise da constituio do conhecimento j revelou o que est em jogo, ou

melhor, em relao, na perspectiva do conhecimento: a noo de sujeito e a noo de
objeto. A esta relao, a teoria do conhecimento determina contextos especficos, aos quais
 94

denomina de racionalismo, dogmatismo, empirismo, realismo, ceticismo, relativismo,

ecletismo, perspectivismo, etc.
Para o escopo da presente investigao foi posto em cena um reducionismo
metodolgico, que no se ocupa em caricaturar estes contextos ou correntes de
pensamentos em atitudes estereotipadas, mas antes dar-lhes os contornos por meio dos
quais sero melhor dispostos como figuras de um quadro maior. Foi percebido que,
independente das correntes em cena, havia uma relao dialtica entre pares de opostos
metodolgicos, como o caso do racionalismo e do empirismo. Foi tambm destacado que
a reiterao desta oposio responde por uma paralaxe cognitiva, de modo que, aquilo que
se repete menos esta ou aquela proposta de dada corrente do que a prpria paralaxe entre
as correntes.
Esta tenso , por sua vez, equilibrada no quadro maior da teoria do conhecimento
pela sntese recorrente. No caso preciso do que esta pesquisa contempla, trata-se da sntese
operada pela crtica kantiana s correntes racionalistas e empiristas. Cabe tambm notar
que nem toda corrente vai necessariamente se dispor em relao com as correntes que
assumem maior destaque, mas para tornar evidente o argumento presente nesta pesquisa os
exemplos postos j cumprem sua funo o suficiente.
O argumento se refere condio formal do conhecimento e pode ser descrito da
seguinte maneira: se o conhecimento se refere relao entre sujeito e objeto, ento a
presena desta relao condio primeira do conhecimento. Mas, consenso que o
conhecimento no definido somente a partir desta condio primeira e as diversas
correntes de pensamento comprovam a particularidade deste argumento.
O esforo em formalizar, mesmo que minimamente, o fundamental do processo de
conhecimento, permite perceber o alcance de sua possibilidade em termos de sntese do
diverso, bem como suas condies de possibilidade como anlise de seus elementos
constituintes. Por conseguinte, da anlise das condies de possibilidade que deriva a
compreenso do fundamental do processo de conhecimento definido como sntese do
diverso.
De tal forma, a condio primeira do conhecimento se refere ao fato de ter de haver
um sujeito que conhece e um objeto a se conhecer. O sujeito que conhece, conhece a partir
do modo por meio do qual ele determina um dado processo. Esta determinao no outra
coisa que uma objetificao do fluxo de acontecimentos. Assim, de dois termos
fundamentais se deduz um terceiro: a relao.
 95

necessrio que, para um sujeito que conhece haja um objeto a se conhecer, mas
esta ao cognitiva implica na forma por meio da qual dado processo se torne objeto e esta
forma se refira a um modo de relao e a relao que se procura descrever a relao de
determinao.
Segundo Caygill (2000), a investigao kantiana procura definir a determinao
pelo recurso de contrastar um predicado a um outro. De forma que este recurso demarque e
ordene o predicado que permite definir um sujeito. De outra forma, a determinao se
refere ao modo por meio do qual a gramtica revela o alcance das proposies lgicas, j
que a determinao ocupa-se da relao lgica entre um sujeito e um predicado (p. 94).
Foi Hegel quem avanou nesta definio kantiana ao definir determinao como negao.
De acordo com Inwood (1997), Hegel endossa a afirmao de Spinoza de que
determinao negao, ou seja, que uma coisa ou um conceito s determinado em
virtude de um contraste com outras coisas ou conceitos determinados de um modo que
aquele no . (p. 93).
O sujeito em relao de determinao com o objeto seria a frmula mnima que
responderia tanto pelo fundamento do processo de conhecimento (a sntese do diverso: a
objetificao de um processo por um sujeito), quanto pelas condies de possibilidade (h
um sujeito que conhece, h algo a ser conhecido). Cabe destacar que no ser teorizado o
que seria o quadro maior de uma frmula do conhecimento. Assim, elementos tais como
tempo e espao no entraro na frmula.
Trata-se de um corte metodolgico, que procura se ajustar ao contexto da
teorizao ps-revoluo cientfica. Do contrrio, outros elementos poderiam tornar a
frmula mais precisa ou, em outras palavras, mais qualificada. Para dar um exemplo desta
diferena: um sujeito s poderia ser pensado da forma como pensado nesta pesquisa num
contexto posterior ao da revoluo cientfica, j que nesta condio ele no responde por
aquilo que o qualifica. um sujeito sem qualidades. Mas, anterior a este contexto, este
sujeito s poderia responder ao ser considerado numa conjuntura de predicados capazes de
qualific-lo.
Portanto, a qualificao de sujeito do conhecimento posta pela teoria do
conhecimento no decorre das consequncias tericas do corte epistemolgico proposto
por Bachelard (1996). O sujeito do conhecimento, teorizado pela teoria do conhecimento,
o sujeito da razo e da vontade como prope Kant (1781/1997) , em franca continuidade
com o progresso dos modelos cognitivos traduzidos pelas correntes de pensamento.
 96

Passando para a formalizao das correntes de pensamento, o racionalismo,

conforme j foi apresentado, fundamenta-se nas verdades incontestveis dos princpios a
priori. Princpios que fornecem ao sujeito os recursos cognitivos suficientes para que ele
possa abordar a realidade pelos fundamentos da razo. o sujeito da razo que determina o
objeto.
Como exemplo para ilustrar este raciocnio, tomaremos o que esta pesquisa admite
ser a frmula do racionalismo: (SO), em que o sujeito do conhecimento se relaciona com
o objeto pelo recurso de submet-lo a um regime inato de ideias ou categorias, fazendo
com que a verdade do conhecimento seja a correspondncia entre o objeto visto e o objeto
intudo. Assim, a correspondncia seria uma consequncia da relao de determinao do
objeto, que passa a funcionar como critrio de conhecimento.
Essa formulao se aproxima do conceito de funo utilizado por Frege (1978) para
demonstrar que o pensamento seria algo como uma entidade lgico-lingustica e justificar a
lgica como um conhecimento analtico. Uma funo bijetora simples se escreve y = f(x), e
trata de uma descrio com o mnimo possvel de ambiguidades entre os elementos de dois
conjuntos. No caso em questo, relacionaremos os elementos do conjunto sujeito e os
elementos do conjunto objeto pelo critrio de uma relao de determinao, em que o
conhecimento (y) igual correspondncia entre o objeto intudo (f), ou seja, o objeto
capturado pelas formas de percepo do sujeito e o objeto dado (x).
De modo que y = f(x) pode ser lida como o conhecimento (y) igual relao de
correspondncia possvel entre sujeito (f) e objeto (x). De forma mais radical e do modo
como esta pesquisa permite fazer, ao se traduzir conhecimento por realidade tem-se que: a
realidade aquilo que o sujeito pode conhecer. A frmula do racionalismo posta acima
torna o parntese a prpria realidade na qual se d a relao entre sujeito e objeto,
simplificando a frmula.
No caso do empirismo, conforme tambm j foi posto, no seria a razo sujeito da
razo a verdadeira fonte de conhecimento seguro e verdadeiro, mas sim a experincia. J
que o sujeito seria uma tbula rasa, seriam os objetos da experincia que lhe forneceriam a
verdade da realidade. De forma que o empirismo se define por uma abordagem em que a
observao dos objetos funciona como critrio de evidncia da verdade. Ao contrrio da
frmula do racionalismo (SO), ser o objeto que produzir a verdade para o sujeito:
(OS).
Esta formulao importante para poder destacar a subverso imposta pela
psicanlise no mbito da definio de realidade efetiva, que desde Freud passa a se
 97

contrastar com a noo de realidade psquica. A radicalidade da formulao freudiana no

reside somente na fundamentao de um campo de investigao passvel de formular
novos princpios para a lgica da realidade psquica. Ela se estende como condio de
compreenso, em termos de anlise, da relao mesma entre sujeito e objeto.
No entanto, se para a teoria do conhecimento o Eu responde por ser o sujeito da
razo e da vontade, para Freud (1917/1996x), o Eu no senhor da prpria casa. Ou seja,
ele determinado desde dentro, de modo que a noo de realidade psquica forjada por
Freud no se referia somente ao ndice de um conjunto de veleidades sobre as fantasias
sexuais de suas pacientes histricas, ao contrrio, a realidade funcionaria como ndice
daquilo que causa. E como causa ela determina seu sujeito.
Ao relacionar realidade psquica com o fantasma, Lacan (1967/2003c) dir que
realidade e fantasma so a mesma coisa, que o fantasma toda a realidade que o sujeito
pode ter. Por consequncia, e conforme j foi posto, se a realidade o que se pode
conhecer, ento fantasma todo este conhecimento. Pois, tal como prope Lacan, a
realidade/fantasma a formulao imaginrio-simblica que enquadra o real.
A realidade o fantasma. Que significa isso para a teoria do conhecimento?
Significa que ser preciso confrontar as noes de sujeito, objeto e relao para se
estabelecer os parmetros de aproximao, afastamento ou superao da psicanlise pela
teoria do conhecimento. Em partes, algo desta confrontao j foi posta ao longo do
presente texto. De forma geral, patente o contraste entre o sujeito do conhecimento,
proposto pela teoria do conhecimento e o sujeito dividido, proposto pela psicanlise, tal
como Lacan (1969-70/1992b, p. 45) afirma categoricamente no, no h nada em comum
entre o sujeito do conhecimento e o sujeito do significante.
Da mesma forma, o objeto, que na teoria do conhecimento se refere ao resultado da
determinao de um processo ou sntese do diverso, na psicanlise, se refere ao objeto
causa de desejo. E, por fim, a relao representada pela notao de flecha (), que implica
na relao de determinao (fundamentada pelo princpio de no contradio) e a notao
em formato de puno (), cuja desconstruo implica na realidade de muitas relaes:
maior que (>), menor que (<), conjuno (), disjuno (), mas que geralmente lida
como relao de desejo.
Ora, a relao de desejo j implica no descentramento do sujeito da razo, j que
estabelece que este sujeito se relaciona com um objeto pelo critrio do que falta. Nesta
perspectiva, a frmula do fantasma funciona mais como uma tela protetora contra o real do
gozo do que como um recurso capaz de vir a conhec-lo. De modo que o real se faz
 98

aparecer nos pontos de opacidade que se tornam possveis deduzir da realidade. Isso
implica em dizer que para a psicanlise, em contraposio teoria do conhecimento, a
realidade no Toda passvel de ser conhecida, pois ela seria menos uma coisa (como no
latim, realitas), do que um arranjo posto diante de algo irremediavelmente fraturado. Neste
sentido, o fantasma no seria condio primeira da realidade, mas aquilo que a posteriori
responderia por sua fratura.
A frmula do fantasma torna evidente o que estaria em jogo na teoria do
conhecimento: seria uma espcie de foramento, que operaria intuitivamente e neste
sentido, de forma ingnua, por conferir relao entre as palavras e as coisas uma relao
de necessidade, enquanto que, a psicanlise, por sua vez, se ocuparia de denunciar o carter
de necessidade desta relao como sendo fundamentalmente arbitrrio.
Todo recurso de formalizao seria arbitrrio. Assim como a possibilidade da
criao de uma linguagem sem ambiguidades seria um procedimento fadado ao fracasso.
Dir Lacan (1966-67/2003, p. 325a): No h Outro do Outro. De tal modo que as
frmulas propostas: (SO), (OS) e ($a), servem menos para representar o Todo que se
prope do que para tornar evidente aquilo que as sustenta como tais. No caso da teoria do
conhecimento, trata-se de uma ideologia, uma viso de mundo (Weltanschauung), j no
caso da psicanlise, a realidade se formularia por sobre o real.
A centralizao da teoria do conhecimento em duas vertentes permite perceber o
carter realista destas duas propostas. Tanto o racionalismo quanto o empirismo seriam
partidrios de uma noo de realidade na qual ou sujeito ou objeto seriam as causas
formais e materiais, respectivamente, o que tornaria a realidade uma coisa passvel de ser
formalizada pela razo ou transformada pela experincia. Em ambos os casos, a realidade
um dado com o qual se opera em busca de um resultado que seja transparente a si mesmo.
Diferente da atitude de Lacan (1932/1987), que desde sua tese de doutorado e a
definio do conhecimento como paranoico, revela sua posio com relao realidade:
seria ela formulada pelo recurso de um desconhecimento fundamental, o que justifica, anos
depois, ao tratar em dA psicanlise em sua relao com a realidade (Lacan, 1967/2003c),
afirmar que a realidade seria resultado daquilo que se poderia antever na frmula do
fantasma, uma relao de causa com aquilo que falta. Deste artifcio a realidade no pode
ser integralmente determinada, j que aquilo que por definio a causaria se positivaria
justamente por faltar.
Assim, se por um lado, a teoria do conhecimento postulava seu objeto como efeito
do que se poderia conhecer, deixando transparecer o carter realista deste procedimento,
 99

por outro lado, a psicanlise afirmava apenas a condio formal da existncia de seu
objeto. Lacan (1932/1987) no cessou de se opor posio realista que insistia em afirmar
o carter naturalista de seus objetos, acreditando ser o conhecimento uma inegvel
descrio dos fatos. Lacan critica o realismo ingnuo que no percebe que os fatos
poderiam responder tambm pela sobreposio de categorias que, no limite, deveriam ser
denominados de fatos psquicos.
As crticas de Lacan epistemologia realista se fundamentam no movimento de
associar teoria e clnica que, segundo Simanke (2002), tem relao com o fato de o
conhecimento e a constituio da realidade se referirem, em ltima instncia, ao mesmo
processo. Se a constituio da realidade e o conhecimento so um nico e mesmo processo,
ento os fatos seriam, ao fim e ao cabo, teorias sobre o real. O que significa colocar o
conceito de fato na perspectiva anti-realista lacaniana.
Dessa forma, a perspectiva lacaniana admite antever que o carter do objeto seria
menos da ordem do dado, objeto passivo e inerte do que da ordem daquilo que causa. a
partir desta condio, de objeto causa, que Lacan opera uma nova subverso no campo do
conhecimento, pois, mesmo se no empirismo o objeto se dispe na condio de - ao ser
observado -, produzir o conhecimento pelo critrio da experincia, ainda assim se trata de
um objeto a espera de algo ou algum. Condio completamente diversa a do objeto a
lacaniano. Pois, na perspectiva de Lacan (1967/2003e, p. 332), o objeto ativo e o sujeito,
subvertido.
Lacan (1958/1998c) lana as bases desta subverso no incio de seu texto De uma
questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose quando critica a viso da
psiquiatria fenomenolgica que prope ser o sujeito da percepo (percipiens) um sujeito
uno, e o objeto percebido (perceptum) um objeto unvoco, sem se interrogar, contudo, se
realmente o objeto (perceptum) deixa um sentido unvoco a quem possa perceb-lo:

Em nome do fato manifesto de que uma alucinao um perceptum sem objeto,

essas posies contentam-se em pedir ao percipiens justificativa desse
perceptum, sem que ningum se de conta de que, nesse pedido, um tempo
saltado: o de interrogar se o perceptum em si deixa um sentido unvoco no
percipiens aqui requisitado a explic-lo. (p. 538).

Para a perspectiva da escola criticada por Lacan a funo constitutiva da unidade

do perceptum no discutida (Lacan, 1958/1998c). Ocorre que o gesto terico de Lacan
permite questionar esta posio por reconhecer no sujeito da percepo (percipiens) sua
prpria diviso e no objeto percebido (perceptum) sua condio de ser parcial. De modo
 100

que unidade do sujeito da percepo, Lacan atribui sua diviso ($), e univocidade do
objeto, Lacan atribui a equivocidade relativa sua parcialidade e a sua determinao pela
linguagem.
Zizek (2008a), por sua vez, descreve de forma precisa esta relao de subverso do
par sujeito/objeto proposto pela psicanlise em detrimento de uma razo epistemolgica de
forma geral: A diferena entre sujeito [subject] e objeto [object] tambm pode ser
expressa como diferena entre os dois verbos correspondentes: sujeitar [to subject] e
objetar [to object]. O gesto elementar, fundador, do sujeito sujeitar-se (p. 31).
Se a passividade a condio fundamental do sujeito, o que dizer do objeto? Para
Zizek (2008a) o objeto seria, sobretudo, objeto incmodo:

Se, ento, a atividade do sujeito, em seu aspecto mais fundamental, a atividade

de sujeitar-se ao inevitvel, o modo fundamental da passividade do objeto, de
sua presena passiva, a que comove, incomoda, perturba, traumatiza a ns
(sujeitos): em seu aspecto mais radical, o objeto aquilo que objeta, aquilo que
perturba o funcionamento tranquilo das coisas. Assim, o paradoxo que os
papis so invertidos (em termos da noo padro de sujeito ativo que age sobre
o objeto passivo): o sujeito definido pela passividade fundamental e do objeto
que vem o movimento ele que incomoda. (p. 31).

Zizek ainda se coloca a questo sobre que espcie de objeto seria este, ao que ele
responde como sendo o objeto paralctico, ou seja, objeto a. O que o autor quer
argumentar com esta noo de objeto ativo e sujeito passivo o fato de que toda mudana
epistemolgica da parte do sujeito ocasiona por consequncia uma mudana ontolgica da
parte do objeto.
O que implica em considerar que, sob os critrios deste objeto paralctico, que se
traduz ora como qualquer objeto ordinrio, ora como aquilo que no objeto mais que ele
mesmo, toda descrio que se possa formular a respeito da realidade ser fatalmente
incompleta. Na perspectiva de Zizek, esta abordagem da realidade se traduz por ser um
materialismo dialtico, o que, por sua vez, torna improcedente uma possvel crtica da
lgica do fantasma como sendo uma lgica estritamente subjetivista, tal como Nasio (1988,
p. 72) assegura: sendo a fantasia uma construo, no se pode constru-la do nada, so
necessrios materiais e modelos. Assim, o que est em jogo na lgica do fantasma, para
alm do carter intercambivel de seu objeto, a irredutvel materialidade das condies
de sua constituio.
Neste sentido, o fantasma seria a expresso de uma superestrutura, no formato de
um circuito, que partindo das fontes somticas do corpo teria por objetivo final a
 101

satisfao. Conforme ilustra Cabas (2005), este circuito sistematizaria os elementos em

jogo na constituio da superestrutura do fantasma. Mas o fantasma seria uma
superestrutura em relao a qu?
Em relao estrutura que relaciona a pulso a seu objeto por meio da
identificao, deixando transparecer que a pulso em si mesma no seria ndice de nenhum
objeto a no ser em relao identificao. No esquema de Cabas, o ndice da relao
entre a identificao e o objeto representado pelo trao descontnuo da catexia. Esta
descontinuidade se refere natureza oscilante da catexia, que ora se dirige ao objeto, ora se
dirige ao prprio Eu. Esta estrutura revela que o fantasma no se formula a partir de um Eu
da vontade, capaz de escolher os motivos de sua ao ou os roteiros imaginrios de sua
vida psquica e sim a partir de uma assujeitamento radiocal da parte do sujeito que
desconhece aquilo que do objeto causa seu desejo. Donde se segue que possvel
reconhecer ao menos trs dimenses das condies de possibilidade do fantasma: a
infraestrutura da pulso, a estrutura descontnua da catexia entre o objeto e a identificao
e por fim a superestrutura contnua do fantasma, tal como se pode perceber na ilustrao
abaixo, retirada de Cabas (2005):

Figura 3: A superestrutura do fantasma

Fonte: Cabas, 2005, p. 04

A primeira concluso a que se pode chegar que este objeto pelo qual a pulso
alcana sua satisfao seria fundamentalmente sobredeterminado, j que a catexia no
exclusivamente objetiva, mas tambm narcsica. Outra concluso que, segundo Mandil
([s.d.], p. 5), todo objeto que identifica um sujeito passa a ter a materialidade do objeto a,
de forma que este mesmo objeto pode responder pela condio de dispor de um X
desconhecido, aquilo que nele seria mais que ele mesmo, um X insondvel capaz de
causar. Donde se segue que a partir do momento em que o sujeito se identifica com o X
 102

insondvel deste objeto ele passa a responder pela materialidade do que constitui sua
realidade, do modo como Zizek defende ser a realidade posta pelo objeto a: a realidade
nunca inteira, j que possui uma regio de sombra na qual o sujeito se inclui. Assim, de
acordo com Mandil ([s.d.]), somente a materialidade do fantasma forneceria as condies
de possibilidade para se responder o que seria um sujeito identificado pelo objeto a.
Nessa perspectiva, segundo Zizek (2008a), seria possvel fazer a aproximao entre
objeto a e o objeto transcendental kantiano, pois ambos representariam aquele X
desconhecido, tido como ncleo numenal do objeto: justamente aquilo que do objeto seria
mais que ele mesmo:

O objeto a pode ser definido como objeto paralctico puro: no somente seus
contornos mudam com a mudana da posio do sujeito, como ele s existe
sua presena s pode ser discernida quando a paisagem olhada de
determinado ponto de vista. Mais precisamente, o objeto a a prpria causa da
lacuna paralctica, aquele X insondvel que sempre escapa compreenso
simblica e, portanto, causa a multiplicidade de pontos de vista simblicos. (pp.
32-33).

neste sentido que a afirmao de Zizek e Daly (2006) de que somente com a
virada transcendental kantiana que o sujeito passa a fazer parte da realidade no sentido de
produzi-la de alguma forma deve ser dimensionada com sua posio com relao verdade
do objeto (de ser ativo) e o fundamento do sujeito (de ser passivo, enquanto subvertido em
sua dita atividade cognoscente). De maneira que, por mais que a realidade se formule como
uma produo do sujeito do conhecimento, sob os auspcios de ser Toda ela repertoriada,
ainda assim no deixar de abrigar aquilo que para o sujeito traumtico.
De fato, o argumento que a psicanlise endossa justamente que o fantasma vem
ocupar o lugar daquilo que para o sujeito da ordem do trauma, sem, contudo, deixar de
abarcar, no constituinte mesmo de sua formulao ($a), algo daquilo que se apresenta
como trauma. Nesta perspectiva, a passividade do sujeito em relao ao objeto reitera de
alguma forma algo da passividade do sujeito em relao ordem simblica (A), de modo
que o objeto a representa, de alguma maneira, aquilo que desta ordem se apresenta como
falha e falta.
Na prxima seo ser descrita a relao que o fantasma ocupa como resposta
falha desta ordem simblica. A partir dessa considerao, ser evidenciada a diferena
entre os campos do conhecimento e do gozo, pelo recurso do grafo do desejo, no qual o
fantasma ocupa lugar estratgico ao se fazer como funo entre os nveis de significao e
de gozo. Nesse lugar estratgico, o fantasma proporciona a possibilidade de se pensar o
 103

conhecimento no campo do gozo ao se revelar como uma construo do sujeito diante do

real do gozo, cifrando-o e sobreponto a realidade ao real e neste sentido cumprindo a
funo de hiptese para se pensar o conhecimento.

2.7 A funo do fantasma entre o desejo e o gozo

Nesta seo ser descrito o modo por meio do qual a proposta lacaniana do
fantasma forneceu recursos para teorizar as consequncias de um campo constitudo em
torno do desejo e como a funo do desejo foi, aos poucos, traando os contornos de um
campo demarcado pela inconsistncia: o campo do gozo.
Conforme j foi dito, esta noo de inconsistncia vai permanecer como contexto
insupervel por meio do qual a relao sujeito/objeto vai ser descrita pela psicanlise. De
modo que inconsistente o que se sabe sobre o objeto, a no ser que ele objeta, que ele
causa. E como causa, ele tem no sujeito o marco daquilo que se sujeita. A inconsistncia
desta relao assegurada por esta condio mnima e fundamentalmente oposta
consistncia do par sujeito/objeto no campo do conhecimento.
Neste campo o sujeito ativo, insubstituvel partcipe na construo da realidade.
Enquanto que no campo do gozo a atividade do sujeito s pode ser referida a um modo de
defesa fundamental. neste ponto que este sujeito erige o que servir como anteparo ao
que se manifesta como trauma, a saber, o fantasma fundamental.
A noo de fantasma fundamental anterior formalizao lacaniana do fantasma.
possvel tambm perceber todo um esforo da parte de Freud, no para formalizar, mas
para articular de forma conceitual a noo de fantasia. Freud (1938/1996a) denomina de
protofantasias (Urphantasie), aquilo que na sua perspectiva seriam fantasias primervas ou
originrias: elaboraes psquicas dos cruciais problemas da humanidade. Freud localiza
quatro fantasias ao todo: fantasia de retorno ao seio, fantasia de seduo, fantasia da cena
originria e a fantasia de castrao. Segundo Martins (2002):

As fantasias, neste sentido, so respostas mticas particulares. Constituem uma

espcie de estoque mtico particular. Da mesma maneira que os mitos, elas vm a
responder questo das origens, ou seja, a questes universais que no tm
resposta categrica: a origem da vida, a origem da sexualidade e do sujeito, a
origem da diferena de sexos, a origem da diferena das geraes. (p. 39).

Prximo a essa inventiva freudiana, e tendo por contexto a relao especular que
constitui o Eu (je), Lacan (1938/2003f) comea por abordar a noo de fantasma por uma
 104

perspectiva conceitual e afirma que a fantasia de castrao precedida, com efeito, por
toda uma srie de fantasias de despedaamento do corpo, que regridem da desarticulao e
do desmembramento, passando pela eviscerao, pelo desventramento, at a devorao e o
sepultamento. (p. 58).
O que leva Lacan a optar pela formalizao em detrimento da conceitualizao?
Segundo Roudinesco e Plon (1998a), a partir do seminrio de 1966-67, A lgica do
fantasma, que Lacan desviou decisivamente seu trabalho para uma formalizao lgica e
matemtica do inconsciente (p. 226). Isso em funo de a lgica do fantasma tornar mais
evidente a incontornvel dimenso de real presente nas formulaes simblicas e
imaginrias em resposta constatao de um gozo mortfero.
A conceitualizao do real se colocou como mais um limite aos modos possveis de
abord-lo na clnica. A abordagem pelo recurso da formalizao e de uma lgica dos
lugares permitiu reconhecer que a inconsistncia de sua condio era somente lgica, j
que os efeitos do que causava reiterava sua natureza de real.
O uso dos matemas cumpre a funo de escrever aquilo que no pode ser escrito,
mas uma vez escrito possvel articul-lo no plano de uma teoria. Segundo Nasio (1988, p.
16), a funo do matema a de apreender cada vez mais o lugar do real, fazendo com que
o limite do real seja algo como uma escrita cada vez mais estrita, cada vez mais rigorosa.
No entanto, a nica coisa transmissvel no matema o prprio impasse como tal.
esta a concluso a que chegam Badiou e Cassin (2013) ao investigar o texto de Lacan de
1975, O aturdido. Os autores se questionam: como uma formulao poderia ocupar, ao
mesmo tempo, dois registros, o do matema e o da existncia do sujeito?
Na dinmica deste paradoxo, Badiou e Cassin (2013) declaram que o real pode ser
definido como sendo o prprio impasse da formalizao. Donde se segue que aquilo que
poderia ser integralmente transmissvel seria a inscrio da falta pelo recurso do matema,
pois do real no seria possvel esperar alguma forma de linguagem, mas somente frmulas.
A lgebra lacaniana comporta diversas destas frmulas, que em si comportam
relaes paradoxais entre os termos que suas letras buscam formalizar, tal como a frmula
do fantasma fundamental que, segundo Jorge (2010), se refere formulao de uma
reduo brutal de sentido, constituda pela relao simblico-imaginria para fazer face ao
real do gozo.
Cabe destacar que aquilo que Lacan denomina como sendo gozo em Freud se
chama pulso de morte. De acordo com Jorge (2010, p. 78), h um vetor que rege nosso
psiquismo. Esse vetor nico, fundamental, se chama pulso de morte em Freud. O sentido
 105

deste vetor, por definio, mortfero. Donde se conclui que se h insistncia no campo do
sentido e se h insistncia na perspectiva da continuidade, ento existe algo que se antepe
a este vetor mortfero de gozo. Este algo abordado por Lacan pelo regime formal daquilo
que defende o sujeito deste gozo, a saber, a fantasia fundamental. Nas palavras de Jorge
(2010):

A entrada em ao da fantasia o que freia o empuxo-ao-gozo inerente

exigncia imperiosa da pulso de morte de obter a satisfao absoluta a qualquer
preo. E que, por no ser obtida, se repete indefinidamente, o que se traduz nos
fenmenos clnicos tributrios da compulso repetio. Dito de outro modo, a
fantasia sexualiza a pulso de morte e oferece a ela, atravs dessa sexualizao, a
erogeneizao dos orifcios corporais, que so precisamente regies privilegiadas
de troca com o Outro e sobre as quais a demanda do Outro incide. (p. 143).

Duas passagens desta citao precisam ser melhor consideradas. A primeira, a

fantasia sexualiza a pulso de morte, precisa ser lida na perspectiva do que prope Lacan
(1972-73/1985b) ao estabelecer que seria o prazer e no a lei que faria frente ao gozo, ou
mesmo no modo como descreve Miller (2002, p. 108): propomos a fantasia no como um
meio no contingente, e sim essencial, de pr o gozo dentro do princpio do prazer. Donde
possvel concluir que o fantasma cifra o gozo, transformando um gozo mortfero em um
gozo flico, passvel de ser representado na perspectiva do significante.
Isso no significa que esta representao seja integral, pois nem mesmo a
formalizao o . Esta constatao implica somente que, na perspectiva de um gozo flico
o significante cumpre estabelecer uma relao com um campo de pura falta. Se, conforme
j foi dito, o real se apresenta como uma falta a se representar, ainda assim existe a
realidade do esforo em formalizar a estrutura desta ausncia, mas o que torna possvel
esta formalizao o fato de o gozo como tal ser cifrado na perspectiva do gozo flico. E o
recurso que torna esta cifragem possvel na estrutura da neurose justamente a instaurao
do fantasma fundamental.
nesta perspectiva, de instaurao de uma matriz fantasmtica, que o fantasma se
torna uma hiptese para se pensar o conhecimento no campo do gozo. Cabe destacar que o
campo do conhecimento refratrio verdade expressa pela frmula do fantasma: de que o
sujeito seria dividido pela perda de um gozo traduzido pelo advento da linguagem e que o
objeto seria perdido desde sempre. Para a teoria do conhecimento, impera o ato do sujeito
da razo e da vontade, sujeito ativo e senhor de seus atos, em uma palavra, o indivduo.
 106

Este carter indiviso do sujeito do conhecimento Lacan (1962-63/2005, p. 128)

descreve como sujeito hipottico 16 (S), sujeito que no aceita a perda de uma parcela de
gozo e que, nesta condio, no participa de uma realidade comum, tendo em vista,
conforme Lacan (1958/1998c) descreve, ser a realidade o efeito da queda do objeto a. De
modo que nesta condio de negar a queda do objeto, a noo de realidade se aproxima de
uma noo de um delrio compartilhado. Tambm por este motivo, Lacan (1969-70/1992b)
compara a filosofia ao discurso do mestre, e ao fazer esta comparao destaca que a
filosofia avessa ao que se manifesta no fantasma: Esta frmula, como definidora do
discurso do mestre, tem seu interesse por mostrar que ele o nico a tornar impossvel essa
articulao que apontamos em outro lugar como a fantasia, na medida em que a relao
com a diviso do sujeito ($a). (p. 101).
No discurso do mestre a relao entre o sujeito dividido (a verdade do significante,
do agente) no se relaciona com o resto, produto do saber no campo do Outro. Tal como se
v, neste modelo retirado do seminrio 17, O avesso da psicanlise:

Figura 4: Discurso do mestre

Fonte: Lacan, 1969-70/1992b, p. 27

Lacan (1969-70/1992b) ainda diz que o discurso do mestre teria como ponto de
partida fundamental a excluso do fantasma e que

[...] isto exatamente o que faz dele, em seu fundamento, totalmente cego. [...] o
fato de que em outro lugar a fantasia possa surgir - especialmente no discurso
analtico, onde ela se estende sobre uma linha horizontal de maneira
perfeitamente equilibrada diz-nos um pouco mais sobre o que vem a ser o
fundamento do discurso do mestre. (p. 101).

Posto isso, torna-se evidente a subverso em jogo no tocante contribuio do

fantasma para a teoria do conhecimento, j que ela permanece como fundamento no
articulado desta perspectiva. De modo que, ao se articular (na frmula do fantasma) este
fundamento, revela-se a verdade daquilo que a teoria do conhecimento se presta a produzir,
a saber, o conhecimento. No entanto, esta articulao s se materializou na perspectiva de
outra investigao, a da escuta do sintoma. E se o conhecimento produzido pela teoria do

16
Lacan (1966/2003b) tambm utiliza em sua Apresentao das memrias de um doente dos nervos o termo
sujeito do gozo (p. 221) para fazer oposio ao sujeito barrado do significante.
 107

conhecimento, no qual se antev uma relao de determinao, funciona como um sintoma

de uma poca que traduz esta relao de determinao pela repertoriao do campo da
realidade, excluindo o real em jogo, ento o fantasma tambm funciona como o ponto no
interpretvel, limite ltimo de acesso ao real, das propostas da teoria do conhecimento.
O fantasma revela a verdade dos elementos em jogo no processo de conhecimento.
Funciona como fundamento das relaes entre estes elementos, desontologizando um
campo ao conferir s produes deste campo o estatuto de semblantes postos frente ao real
que lhes engendra. O arbitrrio em jogo na relao entre os elementos balizado pelo
fundamental do fantasma que, nesta condio de cifrar o real do gozo torna possvel o lao
social. Mesmo ao preo de o lao social na perspectiva da teoria do conhecimento suprimir
a verdade de sua condio.
A outra passagem da citao de Jorge posta acima a se considerar se refere
consequncia direta de a fantasia sexualizar a pulso de morte e tem relao com a
erogeneizao dos orifcios corporais, pois estas regies so pontos privilegiados onde se
efetuam as trocas com o Outro e no espao destas regies que a demanda do Outro
presente no fantasma incide. Esta erogeneizao implica na objetalizao destes espaos.
Donde se segue que o objeto a funciona como ponto de articulao entre o sujeito e a
demanda do Outro.
O que torna este processo um tanto menos transparente a si mesmo o fato de o
sujeito constatar a falta deste Outro. Ora, se o Outro representa a ordem simblica, o
tesouro do significante a partir do qual este sujeito (como efeito do significante) se
constitui, isso implica em considerar que a percepo da falta no Outro implica a falta em
si. Na verdade, esta constatao se d ao inverso, o sujeito se percebe castrado, ele percebe
primeiro a falta em si, para depois, ao apelar ao grande Outro, se angustiar ao constat-lo
igualmente castrado.
Lacan formaliza esta constatao com o matema S(), que pode ser lido como o
significante da falta do Outro, tal como Fink (1998) assim o expressa:

Como o Outro estruturalmente incompleto, a falta uma caracterstica inerente

ao Outro, mas essa falta nem sempre est visvel para o sujeito, e mesmo quando
visvel, nem sempre pode ser nomeada. Aqui temos um significante que nomeia
essa falta; o ponto de ancoragem da ordem simblica inteira. (p. 211).

Lacan ainda expressa toda esta dinmica do sujeito em relao com a ordem
simblica pelo recurso lgico em seu grafo do desejo. No cabe nesta pesquisa traar toda
 108

a dinmica deste grafo, nem to pouco remontar os passos de sua construo, o que aqui
interessa destacar neste grafo o papel fundamental do fantasma como uma formulao
que se estrutura como uma resposta ao que foi formalizado como o significante da falta do
Outro e como ponto de articulao entre dois campos: o do gozo e o da linguagem.
O incio da estruturao do grafo do desejo comea em 1957-58 com o seminrio
Formaes do Inconsciente. Neste contexto, Lacan se ocupava em introduzir na
psicanlise a funo simblica por meio das relaes com o estruturalismo de Saussure e
Jakobson. Segundo Cont (1996):

Veremos que o Grafo constitui de fato a primeira topologia completa de Lacan,

cuja elaborao cobre uma dezena de anos de seu trabalho (1956-66). Somente a
funo simblica pode explicar o aparecimento do sentido no discurso concreto:
algo semelhante fala foi nodulado e nessa medida que o discurso pode
desnodul-lo. (p. 224).

De tal forma que, se o sujeito aquele que fala, por consequncia, sua fala
produzida por referncia a um contexto, no caso o Grande Outro. Na perspectiva deste
grafo, o objeto ser metonmico e o sentido ser metafrico. Pois o objeto objeto do
desejo do Outro que, a rigor, sempre desejo de outra coisa que falta para complet-lo e o
sentido resultado da interminvel substituio significante.
A esta interminvel substituio, Lacan (1960/1998g) prope o que ele denomina
como ponto de basta, que se efetua como pontos de atravessamento vetorial, entre o vetor
do significado e o vetor do significante, de modo que seu entrecruzamento gere um efeito
de sentido. Conforme possvel notar nesta ilustrao retirada do texto de Lacan:

Figura 5: Grafo 1
Fonte: Lacan, 1960/1998g, p. 819

O vetor do significado representado pelos elementos $, j o vetor significante

representado pelos elementos SS. Esta clula elementar do grafo parte de delta (),
 109

noo de indivduo como ser vivente ou organismo e vai at o sujeito ($) dividido pelo
corte significante. Toda esta dinmica produz um efeito de sentido que precisar de um
Outro para que o represente em sua verdade simblica. O prximo passo do grafo recruta
mais elementos, conforme se v nesta representao:

Figura 6: Grafo 2
Fonte: Lacan, 1960/1998g, p. 822

Nesse ponto, aparecem matemas que localizam e representam a lgica do

entrecruzamento vetorial: o Outro (A) e o significado do Outro (s (A)), o eu especular, moi
(m), e a imagem especular do outro (i (a)). O vetor do significado comea com o sujeito
barrado e termina, depois de atravessado pelo corte significante, no ideal do eu ou ideal
Outro (I (a)).
Este primeiro nvel no grafo Miller (2011) diz estar fundamentado por sobre o
Outro da linguagem. Este nvel consistia na possibilidade de abordar os impasses da ordem
simblica pelo recurso da fala e da linguagem. Entretanto, estes impasses no se traduziam
somente pelos embaraos referidos ao sujeito do desejo em suas relaes com o campo da
fala e da linguagem, havia algo a-mais que demandava um alm desta estruturao.
Este a-mais poderia ser representado pela recorrente pergunta que Lacan
endereava ao grande Outro: Che vuoi? Que queres? Pergunta endereada ao sujeito em
sua condio de ser afetado pelo significante e assim ser castrado em seu gozo.
De modo que no segundo nvel do grafo produzido como uma interrogao. Antes
dos vetores que saem da ordem simblica se fecharem na perspectiva de um grafo acabado
eles se formulam como um interrogao, tal como aparece nesta ilustrao:
 110

Figura 7: Grafo 3
Fonte: Lacan, 1960/1998g, p. 829

A resposta a esta formao vetorial interrogativa o prprio fantasma fundamental.

Este segundo nvel que se formula como interrogao fundamental o que constitui o
campo do gozo. De modo que no de se estranhar que sua primeira articulao aparea
menos como uma resposta dada ao sujeito do conhecimento do que como uma interrogao
incontornvel, jamais plenamente significada. O que tambm justifica ser o fantasma no
se constituir como uma formulao passvel de ser interpretada.
Trata-se de uma formulao posta, um arranjo, uma defesa contra um
questionamento invasivo para o qual o sujeito no se v em condies de responder a no
ser pela criao de uma formulao capaz de gerar uma estabilidade mnima da parte
daquilo que passa a responder pela falta do Outro, a saber, o objeto a.
O fantasma fixa minimante o objeto, possibilitando uma resposta provisria,
sempre reiterada, mas nunca plenamente subjetivada. Na verdade, o contato com este
fantasma no se d no nvel de uma investigao cognitiva, mas construdo em anlise a
partir daquilo que do sintoma passvel de interpretao, pois se por um lado a fantasia
fundamental inamovvel, o sintoma por sua vez uma formulao mvel.
possvel visualizar uma estruturao mais acabada do grafo do desejo no texto de
1962 de Lacan, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano.
tambm possvel constatar o valor de articulao dado ao fantasma no que se refere aos
dois nveis do grafo do desejo: o nvel da linguagem e o nvel do gozo.
Segundo Miller (2011), esta diferena de nveis se refere a uma clivagem
responsvel por aquilo que dinamiza todo o ensino de Lacan. Na perspectiva deste ensino,
 111

o fantasma ocuparia um lugar determinante, pois serviriam de espao para o

entrecruzamento da linguagem e do gozo. Funcionando, como Lacan (1962-63/2005)
assim o determina, como um amboceptor. Miller (2011) que esclarece o significado
deste termo:

Amboceptor tem a mesma raiz de ambivalente, engacha-se, capta dos dois

lados. Desde Freud, a fantasia expe uma conexo muitssimo especial entre a
linguagem e a satisfao. Portanto, bem depressa Lacan selecionou a fantasia
como o lugar eleito pelo paradoxo constitudo pela unio do significante e do
gozo. (p. 152).

No contexto de 1962, Lacan representa a lgica do grafo do desejo, acrescentando

elementos formulao do segundo nvel. Conforme j foi dito, Lacan acrescenta a
notao que representa o significante que falta ao Outro, S(), que, por sua vez, atesta um
ponto de interseo, mesmo que inconsistente, entre o significante e o gozo. Outra
implicao desta relao o fato de ocorrer uma perfurao pelo gozo no campo da fala e
da linguagem, gerando regies de opacidade incontornveis pelo recurso da representao
lingustica.
Na continuidade vetorial e perspectiva desta inconsistncia percebe-se que o
fantasma tem por funo ocultar o efeito da perfurao ocasionada pelo gozo no campo da
fala e da linguagem, escamoteando a inconsistncia do grande Outro. Donde se segue que
o fantasma que torna a ordem simblica consistente. Segue a representao do grafo
retirado do texto de Lacan de 1962:

Figura 8: Grafo completo

Fonte: Lacan, 1960/1998g, p. 831
 112

possvel perceber que neste segundo nvel, o vetor do gozo, representado pelos
elementos S() e o matema da pulso ($D), corta o vetor do desejo, representado pelo
desejo (d) e o fantasma ($a). O corte do vetor do gozo produz a castrao, por retroao,
parte um vetor da pulso (como tesouro dos significantes) at S(), o que, por sua vez,
dispe, tal como demonstra Lacan (1960/1998g) o complexo de castrao como a mola que
coloca em ao o desejo: a castrao significa que preciso que o gozo seja recusado,
para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo. (p. 841). O autor
prossegue:

Neste ponto do grafo possvel perceber tambm que quando o sujeito se faz
instrumento do gozo do Outro porque ele toma o que seria a demanda deste
Outro como sendo a sua mesma, identificando a falta do Outro com o que ele
demanda, como descreve Lacan da resulta que a demanda do Outro assume a
funo de objeto em sua fantasia, isto , que sua fantasia (nossas frmulas
permitem sab-lo de imediato) reduz-se pulso: ($D). (p. 838).

Este recurso da parte do neurtico para se livrar da angstia de entrar em contato

com o desejo do Outro, um desejo angustiante e inquiridor. E no faz mais do que revelar a
dificuldade fundamental relativa ao desejo como sada de um vetor de gozo mortfero, tal
como Zizek (2010) assim o descreve:

O sujeito s deseja na medida em que experimenta o prprio Outro como

desejante, como stio de um desejo insondvel, como se um desejo opaco
estivesse emanando dele. O outro no s se dirige a mim com um desejo
enigmtico; ele tambm me confronta com o fato de que eu mesmo no sei o que
realmente desejo, do enigma de meu prprio desejo. (pp. 55-56).

Referente aos objetivos da presente pesquisa o que o grafo do desejo revela o

modo como o fantasma soluciona os impasses referentes ao desejo e os impasses referentes
ao gozo na perspectiva de enod-los: ao desejo o fantasma oferece um objeto e uma
mnima estabilidade na relao com este objeto, e ao gozo o fantasma oferece uma cifra
mnima, capaz de matriciar a inconsistncia do campo que o gozo faz gerar.
Assim, o fantasma a um s tempo a noo de enquadre que permite emoldurar
tanto o real do gozo quanto os impasses do desejo. Segundo Jorge (2010), o desejo a
pulso que foi enquadrada, emoldurada por uma determinada fantasia. Por isso Lacan
insiste em dizer, das mais diferentes formas, que a fantasia o suporte do desejo todo
desejo fundado na fantasia. (p. 148). E se o desejo a sada para a realidade da falta do
Outro, ele o somente na medida em que o fantasma lhe dispe de um roteiro mnimo
capaz de direcionar o sujeito no objetivo de sua satisfao.
 113

2.8 Uma funo epistemolgica

Neste captulo, foi traado um panorama do campo do conhecimento e suas

implicaes para a definio da realidade e tambm foram dispostos os elementos
fundamentais para se formular, em termos de coordenadas mnimas, o campo do gozo.
Toda esta perspectiva teve como objetivo demonstrar a funo fundamental do fantasma ao
demarcar de forma precisa o campo da realidade, fornecendo a ela toda a consistncia da
qual dispe. Neste sentido, o fantasma funciona como uma funo epistemolgica, j que
encerra em si as condies de possibilidade de se inferir os pontos de intercesso entre a
realidade e seu mais alm, entre a realidade e sua causa fundante: o real.
Esta inferncia marca de forma decisiva a perspectiva do alcance do conhecimento,
j que permite reconhecer no fantasma uma mquina capaz de transformar gozo em prazer
(Miller, 2002). Em outras palavras, uma mquina capaz de fazer surgir um enquadre no
qual a cifra possvel do gozo se decompe em letra.
O campo do gozo , por definio, refratrio localizao, de modo que suas
coordenadas mais especficas escapam tentativa de se produzir uma cartografia capaz de
precisar melhor seus contornos. O que se sabe que ele perfura um campo tido como
slido, o campo da fala e da linguagem e destaca a inconsistncia de seus fundamentos,
tornando incoerentes alguns de seus princpios lgicos mais elementares, como identidade,
no contradio, etc. Requisitando o esforo de outra conjuntura de princpios na
perspectiva de uma lgica paraconsistente, uma lgica alm da consistncia.
De forma precisa, Freud destacou elementos de uma lgica do Inconsciente que,
por definio, no seria somente avessa aos princpios da lgica consistente, ou das
identidades, mas, sobretudo, lhes forneceria a condio de assim se formularem. Em
Lacan, o esforo freudiano alcana uma formulao lgica suficiente para se pensar o
aparelho psquico com a teorizao da lgica do fantasma. No prximo captulo, ser feita
uma comparao entre este modelo de aparelho psquico freudiano, passando pela lgica
do fantasma lacaniana, com a noo de aparelho cognitivo de Kant, para assim poder
relacionar o fantasma como um esquematismo transcendental, com o objetivo de confirmar
se procede tal operao. Seguindo as intuies de Achados, ideias e problemas de Freud
(1938[1941]/1996b): a espacialidade pode ser a projeo da extenso do aparelho
psquico. Nenhuma outra derivao provvel. No lugar das condies a priori do
aparelho psquico segundo Kant. A psique extenso, nada sabe a respeito. (p. 318).
 114

Ser proposta uma noo de aparelho que perpasse a lgica referente s suas
condies de possibilidade juntamente com sua funo de indexao absoluta do sentido,
demonstrando com isso as contribuies e implicaes da formulao do fantasma para
uma teoria do conhecimento.
 115

3 A ESTRUTURA FANTASMA OU A REALIDADE COMO O QUE POSSVEL

CONHECER

No receiam encontrar na caverna de todo conhecimento seu prprio fantasma,

vu em que se envolve a verdade para se disfarar diante de vocs?
Nietzsche - Aurora

No captulo anterior, foi apresentada uma definio de conhecimento tendo em

vista uma possvel articulao entre campos: o campo circunscrito pela teoria do
conhecimento e o campo de investigao proposto pela psicanlise que, na perspectiva
desta pesquisa, implica em considerveis aproximaes e diferenas no que tange ao
processo de conhecimento. Assim, foi possvel destacar alguns valores para os elementos
que compe uma frmula do conhecimento, na medida em que foi possvel associ-los
formula do fantasma para assim evidenciar a antecedncia lgica do sujeito e do objeto em
questo.
Resta tratar de forma mais detida do sinal de puno () na frmula do fantasma em
contraposio ao sinal de determinao () em jogo na frmula do conhecimento da teoria
do conhecimento. Estes sinais sero abordados por seu valor vetorial 17, algo que para a
teoria do conhecimento se apresenta de forma mais evidente e que para a frmula do
fantasma no necessariamente.
Para tentar especificar o valor lgico do sinal de puno na perspectiva de sua
dinmica vetorial, ser apresentado algo das formulaes da teoria dos conjuntos e da
noo de funo. Lacan aborda a teoria dos conjuntos no Seminrio 14, A lgica do
fantasma, ao tratar da contradio posta pelo paradoxo de Russell. Este paradoxo 18 revela

17
Um vetor um elemento de uma operao que denota a relao entre duas variveis. Na perspectiva da
geometria euclidiana, os vetores cumprem representar valores unidirecionais, tais como o que se representa
pelo vetor de determinao () posto entre duas variveis (S, o) da frmula atribuda a teoria do
conhecimento. Na perspectiva da geometria euclidiana, o valor vetorial desta frmula seria referente
determinao unidirecional de espao e tempo que partiria do sujeito (S) at o objeto (o), sendo o vetor
aquele que carrega consigo este constituinte de informaes, traduzido justamente pela sua conformao
unidirecional. J o valor vetorial da puno () - conforme ser apresentado nas sees seguintes -, no se
reduz proposta planificada de espao e tempo da geometria euclidiana, permitindo formas de operaes
mais concernentes complexidade do psiquismo.
18
O paradoxo de Russell (2003) foi formulado em 1901, tendo sido endereado a Frege em 1902, na famosa
carta em que Russell lhe apontava ser possvel derivar contradies no sistema do seu livro Leis
fundamentais da aritmtica. Apesar de o paradoxo de Russel derivar dos paradoxos de Cantor com relao
aos conjuntos e a hiptese do continuo, possvel rastrear esta formulao paradoxal at a Grcia antiga com
o milenar paradoxo do mentiroso que possui sua verso mais famosa com o paradoxo de Epimnides.
Epimnides era (600 a. C.) um cretense que dizia: todos os cretenses so mentirosos, tornando impossvel
definir a verdade da frase, porque, se todos os cretenses so mentirosos e a frase tendo sido dita por
Epimnides de Creta, ento Epimnides necessariamente mentiroso e, por conseguinte, a frase
 116

que o postulado da consistncia de um sistema fechado paradoxal; em outras palavras,

pela lgica da teoria dos conjuntos a ordem simblica s poderia se constituir como um
sistema fechado na medida em que abrigasse pontos de inconsistncia em sua estrutura.
Se neste momento terico, Lacan (1966-67/2008b) justifica a lgica pela teoria dos
conjuntos, posteriormente ao se apropriar das consequncias desta lgica para a clnica, ele
poder afirmar em seu resumo do seminrio sobre a lgica da fantasia que no h Outro
do Outro (p. 325) j que poder contar com elementos de uma lgica do fantasma. Assim,
na perspectiva do seminrio A lgica do fantasma, Lacan afirma que

[...] o que funda o funcionamento do aparelho dito teoria dos conjuntos, que hoje
se apresenta como totalmente original, certamente, em todo enunciado
matemtico e porque a lgica no nada mais do que isso que o simbolismo
matemtico pode apreender; essa funo dos conjuntos ser tambm o principio,
e isso que eu coloco em questo, de todo o fundamento da lgica. (p. 36).

A funo dos conjuntos o fundamento da lgica. Se Lacan (1966-67/2008b)

coloca este enunciado em questo por constatar que a lgica do fantasma mais
principial ao olhar de toda lgica que se introduz nos desfiladeiros formalizadores onde ela
se revelou (p. 36), ou seja, haveria uma anterioridade lgica nas formulaes propostas
pela funo do fantasma em contraposio lgica das identidades propostas pela filosofia
e investigada pela teoria do conhecimento.
Essa anterioridade lgica ser analisada, na medida em que se harmoniza com a
noo de aparelho psquico proposta por Freud e desenvolvida por Lacan. Deste modo,
ser possvel contrastar a noo de aparelho psquico com a noo de aparelho cognitivo
derivado das propostas kantianas de seu modelo de razo. Este contraste permitir destacar
o que poderia responder por ser da ordem do esquematismo transcendental na lgica do
fantasma.
Por hora, cabe considerar que uma descrio da noo de funo ser de
considervel importncia para que se possa dimensionar as consequncias de se considerar
o fantasma como um funo epistemolgica. Pois, na condio de uma funo o fantasma

forosamente mentirosa. Lacan diz que a denominao de paradoxo falsamente atribuda ao paradoxo de
Russell, pois trata-se menos de um paradoxo do que de uma imagem: o catalogo de todos os catlogos que
no se contm eles mesmos, o que quer dizer? Ou bem ele se contm ele mesmo e contradiz sua definio, ou
bem ele no contm ele mesmo e ento ele falta a sua misso. Isso no absolutamente um paradoxo; pode-
se apenas declarar que ao fazer um catlogo semelhante, no se pode empurr-lo at o fim, e por uma simples
razo... (Lacan, 1966-67/2008b, pp. 26-27). A simples razo Lacan retoma mais a frente no mesmo
Seminrio e diz ser referente ao fato de fato de o universo do discurso no se fechar.
 117

cumpre demarcar seu campo de atuao, alm de estabelecer valores e condies precisas
para uma noo de sujeito e objeto na dinmica do conhecimento.
Se o fantasma uma funo epistemolgica ento ele no pode se furtar em
estabelecer algumas das condies de possibilidade para o conhecimento, alm de
estabelecer alguns critrios sem os quais aquilo que poderia ser tomado como
conhecimento por parte de um sujeito cognoscente, no o seria caso fosse no considerado
tais critrios.
No sentido de considerar o fantasma como uma funo, cabe descrever em que
sentido este termo lhe cabe. Se na teoria dos conjuntos uma funo estabelece uma relao
vetorial entre um elemento de um conjunto A com um elemento de outro conjunto B, na
perspectiva do fantasma estes conjuntos se tornam campos: do desejo e do gozo, e o
fantasma exerce sua funo de transformar aquilo que do gozo possvel de se converter
em prazer.
No entanto, esta operao implica em considerar a incomensurabilidade lgica 19
entre a frmula do fantasma e as frmulas da teoria do conhecimento. De toda forma, esta
incomensurabilidade lgica aponta para uma proposta de demonstrao da hiptese desta
dissertao por tornar implcita a anterioridade lgica da frmula do fantasma em relao
proposta da teoria do conhecimento acerca do conhecimento.

3.1 A dinmica vetorial da lgica do fantasma

No captulo anterior, a hiptese desta investigao foi apresentada na perspectiva

que tornou possvel abordar o conhecimento pelo recurso de prop-lo como sendo uma
forma especfica de defesa. Por sua vez, esta afirmao demandou que esta noo de defesa
fosse determinada em relao quilo ao qual se defende e em relao a qu.
O que poderia haver que exigisse da parte de um sujeito uma defesa to
fundamental que sua noo posterior de realidade passasse inteiramente por este gesto? Tal
como j foi posto, se faz necessrio propor frente a esta interrogao uma suposio
primeira, suposio que organize minimamente o espao de uma formulao, e esta

19
A incomensurabilidade tem relao com a diferena irredutvel entre campos lgicos ou tericos
diferentes, sendo por vezes impraticvel a comparao de princpios fundamentais de duas teorias ao ponto
de no ser, segundo Chalmers (1993, p. 178), nem mesmo possvel formular os conceitos bsicos de uma
teoria nos termos da outra. A incomensurabilidade lgica segue os mesmos termos, e relativa ao fato de
no haver uma medida exata que permita sobrepor um determinado campo ao outro, trata-se da qualidade
daquilo que no se pode medir, sendo ento a referncia do que permanece imensurvel numa dada relao
entre ao menos duas variveis ou formulaes lgicas.
 118

suposio a de que alguma coisa h (Milner, 2006). E o que h o real. Por mais
arbitrrio que possa parecer frente a este real que se defende o sujeito e por este ato que
a realidade inicialmente se formula.
como defesa que o psiquismo inicialmente se organiza, e esta ao inicial que
permite que algo venha a se constituir como sujeito ou como objeto. tambm como
defesa que este mesmo objeto fixado na perspectiva de uma dinmica passvel de lhe ser
extrado o gozo perdido pelo sujeito em seu encontro faltoso com o real. Conjuntamente ao
advento do sujeito e do objeto o espao que os circunscreve se fecha ao rigor daquilo que
lhe confere consistncia: o imaginrio. E assim como se fecha, ao exemplo de uma Gestalt,
ele tambm se significa.
No sem razo que este espao simblico-imaginrio tenha sido primeiramente
determinado na perspectiva da teoria do conhecimento , como sendo um espao lgico.
Tendo em considerao a revoluo lgica do sculo XX (Costa, 1980) pertinente
destacar que trata-se de uma lgica dentre outras, mas no mbito da histria das ideias este
espao lgico decorrente dos princpios da lgica clssica. Tais princpios permitem
considerar o espao das representaes como um campo operatrio, e estabelecer que,
assim como na lgica dos conceitos a noo de extenso mantm correlao com a
compreenso (Maritain, 2001), assim tambm ser com a noo geral deste campo: quanto
maior for sua extenso, menor ser sua compreenso.
Aqui surge o primeiro dos problemas suscitados pelo uso irrestrito da lgica
clssica: a extenso indefinida de seu campo no impediu o surgimento de aporias
referente sua compreenso. Em outras palavras, surgiram paradoxos. O modo como os
paradoxos foram abordados revela a forma como se constitui o campo do qual procedem,
pois o que se pode constatar desta abordagem o esforo de fazer permanecer a
consistncia e significao deste campo. De forma geral, eram dois os destinos dos
paradoxos: ser encaminhados para fora do campo como anomalias que so ou ento
permanecer como evidncia do que poderia ocorrer com o campo da realidade caso fossem
considerados como diferentes daquilo que so: pontos de inconsistncia do campo ao qual
pertencem.
Sendo assim, o que fazer com os paradoxos? Esta questo s se tornou legtima
aps vrios avanos na esfera da investigao filosfica e cientfica, de modo que quando
estes avanos se estenderam para o campo das artes com o Surrealismo, por exemplo, j
havia um considervel debate de como articular a completude de um campo com aquilo
que daria mostras de sua incompletude.
 119

Segundo Kneale e Kneale (1962), o incio da revoluo lgico-matemtica se deu

na passagem do sculo XIX para o sculo XX e apesar de no ser devidamente
reconhecida esta revoluo comparvel a do desenvolvimento do clculo infinitesimal
proposto por Newton e Leibniz, independentemente, no sculo XVII e o desenvolvimento
do mtodo axiomtico na Grcia antiga, por volta do sculo IV a. C. A grande contribuio
desta terceira revoluo lgico-matemtica se refere ao advento de uma linguagem
comum: a linguagem da teoria dos conjuntos como uma funo unificadora, e conforme j
foi posto, Lacan (1968-69/2008c, p. 262) no se manteve alheio a esta revoluo da teoria
dos conjuntos: No direi que a teoria dos conjuntos o ponto de chegada da teoria da
matemtica, pois que j se avana para mais adiante, mas, visto que ela constitui seu
equilbrio, ao menos em nossa poca, atenhamo-nos a ela.
O matemtico responsvel pela elaborao moderna da teoria dos conjuntos foi
Georg Cantor (1845-1918). Por meio de uma srie de artigos Cantor prope um teorema no
qual afirma que o conjunto dos nmeros reais (conjunto que abarca os nmeros inteiros,
naturais e racionais) no possui equivalncia direta com os nmeros inteiros. Haveria
infinitos maiores e infinitos menores. Por um lado, esta afirmao marca por si s um
avano: a matemtica agora disporia de categorias para trabalhar paradoxos como o
infinito, mas tambm termina por destacar os impasses referentes a este trabalho, tal como
a questo levantada por Cantor: haveria um subconjunto dos nmeros reais que no
pudesse ser contvel e que ainda assim no pudesse encontrar correspondncia com os
nmeros reais? Cantor chega concluso de que no, e este problema passa a figurar como
uma das muitas questes postas pelo que se convencionou chamar de hiptese do
continuum.
Segundo Doxiadis e Papadimitriou (2010), o continuum outro nome dado ao que
ordinariamente atende por reta numrica e as questes giram em torno de saber se haveria
correspondncia entre os seus subconjuntos, tendo em vista que alguns teriam uma
cardinalidade (tamanho) maior que outros. Tal como ocorre com o conjunto dos nmeros
inteiros, que so os nmeros positivos depois do zero, em si eles so infinitos, mas ao se
considerar a cardinalidade do conjunto dos nmeros naturais, que contam com os nmeros
negativos, possvel constatar que se trata de dois infinitos diferentes, um maior que o
outro e que no h correspondncia entre um e outro em termos de funo.
Em termos de consequncias lgicas, o que possvel fazer derivar desta
constatao? Primeiro, possvel fazer derivar da teoria dos conjuntos uma lgica,
segundo, a no correspondncia implica em considerar o carter incomensurvel dos
 120

conjuntos em questo, e terceiro o uso dos axiomas para estabelecer um princpio de

deduo num sistema completo implica no carter inconsistente deste mesmo sistema.
Em termos de consequncias para a realidade, estas trs derivaes postas acima
compe o quadro maior da hiptese da presente investigao. Primeiro pelo fato de a teoria
dos conjuntos estabelecer a noo mais geral de categorias e um regime de predicaes,
modo pelo qual o conhecimento se d. A estrutura dos conjuntos no outra coisa que a
formalizao da razo analtica e sinttica e a lgica da qual possvel fazer derivar a
teoria dos conjuntos no avessa a lgica proposicional aristotlica. A diferena reside no
avano relativo concepo de conjunto numrico quando este pensado no somente em
sua ordinalidade (ordem), mas tambm em sua cardinalidade (tamanho).
Desse avano decorre a noo de incomensurabilidade: uma diferena no
percorrvel entre um elemento e outro, de modo que um no se traduz pelo outro a no ser
pelo recurso de um foramento. Entre outros nomes, este foramento recebe o nome de
axioma: uma verdade antecipada que se impe, tal como um corte, que a partir de sua
admisso, vrias consequncias lgicas podem ser derivadas. Lacan (1968-69/2008c)
recupera algo desta noo de foramento ao destacar na proposta axiomtica uma espcie
de ato de violncia que na lgica chamado de axioma (p. 70). A noo de axioma como
foramento decorre, sobretudo, das respostas hiptese do continuum dados por diversos
matemticos, em especfico Paul Cohen, que demonstrou pelo processo de foramento a
independncia entre a hiptese do continuum e o axioma da escolha da teoria dos
conjuntos.
Se na lgica e matemtica tradicional o axioma pode ser considerado como uma
verdade evidente por si mesma, preciso acrescentar a este enunciado que a evidncia
pertinente a dado campo de inscrio; do contrrio, trata-se de um foramento. A rigor, o
foramento vai continuar a existir, pois por definio, o axioma enunciado que se
antecipa, que fora a abertura de um campo, razo pela qual ele funciona como um
princpio, tal como os axiomas propostos por Euclides (1944), Linha reta aquela, que
est posta igualmente entre as suas extremidades, que pode ser descrito da seguinte forma:
pode se traar uma nica reta ligando quaisquer dois pontos. Entretanto, conforme foi dito,
este axioma de Euclides intuitivo e verdadeiro somente sob algumas condies que at o
sculo XIX no eram to bem precisadas.
Apesar de soar tautolgico preciso ser dito que o espao euclidiano plano
condio da geometria euclidiana. Num espao assim, o que caracteriza uma funo
matemtica simples o fato de ela poder ser representada num plano cartesiano por
 121

somente uma nica coordenada, ou seja, as coordenadas de um plano so equivalentes

somente em um nico ponto de cada reta, se h algum nmero numa reta y este s poder
ser funo de um nico nmero na reta x. So estes os limites do plano cartesiano, tal como
se observa na figura abaixo:

Figura 9: Ilustrao de possvel condio de domnio e imagem de uma funo f

Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_j5kbeGgXcbo/R8sOZlSPPfI/
AAAAAAAAA44/dVUFfMxGncM/s1600-h/func2.jpg

Ocorre que a condio de correspondncia se refere menos natureza da funo do

que aos limites postos pela geometria euclidiana. De tal forma que ao se considerar outras
geometrias, as geometrias no euclidianas surgidas entre o do sculo XIX e XX, possvel
trabalhar com outra proposta de plano, tal como o plano elptico e hiperblico. Algo desta
possibilidade pode ser verificada na figura abaixo na modificao dos ngulos de um
tringulo:

Figura 10: Um tringulo nas geometrias elptica, hiperblica e euclidiana

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Geometria_n%C3%A3o_euclidiana

Se o grfico de uma funo posto num plano projetivo possvel que os valores
da reta Y tenham mais do que um ponto de referncia na reta x. Quais as consequncias
destas constataes para o escopo da presente investigao?
Em certa medida, a hiptese desta investigao permite trabalhar com a premissa de
que o fantasma exerce uma funo na construo do conhecimento. No entanto, nada foi
 122

dito sobre a especificidade desta funo, nem de qual natureza seria. J no final do segundo
captulo, o fantasma foi apresentado como sendo uma funo epistemolgica por duas
razes: pelo fato de demarcar o horizonte de interseo dos campos no qual se localiza, a
saber, o campo do desejo e o campo do gozo, e por aventar uma anterioridade lgica dos
elementos constituintes de sua frmula ($ a) por sobre os elementos das frmulas
referentes teoria do conhecimento (S O).
Em vista disso, segundo Dunker (2011), desejo e gozo, sujeito e objeto, so postos
em articulao pelo recurso de uma funo: por isso, a fantasia, que a estrutura que faz a
ligao entre ambos [sujeito e objeto], , ao mesmo tempo, o parmetro maior da realidade
do sujeito e o articulador central das relaes entre desejo e gozo (pp. 529-531). Esta
demarcao entre os campos do desejo e do gozo importante por pelo menos duas razes
fundamentais: 1) por delimitar a existncia de campos operatrios distintos; 2) por destacar
as possveis influncias de um campo por sobre o outro.
No sem consequncia afirmar que exista esta influncia. De certa forma implica
em afirmar que o real, que por definio inamovvel e causante, vai se relacionar com
alguma formao fenomnica do campo do desejo. No entanto, Lacan (1973/2003d)
fornece algumas pistas do que seria isto que do real poderia ser modificado ao alegar que
no discurso matemtico o lugar do dizer seria anlogo ao real que outras propostas
discursivas reduzem pelo impossvel em jogo em seus ditos.
Segundo Lacan (1973/2003d), essa diz-menso de um impossvel, que,
incidentalmente, chega a compreender o impasse propriamente lgico, , num outro texto,
aquilo a que chamamos estrutura. [...] a estrutura o real que vem luz na linguagem. (p.
447). Esta afirmao lacaniana precisa ser contextualizada, trata-se de um texto de 1973, O
aturdito, reconhecidamente trabalhoso por sintetizar diversos conceitos chave de sua obra.
A noo de estrutura neste texto faz meno a topologia lacaniana. O manejo, os cortes e
as tores dos objetos topolgicos implicam em seu correlato na estrutura.
O que leva Lacan (1973/2003d) a defender que sua topologia no uma
substncia que situe alm do real aquilo que motiva uma prtica. No teoria (p. 479). O
que por sua vez implica na possibilidade de os cortes do discurso modificar a estrutura
discursiva20 do paciente que primeiramente se apresenta ao analista, tal como Lacan assim

20
Convm considerar que a modificao da estrutura discursiva se refere modificao da posio do sujeito
na estrutura seja ela qual for, e no que ocorreria uma modificao de estrutura no nvel de passar de uma
estrutura para outra.
 123

o prope ao estabelecer que a topologia deve dar conta de que haja cortes do discurso tais
que modifiquem a estrutura que ele acolhe originalmente. (p. 479).
No contexto de 1973, cabe considerar que estas modificaes da estrutura no se
referem possibilidade de um psictico se tornar neurtico ou a mudana de uma estrutura
para outra, mas implicam na modificao interna da estrutura mesma. De modo que algo
do campo do desejo, pelo recurso do fantasma, toca o real do gozo, cifrando-o e, por
consequncia, fazendo-o funcionar dentro do princpio do prazer (Miller, 2002), mas o fato
de o fantasma tornar o objeto apto ao prazer s faz destacar o gozo como a mais paradoxal
forma de satisfao (Dunker, 2002), pois, segundo Nasio (2007), o perigo para o sujeito
falante justamente o de gozar e o fantasma funciona como um simulacro de gozo que
protege [justamente] do perigo de gozar. (p. 77).
Consequentemente, como uma forma de defesa que as formaes do campo do
desejo tocam o real. Tocar o real no significa estar no real para dele dispor de algum
conhecimento. O real permanece, como tal, inassimilvel ao conhecimento. Tocar o real
significa cifrar algo que do real possvel traduzir em prazer, ou seja, cifrar algo que do
real possvel circunscrever nas coordenadas do fantasma.
A afirmao de Lacan (1973/2003d, p. 447), a estrutura o real, que vem luz na
linguagem, implica em algo da linguagem que se impe de tal forma ao sujeito que este
resta passivo, tal como se no fosse ele quem fizesse uso da linguagem, mas antes a
linguagem fizesse uso dele. Mas, ainda que na perspectiva da linguagem a estrutura seja o
real, no significa que este real seja realizado na linguagem; em outras palavras, o real no
se realiza, no sentido de se tornar realidade. No existe uma transformao neste sentido,
a realidade que se sobrepe ao real, cifrando-lhe o possvel, mas sempre na perspectiva do
fantasma.
Seria como se o fantasma fechasse uma realidade possvel por sobre o real. Tal
como um conjunto que fecha por sobre um espao nunca plenamente traduzido em
coordenadas. Este conjunto disporia de um referente para se propor como conjunto, este
referente funcionaria como uma janela, por meio da qual o real do espao seria
enquadrado. Assim, da mesma forma que no se realiza o real, no se realiza a estrutura, a
no ser por meio de uma funo chamada fantasma.

Com isso realizando a topologia, no saio da fantasia, mesmo ao explic-la,

mas, colhendo em flor da matemtica essa topologia por ela se inscrever num
discurso que o mais esvaziado de sentido que h, por prescindir, de toda e
qualquer metfora, por ser metonimicamente de ab-senso , confirmo que a
 124

partir do discurso em que se funda a realidade da fantasia que aquilo que h de

real nessa realidade se acha inscrito. (Lacan, 1973/2003d, p. 478).

E por que seria o fantasma uma funo? Para responder a esta pergunta cabe
descrever o que seria uma funo no campo do qual ela surge. Segundo Lacan (1968-
69/2008c):

A ideia de funo, no sentido matemtico no toa que ela homnima da

funo orgnica, sobre a qual evoquei h pouco a maneira como era possvel
interrog-la , sempre, em ltima instncia, ordenada por uma concatenao
entre duas cadeias significantes: x = funo de y, eis a o ponto de partida, o
fundamento slido para o qual as matemticas convergem, pois ele no surgiu
to puro assim no incio. (p. 262).

De acordo com Eves (2011), tomando a noo de funo a partir da perspectiva

moderna da matemtica possvel estabelecer que o conceito formal de funo responde
por ser uma operao que permite relacionar dois conjuntos, tal como se l nesta
representao: f: AB, em que a funo estabelece uma conexo entre um conjunto A e
outro conjunto B, de modo que o conjunto A passa por uma transformao para ser
representado no conjunto B. A restrio se refere ao fato de que aquilo que caracteriza uma
funo a propriedade de ela poder ser representada por apenas uma nica coordenada no
plano cartesiano, em outras palavras, dado um valor qualquer, ele ter como funo
somente um outro valor no grfico.
Exemplificando, o conjunto A teria os seguintes elementos: A = {1, 2, 3} e B teria:
B = {2, 4, 6, 10}. Usando os diagramas de Venn, a funo destes conjuntos pode ser
representada da seguinte maneira:

Figura 11: Diagrama de Venn

Fonte: Elaborado pelo autor

O conjunto de partida A recebe o nome de domnio da funo, e o conjunto de

chegada B se chama contra domnio. Todos os elementos do domnio participam da
funo, j que os vetores saem do conjunto de partida, mas h elementos do contra
 125

domnio que no participam da funo. Aos elementos do contra domnio que participam
da funo dado o nome de imagem. Os elementos do conjunto de partida recebem uma
varivel x, j os elementos do conjunto de chegada podem receber dois nomes, f(x) ou y.
O que justifica chamar de funo esta relao entre conjuntos a lgica subjacente
sua operao. Uma lgica que estabelece critrios de representao. De forma geral se
trata de uma lgica de transformao, na qual determinado nmero de um conjunto acaba
por ser transformado em outro pelo critrio de um dado clculo. Este clculo
determinado pela lei de formao da funo, que na representao do diagrama de Venn se
localiza entre os conjuntos, nos vetores de ligao entre um conjunto e outro. Cada funo
possui sua lei prpria, ou seu clculo especfico. O importante que a lei de formao da
funo o que responde pelo clculo que termina por transformar um dado elemento de
um conjunto em outro.
No sem razo que Lacan faa extenso uso dos diagramas de Venn para
representar suas concepes topolgicas. Eles servem como estrutura formal para
representar a lgica referente aos diferentes registros: real, simblico e imaginrio. Nesse
caso seria uma construo de Venn para trs ou at quatro conjuntos. Mas no caso de uma
funo bijetora21 simples, que o caso aqui em questo, deve ser admitido que os registros
simblico e imaginrio formem apenas um conjunto em oposio ao conjunto real. De
forma que haveria uma relao vetorial entre um conjunto e outro, o que implicaria uma
tentativa de traduo de elementos do real pelo recurso simblico-imaginrio.
Esta traduo, ou transformao envolve um foramento, j que por definio o real
resta intraduzvel. O que se prope, por analogia funo matemtica, que o fantasma
responda pela dinmica de transformao dos elementos por funcionar como a lei de
formao da funo; em outros termos, o fantasma seria um amboceptor entre o campo do
desejo e o campo do gozo, conforme possvel ver representado no grfico do desejo, em
que a frmula da fantasia faz a mediao entre o nvel da significao e o nvel do gozo,
entre S() e s(A):

21
Uma funo bijetora prescreve a correspondncia vetorial entre elementos de um conjunto com os
elementos de outro.
 126

Figura 12: Grafo do desejo

Fonte: Lacan, 1960/1998g, p. 831

Conforme j foi dito, a dificuldade referente transposio do conceito de funo

em matemtica se refere ao fato de que uma funo se caracteriza pela condio de uma
varivel de y ser representada num grfico cartesiano por somente uma nica varivel de x.
O que implica em determinar que as coordenadas de um plano s sejam equivalentes em
um nico outro ponto de cada reta.
Segundo Russell (2007), esta classe de relao recebe o nome de um-muitos, e
seriam relaes que no mximo um termo pode ter com o dado termo (p. 65). O autor
admite que esta relao seja passvel de ser reconhecida em exemplos como pai e me,
quadrado de, mas o mesmo no ocorre com raiz quadrada ou as variveis submetidas ao
tempo, de tal forma uma funo bijetora, para ser descritiva precisa concernir suas
variveis ao regime imposto pela lgica clssica e a geometria euclidiana. Russell ainda
admite que

A noo de funo no precisa ser limitada a nmeros ou aos usos a que os

matemticos nos acostumaram; pode ser estendida a todos os casos de relaes
um-muitos, e o o pai de x uma funo de que x o argumento de maneira to
legtima quanto o logaritmo de x. (p. 66).

No difcil reconhecer que este modelo de funo se encerra no paradigma lgico

das identidades e que o termo lei de formao da funo, s operativo ao transformar ou
traduzir uma nica vez. Como se se tratasse de um nico evento no tempo, evento para o
qual a recursividade seria impensvel. Como Dunker (2011) observa, a restrita relao
entre a lgica formal e o tempo deveria nos chamar mais a ateno salta aos olhos a
dificuldade da lgica formal para considerar o tempo como imanente ao conceito. (p.
522).
 127

Conforme se tornou possvel deduzir, a lgica vetorial da funo matemtica revela

o amplo aspecto de determinao da geometria euclidiana na formao das correntes de
pensamento, na qual as operaes se efetuaram na dinmica de um plano em que as
relaes tais como a de sujeito objeto , foram igualmente pensadas na perspectiva
restrita imposta por esta dinmica vetorial (S O) que significou considerar tempo e
espao como premissas ocultas, j repertoriadas por um saber geomtrico prvio.
Em partes, a insistncia de Lacan com relao a sua topologia implicava em
descentrar o excesso de imaginrio que tornava prvio este saber. Pois ao articular ao plano
do imaginrio o simblico e suas leis de substituio do significante, as identidades
planificadas sofreram uma toro capaz de revelar outra noo de tempo e de espao.
Ocorre que algo desta toro pode ser identificada no uso vetorial (do sinal de puno) que
Lacan faz na frmula do fantasma. De tal forma que se torna possvel identificar no vetor
que demarca a relao entre sujeito e objeto no fantasma implicaes relativas a uma
dinmica de recursividade.
Se o vetor das relaes de determinao da teoria do conhecimento linear, isso se
deve ao plano no qual so formulados: o plano euclidiano, ento no de estranhar que as
relaes propostas por esta funo sejam denominadas de um-muitos, j que suas
coordenadas so cartesianas, no haveria possibilidade fsica de se encontrar outra varivel
nas coordenadas deste plano ao se traar uma linha reta. Mas ao se considerar outra forma
de superfcie, como a de uma banda de Moebius, a prpria noo de reta perde um pouco
de seu sentido inicial.
No mbito de se considerar o fantasma como uma funo epistemolgica, cabe
destacar que em relao ao vetor linear da teoria do conhecimento, o vetor do fantasma
implica um corte com a noo vetorial da proposta desta teoria, por estabelecer uma
temporalidade outra para a lgica da significao: trata-se da noo freudiana de a posteori
(Nachtrglichkeit), relida por Lacan como aprs-coup: s depois. Isso porque no quadro
das relaes possveis determinadas por este vetor esto as relaes de maior (>) ou menor
(<) que implicam um paradoxo para a hiptese do continuum, ou seja, implicam um
paradoxo para a noo de tempo linear que determina as relaes entre conjuntos.
De forma geral, a hiptese do continuum se refere, a saber, de quantos pontos seria
constituda uma reta euclidiana. Um dado ponto em uma reta mantm uma relao de
sequncia numrica com os demais pontos, de forma que um dado intervalo da reta poderia
ser assim representando: 0 < 1. Esta representao segue uma lgica linear e seu vetor ()
determina uma relao de determinao entre um elemento e outro no tempo.
 128

Ao se abordar o sinal da frmula do fantasma por sua dinmica vetorial, possvel

constatar uma subverso desta lgica linear. Pois, se fosse possvel a representao em
uma reta euclidiana, a representao seria esta: 0 <> 1, zero, maior e menor que um. Em
termos de temporalidade isso significa que o zero est numa posio de anterioridade e de
posterioridade ao mesmo tempo.
Essa representao se coaduna melhor na perspectiva do espao no euclidiano, tais
como o proposto pela fsica relativista na qual tempo e espao se entrelaam, constituindo
uma mesma dimenso. Por consequncia, se a relao vetorial implica numa mudana da
temporalidade, ela vai dizer tambm da dinmica deste espao.
Outro aspecto da dinmica vetorial da frmula do fantasma se refere a considera-la
como dois vetores, enquanto nas frmulas da teoria do conhecimento s haveria um, ou
seja, a relao de determinao no encontraria uma resposta capaz de alterar o sujeito da
determinao. O sujeito do conhecimento determinaria o objeto (S O), mas no haveria
retroao em termos de determinao.
A dinmica vetorial da frmula do fantasma por sua vez permite considerar a
retroao e ao invs de estabelecer a relao em uma perspectiva nica de determinao,
ela prope a relao numa perspectiva de constante interferncia entre os elementos de sua
composio. Lacan (1964/1998f) que, ao tratar do pequeno losango da puno (),
estabelece a possibilidade de reconhecer neste artifcio lgico uma direo vetorial, ele
assim o representa:

Figura 13: Losango da puno

Fonte: Lacan, 1964/1998f, p. 205

Lacan (1964/1998f) ainda chama a ateno para a artificialidade destas

formulaes, dizendo se tratar de meros suportes para o pensamento e que, sendo assim:
no deixam de ter artifcio, mas no h topologia que no demande suportar-se de algum
artifcio justamente o resultado do fato de o sujeito depender do significante (p. 205).
No entanto, justamente este artifcio que torna possvel o alcance do que est em jogo no
fundamento do processo cognitivo, na medida em que este processo envolve um sujeito,
um objeto e o que os dispe em relao.
 129

Assim, o vetor da frmula do fantasma demonstra que, se o sujeito barrado est em

relao de desejo com o objeto, ele tambm se encontra concernido por este, em outras
palavras: o objeto causa, mas isso no implica em estabelecer que o sujeito desta frmula
seja somente efeito desta causao, ele , em sua passividade, o sujeito que se v
concernido naquilo que formula e, como tal, ele ocupa o lugar de uma varivel de desvio,
ou seja, a varivel sem a qual o objeto no seguiria em sua metonmia interminvel.
possvel tambm estabelecer, tal como Quinet (2004) descreve, que em sua dinmica, o
sujeito ocupe os dois lugares:

Na fantasia, o sujeito se encontra em relao com o objeto a em conexo e

disjuno com ele ($ A). O sujeito est nos dois polos da fantasia: ora como
sujeito fazendo do outro seu objeto; ora como objeto do Outro que aparece ento
no lugar do sujeito. Sendo assim, a fantasia mostra que todo mundo bipolar:
sujeito e objeto. (p. 45).

Dessa forma, a puno (), enquanto vetor, tambm se formularia como um sinal,
por meio do qual sujeito e objeto estabeleceriam relaes de afetao recproca ao

contrrio das relaes de determinao unilateral () da parte de um elemento por sobre o

outro. A recursividade posta por este vetor estabelece um nvel outro de relao dos
elementos em questo com as noes de tempo e espao. O que por sua vez altera
radicalmente as condies de definio dos elementos da frmula, de modo que suas
definies no prescindem desta lgica recursiva posta pelo vetor da puno.
Em termos de conjuntos, seria o mesmo que dizer que ambos elementos da frmula
do fantasma s so passveis de se verem representados pelo recurso de sua relao vetorial
com o outro. O sujeito barrado encontra as coordenadas de sua condio ao se colocar em
relao de desejo com um objeto que representa a dimenso no subjetivada do grande
Outro (A), no ponto em que este o interroga por seu desejo, e o objeto a assim se configura
como objeto perdido do desejo em relao a um sujeito dividido que assim o deseja.
Entre os elementos da frmula h uma relao de recursividade, inferida do tempo e
posta pelo espao. A lgica da recursividade no linear e se v atuante em sistemas e
estruturas de toda forma, ela implica uma retro causalidade dos elementos de dada
estrutura. Ao se considerar a puno como um vetor, o que se faz considerar os
elementos ($, a) como conjuntos e deduzir a partir da perspectiva do fantasma os limites
postos pela relao de determinao vetorial implicada na funo que associa dois
conjuntos.
 130

Um dos limites se refere ao fato de a teoria dos conjuntos tratar somente de

universais. Os conjuntos podem ser tomados como campos que se fecham por sobre a
materialidade do existente, mas enquanto tais, eles so da ordem do universal: A = {a},
significa que o que representa a a letra maiscula A, tomada como universal. Segundo
Lacan (1971-72/2012):

Na medida em que o modo do pensamento , digamos, subvertido pela falta de

relao sexual, s se pensa por meio do Um. O universal aquilo que resulta do
envolvimento de certo campo por alguma coisa que da ordem do Um, exceto
que se trata do sujeito, grafado como $ barrado e definido como efeito de
significante, ou, dito de outra maneira, aquilo que um significante representa
para outro significante. Esta definio, com a qual, infelizmente, no posso dizer
que no tenha nada a ver, a verdadeira significao da ideia matemtica do
conjunto. As pessoas menos indicadas para evidenciar o que vem a ser o sujeito
viram-se, digamos, necessitadas de faz-lo, num certo momento da histria. O
conjunto nada mais que o sujeito. justamente por isso que nem sequer
poderia manejar-se sem o acrscimo do conjunto vazio. (pp. 197-198).

No seminrio 19, Lacan (1971-72/2012) se detm longamente sobre a teoria dos

conjuntos e prope que toda a teoria dos conjuntos poderia se resumir em uma pergunta:
por que H-um? (p. 192). Este Um, diz Lacan, o Um da existncia. O que responde por
ser pura diferena e que por tanto escapa a uma lgica das identidades 22, no sentido
estrito de que est lgica se ocupa somente de universais.

O que significa que coisas que designamos no significante por letras diversas
sejam as mesmas? O que pode querer dizer as mesmas, seno, justamente, que
isso nico, a partir da prpria hiptese da qual parte a funo do elemento na
teoria dos conjuntos? O Um de que se trata no S1, aquele que o sujeito produz,
ponto ideal, digamos, na anlise, , ao contrrio do que se trata na repetio, o
Um como Um s [Un seul]. o Um na medida em que, seja qual for a diferena
existente, sejam quais forem todas as diferenas que existem e todas as quais se
equivalem, existe apenas uma: a diferena. (p. 159).

Se para a lgica do significante a diferena o critrio por meio do qual ela

considera seus elementos, para a lgica clssica a diferena entre um elemento e outro
sinal de que h contradio entre os mesmos. De modo que o clculo lgico vai continuar

22
O termo lgica das identidades (Sampaio, 2000, p. 31-32) com o qual trabalharemos, decorre em
primeiro plano do princpio fundamental que rege a lgica clssica, proposicional e de predicados, que o
princpio de identidade, e em segundo plano se refere aos trabalhos de Sampaio (2000) que busca relacionar
as propostas lgicas lacanianas com as formulaes lgicas clssicas e atuais. Segundo Sampaio, as lgicas
formariam como que uma estrutura ordenada e aberta, pr-lingustica, e inclusive pr-matemtica, tendo sido
constituda inicialmente por apenas duas operaes lgicas fundamentais, uma que produziria a noo de
identidade (ou o mesmo) e uma que produziria a noo de diferena (ou o outro). Na perspectiva de nossa
investigao, a lgica das identidades faz referncia, sobretudo, s operaes da conscincia, respondendo
tambm por esta designao: lgicas da conscincia, mas tambm por ser posta como equivalente lgica
transcendental no quadro que busca relacionar a lgica com os matemas lacanianos.
 131

at que a diferena se torne identidade ou ento seja desconsiderada como aquilo que
impede o bom resultado da anlise lgica.
Nesse sentido, o que se pode conhecer inicialmente determinado pelo quadro
lgico do que torna toda a multiplicidade dos fenmenos um resultado passvel de ser todo
ele identificado. O que a lgica do fantasma faz subverter o quadro da relao lgica que
determina o que vem a ser o conhecimento e, entre outros efeitos, o que se obtm na
perspectiva do conhecimento a anterioridade da relao de desejo por sobre a relao de
determinao.
No entanto, antes de ser apresentada uma proposta sobre os princpios lgicos que
estruturam a lgica do fantasma, trataremos de apresentar a hiptese desta pesquisa na
perspectiva da lgica das identidades. Ser possvel perceber que o recurso em jogo na
formulao da hiptese desta pesquisa esbarra numa lgica da diferena, pois segundo
Peirce (2010) uma hiptese abdutiva uma inferncia inteligvel dentro da perspectiva de
uma lgica da descoberta, proposta por ele. Desde que a lgica da descoberta implique na
diferena e na singularidade, a hiptese fantasma encontra sua condio de formulao na
lgica formal, mas cumpre destacar que suas consequncias demandariam outras bases de
articulao.

3.2 A hiptese fantasma: o real, a cifra do gozo e o conhecimento

Segundo Abbagnano (2007a) existem muitas definies do conceito filosfico e

cientfico de hiptese. Se por um lado um cientista como Newton rejeita por completo seu
uso Hypotheses non fingo (no finjo hipteses) por outro, a partir de Popper, a
falseabilidade de uma hiptese torna-se critrio epistemolgico de demarcao do campo
cientfico. De acordo com Chalmers (1993), para os falsificacionistas a falsificao de
hipteses se tornou um critrio para a validao de teorias cientficas.
A palavra hiptese vem do grego e significa aquilo que posto anterior a tese, que
lhe serve de sustentao. Trata-se de uma formulao provisria, um enunciado que s
pode ser comprovado, examinado e verificado indiretamente, atravs de seus efeitos ou
consequncias lgicas. Uma hiptese no pode, a rigor, ser diretamente verificada, ela
pode sim ser validada. Russell (2003) assim se manifesta sobre a hiptese do inconsciente
de Freud:
 132

Deixando de lado, por um momento, a questo da solidez da teoria, preciso

repetir aqui que, em todo caso, trata-se de hiptese cientfica perfeitamente
adequada. Os que a rejeitam automaticamente, partindo de uma tendncia
positivista, no compreendem a funo da hiptese no mtodo cientfico. (pp.
473-474).

Assim, uma hiptese se caracteriza por no incluir em sua formulao nem garantia
de verdade, nem a possibilidade de verificao direta. De forma que no se trata de uma
premissa evidente por si mesma, uma premissa dessa natureza um axioma e um
enunciado verificvel uma lei ou uma proposio emprica, no uma hiptese. Mas
possvel que uma hiptese seja validada, sua validao resulta da verificao de suas
consequncias, ou seja, daquilo que ela de alguma forma prev.
No entanto, a grande questo em jogo se refere, a saber, se a hiptese formulada
com base na observao ou reflexo, qualquer que seja, ou se a observao e a reflexo j
so, desde o incio, estruturadas por alguma hiptese. De forma geral, a posio empirista
defende a primeira noo, junto com os procedimentos indutivos, a posio racionalista
defende a segunda, conjuntamente ao procedimento dedutivo.
Assim, existem tantas formas de se conceber uma hiptese, quanto existem formas
de se raciocinar, o que se verifica com relao diferena em jogo nas hipteses
indutivas (se x vale para y, ento x vale para y + 1), dedutivas (todo x y, todo z x, logo z
y) abdutivas (se x ento y, verifica-se y logo x), etc. Evidentemente, que cada proposta
admite formas especficas de validao. Um exemplo seria o fato clnico da negao.
Durante muito tempo a noo de negao na clnica freudiana foi alvo de ataque de
filsofos e cientistas que s conseguiam interpretar a negao pela via do enunciado, o
registro da enunciao passava ao largo e mesmo quando Freud circunscreveu a noo de
negao no quadro maior da transferncia e na perspectiva das resistncias, no foi
suficiente para se fazer perceber o hiato existente entre o sujeito do enunciado e o sujeito
da enunciao.
Para Freud suas hipteses clnicas poderiam ser eficazmente validadas por um
no mesmo quando se esperava um sim, pois o valor lgico da enunciao na cena
transferencial recobria o valor do enunciado como puro ndice da resistncia. Mas seja qual
for a funo que uma hiptese detenha, todas parecem convergir para que ela estabelea
um modelo de organizao da realidade e que ela possa ser minimamente verificada no
espao mais amplo de uma teoria.
A hiptese desta presente pesquisa uma hiptese abdutiva, isso significa dizer que
ela organiza suas proposies em concordncia com a deduo e a induo, mas
 133

imprimindo uma regncia prpria s proposies. Enquanto a deduo analtica e se

prope como um raciocnio que se caracteriza pela produo de concluses verdadeiras ao
se partir de premissas verdadeiras, a induo se prope como uma forma de classificao,
mais do que de explicao: se determinadas amostras de uma dada espcie
metodologicamente escolhidas, possuem determinadas propriedades, possvel concluir
todas as amostras da mesma espcie vo possuir estas determinadas propriedades tambm.
Enquanto o raciocnio indutivo opera por classificao, movendo-se na perspectiva
dos fatos homogneos, a diferena do raciocnio abdutivo para o indutivo que o primeiro
parte dos fatos homogneos para suas causas, propondo a causa como hiptese explicativa
dos fatos homogneos. De modo que se a hiptese for aceita, os fenmenos so
estruturados na perspectiva de uma investigao maior. Segundo Peirce (2010): Abduo
o processo de formao de uma hiptese explanatria. a nica operao lgica que
apresenta uma ideia nova, pois a induo nada faz alm e determinar um valor, e a deduo
meramente desenvolve as consequncias necessrias de uma hiptese pura. (p. 220).
Peirce (2010) continua afirmando que a Deduo prova, que algo deve ser; a
Induo mostra que alguma coisa realmente operativa; a Abduo simplesmente sugere
que alguma coisa pode ser (p. 220). E como poderia ser uma hiptese abdutiva? O
esquema de sua organizao pode ser verificado abaixo:
a) Considera-se a premissa x, que um fato surpreendente;
b) Ora, se y fosse validado, x seria admissvel;
c) Logo, h razes para considerar que y seja vlido.
Silva (2006-07, p. 1), ao citar The Collected Papers de Charles Sanders Peirce, diz
que a proposta do raciocnio abdutivo de Peirce se relaciona com o que ele considerava
como a lgica da descoberta, uma lgica que caracterizava o processo inventivo. Depois de
Leibniz, Peirce foi o maior defensor da

[...] ars inveniendi era para ele o mtodo dos mtodos, a verdadeira e mais
digna ideia da cincia (CP 7.59). Peirce acreditava que a produo de um
mtodo para a descoberta de mtodos era um dos maiores problemas da lgica
(CP 3.364). Consequentemente, encarava o processo de formao e seleco de
hipteses como susceptvel de anlise lgica. De tal modo que afirmava que
cada grande passo em cincia constituiu uma lio de lgica (CP 5.363).

Abordar a abduo como uma lgica do mtodo, faz da inferncia em jogo no

processo de investigao uma proposio lgica. Assim, como faz do processo abdutivo
um mtodo para descobrir mtodos (Peirce, 2010, p. 36). Mas, afirmar a abduo como
 134

parte de um processo da lgica da descoberta significa afirmar, junto com Peirce, duas
proposies fundamentais para a investigao sobre a natureza do conhecimento: 1) que
no pode haver conhecimento sem hiptese, 2) e que a base de todo fato uma hiptese.
Essas duas proposies se adequam com a proposta hipottica desta dissertao, j
que possvel fazer deduzir do fantasma uma formulao fundamental capaz de
equacion-las. Pois, o fantasma enquanto formulao que se estrutura frente ao real se fixa
como uma hiptese estruturante da realidade e, mais que isso, nesta perspectiva
fundamental o fantasma funciona como o correlato psquico da prpria funo de hiptese,
ou seja, de pressuposto a partir do qual uma determinao pode ser posta.
Assim, desde que no seja possvel haver conhecimento sem hiptese, o fantasma
se prope como uma hiptese fundamental sobre a realidade por se formular como
condio mnima a partir da qual uma hiptese pode ser posta. O fantasma fundamental
uma resposta provisria, decorrente de um axioma (por exemplo, uma criana
espancada) que se prope como uma formulao evidente por si mesma e esta formulao
condio de possibilidade de estruturao dos fatos psquicos.
Para Peirce (2010), a hiptese era uma inferncia lgica de uma proposta lgica
maior: a lgica da descoberta, que se estrutura tambm a partir de outras formas de
inferncia: a diviso de toda inferncia em Abduo, Deduo e Induo, quase pode ser
apresentada como sendo a Chave da Lgica (p. 32). Mas, enquanto a deduo trata da
doutrina das probabilidades e a induo do raciocnio experimental, a abduo trata da
inveno, por isso este raciocnio constitu a estrutura de uma lgica da descoberta.
A importncia desta lgica da descoberta se verifica no carter radical de sua
proposta, j que uma descoberta rompe de certa forma a perspectiva planificada da lgica
das identidades. Se a hiptese condio de uma lgica da descoberta porque aquilo que
se descobre nunca o mesmo, sempre outra coisa. No entanto, se uma hiptese abdutiva
funciona como recurso para apresentao da proposta desta dissertao, no significa que o
fantasma se estruture a partir de uma lgica como estas. Pois, por mais que a proposta
lgica de Peirce (2010) escape perspectiva binria da lgica das identidades, por formular
uma abordagem tricotmica do signo, ela ainda permanece refratria ao que possvel
fazer decorrer da lgica implicada no fantasma.
Parte desta constatao se refere ao fato de a lgica de Peirce permanecer tributria
de alguns reducionismos implicados em sua elaborao 23 . Segundo Cardoso (2012), a

23
Cabe considerar a dissimtrica concepo de Lacan e Peirce (2010, p. 295) acerca do real: real aquilo
que tem tais e tais caracteres, quer algum pense ou no que essa coisa tem esses caracteres. Essa posio de
 135

teoria peirciana implica de fato uma dupla reduo: da linguagem ao estatuto de mediao
e, em segundo lugar, do real ao papel de substrato pr-simblico (p. 171). Ocorre que essa
perspectiva do real como substrado pr-simblico fundamentalmente dissemtrica
proposta lacaniana de real. J que neste sentido proposto por Peirce, o fantasma teria que
responder por produzir uma iluso transcendental de que existiria um real pr-simblico
espera de ser simbolizado; e essa posio , por definio, avessa proposta lacaniana a
qual prescreveria que o real seria menos o efeito de uma presena pr-simblica capaz de
distorcer o simblico - em funo do que resiste a ser simbolizado - do que o efeito das
lacunas e incoerncias prprias ao simblico, que por esta razo tornariam curvo o espao
de sua formulao 24.
Por consequncia, o espao de formulao da hiptese fantasma demanda a
exposio de coordenadas lgicas prprias, mas para que estas coordenadas sejam
apresentadas preciso que se exponha suas condies de possibilidade. Algo dessas
condies ser apresentada na seo a seguir 3.3, trata-se de condies formais e
estruturais que alcanaro sua inteligibilidade ao ser apresentado na seo 3.4 em diante o
modo como a noo de aparelho psquico produzida a partir do funcionamento do
Inconsciente.
Por hora, cabe descrever o que seria a hiptese fantasma na perspectiva da lgica da
descoberta. De forma estrita, a hiptese fantasma pode ser expressa da seguinte maneira: o
fantasma estrutura o conhecimento no campo do gozo. Mas, no plano de uma lgica da
descoberta, e seguindo o esquema posto acima sobre como se formula uma hiptese
abdutiva, a hiptese desta dissertao pode ser apresentada da seguinte maneira:
a) H o real do gozo (ele mortfero e impossvel de ser simbolizado);
b) Se a hiptese fantasma fosse validada, o real seria admissvel;
c) Logo, h razes para se considerar que a hiptese fantasma seja vlida.
De forma corrente, esta hiptese pode ser argumentada da seguinte maneira: h o
real do gozo, dele deriva um vetor nico e mortfero, que Freud denominou como pulso
de morte. Do real nada se pode saber, ele inamovvel. Mas, desde que algo se formule
por sobre o real, se sobrepondo a ele, possvel do real deduzir efeitos, pois o real o que

Peirce pode ser concebida como pragmaticista ou como afirma Santaella (1983, p. 25) como idealista
objetivo, j que acaba definindo realidade ou real como sendo precisamente aquilo que de modo
independente das nossas fantasias (p. 29). Isso alm da controversa aproximao das propostas de Peirce
(2010, p. 298) s do idealismo hegeliano: a verdade que o pragmaticismo est intimamente ligado ao
idealismo absoluto hegeliano.
24
Segundo Zizek (2010, p. 92), Para Lacan o real a Coisa menos a presena inerte que curva o espao
simblico (introduzindo nele lacunas e incoerncias) que um efeito dessas lacunas e incoerncias.
 136

causa. Assim, o fantasma se articula como hiptese abdutiva por propor o real como causa
e por inferir disso que causa uma explicao.
No plano lgico de apresentao da hiptese fantasma a concluso diz que: h
razes para se considerar que a hiptese fantasma seja vlida; mas por qu? Ora, pelo fato
de o real ser admissvel enquanto causa j significa que a hiptese, posta nesta estrutura
lgica, seja validada.
Propor o real como causa um avano na ordem da investigao sobre os
fundamentos do conhecimento, do qual decorrem mais consequncias tericas do que de
imediato possvel se fazer admitir. De toda forma, ao se partir do real, necessrio que
algo se formule, do contrrio no haver conhecimento, j que do real s possvel supor
que h, as demais suposies so decorrentes de inferncias por sobre esta suposio
primeira. Por consequncia, o real do gozo implica aquilo que do gozo no se d a
conhecer, pelo fato de haver um fora de sentido posto no campo que o circunscreve como
um conceito capaz de ser trabalhado, como um gozo capaz de ser cifrado pela linguagem,
tal como Quinet (2009) afirma: O campo do gozo , antes de tudo, um campo operatrio e
conceitual, estruturado pela linguagem por meio de seus aparelhos, que so aparelhos de
tratamento do gozo nos laos sociais: os discursos. So eles que constituem a realidade.
(p. 27).
A realidade, tal como j foi posto, uma formulao simblico-imaginria cuja
constituio deriva do ciframento do gozo, mas para tanto cabe a constatao de que h
gozo. Segundo Miller (1999), esta a diferena entre o saber filosfico, representado pela
teoria do conhecimento, e o saber psicanaltico sobre a vida: o saber filosfico sobre a
vida giraria em torno do conceito de mundo. O saber psicanaltico sobre a vida seria, antes
de tudo, que h gozo. (p. 26).
Enquanto a teoria do conhecimento se ocupa em descrever a realidade da vida pelos
objetos e por aquilo que os estruturam na perspectiva de uma totalidade, a saber, o mundo;
o saber psicanaltico se ocupa em afirmar a radicalidade daquilo que h: h o real, h o
gozo. E h aquilo que dispe o real do gozo na perspectiva de ser conhecido, ou aquilo que
estrutura o conhecimento no campo do gozo: h o fantasma.
Mas, sob quais condies alm da condio abdutiva - esta hiptese admite ser
validada? J foram apresentadas, na perspectiva da lgica formal na qual a lgica da
descoberta25 se inscreve, as condies formais de validao. Se a hiptese abdutiva, ento

25
Uma lgica como cincia formal dos signos. (Queiroz, 2004).
 137

ela precisa dar conta da estrutura de sua demonstrao, e a causa que ela prope precisa se
adequar com o conjunto de fenmenos que ela explica. Foi exatamente o que se procurou
demonstrar acima, ao propor o real como causa e o fantasma como condio de
estruturao dos fenmenos. Mas, o que dizer da perspectiva prpria ao fantasma? Ou seja,
se h uma lgica inerente ao fantasma, ento esta hiptese precisa ser validada nos termos
de uma lgica outra.

3.3 Elementos de uma lgica outra

Esta seo se ocupar em descrever alguns elementos de uma lgica outra. Na

perspectiva desta descrio, a expresso lgica das identidades ir abranger uma longa
lista de denominaes lgicas: da clssica proposta aristotlica da lgica de predicados at
a lgica proposicional.
Assim, da lgica clssica lgica simblica anterior s intervenes de Jan
ukasiewicz, a denominao de lgica das identidades dir respeito ao carter binrio de
seu procedimento. Mesmo Peirce sendo um caso parte com sua proposta triangular do
signo no necessariamente se coaduna, para o escopo desta dissertao, com uma proposta
lgica que considere a incompletude e a inconsistncia. Apesar de se localizar como
proposta lgica que se enquadra naquilo Lacan descreve como outras modalidades que
no o sim ou no entram em jogo (Lacan, 1968-69/2008c, p. 217).
A expresso lgica das identidades tem uma ressonncia maior com a proposta
binria aristotlica e, por consequncia, com a proposta kantiana, j que Kant (1781/1997)
suficientemente claro em sua afirmao, no prefcio segunda edio da Crtica da
Razo Pura:

Pode reconhecer-se que a lgica, desde remotos tempos, seguiu a via segura,
pelo fato de, desde Aristteles, no ter dado um passo atrs, a no ser que se leve
conta de aperfeioamento a abolio da algumas subtilezas desnecessrias ou a
determinao mais ntida do seu contedo, coisa que mais diz respeito
elegncia que certeza da cincia. Tambm digno de nota que no tenha at
hoje progredido, parecendo, por conseguinte, acabada e perfeita, tanto quanto se
nos pode afigurar. (p. 15).

Segundo Caygill (2000), possvel reconhecer a influncia da lgica aristotlica em

toda a perspectiva crtica de Kant: o contedo de cada uma das trs crticas est
organizado em termos de um dos primeiros tratados aristotlicos modernos sobre a lgica
(p. 219). Sobre a completude da proposta lgica de Aristteles, Kant diz que os modernos
 138

cometem um erro se acreditam que de alguma forma acrescentam algo lgica. Para Kant,
estes possveis acrscimos ou captulos suplementares so decorrentes do desconhecimento
do que seria esta cincia. E que cincia seria esta?
Para Kant (1800/1993), seria a cincia das leis necessrias do entendimento e da
razo em geral (p. 30). Kant chega a esta definio partindo da deduo de suas
observaes, tal como se percebe na abertura de sua lgica: Tudo na natureza, tanto no
mundo animado quanto no mundo inanimado, acontece segundo regras, muito embora
nem sempre conheamos essas regras. (p. 29). Desta afirmao, Kant capaz de fazer
derivar todo um ordenamento de fenmenos dispostos em conexo por leis necessrias: A
natureza inteira em geral nada mais , na verdade, do que uma conexo de fenmenos
segundo regras; e em nenhuma parte h irregularidade alguma. Se pensamos encontrar tal
coisa, s poderemos dizer neste caso o seguinte: que as regras nos so desconhecidas. (p.
29).
Essa afirmao kantiana faz todo o sentido na perspectiva do grande Outro (A).
Mas, o que pensar quando este Outro falha? Esta, no entanto, uma pergunta lacaniana e
no kantiana. As perguntas de Kant se referem s condies de possibilidade do
conhecimento, pois o filsofo acredita no haver irregularidade alguma, em nenhuma
parte. Nesta perspectiva h o sujeito hipottico (S) tal como Lacan (1962-63/2005, p.
128) nomeia e a Ordem simblica (A), e a lgica que os permite interagir uma lgica
necessria, no havendo espao para a contingncia neste plano como querem, segundo
Kant, os lgicos que pressupe princpios psicolgicos investigao lgica: Isso levaria,
por conseguinte, ao conhecimento de leis meramente contingentes. Na Lgica, porm, no
se trata de leis contingentes, mas de leis necessrias; no da maneira como pensamos, mas,
sim como devemos pensar. (Kant, 1800/1993, p. 31).
O dever a prerrogativa deste sujeito (S) que se localiza na dinmica do necessrio
posto pela ordem simblica. Conforme ser posteriormente descrito, Lacan reconhece que
tanto este sujeito, quanto o grande Outro esto no mesmo plano e o fundamento da
dinmica de sua lgica ocorre em funo de uma operao de diviso subjetiva entre o
Outro (A) e este sujeito hipottico (S), da qual o Outro advm barrado.
Nesse sentido, tentaremos delinear um esquema que represente estes dois planos (o
da necessidade em que a ordem simblica aparece inteira e o da contingncia, em que a
ordem simblica j manifesta sua incompletude) na perspectiva de destacar suas
diferenas, esta esquematizao ser de inspirao lacaniana (Lacan, 1962-63/2005), sendo
o recurso por ele utilizado para descrever as implicaes formais da diviso subjetiva.
 139

Assim, no primeiro plano, a necessidade vigente, trata-se de um plano de universais. Este

plano foi milenarmente repertoriado pelos princpios lgicos da identidade e da
contradio, assim de Aristteles a Kant, o conhecimento s pde se ocupar destas
identidades planificadas. No segundo plano que subjaz ao primeiro como aquilo que os
sustenta , esto os elementos de uma lgica outra. Se no primeiro plano os elementos so
inteiros (A, S), no segundo, os elementos cumprem o mesmo papel de irracionais num
clculo de diviso (, $, a).
Para Lacan (1975/2003i), diferente de Kant, a lgica uma cincia do real por
permitir o acesso a modalidade do impossvel e, apesar das referncias feitas a diversas
modalidades, no que se refere a uma cincia desta especificidade a via metodolgica
parece que se encontra na lgica matemtica (p. 317). Ao contrastar as lgicas de Kant e
Lacan, a lgica lacaniana funcionaria como uma cincia do real, na medida em que o real
seria aquilo que permaneceria fundamentalmente negado para que a realidade se
apresentasse como tal ou para que o mundo se apresentasse como uma totalidade
organizada, na perspectiva da ordem simblica.
Se para Kant a lgica seria uma cincia da forma, porque esta cincia permitiria
deduzir a forma mesma da estrutura da realidade, por isso a lgica kantiana
transcendental. A lgica transcendental tem por objeto o prprio entendimento, em outras
palavras, o objeto da lgica transcendental o modo como a faculdade do entendimento
formaliza a realidade determinando-a em objetos do conhecimento. uma lgica que se
ocupa das condies de possibilidade da determinao do conhecimento, das leis gerais e
necessrias por meio das quais um objeto se constitui no mbito formal de determinao do
sujeito cognitivo kantiano.
Ora, possvel perceber que trata-se de uma lgica que deduz as condies de
possibilidade do conhecimento de algo prximo ao que em psicanlise se reconhece por
ordem simblica, mas no ponto em que esta ordem aparece como inteira (A) 26 . Kant
(1800/1993) pressupe algo desta ordem para ento deduzir deste pressuposto as leis gerais
do entendimento, mas e quando esta ordem simblica falha e se mostra incompleta? Ainda
assim seria possvel pensar, mesmo que em outros termos, estas condies de possibilidade
do conhecimento? O que dizer das condies de formao do objeto e de constituio do
sujeito? A este conjunto de perguntas a lgica do fantasma proposta como resposta

26
A ordem simblica em psicanlise pode ser representada pelo grande Outro (A); tomar o Grande Outro
como tesouro dos significantes implica em reconhecer nele o lugar de onde se deduz as condies de
possibilidade do conhecimento tal como Kant prope. As dissimetrias aparecem quando o grande Outro
aparece barrado (), faltando assim um significante capaz de dar conta de sua incompletude: S().
 140

provisria. J que seria uma forma de pensar o conhecimento do campo da incompletude,

no campo em que o grande Outro falha ().
Se a lgica do fantasma estrutura o conhecimento no campo do gozo, ento como
apreend-la? Talvez, a expresso correta a se utilizar fosse: como identific-la? J que
identificar significa operar por sobre um mltiplo sensvel qualquer com a finalidade de
classific-lo em algum registro posto anteriormente pela ordem simblica. Mas ao se
utilizar esta expresso, o dado da apreenso passa a se submeter aos princpios de uma
lgica que preconiza a identidade e desconsidera a contradio.
Se para Freud a contradio se formulava como um princpio estranho sua
hiptese do inconsciente, para Lacan (1968-69/2008c, p. 268), o princpio de contradio
, na lgica, uma coisa excessivamente elaborada e da qual, mesmo na lgica, podemos
prescindir, j que podemos construir toda uma lgica formal no campo do saber sem fazer
uso da negao. Esta afirmao lacaniana, por sua vez, s faz resgatar o modo lgico de
funcionamento do Inconsciente, mas no se trata de uma afirmao sem consequncias
para o campo milenar da lgica binria formuladora de identidades. Para esta lgica,
iniciada por Aristteles e proposta como um organon, um instrumento para se pensar
corretamente, a contradio seria uma das maiores ferramentas de anlise.
No sem razo, Lacan (1968-69/2008c) tambm se diz propositor de um novo
organon: todo mundo sabe que, nesse aspecto, trago alguma coisa que tambm um
organon (p. 204). Ele se refere ao que denomina de lgica do significante. Uma lgica
que se baseia menos na identidade e na contradio do que na diferena e na repetio.
Entretanto, como Lacan mesmo admite, o fato de a contradio ser excessivamente
elaborada no plano dos fundamentos da lgica, demanda uma contextualizao, mesmo
que sumria.
De forma geral, a contradio tida como ndice de erro. Quando posta em uma
concluso, ela torna questionvel ou invlido os resultados. Durante mais de dois mil anos,
desde que os princpios da lgica clssica foram organizados por Aristteles (2010), a
contradio funcionou como ndice seguro de um raciocnio equivocado. Segundo
Lukasiewicz ([s.d.]), Aristteles formula seu princpio de no contradio de trs formas:
de forma ontolgica, de forma lgica e de forma psicolgica, todas estas formas so
retiradas do livro gama de sua Metafsica.
Assim, de forma ontolgica, temos que: impossvel que a mesma coisa, ao
mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa, segundo o mesmo aspecto
(Aristteles, 2006, pp. 143-145); de forma lgica se verifica que: a noo mais slida a
 141

de que as afirmaes contraditrias no podem ser verdadeiras simultaneamente (p. 177);

e de forma psicolgica se obtm que: impossvel a quem quer que seja acreditar que
uma mesma coisa seja e no seja (p. 145).
Lukasiewicz ([s.d.]) se ocupa do princpio aristotlico de no contradio por
constatar considervel avano da lgica simblica por sobre a lgica clssica, e diz que:

No se pode dissimular o fato de que a lgica simblica moderna, face lgica

formal tradicional e, em particular a lgica de Aristteles, apresenta e significa
algo prximo ao aperfeioamento da geometria moderna em relao aos
Elementos de Euclides. No decurso do sculo XIX o exame minucioso do
postulado das paralelas conduziu a novos sistemas de geometrias no-
euclidianas, da mesma maneira no se pode excluir inteiramente a suposio de
que uma reviso fundamental das leis sobre as quais repousa a lgica de
Aristteles possa constituir o ponto de partida de novos sistemas lgicos no-
aristotlicos. (p. 1).

Segundo Costa, citado por Lukasiewicz ([s.d.]), o que a lgica simblica permitiu
considerar foi a possibilidade de dialetizao do princpio lgico de no contradio, e na
medida em que este princpio pode ser dialetizado, ele no se sustenta como valor lgico
absoluto. De tal forma que, se a consistncia de um sistema lgico era assegurado pelos
princpios clssicos oriundos da proposta aristotlica, ento a derrogao destes princpios
torna possvel o trabalho lgico com sistemas inconsistentes. De acordo com Costa citado
por Lukasiewicz ([s.d.]),

A refutao das provas aristotlicas (e de outras do mesmo gnero) deve ser feita
pragmaticamente. Para tanto, basta reparar que: 1. A existncia de substncia
hiptese metafsica discutvel e provavelmente falsa. Como esta hiptese serve,
em parte, de ponto de partida para tornar plausvel a lei da [no] contradio, o
vigor pragmtico da argumentao cai por terra. Alis, qualquer pretenso de
prova stricto senso que nela se baseie s pode ter conotao especulativa (p. 17).

Miller (1997) endossa a proposta de Costa em formalizar uma lgica que d

credibilidade contradio, j que este gesto permite relacionar de forma mais estreita a
psicanlise e a lgica. Nesta perspectiva, a afirmao de Freud (1900/1996d) de que o
Inconsciente no conhece a contradio, no soa de todo estranha. Segundo Miller (1997),
existe uma ligao entre o inconsciente e a inconsistncia que pode ser abreviada na
frmula ICS (p. 144).
Para Lacan (1966-67/2008b), a noo de inconsistncia fundamental no somente
para o desenvolvimento de suas propostas de subverso da ordem simblica: o grande
Outro barrado (), mas a prpria noo de sujeito e objeto deriva de alguma forma desta
 142

notao, desde que derivam em alguma medida de sua relao com a ordem simblica.
Lacan, assim o demonstra a partir dos crculos de Euler, apesar de dizer que seguramente
essa representao insuficiente, mas se a acompanharmos com o que ela suporta em
lgica, ela pode servir (p. 19). A representao se refere ao esquema posto abaixo:

Figura 14: O objeto a e sua interseo

Fonte: Lacan, 1966-67, p. 19

Nessa representao, quando o sujeito (S) se percebe castrado ($) ele se defende
apelando ao grande Outro (A), s para constatar sua castrao (). O resultado desta
constatao a queda do objeto a, que permanece como um resto, nunca plenamente
subjetivado da lgica de constituio do sujeito. De acordo com Quinet (2002), o objeto a
est correlacionado tanto com o sujeito como com o Outro: o que eles tm em comum
este objeto e continua afirmando que, aps a castrao e a queda do objeto a: o sujeito e
o Outro so ambos tornados incompletos por este objeto, pois nem um nem outro o
possuem. O objeto marcado pela falta (potencial ou real). (p. 275).
Alguns pontos desta lgica da constituio do sujeito so de fundamental
importncia para esta investigao, pois estabelece que o sujeito do qual a psicanlise se
ocupa no jamais um sujeito transparente a si mesmo, ou seja, no se trata de um sujeito
capaz de se tornar uma varivel na perspectiva lgica das identidades, por no ser capaz de
se tornar idntico a si prprio. O que por sua vez nos permite levantar uma questo: se o
sujeito dividido se formula como uma antecipao lgica do sujeito cognitivo, a lgica que
rege sua relao com o objeto no seria mais fundamental que a lgica das identidades?
Ora, esta mesma questo pode ser posta em muitos planos, pois existem muitas
condies de anterioridade lgica que a lgica das identidades se recusa a reconhecer, alm
do sujeito e do objeto, h a prpria definio do sistema. Em outras palavras, na dinmica
da presente investigao parece legtimo fazer decorrer a consistncia da inconsistncia e
no o contrrio. Este conjunto organizado de anterioridade lgica permite por si s
estabelec-los em relao, na medida em que a inconsistncia se torna um critrio de sua
constituio.
 143

Em partes, estas questes relativas consistncia interna de um sistema j havia

sido posta em causa por Gdel. Segundo Nagel, Newman e Guinsburg (1973), Gdel

[...] provou que impossvel estabelecer a consistncia lgica interna de uma

amplssima classe de sistemas dedutivos a aritmtica elementar, por exemplo
a menos que adotemos princpios de raciocnio to complexos que sua
consistncia interna fica to aberta dvida quando a dos prprios sistemas. (pp.
15-16).

De acordo com Fink (1998), Lacan considera o alcance terico das propostas de
Gdel, de modo que sua noo de estrutura para dar conta da incompletude da ordem
simblica poderia ser descrita como um

[...] estruturalismo gdeliano, na medida em que mantm a importncia da

estrutura, enquanto continua a apontar para uma incompletude necessria nela e
para a fundamental indecodibilidade de determinadas afirmaes feitas dentro
dela. Lacan adota claramente as noes de Gdel de que todo sistema formal
significativo contm algumas declaraes que no so passveis de deciso e que
impossvel definir a verdade de uma linguagem naquela mesma linguagem.
Nas obras de Lacan no a exceo que prova a regra, porm mais radicalmente,
a exceo que nos fora a redefinir as regras. (p. 155).

Para Miller (1997), o trabalho lgico com a indeterminao e a inconsistncia

permite abordar o estatuto formal do sujeito dividido, em sua intervalar presena e em sua
radical diferena, na mesma medida em que fornece subsdios tericos para se trabalhar a
noo de contradio dentro do edifcio da psicanlise.

Mas, isso querer dizer que o princpio da contradio se encontra suspenso no

inconsciente? Melhor seria dizer que atravs disso e das diferentes interpretaes
possveis da mesma formao do inconsciente o sujeito na psicanlise est
dividido, no efeito de um s bloco, de tal forma que pode aparecer ora aqui
ora ali, ao mesmo tempo nos dois lugares, em nenhum deles, ou, s vezes, em
todos os lugares. tambm esse valor do $ de Lacan, o $ est no lugar da
frmula, S igual a S, sujeito no-idntico a si prprio, que no aparece duas
vezes no mesmo local. (p. 144).

Este sujeito dividido intervalar, ele se apresenta entre significantes: aquilo que
representa um significante para outro significante. O prprio estatuto do significante est
em relao lgica com o estatuto do sujeito, no sentido de serem ambos singularidades.
Mas esta singularidade, segundo Miller (1997), abre espao para a estranheza, pois implica
em considerar aquilo que paradoxal.
A lgica das identidades , por definio, avessa aos paradoxos, esta posio
epistemolgica fez com que os paradoxos fossem relegados ao conjunto de erros de
 144

raciocnio, s falcias semnticas ou sintticas. Mas, sendo estes erros derivados do uso
significante e sendo o prprio sujeito do inconsciente efeito do significante em sua pura
diferena, como poderia a singularidade no ser considerada?
O que se configurava como erro de raciocnio, sintticos ou mesmo erros
semnticos, os tropeos da fala, a sobreposio da enunciao por sobre o enunciado, passa
a ser considerado a partir de uma lgica de funcionamento do inconsciente como um
material inteligvel e passvel de ser trabalhado. Mas, ao que tudo indica somente a
denominao de lgica inconsciente no foi suficiente para Lacan.
Lacan utiliza termos como lgica do inconsciente (Lacan, 1973/2003d, p. 479),
lgica do significante (Lacan, 1970/2003j, p. 411), lgica do fantasma (Lacan, 1966-
67/2008b), lgica do discurso (Lacan, 1971-72/2012), lgica do real (Lacan, 1971-
72/2012), lgica do no-todo (Lacan, 1975/2003d, p. 467) e a lgica do Hteros
(Lacan, 1973/2003d, p. 467). Seriam todas as mesmas? Se sim, sob quais princpios?
No cabe ao escopo desta dissertao aprofundar nos fundamentos formais de uma
lgica que relacione todas estas perspectivas, pois o objetivo ao destacar estas perspectivas
lgicas est em demonstrar que a lgica concernente investigao da teoria do
conhecimento no suficiente para dar conta dos fundamentos do prprio conhecimento
por algumas razes j apresentadas.
Cabe destacar que a proposta kantiana de uma crtica que sintetizasse os
fundamentos racionalismo e do empirismo se organizam em torno do que o filsofo
denominou de lgica transcendental e que a sntese de seu pensamento pode ser mapeado a
partir de sua lgica, publicada em 1800, poca posterior ao escrito das trs crticas, mas
que segundo Correas (2010) foi formulada como apontamento de aulas num espao de
tempo que implicava sua influncia sobre sua concepo de crtica. Mas antes de contrastar
a lgica kantiana e a lgica do fantasma preciso responder ao questionamento posto
acima. Para tanto, ser apresentado em linhas gerais algo da proposta lacaniana sobre as
frmulas da sexuao e as consequncias lgicas que dela decorrem.
Conforme j foi dito, a lgica clssica, proposicional e dos predicados se baseia no
princpio de identidade e de no contradio, destes deriva o terceiro excludo e o princpio
de razo suficiente (Chau, 2002). Nesta perspectiva, analisar logicamente significa
analisar os elementos em concordncia com estes princpios. Mas como analisar um
elemento como o sujeito do inconsciente? Seria necessria a articulao destes elementos
com uma lgica outra, tal como Quinet (2012) descreve a partir das propostas de Lacan
sobre as frmulas da sexuao. Para situar a proposta de Lacan sobre a heteridade, Quinet
 145

a contrape s propostas lgicas sobre o Um, tambm identificadas pela investigao

lacaniana:

A partir das frmulas da sexuao podemos depreender duas lgicas distintas: a

lgica do Um e a lgica da Heteridade. A primeira a lgica flica do Um, que
constitu um universo a partir da exceo, formando, portanto, um conjunto
fechado, uma totalidade, um todo. Articula assim o UM com o todo do batalho
flico dos homens. Eis a lgica da razo flica. (p. 68).

A lgica da razo flica se operacionaliza a partir dos princpios que asseguram a

consistncia do Um, j que se trata de uma lgica de fundamento gramatical e como tal no
suporta a no totalizao de sua estrutura, mesmo que ao preo de ter a exceo como
fundamento, como Fink (1998), assegura: toda declarao universal est baseada na ex-
sistncia de uma exceo que confirma a regra (p. 137). De forma que, esta lgica flica
no admite sustentar que algo nesta estrutura a exceda, j que esta possibilidade implicaria
em admitir a ideia de no todo. Assim, a noo de incompletude (castrao) o que se
busca excluir com uma lgica formulada nestas bases.
Utilizando-se de recursos da lgica simblica de Frege, Lacan formaliza a diferena
entre a lgica do Um e a lgica da Heteridade. No quadro geral de sua proposta sobre a
diferena sexual, Lacan localiza a posio masculina na Lgica do Um e a posio
feminina na lgica da Heteridade. Com uso de quantificadores, Lacan espera descrever que
da parte masculina todos os homens estariam submetidos lgica flica. Utilizando da
noo de funo, mas substituindo o f(x) pelo uso de (x) (falo de x) e aplicando
quantificadores de designao universal ( ) e existencial ( , mas tambm com algumas
modificaes, Lacan (1972-73/1985b), no Seminrio 20, prope o seguinte esquema para a
posio masculina:

Figura 15: Quadro da frmula da sexuao lado masculino

Fonte: Lacan, 1972-73/1985b, p. 105

So duas frmulas proposicionais, da qual se l - de cima pra baixo - na primeira

frmula: para todo x, a funo flica se aplica ao x; a segunda frmula lgica: existe pelo
menos um x, para o qual a funo flica no se aplica ao x. O trao em cima da segunda
parte da frmula implica em uma negao. J no lado oposto do seu esquema, Lacan
(1972-73/1985b) prope a seguinte relao de frmulas:
 146

Figura 16: Quadro da frmula da sexuao lado feminino

Fonte: Lacan, 1972-73/1985b, p. 105

Da qual se l tambm de baixo pra cima , na primeira frmula: para no-todo x,

(ou nada do x, nenhuma parte dele) a funo flica se aplica ao x. Na segunda frmula: no
existe ao menos um x, para o qual a funo flica no se aplica ao x. Segundo Lacan (1971-
72/2012), o fato de no haver exceo do lado da mulher, como h no do homem (na
segunda frmula proposicional) no funciona como garantia para que haja um universal do
seu lado. Neste lado o sem exceo implica numa maior inconsistncia.
A articulao destas frmulas proposicionais marca a diferena daquilo que se
inscreve no campo do Um e no campo da Heteridade. Esta diferenciao permite
considerar que a tenso irredutvel entre o universal e o particular posto deste Aristteles
, no se resolve pela pura e simples excluso do particular do campo lgico. De acordo
com Darmon (1994), nesta perspectiva, importante assegurar a diferenciao entre o Um
enquanto classe aquilo que se conta de um a um, e o Um como funo universal:
confuso entre esses dois Uns que se reduzem, segundo Lacan, todos os paradoxos da
lgica sobre os quais se debruou Russel (p. 206). O que significa dizer que a
denominao de homem como um universal no implica necessariamente a existncia
emprica de um homem singular, tal como afirma Lacan (1971-72/2012):

Em torno desse Um gira a questo da existncia. J fiz algumas observaes a

esse respeito, quais sejam, que a existncia nunca foi abordada como tal, antes de
uma certa era, e que se investiu muito tempo na extrao da essncia. Falei
do fato de no haver em grego nada corrente que queira dizer existir, no que eu
ignorasse o ex-istemi, ex-istano, mas por constatar que nenhum filsofo jamais se
servira dele. No entanto, a que comea algo que pode nos interessar - trata-se
de saber o que existe. Existe apenas o Um. (p. 192).

Os paradoxos da lgica se referem diferena irredutvel entre o Um da existncia

e o Um universal. Lacan (1971-72/2012) localiza a problemtica referente ao avano da
lgica exatamente na desconsiderao do Um da existncia, e afirma aquilo que deveria
soar tautolgico no fosse a ampla herana da lgica clssica: s existe o Um. O que, por
sua vez, lhe permite dizer que quando o Um se articula, destaca-se exatamente isto: no
h dois (p. 178), ou seja, quando da formulao de um todo fechado a partir do Um da
exceo, o dois da complementaridade fica impedido: basta vocs decomporem a
 147

formulao. Para dizer isso, ele s pode dizer, ou bem h e, como digo eu, H-um , ou
bem no dois, o que se interpreta imediatamente por ns: no existe relao sexual (p.
178).
Na perspectiva do esquema das frmulas da sexuao, este postulado: no existe
relao sexual, implica na irredutvel diferena entre os lados opostos das frmulas. Esta
incompletude se formula como um trao fundamental da proposta lgica de Lacan. Cabe
considerar que, na perspectiva de oposio lgica, o lado do Um se permite reduzir
logica da razo flica pelo fato do Um ser abordado na perspectiva do que o toma como
universal. Entretanto, se a lgica da razo flica se ocupa em sustentar a consistncia do
Um, possvel perceber que no quadro proposto por Lacan, o objeto que permite o sujeito
se localizar est justamente no campo da inconsistncia, tal como se observa no esquema
abaixo, proposto no Seminrio 20 Mais, ainda (Lacan, 1972-73/1985b):

Figura 17: Quadro da frmula da sexuao

Fonte: Lacan, 1972-73/1985b, p. 105

No sem razo, esta localizao se formula nas bases do que constitui o fantasma
para o sujeito. Assim, os fundamentos lgicos do fantasma excede aquilo que se configura
como fundamento lgico da consistncia e da identidade, lanando bases para uma lgica
da heteridade. Em partes, algo destes fundamentos de uma lgica da heteridade que
Quinet (2012) identifica na parte que corresponde posio feminina do esquema de
Lacan sobre as frmulas da sexuao:

A segunda lgica, a que Lacan prope para se pensar o sexo feminino, uma
lgica distinta da lgica do Um e do todo. Ele a denomina a lgica do no todo,
pastout, na medida em que a mulher est no toda pas-toute inscrita na
lgica flica. H uma incompletude fundamental do ser mulher, no
permitindo qualquer categorizao das mulheres. O no todo do lado feminino
caracteriza o Heteros outro em grego. A lgica do no todo a lgica da
heteridade. (p. 68).
 148

Tal como Lacan (1971-72/2012) soube reconhecer, a ausncia de um quantificador

da exceo no lado feminino impede que a lgica da heteridade se organize como um
conjunto fechado tal como ocorre com a lgica da razo flica. Neste sentido, a lgica da
heteridade se formula como uma lgica do singular, ao contrrio da lgica da razo flica
que se formula como uma lgica do universal por insistir em abordar o Um pelo recurso
cognitivo que o tornaria consistente.
A relao entre estas duas perspectivas lgicas incomensurvel, j que os critrios
de consistncia da razo flica responsveis por garantir a legitimidade do que se formula
como conhecimento no so critrios para a lgica da heteridade. Ao contrrio, a
consistncia torna-se um critrio de limite do alcance lgico da razo flica, j que esta
lgica no dispe de recursos suficientes para tratar de questes fundamentais para a
problemtica da constituio do conhecimento, tal como a relao entre enunciado e
enunciao. Pois, sem se considerar a enunciao a investigao sobre o conhecimento
desconsidera por sua vez o prprio desejo, tornando possvel sustentar algo como uma
perspectiva neutra na abordagem da realidade, uma vez que desconsidera a diviso do
sujeito como ndice daquele que a enuncia.
A lgica da razo flica fora o Um a funcionar do modo como Badiou (1996)
destaca em sua investigao filosfica sobre o carter da multiplicidade, a saber, como
conta-por-um27. A conta-por-um um modo de usar do Um, de fazer com que o mltiplo
sensvel seja contato a partir do Um. Fazendo da multiplicidade imanente uma realidade
passvel de ser organizada. Esta operao implica na excluso daquilo que permitiria um
conjunto se fechar, neste caso significa a exceo em jogo de ao-menos-um que no
submetido funo flica, neste sentido o Um permite formar o Todo, exatamente o
contrrio do que se estabelece no lado lgico oposto, tal como Quinet (2012) descreve:

A lgica do pastout uma lgica que no tem nem o Um nem o Todo. uma
lgica OUTRA. Ela ope a si o Um (do lado masculino) ao Outro (do lado
feminino) e o todo ao no todo, assim como a completude incompletude. Do
lado do no todo, qualquer coisa pode ser dita, mesmo provindo do sem razo.
lgica da razo (flica) se ope ao sem razo da lgica do no todo extrado
dessa outra metade do sujeito que o feminino. (pp. 68-69).

Na mesma medida em que a lgica da heteridade no dispe nem do Um nem do

Todo, a lgica da razo flica faz certo uso do Um para formar um Todo. O fato de a razo

27
Na perspectiva de Badiou (1996) a conta-por-um pode ser compreendida como um processo que torna a
multiplicidade inteligvel ao submet-la ao regime de uma conta, de uma operao que torna possvel
reconhecer alguma unidade, algo da ordem do ser.
 149

flica formar um Todo implica naquilo que fundamentalmente a caracteriza como

procedimento lgico, a saber, poder fechar um conjunto. Esta caracterstica fundamental
por sua consequncia lgica que a de restringir oposio binria o conjunto e seu
complementar. Disso decorrem as denominaes prprias lgica binria:
universal/particular, todo/partes, identidade/contradio, etc.
Como a lgica da heteridade no de dispe de critrios de consistncia suficientes
ela no fecha um conjunto, logo no se trata de um procedimento binrio. Partindo da
oposio referente ao esquema lacaniano das frmulas da sexuao, Quinet (2012, p. 72)
prope um quadro comparativo para destacar as diferenas em torno daquilo que
caracteriza a lgica da razo flica e a lgica da heteridade.

Flico Heteros
Um Outro
Todo No todo
Forma universo No forma universo
Gozo do Um Gozo sem limites
Poder Impossvel
O institudo O diferente
Afirmao Inconsistncia
Limitado Ilimitado
Razo Sem razo
Sentido Estranho

De certa forma, estas caracterizaes podem fornecer indcios do que seriam os

princpios de uma lgica da heteridade, pois se do lado da lgica da razo flica possvel
localizar critrios tais como: o Um, a Razo, o Institudo e o Todo, possvel fazer derivar
destes critrios os princpios da lgica clssica das identidades e da lgica simblica. Nesta
perspectiva a contradio se verifica como exceo, que precisa ser excluda para que os
critrios de Todo e Institudo possam fornecer consistncia ao Um e a Razo.
Por sua vez, preciso reconhecer sumariamente o que seria uma resposta da parte
da lgica da heteridade com relao ausncia destes princpios especficos em seu corpo
de procedimento. Evidentemente, esta resposta se fundamenta na proposta lacaniana que
afirma que os mecanismos do inconsciente definem uma estrutura lgica mnima, que
resumi h muito tempo sob os termos diferena e repetio (Lacan, 1968-69/2008c, p.
 150

192). Ora, por oposio aos princpios da lgica das identidades que prope ao menos trs
princpios, uma lgica da heteridade proporia os seguintes princpios: diferena e repetio
mais o princpio de alteridade que, se contrapondo ao princpio de identidade que afirma
ser A = A, afirma de forma indeterminada: A A, logo . A comparao entre os
princpios feita logo abaixo:
1- identidade (A A), x alteridade (afirmao indeterminada);
2- no contradio (A no pode ser B e no B) x diferena (afirmao
determinada);
3- terceiro excludo (A B ou no B) x repetio (negao indeterminada)28.
Todos estes princpios so, por definio, mais fundamentais do que aqueles aos
quais fazem oposio que, a rigor, na perspectiva da lgica da heteridade no implica uma
oposio num sentido binrio. A alteridade mais fundamental que a identidade, como
possvel reconhecer na dinmica da constituio do sujeito, a qual o grande Outro como
alteridade radical precede o sujeito na constituio de sua identidade. Assim tambm o
no que se refere contradio, pois necessrio que algo seja reconhecido inicialmente
como diferente para que se considere a no contradio como princpio e, por fim, o
terceiro excludo que implica em desconsiderar o sujeito como efeito da repetio
significante, ou seja, como evanescente e intervalar, nunca plenamente posto na condio
de ser o mesmo, sendo sempre algo singular.
Cabe destacar que, por definio, os princpios postos acima para tentar localizar
algo do procedimento de uma lgica da heteridade no se configuram como definitivos,
como se fosse impossvel derivar em exatido algo num campo indeterminado como este.
Mas tambm cabe justificar o reconhecimento destes princpios na perspectiva da lgica
que produz o fantasma.
Pois a alteridade como princpio implica em fazer derivar o da operao de
diviso subjetiva entre um sujeito hipottico (S) e o grande Outro (A). O resto desta
operao que se produz como diferena: o objeto a, s possvel na perspectiva de uma
operao em que o o quociente que altera as identidades fixas (de S e de A) ao ponto

28
possvel pensar este tripleto pelo recurso dialtico hegeliano, mas como a dialtica tem sido um recurso
metodolgico constantemente utilizado por autores como Zizek e Safatle, o foco desta pesquisa se centrou
somente na anlise dos elementos de uma lgica outra. No entanto, desdobramos estes princpios pelo
recurso da dialtica: a alteridade ao se afirmar (de forma indeterminada) acaba por se tornar uma diferena
(uma afirmao determinada) e esta diferena ao se determinar se constitu numa repetio do novo, (negao
indeterminada da diferena), assim tambm a repetio como singularidade, por critrios de indeterminao,
se tornaria uma alteridade. Nesta perspectiva dialtica a contradio o motor do movimento: tese (alteridade
como afirmao indeterminada), anttese (diferena como afirmao determinada) e sntese (a repetio
singular como negao indeterminada).
 151

de faz-las diferir. Este objeto que se produz como diferena, como um resto nunca
plenamente subjetivvel e que capaz de causar no sujeito sua diviso. A repetio por sua
vez, est ligada ao objeto perdido (Lacan, 1968-69/2008c, p. 119), bem como ao sujeito,
j que este s pode se manifestar-se como repetio (p. 72).
Tanto o sujeito quanto o objeto, na perspectiva que os enquadra em sua antecipao
lgica, na qual se do a representar por: $ e a, s se constituem a partir de , por isso a
alteridade proposta como princpio. De modo que possvel fazer deduzir desta
alteridade radical um lugar mais do que um sujeito, tal como prope Lacan (1972-
73/1985b, p. 41):

[...] portanto, no fiz uso estrito da letra quando disse que o lugar do Outro se
simbolizava pelo lugar da letra A. por outro lado, eu o marquei duplicando-o
com esse S que aqui quer dizer significante, significante do A no que ele
barrado S (). Com isto ajuntei uma dimenso a esse lugar do A, mostrando
que, como lugar, ele no se aguenta, que ali h um furo, uma perda. O objeto a
vem funcionar em relao a essa perda.

Se o grande Outro (A) pode ser caracterizado como um lugar da ordem simblica
que detm o tesouro dos significantes, o Outro barrado () vai se caracterizar como um
lugar no qual a falta de um significante pode vir a se escrever: S(), o significante da falta
do Outro um matema do qual se deduz tanto a incompletude do Outro, quanto a no
existncia de um Outro do Outro.
O que se prope como princpio de alteridade pode ser posto de forma descritiva a
partir da constatao lacaniana a respeito da incompletude do Outro: no existe o Outro do
Outro. Conforme j foi dito, tanto o sujeito (como dividido) quanto o objeto (como
perdido) partem deste lugar de inconsistncia, da se principiarem a partir de condies
lgicas de diferena e repetio, mais do que de identidade e contradio. J que o sujeito
como efeito do significante , se constitui no lugar do Outro como diferena que se repete.
Sobre a repetio inconsciente Souza (como citado em Kauffman, 1996) afirma que
importante destacar que ela

[...] nunca uma repetio no sentido habitual de reproduo do idntico: a

repetio o movimento, ou melhor, a pulsao que subjaz busca de um
objeto, de uma coisa (das Ding) sempre situada alm desta ou daquela coisa
particular e, por isso mesmo, impossvel de atingir (p. 448).

Nesse sentido, esta estrutura lgica mnima que se orienta pelos princpios de
diferena e repetio, concernem ao significante (S1) o sujeito ($) e o objeto (a) em sua
 152

relao com a alteridade (A) que lhes logicamente anterior. Mas a passagem de A para
que produz no sujeito uma relao fantasmtica com a falta, de tal forma que o fantasma
($a) ser uma resposta provisria a esta passagem. O sujeito do fantasma barrado em
relao ao significante na mesma medida em que o grande Outro barrado com relao ao
que lhe falta para ser completo. Conforme Lacan (1972-73/1985b) prope, o objeto a
funciona como resposta a esta perda, de modo que o sujeito do fantasma tenta fazer do
objeto a um significante para dar conta desta falta, mas o objeto a no se reduz
materialidade significante. Por consequncia, a frmula do fantasma se constitui como uma
resposta provisria inconsistncia do Outro.
A alteridade () concerne o significante, o sujeito e o objeto como articulaes
possveis de sua incompletude fundamental, mas na medida em que os faz diferir e repetir,
tal como Lacan (1968-69/2008c) prope:

O sujeito, seja qual for a forma em que se produza em sua presena, no pode
reunir-se em seu representante de significante sem que se produza, na identidade,
uma perda, propriamente chamada de objeto a. Eis o que designado pela teoria
freudiana concernente repetio. (p. 21).

Assim, possvel propor a alteridade, a diferena e a repetio como princpios de

uma lgica outra, uma lgica da heteridade. Do ponto de vista formal possvel fazer
derivar destes princpios algumas consequncias mais precisas pelo recurso do matemas
lacanianos, tal como se verifica abaixo, de um lado temos a representao formal dos
princpios de identidade contraposto pelo matema da alteridade (grande Outro), em seguida
temos, o princpio de no contradio, contraposto pelo matema do Objeto a, como
referncia diferena fundamental, posto como resto, e por fim, o princpio do terceiro
excludo, contraposto pelo matema do sujeito barrado, como referncia singularidade:
A=A

~(A ^ ~A)

A v ~A

No esquema de diviso proposto por Lacan, os matemas , a e $ so derivados da

diviso entre o A e o S, ou seja, estes matemas s so possveis mediante aquilo que rateia,
mediante uma operao que produza um quociente que implique um resto no plenamente
formalizvel, nem to pouco subjetivvel. Estes matemas, por sua vez, esto no
fundamento da frmula do fantasma. O fantasma seria efeito de uma operao e sua
 153

frmula conservaria todo um constituinte de resto que franqueia a posio do sujeito,

concernindo-o na perspectiva de uma lgica que no se traduz inteiramente nos termos de
uma lgica passvel de ser plenamente formalizvel.
Conforme j foi posto, esta dinmica da constituio do sujeito, que implica o
grande Outro e o objeto a, proposta por Lacan a partir de uma estrutura conjuntstica pelo
recurso dos crculos de Euler. Lacan (1962-63/2005) sintetiza o processo de constituio
do objeto a a partir da relao do sujeito S com o grande Outro A.

Figura 18: Lgica da diviso subjetiva interseo do objeto a

Fonte: Lacan, 1962-63/2005, p. 18929

Esse esquema demonstra, primeiro pelo recurso da diviso, como o sujeito

hipottico (S) se transforma no sujeito barrado ($): da diviso do Outro (A) pelo sujeito
hipottico (S), obtm-se o Outro barrado () como quociente, como a relao no exata a
operao continua, e da multiplicao de por S, obtm-se o a, que subtrado de A produz
como resto o Sujeito barrado: $. Nesta diviso, o objeto a como resultado da operao
entre o quociente () e o divisor (S), permite reconhecer que o advento do sujeito como
barrado se d em funo do objeto a como resultado de uma operao que lhe anterior,
desta forma se obtm o sujeito barrado como resultado da equao entre a e .

Figura 19: Lgica da diviso subjetiva interseo do sujeito dividido

Fonte: Lacan, 1962-63/2005, p. 189

De forma geral, no primeiro esquema do crculo, o que h de comum entre S e

o objeto a, j no segundo esquema, o que se verifica em comum entre o objeto a e o
justamente o sujeito barrado: $. Segundo Lacan (1962-63/2005) o que fecha esta operao
de diviso o fato de o A no possuir um denominador comum entre o a e o S, o que por

29
Disponvel em: <http://staferla.free.fr/S10/S10.htm>.
 154

sua fez permite fechar esta operao com a seguinte notao: , ou: o $ e equivalente

ao a sobre S (Lacan, 1962-63/2005, p. 179).

Cabe destacar que o conjunto destas antecipaes lgicas no implica em uma
posio logicista da parte de Lacan, mas justamente a subverso do logicismo. Todos estes
elementos de sua lgebra ($, a, entre outros) implicavam em operaes lgicas que
excediam, em partes, a perspectiva lgica posta pela investigao filosfica e cientfica de
sua poca. No entanto, segundo Doumit (como citado em Kauffman, 1996), possvel
reconhecer um logicismo do grande Outro, na medida em que possvel considerar sua
transcendncia em relao ao sujeito. Esta radical transcendncia se refere anterioridade
lgica do grande Outro. Esta anterioridade necessria para que o sujeito disponha da
parte do grande Outro os meios para se constituir, a saber, aquilo que significante e
aquilo que a-significante. Doumit afirma que estes dois meios dos quais o sujeito faz uso
para se localizar com relao ao seu desejo nas malhas do grande Outro exigem uma outra
lgica.

Uma lgica do tros, que rompe com toda reduo do Um ao Ser: que haja Um
mais alm do Ser separa o Um de Si, mas o liga paradoxalmente ao Outro. Nesse
sentido, podemos dizer que esta lgica do tros subverte todo logicismo, na
medida em que se apia num formalismo radical, chegando a levar afirmao
de que, entre o significante e o significado, no h relao (Doumit como citado
em Kauffman, 1996a, p. 301).

Assim, no resta dvida que existam elementos para se propor uma lgica da
heteridade. No entanto, Lacan no a prope no seu sentido estrito, nem to pouco em seu
aspecto puramente formal, isso porque a completa formalizao de uma lgica desta
natureza seria, por definio, impraticvel: no h lgica que encerre toda a linguagem
(Lacan, 1968-69/2008c, p. 34). Mas ao invs de propor, ele opera com ela, e o que mais se
aproxima de uma frmula que condense a multiplicidade de aspectos implicados foi
produzido pela frmula do fantasma.
A lgica do fantasma permite reconhecer o avano epistemolgico que Lacan
imprimiu por sobre as perspectivas lgicas anteriores, pois em relao investigao sobre
os fundamentos do conhecimento a frmula do fantasma implica num constituinte de
antecipaes lgicas capazes de redimensionar no s a relao entre sujeito e objeto, mas
de forma ainda mais fundamental, aquilo que concerne o sujeito (hipottico) e o objeto
(dado) em sua prpria constituio.
 155

Ocorre que o esforo em demonstrar a hiptese desta pesquisa pela plataforma da

lgica binria seria incorrer numa justificativa incomensurvel, pois o que caracteriza um
sujeito nesta plataforma no diz respeito ao sujeito de uma lgica da heteridade.
justamente por isso que o fantasma se prope como hiptese frente ao que a teoria do
conhecimento determina como processo de conhecimento, j que sua formulao ($a) s
pode ser apreendida na perspectiva de uma anterioridade lgica.
A constatao desta incomensurabilidade lgica, associada ao avano freudiano e
lacaniano em fazer uso de uma lgica do Inconsciente, foi o motivo fundamental que
tornou importante estabelecer as bases sob as quais a perspectiva o fantasma se formulava
como hiptese. Tendo sido exposta algo destas bases ao ter sido delineado o espao que
subjaz lgica formal, cabe reconhecer a razo da hiptese do fantasma no seu prprio
espao lgico.
Cumpre reconhecer que, ao se considerar o princpio de alteridade como anterior ao
princpio de identidade j dispomos de elementos para a validao de nossa hiptese no seu
prprio campo, j que o fantasma funcionria como ndice desta anterioridade lgica. O
fato de o fantasma formalizar um conjunto de remisses tericas teoria do conhecimento
no que se refere formulao da realidade implica que o fantasma est inquistado de forma
antecipada nesta formulao.
Ocorre que se a hiptese de que o conhecimento poderia ser de alguma forma
estruturado no campo do gozo precisou ser apresentada nos dois regimes lgicos propostos
at aqui (o da lgica das identidades pelo recurso da abduo e o da lgica da heteridade)
pelo fato de o fantasma implicar estes dois campos, por lhes servir como amboceptor.
E de que forma se buscou demonstrar a hiptese fantasma no regime da lgica da
heteridade? Definindo o conhecimento como uma relao de determinao entre um
sujeito e um objeto. A partir desta definio, os trs elementos mnimos em jogo no
processo de conhecimento foram analisados na perspectiva da teoria do conhecimento e na
perspectiva da investigao psicanaltica.
Posto em frmulas: (SO) e ($a), Esta diferenciao serviu para estabelecer a
anterioridade lgica dos elementos oriundos da frmula do fantasma por sobre os
elementos formalizados na perspectiva da teoria do conhecimento. Esta anterioridade
lgica se refere constatao de que o sujeito do conhecimento, no pode, por si s, advir
como unidade cognoscente desde o incio de sua gerao. O sujeito cognoscente alcana
sua dita unidade cognitiva ao preo de considervel alienao ordem simblica, ordem
 156

que lhe empresta significantes para que somente assim ele disponha de recursos para
expressar suas descobertas.
O que dizer do objeto? Seria ele o resultado de uma neutra observao como prope
os empiristas, ou ainda, seria ele resultado de ideias a priori, como justificam os
racionalistas, ou seria, tal como a clnica psicanaltica permitiu admitir: uma alucinao
(Freud, 1895/1996o), um objeto parcial, uma formulao arbitrria, posta como uma
unidade frente perda inerente sua constituio? O objeto o que se formula frente
aquilo que se vivencia como falta, pois a partir da falta objetificada que sujeito alcana
algo de sua satisfao. Se o objeto aquilo que objeta ento ele nunca ele mesmo, a no
ser pelo esforo de determinao arbitrria da parte de um sujeito que se apregoa unidade.
A anterioridade lgica do sujeito barrado frente ao sujeito cognitivo, junto com a
anterioridade lgica do objeto perdido frente ao objeto dado, so ndices de uma lgica
reticente identificao total dos elementos em questo e conforme j foi posto, esta lgica
est em conformidade com a dinmica vetorial em jogo na frmula do fantasma. Assim, a
hiptese se demonstra na perspectiva de fundamentar aquilo que se formula minimamente
como uma realidade frente ao real, como uma realidade mnima por sobre o que se
apresenta como irredutivelmente inassimilvel.
Na prxima seo ser apresentada a noo de aparelho psquico proposta por
Freud com o intuito de demonstrar suas aproximaes e distanciamentos do modelo de
Razo proposto por Kant na perspectiva de responder, nas sees subsequentes, seguinte
questo: em que medida a noo de lgica transcendental poderia ser utilizada para
descrever o modo de funcionamento do fantasma? O fato de o fantasma funcionar, como
afirma Lacan (1960/1998g, p. 830), como um ndex de significao absoluta, faria dele
um conceito capaz de ser abordado na perspectiva de um esquematismo transcendental da
experincia, tal como prope Zizek (2006)? Se assim o for, a funo do fantasma abrigar
mais consequncias para a teoria do conhecimento do que o exposto at aqui.

3.4 Um aparelho de produo da realidade

Na seo anterior, foi apresentado um conjunto de proposies derivadas do

funcionamento lgico do Inconsciente, na mesma medida em que esse funcionamento foi
contrastado com o procedimento lgico da conscincia, denominado tambm de lgica
das identidades (Sampaio, 2000). Vimos que tanto a lgica do Inconsciente quanto a
lgica da conscincia so passveis de receber diversas denominaes dependendo do
 157

enfoque em questo; de modo que, tanto uma lgica quanto a outra, compem um campo
mais extenso de investigao, determinado, por sua vez, por um conjunto estruturado de
princpios.
Por consequncia, possvel reconhecer que operar de forma lgica no se refere a
outro procedimento que submeter o dado investigado aos princpios formulados por
determinado campo lgico. Nesse sentido, o fundamental da diferena entre as lgicas
residiria menos no resultado de suas operaes do que no constituinte de seus princpios.
Considerando a importncia de dados princpios para a estruturao de um campo lgico,
talvez se torne mais inteligvel as consequncias do corte epistemolgico perpetrado pelo
conjunto das propostas freudianas referentes ao funcionamento do psiquismo. Pois, para
Freud, seus princpios so relativos dinmica de satisfao do aparelho psquico:
princpio de constncia, de inrcia, de desprazer, de prazer, de realidade, etc. e tal como foi
apresentado, os princpios da lgica da conscincia so relativos dinmica do processo de
conhecimento: identidade, no-contradio e excluso de um terceiro termo com relao ao
verdadeiro e ao falso.
Esses princpios perfazem os eixos de funcionamento do que se constituiu como o
sistema lgico binrio. Tal sistema seria capaz de trabalhar num regime de oposio
proposicional entre verdadeiro e falso. Tal modo de operao era cientificamente eficiente
at meados do sculo XX, mas foi se tornando menos eficiente na medida em que os dados
cientficos demandavam uma complexidade cada vez maior para suas anlises. A aspirao
de uma linguagem cientfica ausente de ambiguidades foi cedendo espao para uma
linguagem cada vez mais probabilstica, tal como Costa (1980) nos assegura.
Nessa perspectiva, era imprescindvel lgica da conscincia a reviso do conjunto
de seus princpios, ou ento novas lgicas precisariam emergir. Lgicas capazes de
trabalhar com paradoxos, lgicas com valncias superiores ao par de oposio binrio, ou
seja, trivalentes, polivalentes, multivalentes. Mas, mais importante que a valncia seria a
constituio de seus princpios. Pois, tal como j foi posto, so os princpios que
determinam os avanos de dada operao lgica at o encontro com um impasse.
Assim, enquanto a fundamentao lgica da teoria do conhecimento provinha dos
princpios de operao da conscincia, a fundamentao lgica da psicanlise freudiana
provinha dos modos de operao do Inconsciente. De forma sumria, a hiptese do
Inconsciente proposta por Freud a hiptese de que o Inconsciente possui uma lgica
prpria e que, ao se considerar esta lgica de funcionamento, fenmenos at ento
 158

desarticulados ou tidos como irracionais adquiririam inteligibilidade no esteio de sua

teoria.
Para o escopo da hiptese formulada pela presente pesquisa, cabe destacar, do gesto
terico freudiano, a lgica que submete o dado da conscincia a toda uma formulao que
lhe anterior. Mas no anterior no sentido do transcendental kantiano, trata-se de uma
anterioridade processual, no sentido dos mecanismos de funcionamento do Inconsciente.
Ocorre que a constatao dessa anterioridade processual nos permite aventar a
possibilidade de o funcionamento do Inconsciente ser proposto como condio do
funcionamento da conscincia, inferncia que, por sua vez, tornaria admissvel
reconsiderar a lgica transcendental kantiana na perspectiva de ser revista aos olhos de um
relacionamento possvel com a lgica do Inconsciente.
Entretanto, no se trata de uma aceitao integral no sentido de uma sobreposio
de um modelo lgico por sobre o outro, j que essa sobreposio se daria s expensas de
uma ampla substituio das premissas prprias a cada campo lgico. De forma inversa,
tentaremos elencar algumas propriedades de cada campo lgico, fazendo permanecer o que
ocasiona sua distino em relao ao outro. Essa estratgia nos permitir responder, nesta
seo e nas subsequentes, seguinte questo: em que medida a noo de lgica
transcendental poderia ser utilizada para descrever o modo de funcionamento do fantasma?
J adiantamos que buscaremos responder a essa questo de forma oblqua, ou seja, como
uma reta que corta outra reta, tentando demonstrar que o mecanismo do Inconsciente
funciona como condio de possibilidade para os mecanismos da conscincia.
De forma muito precisa, Freud (1900/1996d) demonstra que a estrutura do
Inconsciente funciona como condio necessria para a estruturao dos dados da
conscincia. No Inconsciente aquilo que representa a relao do sujeito com seus objetos
formulado pela rede de associaes submetidas aos mecanismos de condensao e
deslocamento. Esses mecanismos no so em nada determinados por princpios da
conscincia, j que seriam processados de modo primrio, enquanto os dados da
conscincia seriam processados de forma secundria.
Nesse sentido, se o processo primrio no determinado pelos princpios lgicos da
conscincia, isso implica em considerar tambm que sua anterioridade lgica relativa aos
processos secundrios poderia ser tomada na perspectiva de condies do conhecimento. O
processo primrio seguiria o princpio do prazer, ao passo que o processo secundrio
seguiria o princpio de realidade. Mas, ao longo de suas investigaes Freud (1911/1996k)
proporia que esta dicotomia seria menos operativa do que didtica.
 159

A primeira vez em que Freud utiliza a expresso princpio de prazer em 1911, no

texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico. Nesse texto, Freud
(1911/1996k) descreve que quando o princpio de prazer substitudo pelo princpio de
realidade no significa que o primeiro seja descartado pelo segundo, mas sim que o
princpio de realidade est de alguma forma preparando o campo de atuao do princpio
de prazer, ou seja, funo do princpio de realidade assegurar o princpio de prazer.
De acordo com Jorge (2010), a relao dialtica entre esses dois princpios seria
assegurada pela estrutura do fantasma:

Ao introduzir a estrutura da fantasia, Freud funda uma dialtica entre dois

princpios: o de prazer e o de realidade. Na verdade, o segundo no , para ele,
um rival do primeiro. Ao contrrio, uma continuao, j que, visando preservar
os objetivos daquele, no hesita em introduzir um limite na direo do adiamento
de uma ao que busca certa satisfao. Se a ao adiada porque deve
aguardar um bom momento para ser empreendida. Assim, o princpio de
realidade preserva os desgnios do princpio de prazer e a ele se alia. O princpio
de realidade est mais intimamente associado, no fundo, ao princpio de prazer
do que ao mundo externo, o qual avalia com o intuito apenas de sondar sua
receptividade ou at mesmo de escapar dele, por meio da ao da fantasia. (p.
11).

O fantasma estaria, dessa forma, no fundamento da relao entre os princpios do

funcionamento psquico, ou seja, o fantasma representaria a relao de continuidade entre
o prazer e a realidade, isso porque a lgica de sua atividade no desconsideraria as
implicaes temporais que lhes seriam prprias, tal como ocorreria nos princpios da lgica
da conscincia. Por consequncia, a lgica do fantasma articularia os princpios de
realidade e de prazer por temporalizar a relao entre sujeito e objeto pelo recurso
retroativo de seu vetor, tal como j foi apresentado no Captulo 2 e nas sees
subsequentes a esse captulo, em que se tratou de investigar as consequncias lgicas do
vetor na frmula do fantasma.
Na medida em que a teoria psicanaltica avanava em suas formulaes, o fantasma
passou a ocupar novos lugares estratgicos. A partir de 1920 com o texto, Alm do
princpio de prazer, o fantasma vai, aos poucos, compondo a cena de continuidade entre o
prazer e seu mais-alm. E quando Freud (1920/2006, p. 181) afirma que o princpio de
prazer parece, de fato, estar a servio das pulses de morte, ele estaria antecipando aquilo
que, na concepo de Jorge (2010), seria a funo fundamental do fantasma, a saber,
sexualizar a pulso de morte. Conforme j foi visto, essa proposta de Jorge derivada da
leitura de Lacan (1960/1998g, p. 836) em que este prope que no a Lei em si que barra
 160

o acesso do sujeito ao gozo; ela apenas faz de uma barreira quase natural um sujeito
barrado. Pois o prazer que introduz no gozo seus limites, o prazer como ligao da vida.
A defesa, ou a matriz psquica erigida pelo fantasma, seria a condio de
possibilidade para a sexualizao do vetor unidirecional da pulso de morte. Nesse sentido,
com Lacan, o fantasma sempre se relaciona, mesmo que a posteriori, com as condies de
formulao da realidade, seja por fazer a mediao entre prazer e realidade ou por se
sobrepor ao vetor mortfero da pulso de morte enquanto matriz psquica capaz de fazer o
gozo aceder ao prazer.
O que se busca propor nesta seo para avanar no entendimento da relao entre o
fantasma e a realidade vai em direo de se apresentar a dinmica do aparelho psquico e
como ele se relaciona com o que denominamos de produo da realidade; pois tal como j
foi apresentado no Captulo 2, o pressuposto (de inspirao lacaniana) de nossa hiptese
que a realidade o que se pode conhecer, e desse pressuposto foi possvel derivar que
entender o modo como a realidade seria produzida implicaria em se entender o modo como
o prprio conhecimento seria construdo.
Como a realidade seria produzida pelo aparelho psquico? Sob quais circunstncias
o fantasma estaria implicado em sua produo? Seria possvel tratar da realidade como
uma produo prpria ao aparelho psquico sem considerar uma superestrutura posta pelo
fantasma? Essas perguntas j foram, em partes, antecipadas no segundo captulo quando
foi apresentado um esquema no qual o fantasma apareceu como uma superestrutura
derivada de uma estrutura e de uma infraestrutura.
Por hora, essa estruturao proposta ir se referir ao que permitir estabelecer a
relao entre aparelho psquico e fantasma. Para tanto, tomaremos o fantasma em sua
funo e o aparelho psquico a partir de sua finalidade. Cabe destacar que essa finalidade
est fundamentalmente relacionada com as exigncias de satisfao da pulso tal como
proposto por Freud (1905/1996t), a pulso seria uma exigncia de trabalho feita ao
aparelho psquico pelos estmulos provenientes de fontes somticas , e claro, nessa noo
de satisfao est implcito seu mais-alm, que implicaria no desconsiderar os paradoxos
da satisfao. Dessa forma, essa estruturao posta busca estabelecer qual seria a relao
entre a finalidade do aparelho psquico e a funo do fantasma na medida em que dessa
relao possvel deduzir o quadro maior de como a realidade produzida como aquilo
que se d a conhecer.
Para tanto, partiremos da premissa proposta por Lima (2013) cujas condies de
possibilidade sero posteriormente apresentadas de que o aparelho psquico toda
 161

formulao psquica capaz de transformar gozo em prazer, o que, por sua vez, no difere
da premissa que caracteriza o fantasma (Miller, 2002). Por isso, o ttulo desta seo: um
aparelho de produo da realidade. Essa aproximao entre aparelho psquico e o fantasma
ser crucial para responder a seguinte questo: o fantasma pode ser tomado como uma
esquematismo transcendental tal como o proposto por Kant?
Cabe, portanto, uma apresentao sumria da noo de aparelho psquico at o
ponto em que essa noo se torna um conceito operativo. Essa apresentao ser limitada
ao que concerne presente investigao e girar em torno de apresentar os elementos
conceituais capazes de tornar inteligveis os planos de estruturao propostos no esquema
em que o fantasma aparece como uma superestrutura.
A primeira estruturao terica propriamente psicanaltica sobre o aparelho
psquico foi proposta por Freud em 1900 no captulo VII de A Interpretao dos Sonhos.
No entanto, possvel fazer remontar os fundamentos desse aparelho sua monografia A
Interpretao das Afasias, de 1891, ao Projeto para uma Psicologia Cientfica, de 1895,
bem como algumas de suas correspondncias endereadas a Fliess. De forma geral, o
campo semntico que compe a ideia de aparelho aparece ligado aos de processo,
funcionamento, sistema, modelo e por fim, mquina. Desde o incio, Freud (Assoun, 1983)
se revela consideravelmente influenciado pela cincia fsica de seu tempo, de modo que
algo do sentido desses termos parecem fazer aluso s noes mecanicistas da fsica
determinista ainda em vigncia.
Entretanto, cabe notar que Freud no era apenas um pesquisador com a ambio de
propor a psicanlise como uma cincia natural na esteira da influncia da fsica
newtoniana, como alega Capra (2006). Pois, segundo Rabant (1996), Freud faz extenso uso
da nova fsica e de toda complexidade referente instabilidade e indeterminao dos
sistemas, j que, desde sua primeira formulao, o aparelho psquico j revela que seu
fundamento gira em torno de uma falta irredutvel; e nesse sentido, seu funcionamento se
d na perspectiva de uma retificao constante em torno dessa falta.

um aparelho que funciona retificando o risco de sua prpria falha, um sistema

cuja propenso a se auto-destruir gera as estruturas que lhe permitem sobreviver.
Trata-se, pois, de nada menos que um sistema em equilbrio. H a uma linha de
pensamento devida no aos neuro-psiclogos, mas a Fechner, de sua reflexo
sobre a entropia e o funcionamento dos sistemas termodinmicos. (Rabant, 1996,
p. 48).
 162

Garcia-Roza (2009, p. 47) compartilha do mesmo raciocnio e afirma que a noo

de aparelho psquico proposto por Freud concebido segundo um referencial
termodinmico. O que, por sua vez, descarta o que poderia ser a pesada influncia da
fsica determinista de seu tempo. Pois, apesar de Freud viver no mesmo espao tempo de
Planck (1858-1947), Einstein (1879-1955), Heisenberg (1901-1976) e Bohr30 (1885-1962),
suas ideias ainda representavam a vanguarda da investigao cientfica e um termo como
aparelho para tentar dar conta do psquico ainda hoje pode denotar algo de um
mecanicismo que, no entanto, permanece estranho ao indito das propostas de Freud.
E que indito seria esse? Na perspectiva de 1896, na Carta 52 endereada a Fliess,
Freud (1950[1896]/1996j) assim se manifesta:

Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso mecanismo
psquico tenha-se formado por um processo de estratificao: o material presente
em forma de traos da memria estaria sujeito, de tempos em tempos, a um
rearranjo segundo novas circunstncias a uma retranscrio. Assim, o que h
de essencialmente novo a respeito de minha teoria a tese de que a memria no
se faz presente de uma s vez, mas se desdobra em vrios tempos; que ela
registrada em diferentes espcies de indicaes. (p. 281).

O indito freudiano tem relao estrita com o que, futuramente, ele denominar de
instncias psquicas e far referncia tentativa de solucionar a complexa relao que uma
dada representao poder estabelecer com o psiquismo. Nesse momento de sua
investigao, Freud j considerava que o material com o qual o psiquismo se relacionava
no se referia incontornavelmente aos objetos como tais, mas com a representao desses
objetos na dinmica do psiquismo. Ainda assim, essa constatao da parte de Freud no
solucionava o problema referente s vrias inscries desse objeto nas instncias psquicas
propostas por ele.
somente a partir de 1915, com o texto metapsicolgico O Inconsciente, que Freud
se v em condies tericas de solucionar o problema decorrente de se propor instncias
para o psiquismo. A noo de retranscrio da representao, proposta na Carta 52, torna-
se um problema de inscrio da representao nas diferentes instncias pelas quais a
representao percorre. E no contexto da produo metapsicolgica de 1915, esse
problema decorre de se saber o que vem a ser o que Freud denomina por representao.
Essas duas noes aparecem relacionadas: representao e aparelho e, at se
tornarem conceitos explicativos, vo gerar uma srie de hipteses sobre o funcionamento

30
Cientistas propositores da considerada nova fsica ou fsica ps-newtoniana, que buscava relacionar as
descobertas de Einstein com a teoria da relatividade e as novas descobertas da mecnica quntica.
 163

do psiquismo. Isso porque o aparelho psquico um aparelho de representao, mas essa

definio puramente descritiva e no explica como de fato um dado sensorial se torna
uma representao, nem to pouco como essa representao percorre o que Freud
denomina de instncias: Inconsciente, Pr-Consciente e Consciente.
A hiptese mais aceita seria a da duplicao da representao. com essa hiptese
que Freud (1915/1996m) trabalha no texto sobre o Inconsciente, em paralelo com a
hiptese funcional. Esta ltima muito mais prxima da tese defendida em 1891 em sua
monografia sobre as afasias.
Freud (1891/2003) defendia que no se deveria fazer equivaler uma dada disfuno
da fala e da linguagem a uma leso precisamente localizada no crebro, como apregoavam
os neurologistas de sua poca. Pois, tal como sua investigao sobre as afasias lhe permitiu
elaborar, haveria uma resposta como um todo da parte do crebro, ou seja, uma resposta
sistmica, j que ele responderia de forma solidria leso.

Rejeitamos portanto as hipteses de que o aparelho da linguagem consista em

centros distintos, separados por regies corticais isentas de funes e alm disso
que as representaes (imagens mnsicas) que servem para a linguagem estejam
acumuladas em determinadas reas corticais denominveis centros. (Freud,
1891/2003, p. 37).

Esse o primeiro passo para a proposta de um aparelho de linguagem, tal como

Freud (1891/2003) o denominou, que antecederia um conjunto de formulaes que
fundamentaria a construo terica do aparelho psquico, assim como descreve Garcia-
Roza (2008, p. 243): o aparelho de linguagem de 1891 pode ser considerado como o
primeiro esboo do que ir ser concebido como aparelho neurnico no Projeto de 1895,
como aparelho de memria na Carta 52, e como aparelho psquico no captulo 7 de A
interpretao do sonho.
A noo de aparelho permanece em todas as formulaes propostas por Freud e,
conforme j foi dito, em todas elas possvel reconhecer a relao que o aparelho mantm
com a representao. Afinal, o que vem a ser a representao e qual seria sua importncia
para a inteligibilidade do aparelho psquico?
A primeira resposta se refere a reconhecer que, assim como a noo de aparelho
psquico adquire uma maior inteligibilidade no corpo da teoria psicanaltica na medida em
que passa de simples noo descritiva para a proposta de um conceito explicativo, assim
tambm ocorre com a noo de representao.
 164

Em 1891, no texto sobre as afasias, a noo de representao articulada para

tentar dar conta do elemento mnimo do aparelho de linguagem que, a saber, seria a
palavra.

Para a psicologia, a unidade da funo de linguagem a palavra, uma

complexa representao que se apresenta composta de elementos acsticos,
visuais e cinestsicos. Devemos patologia o conhecimento desta composio:
ela indica-nos de facto que no caso de leses orgnicas do aparelho da linguagem
se verifica uma desmontagem do discurso segundo esta composio. (Freud,
1891/2003, p. 42).

Fica claro que o interesse de Freud (1891/2003) nessa monografia o de elaborar

um conjunto de hipteses que permitam defender uma noo de aparelho de linguagem
que, por sua vez, torne possvel uma explicao neurolgica das perturbaes da fala e da
linguagem. Ao tomar a palavra como unidade mnima do aparelho de linguagem, Freud faz
dela uma representao complexa para dar conta da complexidade do aparelho que, em sua
concepo, responde de forma sistmica s perturbaes.
De modo que possvel destacar na monografia de 1891 algumas consequncias
para sua futura concepo da representao. A primeira se refere ao fato de Freud
(1891/2003) descentrar o lugar da representao do centro da clula nervosa, o que implica
em abandonar a hiptese da localizao anatmica; uma segunda consequncia seria a de
que a representao no poderia ser dissociada das associaes que ela compe, ou seja, a
representao e a associao responderiam por compor um mesmo processo na perspectiva
do aparelho de linguagem. Ora, se essa composio no funcionar como uma simples
resposta de traduo do dado da percepo em uma representao, ento isso significa que
a representao pode ser tomada como o resultado diferencial de duas outras associaes,
gerando assim uma significao.
Fazer o processo de significao derivar das associaes entre representaes um
passo fundamental para um conceito que far toda a diferena para a psicanlise nascente:
o conceito de realidade psquica. Tal como foi descrito no primeiro captulo desta
dissertao, o modelo mdico semiolgico propunha uma noo de representao em que
pesava a correspondncia entre o objeto representado e o objeto posto no mundo exterior;
em contrapartida, para a noo de aparelho de linguagem freudiano, essa correspondncia
seria menos importante do que a relao entre as associaes, sendo a representao
justamente o efeito destas relaes. Em outros termos, o modelo mdico semiolgico se
 165

ocupava em fazer corresponder palavras s coisas, enquanto a proposta freudiana fazia

relacionar palavras com palavras.
Assim, ao invs da estrita correspondncia com o mundo exterior, Freud
(1891/2003) vai reconhecer no conceito de representao o resultado diferencial da relao
entre as associaes que estruturam o aparelho de linguagem. Nessa perspectiva, a noo
de representao permite a Freud fazer a distino entre representao-palavra
(Wortvorstellung) e representao-objeto (Objektvorstellung). A primeira seria um
complexo representativo fechado, sendo composto de representaes simples, tais como a
imagem acstica da palavra, a imagem motora e a imagem escrita. A segunda seria
tambm um complexo representativo fechado, composto por imagens tteis, acsticas e
visuais.
Cabe destacar que existem condies para a formao de uma representao-objeto,
alm das associaes de objetos. Tais como as descritas acima, necessrio que haja
ligao com a representao-palavra, pois somente em razo dessa ligao que a
representao-objeto assume sua inteligibilidade, ou seja, fora dessa ligao, a
representao-objeto permanece tal como , uma formao complexa, mas destituda de
inteligibilidade prpria. Pois, a partir da relao entre representao-objeto e
representao-palavra que o objeto adquire identidade, na mesma medida em que a palavra
da representao-palavra adquire significao, como Garcia-Roza (2008, p. 245) descreve:

O termo representao-objeto no designa o referente ou a coisa, mas, na sua

relao com a representao-palavra, designa o significado. A analogia entre a
relao Wortvorstellung/Objektvorstellung, de Freud, e a relao
Significante/Significado, que constitui a unidade do signo lingustico para
Saussure, irresistvel.

Assim, por mais que a construo do objeto possa remontar as associaes entre o
conjunto de imagens visuais, acsticas ou tteis, sua inteligibilidade de objeto, tal como
quantidade, qualidade, modo e relao, s se constitui na perspectiva do que estrutura a
ligao entre representao-objeto e representao-palavra. J em 1891, Freud prope um
esquema para ilustrar essa ligao:
 166

Figura 20: Associaes de objeto

Fonte: Freud, 1891/2003, p. 46

Nesse esquema, possvel identificar o ponto em que as associaes de objeto se

ligam representao-palavra produzindo a representao-objeto. Essa ligao se d em
funo da associao entre a imagem acstica da representao-palavra e a imagem visual
da representao-objeto. E importante destacar esse ponto de ligao porque, segundo
Rabant (1996), esse tambm o espao por meio do qual o fantasma vem a se constituir:
Assim, a sonoridade verbal e manifestao escpica do objeto se encontram enlaadas.
Isso bastava para garantir a fantasia, que Freud definiu como articulao entre o visto e o
ouvido. (p. 47).
Entretanto, mesmo que o fantasma possa aparecer nesse espao entre o verbal e o
escpico, essa associao no garantia para a complexidade de sua dinmica, j que o
fantasma se apresenta como formulao nuclear para a constituio da realidade psquica.
Em outras palavras, o fantasma o acesso possvel ao que se processa no aparelho
psquico.
Nessa perspectiva, duas perguntas podem organizar o que se pretende expor com
relao dinmica do fantasma e a funo do aparelho psquico: 1) seria o fantasma
somente um processo de representao de determinada quantidade de excitao que invade
o aparelho psquico? E 2) em que medida a funo do aparelho psquico pode ser
compreendida sem o recurso da funo do fantasma? o que procuraremos responder na
prxima seo.

3.5 O fantasma como superestrutura: o sujeito em catexia com o objeto

Ao se considerar o aparelho psquico do modo como Freud o prope, admissvel

perceber que ele funciona organizando a dinmica psquica no sentido de proteg-la de
 167

duas ordens de excessos os que seriam provenientes de fora do corpo e os que seriam
provenientes de dentro do corpo. Embora Freud chegue concluso de que os excessos
provenientes da pulso sejam mais exigentes, em razo de sua presso constante, ambas as
ordens de excesso demandam satisfao. Ocorre perceber que essa demanda de satisfao
bem como seus paradoxos est intrinsecamente relacionada com o fantasma.
Nessa perspectiva, cumpre notar a onipresena do fantasma31 no aparelho psquico,
e se a pulso uma radical exigncia de satisfao que se exerce como fora constante,
ento o fantasma se apresenta como a forma privilegiada de satisfao da pulso, pelo fato
de ser condio de formulao dos objetos prprios ao desejo e de simbolizao da
realidade exterior.
Nesse sentido, o que o fantasma representa a possibilidade de satisfao da
pulso, mas segundo Lacan (1964/1998f, p. 158), esta satisfao paradoxal. Quando
olhamos de perto para ela, apercebemo-nos de que entra em jogo algo de novo a
categoria do impossvel. E continua, justamente porque nenhum objeto de nenhum not
[necessidade], pode satisfazer a pulso (p. 159). Lacan deixa claro que a pulso no se
satisfaz nos objetos, ela apenas os contorna (p.160), isso porque h um real em jogo na
pulso, que se configura como um impossvel de ser satisfeito.
A insatisfao da pulso tambm uma constante pelo fato de no haver um objeto
que possa lhe satisfazer plenamente. Segundo Freud (1912/1996r, p. 194) existe algo que
na natureza [da prpria pulso sexual] desfavorvel realizao da satisfao plena.
Nesse sentido, o aparelho psquico parece ser comandado em primeira instncia por um
princpio de desprazer, mais do que pelo princpio de prazer, j que toda satisfao resulta
parcial. Ocorre que neste regime de parcialidades, o fantasma produz os objetos prprios
ao desejo e se associa ao prazer para fazer frente exigncia de satisfao absoluta e
mortfera do gozo. J que tanto o princpio de prazer quanto o fantasma esto no
fundamento da articulao das distncias em relao Coisa, articulao que parcializa,
mas torna possvel a satisfao.
desta forma que o prazer faz frente ao gozo pelo que se formula no fantasma; e
tambm desta forma que o fantasma se apresenta como possibilidade privilegiada de
satisfao da pulso, ao barrar o real do gozo produzindo objetos prprios ao desejo.
Assim, se o que se realiza o desejo e se o que se satisfaz a pulso, ento o fantasma
figura como a condio de realizao do desejo e como a possibilidade privilegiada de

31
Os textos freudianos do perodo entre 1906 a 1911, denominados por Jorge (2010) de ciclo da fantasia,
permitem reconhecer o carter onipresente do fantasma no aparelho psquico.
 168

satisfao da pulso j que se articula ao princpio de prazer para fazer frente ao gozo.
Tanto como condio, quanto como possibilidade, o fantasma confere ao aparelho psquico
a medida da realidade para o neurtico, por fazer a mediao entre o sujeito e a ordem
simblica.
No entanto, h algo que o fantasma no representa, algo que, ao invs de se dar a
representar pelo fantasma, permanece como inassimilvel por ele e, por consequncia, pelo
prprio aparelho psquico. Trata-se do real.

O real o que estritamente impensvel, o impossvel de ser simbolizado; o

real , por excelncia, o trauma, o que no passvel de ser assimilado pelo
aparelho psquico, o que no tem qualquer representao possvel. Por isso, o
real tambm aquilo que retorna ao mesmo lugar, j que o simblico no
consegue desloc-lo, e o ponto de no-senso que ele implica se repete
insistentemente enquanto radical falta de sentido. (Jorge, 2010, p. 11).

O que procuramos desdobrar dessa descrio que isso que no se representa,

causa. Pois seu carter inassimilvel perturba o modo de funcionamento do aparelho,
impelindo-o a uma ao de defesa, que no caso da neurose, implica em recalcar o real
traumtico, sendo o fantasma fundamental o efeito imediato desse recalcamento primrio.
(Jorge, 2010).
De acordo com Jorge (2010), o que primariamente recalcado o real que ao
fundar o simblico do inconsciente e da pulso, instaura a fantasia fundamental. (p. 73).
Assim, na perspectiva do aparelho, o fantasma fundamental funciona como uma matriz
psquica implicada nos modos paradoxais de satisfao referentes exigncia radical e
interminvel da pulso.
De outra forma, o fantasma o efeito mais imediato de a pulso no dispor de um
objeto especfico por meio do qual ela possa se satisfazer plenamente. O que, por sua vez,
implica na elaborao, da parte do fantasma, de um constituinte interminvel de objetos.
Entretanto, nenhum objeto dispe de recursos suficientes para ocupar o lugar da Coisa (das
Ding), objeto impossvel. Isso porque, na perspectiva do aparelho psquico formulado por
Freud (1895/1996o), das Ding o objeto perdido, mas que, paradoxalmente, nunca foi de
posse de nenhum sujeito. Essa condio de ser perdido sem nunca ter sido possudo, faz de
das Ding, tal como Zizek (1999) permite conceber, algo como uma sombra sem objeto.
Essa sombra sem objeto , por um lado, um vazio de determinaes e, por outro,
algo que excede a capacidade do aparelho psquico em represent-la. nesse sentido que
Freud (1895/1996o) fornece elementos para se pensar que a posse da Coisa seria uma
 169

suposio mtica da parte do sujeito, para tentar dar conta do inexprimvel de sua condio.
Tal como Andrs (1996, p. 85) permite considerar, o sujeito atribui Coisa o marco
mtico em que se apoia todo o trabalho de seu aparelho psquico. Por sua vez, essa
suposio da posse mtica da Coisa, disporia o sujeito numa infatigvel busca por
reencontr-la. Seria como se algo tivesse se perdido, muito embora sua posse nunca tenha
se verificado, seno a ttulo de uma inarredvel fico.
Essa suposio de fundamental importncia para a proposta terica de Freud, pois
a partir dela que se gera a busca interminvel dos objetos que gravitaro em torno do
vazio da Coisa; j que em torno desse vazio que ser formada a trama de representaes
que, de uma s vez, formaro a estrutura a partir da qual das Ding ser deduzida como um
objeto de satisfao absoluta e dispor a interminvel articulao dos objetos que, no
entanto, proporcionaro somente uma satisfao parcial.
Segundo Garcia-Roza (2008), a busca pela coisa regida pelo princpio de prazer.
Esse princpio rege o modo como a energia transferida de uma representao para outra,
o que Freud denomina de trilhamento (Banhung) ou facilitao. Esse trilhamento se forma
em torno do vazio que das Ding; na verdade, conforme j foi dito acima, das Ding o
efeito direto dessa trama, o vazio gerado pela rede de trilhamentos regida pelo princpio
do prazer em busca da Coisa perdida:

O que podemos dizer que o aparato psquico, tendo como referncia a

experincia de satisfao (Befriedigungserlebnis), produz uma ao especfica
cujo objetivo reproduzir essa experincia, isto , reencontrar das Ding, mas o
que ele reencontra inevitavelmente die Sache. (Garcia-Roza, 2008, p. 153).

Die Sache a coisa no sentido de objeto, sendo o mais prximo que possvel
chegar da Coisa. Para Freud (1895/1996o), die Sache aquilo que se encontra toda vez que
se busca das Ding, e o princpio de prazer em jogo em sua busca no relativo ao fato de
proporcionar a satisfao no nvel de das Ding, mas ao contrrio: o princpio de prazer est
no fundamento da articulao das distncias, um princpio de coordenadas que visa
justamente impedir a satisfao no nvel de das Ding. Isso pelo fato de que das Ding no se
localiza na dinmica do aparelho psquico, e por uma razo lgica: no se trata de algo que
possa se representar. O paradoxo est no fato de, a despeito de sua irrepresentabilidade,
das Ding se faz presentificar, mas de uma forma singular. Das Ding se presentifica como
ausncia.
 170

Assim, o constituinte de objetos que gravitam o vazio da Coisa sinaliza sua

presena como ausncia, uma espcie de sombra sem objeto. Mas, segundo Garcia-Roza
(2008, pp.153-154):

Algo no nvel das Vorstellungen(ou dos significantes) sinaliza a coisa. Esse algo
no uma coisa, nem tampouco a prpria Coisa disfarada, travestida de objeto,
mas um vazio que no pode ser preenchido adequadamente por objeto algum.
o que Lacan denomina objeto a. Este no das Ding, mas o ndice ou
testemunha de das Ding como objeto perdido.

De forma sumria, a diferena entre das Ding e o objeto a se refere ao fato de que o
primeiro objeto da pulso e, de forma mais especfica, da pulso de morte, enquanto o
segundo objeto do fantasma. Enquanto objeto da pulso, das Ding s existe como um
vazio de determinaes, razo pela qual a satisfao em jogo na sua perspectiva sempre
parcial, pois est submetida trama de objetos que circunscrevem sua presena ausente;
trata-se de um objeto suposto pelo aparelho psquico e em torno do qual a pulso vai fixar
seus representantes.
So esses representantes que, a rigor, sero chamados de objetos. Nesse sentido, o
objeto que a pulso visa para sua satisfao das Ding, mas o que ela obtm o objeto a.
O que se torna possvel perceber que o fantasma est no fundamento do modo de
operao do aparelho ao tornar possvel, embora parcial, sua dinmica de satisfao, pois,
a partir da matriz psquica constituda pelo fantasma fundamental, das Ding passa a ser um
fantasma que, a posteriori, vem se sobrepor ao vazio concernido pela dinmica de seus
representantes.
Essa sobreposio do fantasma implica num modo de conformao do vazio na
perspectiva da satisfao do sujeito. O que, por sua vez, est relacionado com o modo
como o fantasma faz frente Coisa como real. Tal como Lacan (1959-60/2008a) permite
conceber na perspectiva do Seminrio VII: A Coisa o que do real padece dessa relao
fundamental, inicial, que induz o homem nas vias do significante, pelo fato mesmo de ele
ser submetido ao que Freud chama de princpio do prazer. (p. 164).
Conforme foi apresentado acima, os significantes (ou as representaes), em sua
articulao em torno da coisa, so submetidos ao princpio de prazer para que das Ding
reste inalcanvel. De acordo com Garcia-Roza (2008, p. 153): a funo do princpio de
prazer no a de tornar possvel a satisfao relativa a das Ding, mas precisamente
impedir que isto ocorra e este impedimento funo do fantasma.
 171

O fantasma, como formulao privilegiada de satisfao da pulso, concerne ao

sujeito nas coordenadas de satisfao por meio do objeto causa de desejo. De uma s vez, o
fantasma estabelece as distncias com relao Coisa inalcanvel, na mesma medida em
que faz permanecer a Coisa na perspectiva do objeto a. Em outras palavras, o fantasma faz
as vezes de uma promessa de uma satisfao absoluta, mas o que ele produz sempre da
ordem de uma satisfao parcial, que torna a implicar o sujeito no reencontro da satisfao
primeira perdida desde sempre.
Em toda essa atividade, a funo primria do fantasma ainda de defesa, pois a
satisfao absoluta levaria o aparelho psquico ao colapso por haver uma descarga total da
excitao. No entanto, ao garantir somente uma satisfao parcial, as coordenadas
estabelecidas pelo fantasma mantm o aparelho psquico num estado de tenso mnima, o
que, por sua vez, implica num estado de irredutvel insatisfao. Por essa razo, o fantasma
uma atividade constante e onipresente, j que a finalidade do aparelho giraria em torno da
satisfao e seus paradoxos.
Ora, se a satisfao se refere finalidade da dinmica do aparelho psquico, ento o
conjunto dos aspectos do que a torna possvel poderia tornar mais inteligvel a estrutura do
aparelho, pois se a estrutura parcial, por consequncia, seu objeto tambm o . Logo,
todo o esquema relativo produo da satisfao estaria concernido em torno dessa
parcialidade, menos o fantasma. Isso no quer dizer que o fantasma fundamental no seja
formulado como uma frase parcial, tal como Freud (1919/1996v) tornou possvel antever a
partir de uma frase a qual Lacan (1966-67/2008b) elevou condio de axioma: bate-se
numa criana. O fantasma fundamental decorrente do carter parcial da pulso,
sobretudo, decorrente do fato de toda pulso ser pulso de morte, tal como Lacan
(1964/1998f) nos permitiu reconhecer.
O fantasma fundamental inamovvel, no mximo uma reedio contnua de si
mesmo, e o paradoxo da satisfao em jogo em sua formulao no pode ser compreendido
somente no nvel do princpio do prazer, pois sua formulao se refere justamente a uma
resposta ao que excede a esse princpio. No entanto, isso significa afirmar que o fantasma
fundamental se instaura como uma matriz psquica por meio da qual toda a dinmica
posterior de produes psquicas ser formulada, tal como sonhos, devaneios, fantasias (no
seu sentido consciente), sintomas, processos criativos, etc.
O fantasma fundamental uma matriz psquica derivada do recalque primrio e tal
como j foi exposto, o que foi recalcado justamente o real do gozo. Se algo (como o real)
foi recalcado porque no se arranjava no espao em formao do aparelho psquico, de
 172

modo que a condio de seu funcionamento a dinmica de satisfao implicava na

emergncia de uma matriz psquica capaz de fazer face ao real recalcado. Essa operao
primria de recalcamento produz uma perda de gozo que se relaciona por meio do
fantasma fundamental produo da realidade. Mas, de que maneira? Por meio do
ciframento do real do gozo, conforme descrito no captulo 2. Mas isso implicaria em
considerar que o fantasma no se formularia como condio primeira da realidade, mas
justamente como aquilo que, a posteriori, responderia por sua fratura, ou seja, pelo
encontro faltoso com o real.
Essa operao de ciframento est no fundamento do advento do sujeito do
significante, a partir do ponto em que o significante do desejo da me recalcado e
substitudo pelo significante do Nome do Pai. Segundo Jorge (2010, p. 240):

Tal operao responsvel pela extrao do objeto a da realidade psquica,

produzindo simultaneamente o advento de um pouco de realidade [...] para o
sujeito e a perda do gozo absoluto enquanto um real doravante inatingvel.
nesse sentido que a fantasia o princpio de realidade para Freud.

O fantasma est no fundamento do processo de produo da realidade por funcionar

como uma formulao capaz de enquadrar o objeto a na sua dinmica de relao com o
sujeito. Pois, o objeto do fantasma o objeto radicalmente perdido, que proposto como
soluo para o objeto impossvel: das Ding.
O objeto a, como objeto parcial, traduz a condio a qual foi submetido o real do
gozo pelo efeito do recalque primrio, a saber, ser gozo na condio de ser parcial. Esse
gozo parcial o que Lacan (1969-70/1992b) denomina de gozo flico, o gozo submetido a
uma operao de ciframento pelo aparelho psquico.
Por consequncia, em funo da parcialidade da satisfao em jogo no aparelho
psquico, que o fantasma vai ocupar um lugar matricial em seu modo de funcionamento.
Mas, cabe destacar que o fantasma fundamental tambm sofrer a ao do recalque, um
processo de recalcamento posterior ao recalque primrio, que, por essa razo, recebe o
nome de recalque secundrio. Segundo Jorge (2010, p. 72), o recalque secundrio est na
base dos sintomas neurticos, ele , em ltima instncia, o recalcamento da fantasia que foi
instaurada pelo recalque primrio, enquanto o retorno do recalcado ser o retorno do
fantasma por meio do sintoma. O recalque do fantasma fundamental dispe todos os seus
posteriores avatares fantasmticos ao regime do que lhes ser mais fundamental, a saber,
um modo de satisfao possvel, que embora seja parcial, cabe ao fantasma articul-la na
 173

perspectiva de ser completa. nesse sentido que, de acordo com Jorge (2010), todo
fantasma neurtico fantasma de completude amorosa.
Dessa forma, convm destacar a pertinncia dos matemas propostos por Lacan
(1960-61/1992a) na tentativa de formalizar o fantasma na histeria e na neurose obsessiva.
No lugar da frmula do fantasma fundamental ($a), Lacan formaliza: , referindo-

se ao fantasma histrico, ao que descreve como: a, o objeto substituto ou metafrico,

sobre alguma coisa que est escondida, a saber, menos phi, sua prpria castrao
imaginria, em sua relao com o Outro (p. 244).
Por sua vez, a formulao do fantasma na neurose obsessiva a seguinte: (a,
a, a, a,...), que poderia ser lida como a tentativa da parte do obsessivo em se oferecer
como falo (imaginrio) para tentar suprir a falta do Grande Outro, ou de outra forma, o
sujeito ofereceria sua srie infinita de objetos erticos para tentar suturar o vazio do Outro.
Como observa Miller (2002), com esse recurso especfico de formalizao do fantasma,
Lacan pretendeu demonstrar que determinadas atitudes do sujeito so respostas singulares
face questo do desejo do Outro:

Cada estrutura clnica tem o que se pode chamar e assim Lacan o chamou certa
vez sua prpria pantomima, ou seja, sua prpria estratgia ante a questo do
desejo do Outro. Diferente no histrico e no obsessivo, essa resposta concreta
sua fantasia, no sentido mais amplo da palavra. No no sentido da fantasia
fundamental como resto da operao analtica, e sim a fantasia como sua maneira
de ser. (p. 128).

Cumpre considerar que essas formulaes so coextensivas da esttica da fantasia

(Lacan, 1962/1998e, p. 786), expresso utilizada por Lacan em seu texto Kant com Sade,
para ilustrar o carter de inrcia relativo ao fantasma fundamental ($a). Tais formulaes
fantasmticas especficas so coextensivas do fantasma fundamental, mas no por no
ocuparem a mesma dimenso de tempo e espao, mas por estarem implicadas na dinmica
do que torna contnuo o fantasma fundamental. So estratgias adotadas pelo sujeito frente
ininterrupta ameaa de castrao, que justamente por ser ininterrupta, convoca o sujeito a
responder no nvel de uma formulao que lhe possa fazer face.
nessa perspectiva que o fantasma neurtico um enredo de unio, de completude,
de continuidade, etc. como possvel perceber na continuidade da srie infinita de objetos
do fantasma obsessivo: (a, a, a, a,...), ou na tentativa de completude no fantasma
histrico ao se colocar a castrao embaixo da barra: .
 174

esse senso de completude decorrente do fantasma que se verifica na

superestrutura proposta pelo esquema abaixo (Figura 21), no qual possvel perceber que,
se a realidade uma produo, ento ela efeito. Se a realidade efeito, no sentido de
produo, ento ela visa realizao de algo. Mas o que a realidade realizaria? Levando a
cabo as propostas da lgica do Inconsciente freudiano, aquilo que a realidade realiza o
desejo, mas cabe considerar que esse desejo de alguma maneira impossvel, mas no por
ser inconsciente, infantil e indestrutvel, e sim por fazer referncia a um gozo e a uma
satisfao absoluta. Como resultado dessa constatao, na dinmica do aparelho psquico
formulado por Freud, a produo da realidade no pode ser desassociada da satisfao, e a
funo do fantasma nessa produo est em tornar contnua a satisfao. No nvel do
fantasma, a continuidade da satisfao implica na continuidade da prpria percepo da
realidade.

Figura 21: Os nveis de estruturao do aparelho psquico

Fonte: Elaborado pelo autor.

No esquema acima, derivado do proposto por Cabas (2005), a pulso ocupa a

infraestrutura, a catexia ocupa a estrutura e o fantasma ocupa a superestrutura. No esquema
proposto por Cabas e apresentado no Captulo 2, a identificao ocupava o lugar que agora
o sujeito barrado passa a ocupar. Nossa justificativa se organiza em torno do argumento
que reconhece que o fantasma fundamental um fantasma identificatrio, como prope
Forbes (2012, p. 66) quando trata da fantasia identificatria fundamental [como primeira]
fico do falo, na tentativa de recobrir o real da castrao. Disso decorre que no fantasma
fundamental o que est em jogo a relao narcsica com o objeto, que restar submetido
dinmica descontnua da catexia, enquanto o fantasma como superestrutura faria referncia
ao que seria da ordem de uma estabilidade mnima da parte do objeto.
 175

Cumpre destacar que esse argumento menos uma proposta de reconhecimento de

dois fantasmas, do que do carter coextensivo do fantasma como superestrutura. E um
argumento que deriva da complexidade inerente prpria realidade no ponto em que ela
admitida como uma produo fantasmtica contnua. Ocorre que esse esquema busca
representar, de certo maneira, um modelo de aparelho psquico capaz de relacionar de
forma especfica o fantasma na dinmica do processo de produo da realidade e de
construo do conhecimento.
No referido esquema, a relao da pulso com a satisfao no um processo que
se d de forma discreta (representada pelo trao descontnuo) como no caso da catexia, ou
de forma direta (representada pelo trao contnuo), como no caso do sujeito e objeto no
fantasma: a relao da pulso com a satisfao mediada. A falta de objeto especfico da
pulso implicar que ela precisar do fantasma para se satisfazer. dessa forma que,
segundo Jorge (2010), do ponto de vista da satisfao, o fantasma se prope como uma
atividade contnua que ocupa uma regio considervel do aparelho psquico. (p. 12).
Mas, enquanto o fantasma representa a atividade contnua, a catexia representa uma
atividade discreta e parcial de relao com o objeto; pois a catexia traduz o modo de
relao do sujeito com o objeto, e o sujeito em sua passividade diante da fora constante da
pulso sai em busca daquele objeto impossvel para sua satisfao. De modo que a catexia
representa a relao de investimento sempre parcial por ser narcisicamente determinada,
razo pela qual todo objeto resta sobredeterminado.

Correlativamente, quanto catexia, insistimos que se trata de uma relao

descontnua; descontinuidades ou rupturas da vinculao libidinal com o objeto
que corresponde a uma posio narcisista, fundando-nos, neste sentido, no
pensamento de Freud, para quem toda catexia objetiva um resto de catexia
narcisista. (Cabas, 2005, p. 14).

Do ponto de vista do aparelho psquico, a catexia descreve aquilo que o fantasma

busca escamotear: que a satisfao sempre parcial. Do ponto de vista da produo da
realidade e da produo do conhecimento, o fantasma enquadra esse inexprimvel de
catexias sob o regime de um enredo no qual o sujeito passa a se reconhecer. De modo que,
tanto a realidade quanto o conhecimento so resultados do enquadre formulado pelo
fantasma, do contrrio, restariam irredutivelmente parciais. E a ao de enquadramento
perpetrada pelo fantasma que traduz em continuidade aquilo que por definio
descontnuo. Mas com que finalidade todas essas operaes ocorrem?
 176

Na perspectiva da noo de aparelho psquico, o que est em jogo no processo de

produo da realidade a produo de um objeto capaz de satisfazer a pulso mesmo que
parcialmente e esse objeto seria o recurso por meio do qual o aparelho psquico tentaria
re-produzir a experincia primria de satisfao. Nesse ponto, justifica-se recorrer a uma
homologia capaz de orientar a especificidade do aparelho psquico em sua relao com o
fantasma, e do fantasma com relao ao conhecimento. Trata-se da homologia entre o
aparelho psquico proposto por Freud e retomado por Lacan e o que denominaremos de
aparelho cognitivo a partir das propostas de Kant.
J antecipando que parte das condies que sustentam essa homologia se refere
constatao do papel fundamental da linguagem na constituio dos dois aparelhos, sendo
a referncia mais clara em Freud (1891/2003) e Lacan (1953/1998d), mas nem tanto em
Kant (1781/1997), fazendo-se necessrio derivar de seu quadro de categorias um
constituinte lgico de proposies (Russell, 2003) e juzos, alm da referida aluso
kantiana (Kant, 1781/1997) inspirao lgica proposicional de Aristteles, assentada num
uso menos matemtico que gramatical.
Outro argumento que atesta a homologia entre o aparelho psquico freudiano e o
aparelho cognitivo kantiano e corrobora em partes nossa proposta defendido por
Fulgncio (2001), que parte de reconhecer uma certa equivalncia entre as instncias do
aparelho psquico freudiano (posterior a 1923) e as faculdades do que o autor tambm
denomina de aparelho cognitivo kantiano:

Dentre estas proximidades vale a pena ressaltar que possvel fazer um paralelo
entre as faculdades de nosso aparelho cognitivo conforme propostas por Kant
(sensvel ou intuitiva, entendimento e razo), e as trs instncias do aparelho
psquico freudiano da segunda tpica (Isso-Eu-Supereu). (Fulgncio, 2001,
online [nota nmero 10]).

Assim, postos os argumentos, partiremos em direo de reconhecer melhor como as

funes dos aparelhos podem ser abordadas pelo expediente daquilo que produzem, em
outras palavras, por sua finalidade. Sem, no entanto, incorrer no erro de fazer equivaler
funo com finalidade, mas antes reconhecendo que a finalidade assegurada pela funo.
Em outras palavras, se conjecturamos que a satisfao a finalidade do aparelho psquico,
admitiremos que a funo de defesa do fantasma que compe o quadro de suas
condies. Nesse sentido, a funo a operao prpria de dada coisa que concorre para a
finalidade ou realizao do quadro maior no qual se encontra.
 177

3.6 Uma mquina de transformar gozo em prazer

Na seo anterior, foram desenvolvidos alguns aspectos da relao entre o fantasma

e o aparelho psquico com vistas a tornar inteligvel a funo do fantasma no interior do
aparelho. Esse passo foi importante para destacar a importncia do argumento referente
diferena entre fantasma fundamental e seus derivados fantasmticos. O primeiro seria
uma matriz psquica decorrente do recalque primrio e o segundo seria decorrente do
recalque secundrio. O argumento se estende ao fato de o fantasma ser onipresente no
espao do aparelho que, segundo Freud (1940[1938]/1996g, p. 158) possuiria a
caracterstica de ser extenso no espao.
Argumentamos ainda que, se o fantasma est intimamente relacionado com a
dinmica de satisfao do aparelho pelo fato de se formular como um recurso
privilegiado de satisfao da pulso e, nesse sentido, ele representaria uma superestrutura
dinmica, da qual poderia ser inferida uma estrutura (nvel das catexias e do fantasma
fundamental) e uma infraestrutura (nvel das pulses). Todos esses nveis estruturais esto
correlacionados em torno da finalidade do aparelho em se satisfazer mas, em razo do que
o constitui, tal satisfao no seria absoluta. O que nos permitiu estender essa constatao
para os outros planos de produo do aparelho, como a realidade e o conhecimento, que
por esta razo restariam parciais, mas que em funo do fantasma se resolveriam em
formulaes nas quais o sujeito se veria implicado num regime de continuidade narcsica
com seus objetos, reforando a fico continusta de si mesmo, este o sentido do
fantasma como superestrutura.
Mas, sob quais circunstncias propor o fantasma como uma superestrutura do
aparelho psquico o colocaria em condio de ser relacionado com o aparelho cognitivo
kantiano? E ainda: em que sentido seria possvel propor uma correlao entre o fantasma
como index de significao absoluta (Lacan, 1953/1998d) e o esquematismo
transcendental kantiano?
O quadro das circunstncias que parece atestar essa correlao se refere
possibilidade de fazer corresponder a superestrutura do fantasma prpria estrutura da
realidade. Sobretudo ao se considerar a argumentao lacaniana que prope ser a realidade
sustentada pelo fantasma, como uma produo derivada do encontro faltoso com o real.
Em outras palavras, se a realidade sustentada pelo fantasma, no sentido de ser
enquadrada por ele, ento ao fantasma caberia a ao de mediar o que se formula como
realidade.
 178

Neste sentido, para a lgica de nossa argumentao tornou-se pertinente reconhecer

uma diferenciao entre o fantasma fundamental constituinte , e o fantasma como uma
superestrutura, da qual decorreria nosso senso de realidade sempre reeditando de alguma
forma o fantasma fundamental que lhe serviria de matriz. Grande parte dessa diferenciao
j foi apresentada na seo anterior, mas um aspecto que se torna importante reter se refere
a reconhecer que essa diferenciao menos conceitual do que didtica e, a rigor, seria
menos uma diferenciao do que uma constatao sob outras designaes dos
derivados do fantasma fundamental.
Nesta seo, trataremos das condies de possibilidade da correlao entre o
aparelho psquico e o aparelho cognitivo kantiano. Para tanto, destacaremos algumas
especificidades de ambas as propostas. Estes elementos que sero elencados permitiro
nosso avano na verificao da homologia entre o fantasma e o esquematismo
transcendental kantiano.
Conforme j foi proposto, argumentar que o fantasma seja uma superestrutura no
implica em considerar que o fantasma fundamental o seja. Da forma como foi
argumentado, a superestrutura inferida da continuidade em vigncia na produo da
realidade ou na construo do conhecimento. Mas esse um aspecto posterior no que se
refere dinmica do aparelho.
De forma inicial, o fantasma fundamental pode ser suposto num momento posterior
fixao dos representantes da pulso e de seu recalque, ou seja, de seu impedimento de
ingresso na conscincia, poiso fantasma estar envolvido na manuteno das coordenadas
que iro dispor esses representantes num quadro de distncias capaz de tornar possvel a
satisfao. Como resultado desta operao, o fantasma que aparelha o psquico
satisfao, sobretudo, por estar implicado nos modos de produo do objeto. Nas palavras
de Safatle (2006, p. 199):

No se trata apenas de afirmar que o fantasma indica a predominncia do

princpio de prazer na realidade psquica. Lembremos que, para Lacan, o desejo
desprovido de todo procedimento natural de objetificao, o desejo desejo de
nada que possa ser nomeado. Neste sentido, afirmar que o fantasma produz um
objeto capaz de satisfazer ou, como gostaria Lacan, de fazer o prazer prprio ao
desejo, significa dizer que ele permite que o sujeito fornea uma realidade
emprica a um desejo que, at ento, era pura determinao negativa. Isto mostra
como o fantasma o nico procedimento disponvel ao sujeito para a
objetificao do seu desejo.

Afirmar que o fantasma est no cerne da produo de objetos que sero dispostos
para a satisfao do aparelho, no significa outra coisa que sustentar que esse
 179

funcionamento s se dar s expensas de toda exigncia em torno da satisfao pulsional, e

claro, de seus impasses: inrcias, constncias e seu mais-alm. Se, como descreve Garcia-
Roza (2008, p. 84), a funo do aparato ordenar esse caos de intensidades dispersas,
transform-las e tornar possvel a ao especfica a fim de evitar um acmulo de tenso
interna, ento, em que medida a funo do fantasma se diferencia da funo do aparelho
psquico?
Se ao aparelho psquico cabe tratar o excesso pulsional na medida em que o
representa na perspectiva do princpio do prazer, ento o aparelho psquico pode ser
concebido do modo como Lima (2013, p. 196), o prope: como uma montagem defensiva
para tratamento do gozo, o que, por sua vez, no difere do que se considera como a
principal funo do fantasma, sobretudo se ele for tomado na perspectiva do que compe o
campo semntico do termo aparelho, tal como o de mquina, e Miller (2002, p. 102)
quem nos chama a ateno para este aspecto do fantasma: parece-me ento que uma
hiptese estritamente lacaniana a de que a fantasia como uma mquina para transformar o
gozo em prazer. Como uma mquina, digamos, para domar o gozo, pois o gozo, por seu
prprio movimento, se dirige ao desprazer e no ao prazer.
O fantasma seria tal como uma mquina que ao se efetuar na dinmica do aparelho
psquico transformaria gozo em prazer, produzindo assim a realidade. nessa perspectiva
que, segundo Silva (1999, p. 47), a pera do fantasma a criao da realidade.
O que se percebe que tanto o fantasma quanto o modelo de aparelho psquico
proposto por Freud ao longo de sua obra, esto associados ao processo de produo da
realidade, seja pela via de transformar as excitaes que invadem o aparelho em
representaes, seja relacionando linguagem e pulso na dinmica de um enredo capaz de
funcionar como um esquema que determina o modo como essa realidade poder vir ser
conhecida.
Em toda sua obra, Freud no parou de avanar na proposta de um modelo de
aparelho psquico, e no seu texto inacabado de 1938, Esboo de Psicanlise, faz uma
apresentao de um aparato em estrita analogia com mquinas capazes de ampliar a
capacidade de percepo da realidade, propondo ser a realidade a vida psquica uma
funo desse aparelho: Presumimos que a vida mental funo de um aparelho ao qual
atribumos as caractersticas de ser extenso no espao e de ser constitudo por diversas
partes ou seja, que imaginamos como semelhante a um telescpio, microscpio, ou algo
desse gnero. (Freud, 1938 [1940]/1996g, p. 158).
 180

O fato de Freud estender o campo de atuao do aparelho psquico no espao faz

com que a noo de interno e externo seja repensada nos moldes do que o conceito de
fantasma a partir de Lacan (1966-67/2008b) , permite ser proposto, a saber, como uma
formulao que sustenta a realidade, por constituir o seu enquadre. A complexidade da
realidade em jogo no fantasma adquire inteligibilidade a partir do recurso topologia do
cross-cap, tal como descrito pelo questionamento de Nasio (2011, p. 18):

Como entender que o que chamamos de fantasia no seja uma imagem no

interior da economia psquica do sujeito, mas um aparelho, uma edificao
exposta, estendida na realidade, confundindo-se com ela? O fato de nos mostrar
que o dentro e o fora so uma nica e mesma coisa que d valor ao cross-cap.

O cross-cap proposto por Lacan (1966-67/2008b) como o objeto topolgico capaz

de representar a relao do sujeito com seu objeto, ou seja, um recurso topolgico que
funciona como a representao do fantasma no modo como ele se estende no espao. O
cross-cap uma esfera pinada, mas diferente de outros objetos topolgicos, como a banda
de Mebius, ele no pode ser reproduzido num espao tridimensional. Mas sua
representao no espao bidimensional revela o que est em jogo quando se afirma que o
fantasma produz a realidade por ser a condio de seu enquadre, j que a partir de um
movimento de pina, criada uma diviso na esfera (a linha de sutura que marca a diviso
da esfera) que passa a tornar contnua a relao entre dentro e fora. A realidade passa a ser
moebiana, conforme possvel reconhecer na ilustrao abaixo retirada do Seminrio de
1966-67, Logique du fantasme:

Figura 22: Le cross-cap

Fonte: Lacan, 1966-67, p. 97

No avanaremos nos aspectos relativos topologia do fantasma. Para a hiptese

de nossa pesquisa, fez-se importante destacar da topologia do cross-cap este aspecto
 181

moebiano da realidade, pelo fato de a realidade prpria ao sujeito ser fundamentalmente

fantasmtica (Safatle, 2006), e por permitir considerar, junto com Lacan (1973/2003d) que,
ao se realizar a topologia, mesmo assim ainda no se sai do fantasma. Talvez nessa
direo, a proposta de Lacan de uma reviso da esttica de Kant adquira uma
inteligibilidade nova: acaso, topologia, no s o passo, o no-espao [n'espace] a que nos
leva o discurso matemtico, e que exige uma reviso da esttica de Kant? (Lacan,
1973/2003d, p. 473).
O que est em jogo nesse processo de reviso da esttica transcendental de Kant?
Qual a relao dessa reviso com a topologia? Evidentemente, essa questo possui vrias
possibilidades de articulao, mas para a proposta de nossa pesquisa, admitiremos que na
topologia se encerra uma noo de tempo que se encontra ausente na proposta kantiana, a
saber, o tempo recursivo ou moebiano, j identificado no vetor da frmula do fantasma.
Ocorre perceber que apesar de Kant trabalhar com a noo de a posteriori, ela no
funcionalmente simtrica noo freudiana (Nachtrglich) e lacaniana (aprs-coup) de s-
depois. Conforme j demonstramos, essa noo de tempo no poderia ser linear, mas sim
circular, ou ainda, torcida em sua circularidade. Lacan muito claro nesse ponto, quando
inicialmente prope uma reviso da esttica de Kant:

assim que a esttica kantiana insustentvel, pela simples razo de que ela ,
para ele, fundamentalmente apoiada numa argumentao matemtica que se
funda no que poderamos chamar de poca geometrizante da matemtica. E na
medida em que a geometria euclidiana est incontestada, no momento em que
Kant prossegue sua meditao, que sustentvel para ele que haja, na ordem
espao-temporal, certas evidncias intuitivas. (Lacan, 1961-62/2003k, p. 164).

O tempo kantiano possui uma forma linear, tal como possvel derivar da proposta
geomtrica de Euclides, entretanto, segundo Calazans (2006, p. 275):

[...] hoje ns temos uma concepo do espao riemanniano, topolgico, que traz
como consequncia dvidas sobre a conceituao da geometria euclidiana. O
espao riemanniano aparece tanto em funo de impasses da geometria
euclidiana quanto em funo de produo de realidades que no existiam antes.
Desse modo, temos, em vez de uma realidade dada ou de condies indubitveis,
um processo de objetivao que produz tanto novos fenmenos quanto novos
problemas e teorias.

Assim, apesar de Lacan ter afirmado que a esttica transcendental de Kant seria
insustentvel pelas razes de ser formulada nos termos de uma geometria no euclidiana,
ele ainda retornar a esta problemtica muitas vezes sem, contudo, propor algo de
definitivo.
 182

No Seminrio 10, A angstia, Lacan recorre novamente noo de esttica

transcendental para tentar dar conta da condio do objeto a como a presena de um vazio
suscetvel de ser preenchvel por qualquer objeto. Nessa perspectiva, Lacan (1962-
63/2005) reconhece que espao e tempo no podem ser tomados como variveis
independentes, o que novamente vem reforar seu argumento de que a esttica kantiana se
fundamentava em falsas bases.
Lacan (1962-63/2005) afirma que a esttica transcendental insuficiente para dar
conta da especificidade do objeto a, porque o objeto a o resto, o resduo, o objeto cujo
status escapa ao status do objeto derivado da imagem especular, isto , s leis da esttica
transcendental (p. 50). Mas essa constatao no faz com que Lacan desconsidere a
esttica transcendental, ele somente pensa em reconstruir uma esttica prpria
experincia analtica. E Lacan comea por destituir o espao das formas da esttica
transcendental. Assim, para Lacan (1962-63/2005, p. 308), o espao no , em absoluto,
uma categoria a priori da intuio sensvel [isso porque, em sua concepo] o espao faz
parte do real.
Essa afirmao se torna mais inteligvel se contrastada com aquela a qual Lacan
aproxima a topologia do real. O que implica em pensar o espao como topolgico. Ora, se
Lacan retira o espao das formas a priori da sensibilidade, como ele o faz funcionar na
dinmica do que torna possvel sua apreenso? Ele o faz funcionar a partir do fantasma:

essencial apreender a natureza da realidade do espao como espao

tridimensional, para definir a forma assumida no estgio escpico pela presena
do desejo, a saber, como fantasia. Trata-se de que a funo da moldura, da
janela, entenda-se, que tentei definir na estrutura da fantasia no uma metfora.
Se a moldura existe, porque o espao real. (Lacan, 1962-63/2005, p. 309).

o fantasma que esquematiza o real como espao e assim ele se localiza entre a
dinmica do sensvel e do intelectvel no sentido kantiano; o que, por sua vez, j seria
suficiente para sustentar uma homologia entre o esquema transcendental kantiano e
esquema fantasmtico freudiano/lacaniano, ressaltando que a homologia se refere a
semelhanas estruturais, mas no necessariamente funcionais. Mas, antes de o fazermos,
vamos descrever o modo como Freud pensava essa articulao, no no nvel estrito de
nossa questo, mas na perspectiva do que o pensamento kantiano suscitou em seu trabalho.
E j que tratamos da noo de espao a partir de Lacan, vamos partir de 1920 com o texto
Alm do princpio de prazer no qual Freud se posiciona com relao categoria de tempo:
 183

Em consequncia de certas descobertas psicanalticas, encontramo-nos hoje em

posio de empenhar-nos num estudo do teorema kantiano segundo o qual tempo
e espao so formas necessrias de pensamento. Aprendemos que os processos
mentais inconscientes so, em si mesmos, intemporais. Isso significa, em
primeiro lugar, que no so ordenados temporalmente, que o tempo de modo
algum os altera e que a idia de tempo no lhes pode ser aplicada. Trata-se de
caractersticas negativas que s podem ser claramente entendidas se se fizer uma
comparao com os processos mentais conscientes. (Freud, 1920/1996e, p. 39).

Freud preciso em sua colocao. Primeiro ele nos permite destacar que as formas
kantianas so referentes ao sujeito da conscincia ou, no mnimo, o sujeito hipottico com
o qual trabalhamos no Captulo 2. E segundo, Freud destaca o quanto impraticvel
aplicar a noo de tempo cronolgico da conscincia aos processos do Inconsciente: Os
processos do sistema Ics. so intemporais; isto , no so ordenados temporalmente, no se
alteram com a passagem do tempo; no tm absolutamente qualquer referncia ao tempo.
(Freud, 1915/1996m, p. 192).
Cabe destacar que os termos intemporal e atemporal, possuem o significado de
algo que no sofre a ao do tempo, mas nesse caso, cabe considerar que se trata de um
tempo, o cronolgico, ou o tempo da conscincia. O que, por sua vez, no impede que o
Inconsciente venha a sofrer a ao de uma temporalidade produzida pela ao de seus
processos. nesse sentido que Garcia-Roza (2008) afirma que seria possvel falar de uma
temporalidade no Inconsciente, mas ela seria derivada dos princpios e processos
inconscientes e no de formas da sensibilidade derivadas de uma esttica transcendental.

Na verdade, a tese da atemporalidade do Ics no deve ser tomada sem uma certa
relativizao. No se trata de uma negao absoluta de uma temporalidade no
Ics, mas sim de marcar sua diferena em relao ao conceito tradicional de
tempo e sobretudo temporalidade caracterstica do sistema Pcs/Cs. A esse
respeito bastaria lembrar que a prpria idia de aparato psquico, compreendendo
o Ics e o Pcs/Cs, inseparvel da idia de estruturas de retardamento
(Verzgerung ou Versptung) como princpio de diferenciao do aparato
psquico. (Garcia-Roza, 2008, pp. 233-234).

Com a afirmao do carter intemporal do Inconsciente, Freud se props

demonstrar que os processos inconscientes no sofreriam o desgaste do tempo cronolgico
para assim poder destacar a indestrutibilidade do desejo Inconsciente. Em outras palavras,
a temporalidade algo que se deriva dos processos inconscientes, mas no algo que afete
o desejo. Garcia-Roza (2008) afirma que, em termos de tempo, a dificuldade pensar o
Inconsciente como uma instncia atemporal, e para justificar seu argumento elenca vrios
indicadores do que seria essa temporalidade: o conceito de perodo, as estruturas de
retardamento, o conceito de posterioridade (Nachtrglich e Nachtrglichkeit), a
 184

importncia concedida repetio, a relao recalque primrio e recalque secundrio, as

noes de inscrio e de retranscrio. (p. 234).
Esse argumento prope consequncias para todo o funcionamento do aparelho, o
que dispe que a cronologia que organiza a funo da conscincia seja precedida
logicamente pela ao dos processos inconscientes. Novamente, temos uma antecipao
lgica, em que a noo de tempo cronolgico s possvel mediante o que se formula
segundo a lgica do Inconsciente; e aqui o fantasma assume um papel fundamental, pois a
ele competiria a regncia dessa antecipao, j que seria o fantasma que disporia em
coordenadas os objetos prprios ao desejo, e essas coordenadas estariam submetidas
temporalidade produzida pela dinmica dos processos inconscientes.
Freud (1924/2004a) fala de uma temporalidade quando vai tratar dos limites
referentes a se tomar prazer e desprazer como diminuio e aumento da tenso,
respectivamente. Ele chama a ateno para o que seria uma caracterstica qualitativa em
meio ao fator quantitativo responsvel pelo aumento ou diminuio da tenso e formula a
hiptese de que talvez seja o ritmo, o decurso temporal nas transformaes, as elevaes e
as quedas da quantidade de estmulo, no o sabemos. (p.106).
Essa sequncia temporal de mudanas referente ao desprazer concernente ao
aparelho ou ao modo como o desprazer impele mudana, ou ao prazer. Novamente temos
a satisfao como a finalidade do aparelho, mas temos tambm a satisfao como um
conceito explicativo capaz de dar conta da temporalidade Inconsciente como o resultado de
processos para satisfazer a pulso ou realizar o desejo.
Por consequncia, se o desejo indestrutvel e no sofre a ao do tempo
cronolgico, nem por isso ele deixa de organizar em torno de si a dinmica dos objetos
postos e coordenados pelo fantasma. Se por razes de estrutura, o desejo est no
fundamento dos processos inconscientes, sua inteligibilidade, no entanto, posta pelo
fantasma, pois conforme apresentamos no Captulo 1, o desejo uma operao negativa.
Uma operao que indica a falta, enquanto o fantasma uma operao positiva, que
objetifica essa falta. ao objetificar a falta que o fantasma se resolve como uma atividade
que faz face ao real do gozo, traduzindo o real no como algo desejvel, mas antes de
mais nada, o tempo durante o qual o desejado no surge. (Juranville, 1987, p. 78).
Por consequncia, a temporalidade derivada das propostas freudianas no s se
difere das propostas kantianas, como lhe estabelece um conjunto de condies para se
formularem. O tempo, tal como Kant (1781/1997) assim o prope, e Lacan bem o observa,
um derivado geomtrico euclidiano, motivo pelo qual resta desarticulado da dinmica
 185

prescrita pelo psquico. J o tempo freudiano muito mais prximo daquilo que Lacan
conseguira nele reconhecer como sendo de conformao moebiana. De outra forma, o
tempo do fantasma no poderia ser tributrio de uma recursividade capaz de fazer com que
seu sujeito fosse efeito de um objeto, mesmo o objeto no aparecendo como elemento
primeiro na frmula ($a).
Existem ainda outros elementos chave da proposta kantiana, alm do tempo e
espao, que foram alvo das consideraes freudianas e lacanianas, e que nos cumprem
destacar. Conforme j apresentamos, foi Kant quem chamou a ateno de Freud para que o
condicionamento subjetivo da experincia no fosse desconsiderado. Porque do contrrio,
tomaramos o percebido incognoscvel como idntico aos objetos da percepo. Freud
percebe que esse condicionamento subjetivo referente unificao do diverso na
percepo; e dessa forma, para Kant, o conhecimento seria efeito da atividade do sujeito
cognitivo, ao passo que, para Freud, o conhecimento no deixaria de fazer referncia a um
sujeito disposto passivamente no circuito da exigncia de satisfao da pulso.
Assim, importante destacar uma diferena entre Freud e Kant no que se refere
proposta do condicionamento subjetivo. Para Kant (1781/1997), a inteligibilidade da
realidade referente operao da Razo que traduz a Coisa-em-si em termos de Coisa-
para-o-sujeito. Em outras palavras, a Razo traduz o noumenon em fenomenon, sendo o
fenmeno justamente o resultado do condicionamento subjetivo.
Para extrair consequncias do condicionamento subjetivo, Kant (1781/1997) faz
uma distino entre Coisa e duas classes de objeto. Logo ele opera com trs conceitos
diferentes para dar conta da Coisa: Ding, Gegenstand e Objekt. Ding seria a Coisa
indeterminada, diferente das condies de possibilidade que a conformariam na
perspectiva de um objeto; Gegenstand, o objeto transcendental, como aquilo que na
apercepo responderia pela possibilidade da coisa-em-si se tornar fenmeno-para-mim.
Mas o prprio Kant (1781/1997), na Crtica da Razo Pura, atribui dois valores ao objeto
transcendental. O primeiro relativo Coisa: Que espcie de coisa em si mesma (objeto
transcendental) seja a matria -nos sem dvida, completamente desconhecido (p. 366); e
o segundo apercepo transcendental:

O conceito puro deste objeto transcendental (que na realidade em todos os

nossos conceitos sempre identicamente X) o que em todos os nossos
conceitos empricos em geral pode proporcionar uma relao a um objeto, isto ,
uma realidade objetiva. Ora, este conceito no pode conter nenhuma intuio
determinada e, portanto, a nenhuma coisa dir respeito a no ser quela unidade
que se tem de poder encontrar num diverso do conhecimento, na medida em que
 186

esse diverso est em relao com um objeto. Porm, esta relao outra coisa no
seno a unidade necessria da conscincia, por conseguinte, tambm da sntese
do diverso por meio dessa comum funo do esprito, que consiste em o ligar
numa representao.(Kant, 1781/1997, p. 110).

Assim, o objeto transcendental se prope como condio de possibilidade para os

objetos ditos empricos, tal como Caygill (2000, p. 243) prope: a intuio dada ou
Gegenstand , pois, convertida num Objekt sob a condio da unidade da apercepo.
Ora, essa proposta kantiana no em nada similar posio assumida por Freud em
relao Coisa. Freud afirma uma oposio entre ser e aparecer que situa-se na contramo
do que estaria implicado pela distino kantiana entre Coisa-em-si e objeto transcendental.
Assim, enquanto Kant teoriza com o par de oposio Coisa-em-si e objeto transcendental,
Freud parece inverter essa ordem operando com uma figura oxmora descrita por ele como
percebido incognoscvel.
O percebido incognoscvel menos uma forma no-sensvel a espera de
preenchimento do que um elemento sensvel da experincia, mas que, no entanto,
permaneceria sem conceito. Na perspectiva de Freud (1915/1996m), esse percebido
incognoscvel no parece responder pelo que Kant entende como Coisa-em-si (ou como
substncia-em-si-mesma-transcendente e resistente ao esforo categorial da subjetividade
transcendental), nem pelo objeto transcendental kantiano. Pois, para Kant (1781/1997), o
objeto transcendental na perspectiva de ser tomado como apercepo transcendental
seria aquilo que no sujeito responderia pela possibilidade lgica de sntese a priori da
sensibilidade.
importante assinalar o quanto essa experincia fundamental consiste em uma
espcie de percepo que recusa parcialmente as caractersticas racionalistas-idealistas da
percepo segundo o modelo do subjetivismo kantiano, na medida em que no se trata
simplesmente da capacidade da razo de conferir a unidade sensvel do mundo. Este
elemento percebido incognoscvel no se harmoniza com o resto da experincia, ao
contrrio, trata-se de alguma coisa que ao mesmo tempo existe e no-existe, algo que
contradiz justamente a categorizao do mundo. Mas, tampouco ele est fora-do-mundo
percebido como uma coisa-em-si para alm da sensibilidade, ao contrrio, a princpio ele
somente existe justamente como inconsistncia sensvel no interior do mundo.
A essa inconsistncia sensvel, Kant (1781/1997) responde com a substacializao
da Coisa-em-si, ou com a dinmica prpria da atividade do sujeito do conhecimento que,
 187

no nvel dos esquemas que traduzem a multiplicidade do sensvel na unidade da razo,

permanecem como no transparentes ao sujeito do conhecimento.
Aqui est a diferena entre o sujeito do desejo e o sujeito do conhecimento:
enquanto o sujeito do conhecimento apela substancializao da Coisa como forma de
resposta quilo que tenderia a permanecer sem conceito, o sujeito do desejo segue afetado
pela Coisa. Conforme j foi apresentado, o sujeito do conhecimento caracterizado pela
atividade, enquanto o sujeito do desejo o sujeito barrado marcado por ser um efeito.
nesse sentido que aquilo que definimos como o aparelho cognitivo kantiano teria
como agente o sujeito do conhecimento e o aparelho psquico freudiano teria como agente
o sujeito do desejo: um sujeito acossado pela pulso e que busca a satisfao como modo
de resposta aos imperativos da pulso. Apesar de Kant no utilizar denominao de
aparelho cognitivo, sua proposta pode ser apresentada nessa perspectiva, pois assim
teremos um recurso de comparao importante para responder questo relativa
possibilidade de o fantasma funcionar como um esquematismo transcendental. Para tanto,
faremos uma apresentao sumria da proposta kantiana, com vistas somente a destacar o
modo como o conhecimento produzido pelo aparelho cognitivo proposto por ele.

3.7 O idealismo transcendental e o mito da empiricidade da Coisa

Conforme j foi descrito, Kant (1781/1997) escreve a Crtica da Razo Pura no

intuito de solucionar um conjunto de questes, postas por um lado pelo racionalismo
dogmtico (para o qual o conhecimento seria produto da razo) e, por outro, pelo
empirismo ctico (para o qual o conhecimento seria produto da sensibilidade). O que Kant
chama de Razo pura o movimento da Razo por sobre si mesma, com a finalidade de
descrever o conjunto das suas condies de possibilidade para o conhecimento, ou seja,
Kant se interessava tanto pelos limites da Razo como pelo modo como a Razo
conheceria as coisas da natureza e inclusive a si mesma.
Para tanto, Kant (1781/1997) parte de considerar duas formas de conhecimento: os
que so oriundos da Sensibilidade e os que so oriundos do Entendimento. O que Kant faz
abordar criticamente tanto um quanto o outro. E ao estabelecer suas condies de
possibilidade, termina por compor uma tbua de categorias lgicas por meio da qual o
conhecimento poderia ser assim deduzido.
A partir da Sensibilidade, a faculdade das intuies, Kant (1781/1997) compe o
que ele denomina de esttica transcendental. Na esttica transcendental, existiriam duas
 188

formas de apreenso dos objetos: o espao e o tempo. O primeiro se relacionaria com o

conjunto dos objetos em sua apresentao exterior, e o segundo faria referncia ao modo
como o objeto seria representado no interior, mas que tambm teria sua relao com a
exterioridade. O importante a destacar aqui que, tanto tempo quanto espao no possuem
realidades independentes, sendo somente formas puras da sensibilidade.
A esttica transcendental produz intuies, assim, os objetos so conformados pela
dimenso de tempo e de espao, mas somente isso no seria suficiente para produzir o
conhecimento. Seria necessrio ainda relacionar esses objetos da intuio com as
categorias do entendimento e, para tanto, Kant prope a analtica transcendental.
Na analtica transcendental, os objetos da intuio so conformados por um
conjunto de categorias capazes de localizar tais objetos na dinmica do Entendimento. Essa
localizao se d por meio da conformao que faz do objeto da apercepo (objeto
submetido s formas de espao e tempo) um fenmeno. enquanto fenmeno que os
objetos dados Razo assumiro sua inteligibilidade no interior da Razo.
Kant (1781/1997) descreve o modo como o fenmeno produzido a partir da
aplicao das formas da Sensibilidade e do Entendimento, utilizando matria e forma como
exemplos: o objeto se torna a matria do conhecimento, enquanto sua conformao no
interior da dinmica sensvel e categorial se torna a forma. Assim, a matria o objeto
dado a posteriori, enquanto a forma a conformao posta a priori, pela razo, ou pelo
aparelho cognitivo. Deste modo, existem formas de conhecimento a posteriori e a priori.
O conhecimento a priori produziria juzos analticos, nos quais nenhum predicado
seria acrescentado ao sujeito, pois o predicado j estaria nele contido (por exemplo, todos
os corpos so extensos). J o conhecimento a posteriori produziria juzos sintticos, nos
quais acrescentaria predicados novos ao sujeito (por exemplo, todos os corpos so
pesados). De modo que todo juzo sinttico seria relativo experincia, do mesmo modo
que os juzos analticos lhes seriam anteriores. Nesse ponto, reside o indito kantiano: os
juzos sintticos a priori (por exemplo, 7 + 5 = 12), so juzos universais e necessrios (a
priori), na mesma medida em que operam com a contingncia do objeto da experincia.
Em outras palavras, so juzos universais, mas que ampliam nosso conhecimento ao
fornecer novos elementos ao que foi anteriormente dado, como no caso do exemplo em
que o conceito de 12 no poderia ser derivado nem do 7, nem do 5, mas da operao de
adio entre ambos.
No entanto, segundo Kant (1781/1997), haveria ainda uma heterogeneidade entre as
categorias do Entendimento e as formas da Sensibilidade. Nesse sentido, o que tornaria
 189

possvel a aplicao das categorias aos fenmenos? em resposta a esse problema que
Kant prope seu esquematismo transcendental, que seria um produto da imaginao, mas
sendo ainda assim distinta desta. Para tanto, Kant prope que haveria trs faculdades
primrias da Razo que encerrariam em si as condies de possibilidade da experincia.
Essas faculdades seriam

[...] os sentidos, a imaginao e a apercepo. Sobre elas se fundam 1) a sinopse

do diverso a priori pelos sentidos; 2) a sntese do diverso pela imaginao;
finalmente, 3) a unidade dessa sntese pela apercepo originria. Todas estas
faculdades, tm, alm de um uso emprico, um uso transcendental, que apenas se
refere forma e unicamente possvel a priori. Deste ltimo falamos mais
acima, em relao aos sentidos, na primeira parte; as outras duas faculdades
vamos esforar-nos por conhec-las segundo a sua natureza. (Kant, 1781/1997,
p. 95).

A partir da funo de sntese pela imaginao Kant (1781/1997) prope seu terceiro
termo (sendo o primeiro e o segundo a Sensibilidade e o Entendimento) que seria por um
lado, homogneo categoria e, por outro, ao fenmeno e que permita a aplicao da
primeira ao segundo (p. 178). a esse terceiro termo que Kant denomina de esquema
transcendental, cuja funo permitir a aplicao das categorias aos fenmenos que
mediante a determinao transcendental do tempo que, como esquema dos conceitos do
entendimento, proporciona a subsuno dos fenmenos na categoria. (p. 178). Assim, o
esquematismo seria derivado da diferena entre os conceitos e os fenmenos e seria o
esquema que faria esta mediao.
E aqui caberia a pergunta: se o fantasma dispe de condies para ser tomado como
uma estrutura homloga ao esquema transcendental de Kant, qual espcie de mediao lhe
caberia? Em partes, essa pergunta j foi respondida no Captulo 2 quando foi apresentada a
funo epistemolgica do fantasma derivada do grafo do desejo. Cabe agora precisar o
sentido dessa resposta diante do que qualifica a proposta kantiana. Para tanto,
apresentaremos ainda alguns elementos que permitem destacar que a homologia posta
entre o idealismo kantiano e o fantasma proposto por Freud e Lacan s far sentido na
perspectiva que salienta a diferena de suas funes.
Na perspectiva dessa diferena, continuaremos expondo ainda alguns elementos da
proposta kantiana. De tal modo, para Kant (1781/1997), o conhecimento no seria somente
efeito da conformao de dada coisa s formas da Sensibilidade e s categorias do
Entendimento, pois restaria ainda certo descompasso referente diferena inerente aos
objetos dados razo, Coisa; e para superar os impasses referentes a essa
 190

heterogeneidade, Kant prope seu esquema transcendental, que seria por sua vez um
esquema de condies de possibilidade do conhecimento.
Segundo Figueiredo (2005), dada a matria do conhecimento, suas condies para
se conformar como fenmeno no so dadas pela matria mesma, mas pelo regime
transcendental da razo: aos olhos de Kant, a experincia sempre estruturada, no por si
mesma, mas pela razo, que, ao se aplicar matria que lhe dada, rene a diversidade de
suas percepes segundo princpios e regras prprios (p. 25).
Esse regime transcendental, no seu conjunto de relaes entre matria e forma, o
que Kant (1781/1997) denomina de razo, tal como se observa no grfico abaixo:

Figura 23: Objeto do conhecimento

Fonte: Kant, 1781/2001, p. 52

No grfico, a Razo aparece no topo (letra R). A razo tem como objeto o
Entendimento, de modo que ao Entendimento que a razo submete suas Ideias como
Deus, Alma, Mundo, etc. possvel perceber que o processo de conhecimento, ou a
produo do fenmeno, se refere relao entre Entendimento e Sensibilidade. Essa
relao se refere tanto aos objetos (matria bruta, coisa dada) quando s Ideias da Razo. O
que importa o regime de determinao das formas da Sensibilidade em relao com os
conceitos ou categorias do Entendimento.
 191

Nesse grfico, assim como no esquema do aparelho psquico, o objeto cumpre ser o
recurso por meio do qual ambos os aparelhos atingem (ou tentam atingir) sua finalidade.
De modo que, assim como o aparelho cognitivo kantiano movido pela finalidade de
conhecer, o aparelho psquico freudiano movido pelo tlos 32 da satisfao, pois essa
distino que qualifica os termos do debate acerca da noo de aparelho para os dois
autores: para Kant, o conhecimento que torna inteligveis as condies da razo em sua
relao com o mundo emprico, ao passo que, para Freud, o conhecimento um dos
resultados da organizao interna do aparelho em se satisfazer.
A satisfao e seu mais alm o que condiciona a lgica interna do aparelho e
no o contrrio, de modo que, todo o quadro posterior de defesas so referncias ao que
Freud (1900/1996d), inicialmente, denominou de princpio de desprazer, o que, por sua
vez, se relaciona com qualquer ocorrncia que iniba a satisfao. Tal como Lacan
(1964/1998f) prope, o aparelho psquico surge na dinmica de um intervalo entre o
recalque primrio e a interpretao analtica, ou seja, o aparelho um intervalo
inteiramente dominado pela sexualizao (ou busca de satisfao) do gozo, e este intervalo
o tempo determinado pela produo fantasmtica.
Do ponto de vista do aparelho psquico, a satisfao e seu mais-alm cumpre
ser, para Freud, o que o conhecimento para o aparelho cognitivo kantiano. A satisfao e
o conhecimento so a finalidade do que tornam possveis suas propostas de aparelho
psquico e cognitivo, respectivamente. Assim, embora a homologia de um e outro aparelho
seja possvel, ela o na medida em que se salvam as diferenas, ou seja, no se trata de
identificar ou tomar um pelo outro, trata-se somente de se traar um paralelo para assim
tornar saliente a anterioridade da satisfao em detrimento do conhecimento. Zizek (1999)
j alertava os riscos de essa homologia ser tomada como fato por si mesma: Lacan est
longe de ceder atrao de um curto-circuito teoricamente ilegtimo entre a problemtica
psicanaltica do inacessvel objeto do desejo e a problemtica epistemolgica do objeto do
conhecimento, de seu carter impossvel de ser conhecido. (p. 45)33.

32
Tlos, termo grego que atesta a finalidade de dado procedimento. Segundo Chau (2002, p. 512), o tlos
o que permite avaliar e determinar o valor e a realidade de alguma coisa. Cabe destacar que a noo de
finalidade aqui no se refere noo aristotlica amplamente criticada (Pellegrin, 2010) de teleologia ou
finalismo, no se trata de uma finalidade natural, mas sim do resultado de um conjunto de operaes que, do
ponto de vista da exposio de nosso argumento, confere uma inteligibilidade maior ao que posto em
relao: o aparelho psquico freudiano e o aparelho cognitivo kantiano.
33
Lacan est loin de ceder lattrait dum court-circuitthoriquementillgitime entre
laproblmatiquepsychanalytique de linaccessibleobjetperdududsir et laproblmatiquepistmologique de
lobjet de laconnaissance, de son caractere inconnaissable.
 192

Esse curto-circuito terico ilegtimo pelo fato de se tratar de concepes de objeto

irredutivelmente distintas. Como algo dessa diferena j foi apresentada no Captulo 2,
seguiremos expondo a homologia proposta com fins de demonstrar a anterioridade lgica
do fantasma referente problemtica do conhecimento e suas condies de possibilidade
em ser tomado como um esquematismo transcendental.
Assim, temos um aparelho que busca se satisfazer (com todos os seus paradoxos) e
outro que busca se conhecer. De certa forma, ambos se relacionam de forma diferente com
a categoria de impossvel, categoria fundamental para os processos que realizam.
Para Freud, esse impossvel est relacionado com o objeto da satisfao, conforme
j foi apresentado, trata-se de das Ding, a Coisa. A Coisa freudiana se formaliza na
proposta lacaniana de objeto a (Garcia-Roza, 2008), e o fantasma a se apresenta como
efeito imediato de haver insatisfao, pois se das Ding o objeto impossvel, isso implica
na j referida satisfao parcial.
Para Kant no muito diferente, seu impossvel se relaciona com a operao da
proposta de seu aparelho cognitivo em produzir conhecimento: ao fazer a Coisa-em-si se
determinar como Coisa-em-mim, algo resta indeterminado. Tanto na esttica, quanto na
analtica transcendental, Kant prope localizar formas a priori do conhecimento, e so
estas formas que iro compor o quadro de condies a priori para que o conhecimento
ocorra. a esse conjunto de organizaes transcendentais que o objeto do conhecimento
ter de se conformar para ser traduzido como fenmeno. E o que no fenmeno?
Conforme j foi dito, a esse conjunto de coisas inapreensveis, Kant denomina de
Coisa-em-si (Ding na sich). Isso significa dizer que todo fenmeno seria o resultado de um
conjunto de determinaes da razo que, por este motivo, seria o resultado da Coisa-em-
mim, ou seja, da Coisa conformada e determinada pelo regime transcendental do
conhecimento. J que o processo de conhecimento, para Kant, seria um processo de
determinao da matria pela forma, o fenmeno seria o resultado da Coisa conformada.
Assim, tanto para Kant, quanto para Freud, aquilo que resta o que mantm o
aparelho em movimento. Ou seja, assim como para Kant resta algo a se conhecer, para
Freud resta algo a se satisfazer. Em outras palavras, tanto para Freud, quanto para Kant, a
Coisa representa um impossvel, mas um impossvel capaz de ser considerado em sua
dimenso de causa. Pois, se para Kant das Ding significa o objeto impossvel do
conhecimento o incondicionado , para Freud das Ding significa o objeto impossvel da
satisfao.
 193

E de que forma a satisfao se relaciona com o conhecimento? Kant bem objetivo

nesse ponto, pois para o filsofo tudo o que no nosso conhecimento pertence intuio
(com exceo do sentimento de prazer ou desprazer e a vontade, que no so
conhecimentos) contm apenas simples relaes. (Kant, 1781/1997, p. 67). Assim, o
prazer e o desprazer seriam algo da ordem do emprico, no podendo compor de forma
estrita os quadros formais do conhecimento: os conceitos morais no so inteiramente
conceitos puros da razo, porque assentam sobre algo emprico (prazer ou desprazer). (p.
569). Desse modo, a satisfao, para Kant, seria resultado, por exemplo, de um processo de
conhecimento, como resolver uma problemtica equao matemtica. Enquanto para
Freud, a satisfao marca o campo da possibilidade de se vir a conhecer, pois so
referncia a uma dimenso de experincias que so em muito anteriores ao sujeito do
conhecimento kantiano.
Essa distino (entre o sujeito do conhecimento e o sujeito do desejo) j foi
suficientemente trabalhada, mas convm retomar que o sujeito do qual Kant parte para
pensar sua tbua de categorias, para compor seu aparelho cognitivo, se refere a um modelo
de sujeito marcado pelo que torna possvel seu intento em conhecer, a saber, sua
conscincia. Sendo que para o sujeito freudiano e lacaniano o sujeito do inconsciente ,
essa conscincia resta estranha no quadro de sua nsia por satisfao, por se referir mais a
um efeito dessa nsia do que qualquer forma de causa.
Nesse sentido, tal como foi apresentado no Captulo 2, o sujeito com o qual Kant
trabalha, um sujeito hipottico, por se apresentar como inteiro (S), sendo que essa
condio de inteireza para Lacan recebe a chancela de mtica, como na descrio raramente
por ele utilizada como de sujeito do gozo (Lacan, 1966/2003b, p. 221). O sujeito
hipottico kantiano no o sujeito do gozo, somente um sujeito insciente de sua condio
de barrado, de dividido com relao a seu desejo. E aqui convm tratar da tese de Baas
(1992) que procurou desenvolver uma teoria transcendental do desejo, o mesmo que
buscamos verificar as condies de possibilidade com relao ao fantasma.
O que Baas (1992) prope algo como uma crtica do desejo puro (p. 26) que,
em paralelo com as formas puras da intuio kantianas, proporia o desejo como uma
faculdade pura, j que no dependeria de nenhum objeto emprico (p. 30). Muito embora
Baas se ocupe mais com os impasses da moralidade em sua relao com a razo prtica, a
questo do desejo como esquematismo transcendental permanece como sua principal tese,
j que implicaria em estabelecer as condies a priori da faculdade de desejar.
 194

Bass (1992) reconhece que se faz necessrio um elemento mediador para solucionar
o problema relativo sntese transcendental do a priori e do a posteriori ligados
sensibilidade. Ele destaca esses problemas nas trs formulaes em que se props a
trabalhar: 1) a razo terica, 2) a razo prtica, e 3) a faculdade a priori de desejar. Para
cada uma dessas formulaes, Baas prope um elemento formal mediador capaz de
equacionar a sntese transcendental do a priori e do emprico. Desse modo, para a razo
terica, o elemento mediador seria o esquematismo do entendimento, para a razo prtica
seria tpica da lei (no caso da moralidade) e para a faculdade a priori de desejar o elemento
mediador seria o objeto a no fantasma.
Nesse sentido, de acordo com Baas (1992), o objeto a ocuparia na estrutura do
desejo, o lugar homlogo aquele do esquematismo na estrutura do conhecimento (p. 45) e
nessa perspectiva que o fantasma torna possvel a sntese da faculdade a priori de
desejar e do objeto emprico, sntese operada pelo objeto a em sua articulao ao sujeito
barrado do desejo (p. 46). Bass reconhece ser esse esquema o mesmo referente sntese
transcendental proposta na teoria kantiana do conhecimento:

Constatemos simplesmente, para confirmar esta homologia do esquematismo e

do objeto a, que Lacan declara inapreensvel o objeto a como causa do desejo,
mais exatamente como Kant faz do esquema, enquanto que transcendental, que,
sendo tudo necessariamente comprometido na relao do sujeito cognoscente
com a experincia, no contudo apresentvel nesta experincia. O objeto a no
apresentvel, ele no figurvel, h no ser no fantasma, e principalmente no
fantasma sadiano (trata-se do fantasma e no da experincia) [...]. O objeto a o
esquema do desejo. Poder-se-ia mesmo reverter a frmula: O esquema o objeto
a do conhecimento. Esta inverso significaria que tudo, no sujeito, est referido
ao desejo como processo de universalizao. (Baas, 1992, p. 49).

Contudo, Bass (1992) prope uma homologia mais num sentido de fato do que num
sentido relativo ao uso dessa homologia, o que, por sua vez, segundo Zizek (1999), esbarra
numa perspectiva consideravelmente idealista; e o prprio Baas reconhece a pertinncia
dessa crtica, tanto que faz referncia a ela na ocasio da escrita de outro livro: como
legitimamente me criticou Slavoj Zizek, minha leitura de Lacan a partir da filosofia
transcendental tendia a uma concepo de alguma maneira idealista das teses
psicanalticas34 (Baas, 2008, p. 8). Posta a advertncia, Baas assegura, no entanto, que
suas propostas no estariam de todo superadas, mas antes passveis de serem revistas.

34
Como legtimamente me h reprochado Slavoj Zizek, mi lectura de Lacan a partir de la filosofia
transcendental tenda a uma concepcon de algn modo idealista de las teses psicoanalticas.
 195

At vimos que determinados pressupostos so de fundamental importncia para se

estabelecer o alcance de dada funo, ou seja, a funo do aparelho cognitivo kantiano ,
incontornavelmente, determinada pelo pressuposto de substancializao da Coisa; e que as
implicaes referentes homologia com a lgica transcendental de Kant demanda
constante demarcao da diferena inerente s funes. Na prxima seo, avanaremos na
problemtica referente homologia entre fantasma e o esquematismo kantiano tendo em
mente duas consideraes: 1) que o esquematismo se refere a um gesto filosfico para dar
conta de problemas referentes s condies de possibilidade do conhecimento e que, nesse
sentido, o fantasma como homlogo ao esquema est implicado na dinmica da construo
do conhecimento; e 2) que a lgica transcendental de Kant antecedida pela lgica do
Inconsciente ou da Heteridade conforme denominamos no Captulo 2.

3.8 Esquematismo transcendental: um pseudo-problema?

Ainda na perspectiva da necessria reviso de Baas, que pensamos o fantasma

como homlogo semelhante estruturalmente, mas com funes diferentes ao
esquematismo transcendental kantiano, j que a proposta do referido autor de desenvolver
uma teoria transcendental utilizando da conceituografia psicanaltica no um gesto
terico isolado. Tal como j foi apresentado, Zizek (2006) tambm prope uma homologia
entre o esquematismo transcendental e o fantasma. Alm de Zizek, Nasio (1988) e Safatle
(2006) tambm propem a pensar o fantasma como um esquematismo nos moldes de Kant.
No entanto, se a proposta de Baas de desenvolver algo como uma crtica do desejo puro
esbarra em dificuldades tericas, importante reconhec-las.
Trataremos ao menos de duas dessas dificuldades. A primeira teria relao com o
fato de no haver um desejo puro. Lacan (1964/1998f, p. 260) torna clara essa
impossibilidade ao afirmar que o desejo do analista no um desejo puro. A outra
dificuldade enfrentada pela tese proposta por Baas j foi descrita e teria relao com o
carter idealista em jogo no esquematismo transcendental.
Por um lado, essa dificuldade do aspecto idealista tem relao com o objeto da
analogia: o esquematismo transcendental kantiano uma proposta irredutivelmente
idealista, ao ponto de no reconhecer a existncia independente das formas tempo e espao
da Razo. Por outro lado, fora a sustentar a anlise dos objetos da experincia por uma
epistemologia subjetivista, j que para o idealismo transcendental kantiano tanto as
intuies quanto os conceitos seriam atividades do sujeito transcendental.
 196

Nesse ponto, convm apresentar a posio de Zizek (1999) com relao aos limites
da filosofia transcendental. Se Zizek enftico ao reconhecera importncia da filosofia
transcendental, afirmando que a filosofia moderna s teve incio com a virada
transcendental proposta por Kant, ainda assim ele suficientemente coerente com sua
leitura lacaniana, ao considerar que, no que tange psicanlise a limitao precede a
transcendncia 35 (Zizek, 1999, p. 46). Lacan (1959-60/2008a), por sua vez, tambm se
posiciona com relao ao carter restritivo da proposta posta pelo idealismo que, se por um
lado prescreve a atividade do sujeito como condio do conhecimento, por outro, se furta
em reconhecer o ponto em que o psiquismo marcado pelo selo da contingncia, da
singularidade e, sobretudo, da passividade:

Ao lado de Freud, os idealistas da tradio filosfica no so mais que bagatela,

pois, no fim das contas, essa famosa realidade, eles no a contestam seriamente,
eles a domam. O idealismo consiste em dizer que somos ns que damos a
medida da realidade, e que no se deve buscar para alm disso. uma posio
reconfortante. A de Freud, alis como a de todo homem sensato, coisa bem
diferente. (Lacan, 1959-69/2008a, p. 42).

Assim, a considerao posta sobre a limitao preceder a transcendncia, tem ao

menos dois desdobramentos importantes para o escopo de nossa argumentao. O primeiro
relativo ao que se tornou foroso considerar a respeito da dinmica dos processos
psquicos: a construo do modelo de aparelho psquico proposto por Freud ao longo de
sua obra , em alguma medida, tributria de uma certa perspectiva materialista (Zizek,
2008a). Mas, para alm dessa perspectiva, possvel reconhecer na descrio dos
processos psquicos propostos por Freud que uma lgica derivada desse funcionamento e
no o contrrio, ou seja, a dinmica dos processos prescreve uma limitao que anterior
ao regime transcendental.
A outra considerao se refere ao risco em jogo ao se abordar a relao entre o real
e o significante, ou entre a Coisa pulsional e a lgica da representao a partir da lgica
idealista kantiana, pois essa abordagem conduziria a um gesto terico de substancializao
do Real para dar conta dos impasses relativos a essas dicotomias. Dessa forma, a
abordagem do real orientada pela epistemologia crtica kantiana nos determinaria o modo
de concepo da Coisa fazendo-o equivaler a plenitude do Em-si e o objeto transcendental
como o modo de presena desta plenitude em nossa experincia sob a mscara de seu

35
La limitacion precede La transcendance.
 197

oposto, um pensamento vazio desprovido de todo contedo intuitivo (Zizek, 1999, p.

44).36
Cabe dizer que tal abordagem produziria, por fim, uma iluso transcendental da
Coisa, o que descaracterizaria o resultado da homologia entre o fantasma e esquematismo
transcendental. Como observa Zizek (1999), do ponto de vista epistmico-transcendental,

A Coisa real no um tipo de substncia pr-existente, educada, domesticada

em seguida pelo simblico? O objeto a no ele um semblante do gozo perdido,
isto , isso que resta, no simblico, do real perdido? neste ponto que se decide
a sorte de nossa compreenso de Kant e de Lacan: o real designa um ncleo duro
substancial que precede e resiste simbolizao e simultaneamente, ele designa
o resto, que posto ou produzido pelo processo de simbolizao ele-mesmo.
(p. 44).37

O que Zizek (1999) assinala nessa passagem so os limites de concepo da

epistemologia crtica de Kant por estar suficientemente orientada num nico sentido que,
nesse caso, o de uma epistemologia subjetivista. O carter subjetivista de sua proposta
impede que o real seja concebido em sua condio irredutivelmente paradoxal, tal como
Zizek (1999) assim o descreve:

Entretanto, nos necessrio custe o que custar evitar conceber este resto como
simplesmente secundrio, como se tivssemos primeiramente a plenitude do real
e, em seguida, o processo de simbolizao que evacua o gozo, mesmo que no
inteiramente, pois ele deixaria por trs de si mesmo alguns resduos, algumas
ilhotas de gozo, os objetos a. Se sucumbimos a esta noo, ns perdemos o
paradoxo do real lacaniano. A substncia uma miragem retroativamente
chamada pelo excedente (surplus). (p. 44).38

Nessa perspectiva, Zizek (1999) nos adverte o quanto a noo de objeto, no seu
sentido fantasmtico, no pode ser reduzida quilo que resta de uma substncia pr-
simblica que marca o carter limitado e finito de nossa aparelhagem categorial. Mas ao
contrrio, o objeto, no seu sentido fantasmtico, deveria ser abordado a partir de ser
considerado como um elemento que produzira a iluso transcendental de que existe um
36
La plnitude de lem-soietlobjet transcendental commelemode de prsence de cette plenitude
dansnotreexprience sousle masque de sonoppos, une pense vide depouvre de tout contenuintuitif.
37
La Choserelle nest-ellepas une sorte de substanceprexistance duque, domestique ensuite par
lesymbolique? Lobjet a nest-ilpas um semblante de lajoissanceperdue, cest--direcequil reste,
danslesymbolique, durelperdu? Cest em ce point que se decide lesort de notrecomprhension de Kant et de
Lacan: lerel designe um noyaudursubstantielqui precede et reside lasymbolisation et simultanment,
designe le reste, qui est pos ou produit par le processos de symbolisationlui-mme.
38
Cependant, ilnousfaut tout prixviter de concevoirce reste commesimplementsecondaire, comme si
lonavaid dabordla plenitude durel et ensuite, le processos de symbolisationquivacuelajouissance, bien
que pasentirement, cari l laisseraitderrireluiquelquesrsidus, quelqueslots de jouissance, lesobjets a. Si
lonsuccombe cettenotion, on rate leparadoxedurellacanien: il ny a pas de substance de
jouissancesansquil ny ait dabordlesurplus de jouissance.
 198

real pr-simblico esperando ser simbolizado. Esse objeto seria o paradoxo de uma espcie
de sombra sem objeto que, por sua vez, nos incita a conceber que ela teria sido projetada
por um objeto.
dessa forma que Zizek (1999) afirma que a limitao precede a transcendncia,
pois em sua concepo, o que verdadeiramente existe o campo fenomenal e sua
limitao, enquanto que das Ding no nada mais que um fantasma que a posteriori vem
preencher o vazio do objeto transcendental (p. 45). 39 Ou seja, no simplesmente a
questo do fantasma que importante, mas o fato de termos que pensar a sua funo no
somente do ponto de vista lgico, mas tambm temporal: a atuao do fantasma e logo de
seu objeto na realidade temporalmente derivada, a posteriori. O fantasma no uma
condio primeira da realidade, mas aquilo que a posteriori responde por sua fratura.
Mas o que poderia responder por ser o a priori, ou a condio primeira da
realidade? Na perspectiva desta investigao, Safatle (2006) responde que seria o desejo.
Mas como resposta proposta de Baas (1992), Safatle prope que o objeto a funcionaria
como um esquematismo quase transcendental: a posio de causa d ao objeto a uma
funo de matriz quase-transcendental de constituio do mundo dos objetos do desejo (p.
204). E por funcionar como uma matriz quase-transcendental que constitui o mundo dos
objetos do desejo do sujeito, o fantasma poder ser um index de significao absoluta
(p. 204).
Mas Safatle (2006) tambm abre espao para se poder propor a questo do
esquematismo transcendental de forma direta, ao descrever a lgica do Imaginrio
lacaniano: grosso modo, podemos dizer que, para Lacan, o Imaginrio um gnero de
esquema de categorizao espao-temporal que funcionaria atravs da subsuno do
diverso da intuio sensvel imagem (Safatle, 2006b, p. 171). Se formos considerar o
fantasma como o imaginrio capturado por um certo uso do significante, tal como proposto
por Lacan (1957-58/1999) no Seminrio 5, ento a aproximao fica mais patente, muito
associada ao que Safatle nos permite reconhecer: o objeto emprico aparece
necessariamente como objeto submetido engenharia do Imaginrio e lgica do
fantasma (Safatle, 2006, p. 71).
O fantasma seria assim, tal como proposto por Lacan (1967/2008h), algo como uma
tela, como um recurso de enquadramento, que funcionaria como janela para o real.
Evidentemente, possvel reconhecer nessas funes algo que corresponda a um esquema,

39
Est lechampdesphnomnes et as limitation, tandis que das Ding nest rienquumfantasmequi, a posteriori,
vientremplirle vide de lobjettranscedantal.
 199

mas no um esquema no sentido estrito do proposto por Kant em seu idealismo

transcendental. Seria um esquematismo ao modo de e no como o de Kant.
Essa diferenciao marca o uso do conceito e permite que Zizek (1997) estabelea a
relao entre o esquematismo transcendental e o fantasma dizendo que: a fantasia no s
realiza um desejo de forma alucinatria: em vez disso, sua funo mais parecida com o
esquematismo transcendental kantiano uma fantasia que constitui nosso desejo e que
prope suas coordenadas, o que equivale a dizer literalmente que ela: nos ensina a
desejar (Zizek, 1997, p. 17) 40 . Nesse ponto, Zizek claro ao descrever a funo de
mediao do fantasma no seu sentido de operar como um esquema transcendental:

A fantasia faz a mediao entre a estrutura simblica formal e a positividade dos

objetos que encontramos na realidade, fornece um esquema de acordo com o
qual certos objetos positivos podem funcionar como objetos do desejo, enchendo
os lugares vazios abertos pela estrutura simblica formal. Para colocar de forma
simplificada: a fantasia no significa que, quando desejo um bolo de morango e
no posso t-lo, fantasio em com-lo; Pelo contrrio, o problema : como sei que
desejo um bolo de morango em primeiro lugar? E isto o que a fantasia me diz.
(p. 17).41

Conforme j foi apresentado, Zizek (1997) segue propondo essa comparao em

muitas de suas obras, mas sempre tendo em mente a posio psicanaltica frente Coisa, o
que o impede de tom-la como uma substncia, fazendo com que sua abordagem do
transcendental posto por Kant seja precedido pela limitao e o fantasma possa ser tomado
como ndex de significao absoluta sem, contudo, corresponder par a par com o que
prescrito pelo esquematismo kantiano.
Por fim, cabe destacar que a problemtica relativa ao fantasma responder por ser
um esquematismo transcendental talvez seja, como questiona Zizek (2006), um pseudo-
problema. Segundo o filsofo esloveno, Kant incorreu em certa tautologia, ao demonstrar,
por um lado, que a experincia do sujeito j estava desde sempre estruturada por
categorias, e por outro, por relacionar a experincia sensvel s categorias, para assim
tentar solucionar o problema de como seria possvel se aplicar as categorias experincia

40
The first thing to notis that fantasy does not simply realize a desire in a hallucinatory way: rather, its
function is similar to that of kantian transcedentalschematism: a fantasy constitutes our desire, provides its
co-ordinates; that is, it literally teaches constitutes our desire.
41
Fantasy mediates between the formal symbolic structure and the positivity of the objects we encounter in
reality that is to say, it provides a schema according to which certain positive objects is reality can
function as objects of desire, filling in the empty places opened up by the formal symbolic structure. To put it
in somewhat simplified terms: fantasy does not mean that when I desire a strawberry cake and cannot get it
in reality, I fantasize about eating it; the problem is, rather: how do I know that I desire a strawberry cake in
the first place? This is what fantasy tells me.
 200

do sujeito. Zizek identifica nesse gesto o possvel caso de um pensador que se deixou
enredar num falso-problema.
Mas a esse questionamento, Zizek (2006) acrescenta que a proposta do
esquematismo inevitvel, e para que seja reconhecida como tal bastaria que
considerssemos o paralelismo entre o esquematismo transcendental como o recurso capaz
de operar a mediao entre as categorias e a experincia por um lado, e por outro, o
fantasma como o recurso capaz de operar a mediao entre a ordem simblica e a realidade
em Lacan. Nesse sentido,

o enigma da fantasia estritamente homlogo do enigma do esquematismo: se a

nossa experincia da realidade est sempre-j estruturada pela ordem simblica,
se nunca dada na sua pura inocncia pr-simblica (dado que, como tal, seria
a experincia, no da realidade, mas do real impossvel), ento, opor a nossa
experincia da realidade ordem simblica e levantar o problema da aplicao
da rede simblica realidade significa embarcarmos num pseudo-problema
artificial, que engendrou a si prprio... (Zizek, 2006, p. 246).

Que a funo do fantasma seja de mediao no resta dvida, tambm no h

dvida de que a homologia proposta com o esquematismo transcendental kantiano lana
nova luz sobre essa mediao, isso por permitir destacar aquilo que Lacan j identificava
no seu Grafo do desejo em que o fantasma funcionaria como um amboceptor, como uma
formulao capaz de relacionar a lgica do sentido com a lgica da heteridade. Em outras
palavras, o fantasma faria a mediao do ponto de incoerncia da ordem simblica: a
castrao do Grande Outro, com a castrao do prprio sujeito, propondo como objeto
dessa relao o Grande Outro, no ponto em que ele insubjetivvel, o qual passa a ser
representado pelo objeto a, referncia do ponto de opacidade da ordem simblica e,
portanto, causa de desejo no sujeito, por se ver confrontado no espao de sua prpria falta
com a pergunta: que tipo de objeto sou eu aos olhos do Outro? Sendo que a resposta a
reiterao do fantasma, que assim passa a ser o correlato da sntese das experincias que o
sujeito possa vir a ter com seus objetos.
Assim, se a ordem simblica for pensada enquanto o a priori do sujeito no sentido
em que o desejo desejo do Outro, ento o fantasma seria uma operao de mediao
requerida pela defectividade inerente a esta ordem. Essa mediao seria transcendental
somente no sentido de fazer referncia ao enquadramento da realidade derivado da funo
do fantasma, e essa mediao seria homloga ao esquematismo kantiano somente em
funo do que possvel fazer derivar do fantasma em termos de antecipao lgica.
 201

Mas no somente isso, em termos de antecipao lgica, o prprio regime

transcendental de Kant poderia ser repensado, pois, para Lacan, a perspectiva na qual o
fantasma se encerra teria como a priori a prpria ordem simblica, mas no no sentido que
poderia valer para Kant como um sistema de ordenao lgico, seria mais que isso. Seria
algo que antecederia o sujeito, mas de forma radical, antes mesmo de ele ser concebido.
Em outras palavras, o Grande Outro lacaniano preexistente ao sujeito, se a lgica
transcendental (mesmo com seu mrito de avanar de alguma maneira alm dos limites da
contradio) no prescinde do sujeito cognoscente, a lgica da heteridade s implica o
sujeito na medida em que este faz valer por reconhecer anteriormente em si a castrao
o alcance mesmo daquilo que o qualifica como campo do Grande Outro: a falta. E nesse
ponto que entra o fantasma como correlato no sujeito da possibilidade de subjetivar esta
falta.
Desse modo, a partir de todo o conjunto de consideraes que esta pesquisa
permitiu elencar, esperamos ter tido condies de responder s duas perguntas condutoras
de nossa investigao: 1) possvel falar de conhecimento no campo do gozo? E 2) quais
seriam as implicaes do fantasma para a teoria do conhecimento? Essas duas questes
comportaram a fecundidade de se desdobrar em muitas outras, mas, de forma geral, foi a
esse par de questes que esta pesquisa se constituiu em torno. Nossa hiptese permaneceu
circunscrevendo todo o panorama do encontro travado com muitos autores e linhas de
pensamento. Mas de forma geral, a hiptese o fantasma a funo que torna possvel o
conhecimento no campo do gozo, pde ser validada no mbito do debate entre psicanlise
e teoria do conhecimento.
Mesmo um campo to heterogneo quanto o campo do gozo, adquiriu uma
inteligibilidade mnima pelo recurso do fantasma enquanto hiptese abdutiva, o que, por
sua vez, permitiu reconhecer na estrutura do fantasma algo mais do que a satisfao ligada
ao imaginrio ou uma encenao imaginria de um trauma vivido pelo sujeito. Como
resultado de nossa investigao, julgamos ter avanado o suficiente em nossa
argumentao para dispor de condies de responder de forma suscita s questes postas
acima da seguinte maneira: 1) o fantasma um recurso psquico que sustenta e enquadra a
realidade e assim capaz de responder pela construo do conhecimento no campo do
gozo e 2) em relao proposta lgica da teoria do conhecimento, o fantasma constitui
aspectos de sua condio de possibilidade ao funcionar como um recurso que a antecipa
logicamente.
 202

4 CONSIDERAES FINAIS

A proposta de investigao desta dissertao girou em torno de uma hiptese

abdutiva, e mesmo quando passamos a pensar essa hiptese na plataforma lgica da
heteridade, fizemos questo de destacar que as noes de tempo postas como injunes na
plataforma lgica das identidades no funcionaria de todo para dar conta das
consequncias de nossa argumentao. Ocorre que esta investigao tentou permanecer fiel
aos desdobramentos de uma hiptese retroativa, o que, por sua vez, implicou em, por
vezes, sustentar argumentos de forma elptica. Com isso, incorremos no risco de perder a
objetividade linear fundamentada numa lgica que prescreve tempos especficos para a
apresentao dos argumentos.
Aceitamos o risco e julgamos ter apresentado a dinmica de nossa hiptese no
espao recursivo que ela implicava. Somente dessa maneira foi possvel fazer as passagens
de uma funo a outra do fantasma, na mesma medida em que o articulvamos teoria do
conhecimento para destacar os descentramentos tericos implicados pela considerao de
um conceito derivado da clnica psicanaltica.
Nesse sentido, o que foi alcanando com o trabalho de articulao entre o campo do
conhecimento e o campo do gozo pode ser localizado na ampliao do conceito de
fantasma. Essa ampliao no implicou em uma subverso do conceito, mas nos disps na
trilha demarcada pela subverso proposta por Lacan de sua leitura do conceito de fantasia
em Freud.
Subverso no sentido de reconhecer um ncleo extimado naquilo que se figurava
como a formulao mais ntima do universo psquico do neurtico. Para tanto, a fantasia se
traduziu em fantasma, j que demarcava tambm uma regio de inrcia prpria ao
funcionamento do psquico. Mas, se por um lado, a inrcia de sua formulao tornava
legtimo reconhecer o carter parcial de toda satisfao, por outro, essa inrcia se tornou
um ponto fixo e descontnuo incapaz de ser reconhecido como tal.
Ora, se a realidade se formula como um processo descontnuo e parcial, ela ainda
assim percebida e sentida pelo sujeito da conscincia no mbito de uma continuidade. O
mesmo pode ser dito com relao ao conhecimento.
A articulao do fantasma na perspectiva da produo do conhecimento permitiu
reconhecer que realidade e conhecimento respondem por se remeter s mesmas condies
de possibilidade. A frmula do fantasma tornou possvel destacar os limites das frmulas
 203

da teoria do conhecimento no que se refere prpria produo do conhecimento e, por

decorrncia, da produo da prpria realidade.
De forma esquemtica, no primeiro captulo, nosso percurso buscou recuperar a
noo de realidade psquica para poder avanar com o conceito de fantasma, j que
partilhava do pressuposto freudiano de que a fantasia estaria intimamente implicada na
construo da realidade psquica por compor a constituio de seu centro de atividade. Da
proposta freudiana at a releitura lacaniana na qual o fantasma figura como uma janela
para o real, o fantasma se apresenta como um ponto de toro por meio do qual a realidade
se desdobra.
Esse desdobramento faz referncia, por um lado, apropriao lacaniana das
categorias de imaginrio e simblico para dar conta da noo de fantasma e, por outro, tem
relao com a dualidade lacaniana entre real e realidade. Para Lacan, a realidade passa a
responder por uma formulao que sobreposta ao real do gozo, ao real sem sentido, algo
da ordem do traumtico e que permanece irredutivelmente alheio ao esforo interminvel
de simbolizao.
Se a realidade responde por ser uma formulao que se sobrepe ao real que lhe
escapa, ento essa realidade responde por ser o fantasma, j que o fantasma uma
formulao de sentido mnimo para se opor ao sem sentido do real. Assim, a dualidade
freudiana de uma realidade interior e outra exterior relida por Lacan na perspectiva de
uma sntese metodolgica: a realidade seria o fantasma e a este se oporia o real.
Se o fantasma uma formulao, ento ele faz referncia ordem simblica. Trata-
se de uma pergunta endereada ao Outro da ordem simblica, na mesma medida em que se
constitui como uma resposta. Trata-se de algo como uma retrica do fantasma: uma
pergunta como resposta. Em outras palavras, o fantasma uma pergunta, o que quer o
Outro de mim?, na mesma medida em que uma resposta: a posio assumida pelo
sujeito frente ao que ele reconhece como sendo a demanda do Outro. O fantasma prescreve
assim que tipo de objeto o sujeito frente ao olhar do Outro.
No segundo captulo, buscamos analisar a funo do fantasma e, diante do que foi
exposto no primeiro captulo, o fantasma poderia ser traduzido como uma forma de defesa.
Sua funo primria seria esta: uma defesa contra o real, mas o fantasma seria uma defesa
na medida em que produziria uma realidade no lugar de onde esta no havia, ou seja, o
fantasma uma formulao sobreposta ao real, e funciona como uma tela protetora contra
suas invases. Nesse sentido, se a realidade pudesse ser articulada ao conhecimento, ento,
at este momento, a funo do fantasma seria uma forma de conhecimento. Em outras
 204

palavras: o conhecimento tambm seria uma forma de defesa contra o encontro faltoso
com o real.
Trabalhamos a conceituao do campo do conhecimento para precisar a diferena
mnima entre o que da ordem do sentido e o que lhe escapa. Nessa perspectiva,
identificamos aquilo que seria da ordem de uma paixo pelo sentido, ou seja, o sentido
como defesa contra o real iria perfazer o itinerrio das propostas tericas no mbito da
histria do pensamento. A paixo pelo sentido seria a paixo pela viso antropomrfica
figurada como conhecimento. Apesar de tudo, a paixo resta como argumento de apelao
a um modelo de Razo incapaz de lhe dar ouvidos e, na perspectiva desse modelo, as
vises de mundo so formuladas como teoria do conhecimento.
Nesse ponto, apresentamos as noes de sujeito e objeto propostos pela teoria do
conhecimento. Dispomos tais noes em frmulas e as comparamos com a frmula do
fantasma. Passando pelo racionalismo e empirismo at o criticismo, conclumos que a
verdade do objeto para a teoria do conhecimento no permite reconhecer suas condies de
possibilidade por no considerar sua dimenso de atividade, sua dimenso de real.
O sujeito do fantasma efeito, resta barrado em funo de sua relao com o
significante. um sujeito dividido ($) que, por sua vez, anterior ao sujeito do
conhecimento, indiviso (S). O objeto do fantasma (a) conserva seu fundamento inquietante
e causante, enquanto o objeto da teoria do conhecimento um objeto posterior ao advento
do sujeito da conscincia.
Ocorre que tanto no nvel do sujeito, quanto do objeto, a frmula do fantasma
revela alcances lgicos que so anteriores ao formulado pela teoria do conhecimento.
possvel ento reconhecer que a sada kantiana de seu sono dogmtico no impediu que a
investigao pelo conhecimento mergulhasse em outra espcie de sono: o sono
antropolgico, ou seja, se o dogmatismo da tradio deixou de ser problema por ter sido
escrutinado pelo regime da crtica kantiana, ainda assim, a formulao proposta no deixou
de ser determinada por uma viso antropomrfica da realidade. De forma que se torna
possvel reconhecer a formulao de uma paralaxe cognitiva no que se refere aos ismos
explicativos das correntes da teoria do conhecimento.
Em meio a essa paralaxe, o conceito fantasma desponta propondo uma articulao
indita entre o campo do sentido e o campo do gozo, e assim temos uma nova descrio da
funo do fantasma; trata-se de uma funo epistemolgica, por tornar possvel a
articulao entre campos distintos.
 205

No terceiro captulo, investigamos a estrutura fantasma ou a realidade como o que

possvel conhecer. Avanamos na anlise da frmula do fantasma buscando extrair
consequncias da dinmica vetorial da lgica do fantasma, para tanto, foi preciso descrever
a subverso posta por essa proposta vetorial em relao a unilateralidade vetorial das
funes bijetoras. Pois o vetor de uma funo bijetora perfaz um percurso linear, seja no
tempo, seja no espao.
Foi preciso extrair as consequncias da dinmica vetorial em suas implicaes com
o tempo. Destacando noes de tempo alheias proposta da lgica das identidades, um
tempo recursivo, que implica na retroao de determinado efeito por sobre sua causa. Essa
anlise demandou a descrio da noo de funo em matemtica e de uma exposio
sumria da teoria dos conjuntos. Pois, se o fantasma agora respondia por ser uma funo
epistemolgica, seria necessrio descrever em que medida a noo de funo lhe caberia.
Desse modo, postos como conjuntos, tanto sujeito/objeto, quanto desejo/gozo, so
articulados por uma funo que dispe de uma lgica vetorial capaz de fazer retroagir um
conjunto por sobre o outro, tal como ocorre no grafo do desejo em que possvel fazer dos
vetores que cortam o grafo uma banda de mobius e assim tornar evidente no somente
que a continuidade vetorial proposta pelo fantasma, mas que a retroao tambm
garantida por sua lgica.
Destacar que esse modo de operao est formalizado na frmula do fantasma s
amplia o alcance do argumento que defende que o conceito de fantasma opera como
funo epistemolgica, 1) por implicar uma antecipao lgica por sobre os elementos
correlacionados produo do conhecimento pela teoria do conhecimento e 2) por
funcionar como um amboceptor, ou seja, como uma funo de articulao entre o que da
ordem do sentido e o que da ordem do gozo.
Admitimos poder demonstrar a hiptese fantasma na perspectiva da lgica das
identidades, para tanto, incorremos em certa subverso dessa lgica por tentar acomodar
um terico da envergadura de Peirce em meio a ela. Nessa perspectiva, a hiptese fantasma
pareceu funcionar satisfatoriamente no plano de uma lgica da descoberta como uma
hiptese abdutiva:

d) H o real do gozo (ele mortfero e impossvel de ser simbolizado);

e) Se a hiptese fantasma fosse validada, o real seria admissvel;
f) Logo, h razes para se considerar que a hiptese fantasma seja vlida.
 206

De forma corrente, essa hiptese foi argumentada da seguinte maneira: h o real do

gozo, dele deriva um vetor nico e mortfero, que Freud denominou como pulso de morte.
Do real nada se pode saber, ele incognoscvel. Mas, desde que algo se formule por sobre
o real, se sobrepondo a ele, possvel do real deduzir efeitos, pois o real o que causa. Por
consequncia, o fantasma se articula como hiptese abdutiva por propor o real como causa
e por inferir disso que causa uma explicao.
Ao apresentar a plataforma da lgica das identidades, foi possvel reconhecer
alguns dos seus limites, assim como reconhecer que operar de forma lgica no se refere a
outro procedimento que submeter o dado investigado aos princpios formulados por
determinado campo lgico. No mbito da dissimetria entre a lgica das identidades e a
lgica da alteridade, coube apresentar os elementos dessa lgica outra.
Essa apresentao permitiu considerar que as condies de possibilidade que
fundamentam esse modo de funcionamento lgico derivam do modo de funcionamento do
psiquismo. Modo esse que Freud soube muito bem reconhecer. Assim, partindo da noo
de aparelho psquico freudiano, buscamos descrever o modo como sua articulao com o
fantasma produz a realidade.
Para tanto, foi preciso analisar de que forma o fantasma pode ser proposto como
uma mquina capaz de transformar gozo em prazer. Nesse sentido, destacamos do
fantasma fundamental um derivado que lhe coextensivo, mas que, no entanto, funciona
como correlato da realidade no ponto em que ela pode ser sentida como uma formulao
contnua. Trata-se do fantasma como superestrutura. Em outras palavras, trata-se do
fantasma como retorno do recalcamento do fantasma fundamental, do fantasma no ponto
em que o associamos ao conhecimento e produo da realidade.
A associao do fantasma com o aparelho psquico freudiano permitiu ainda outra
possibilidade de articulao, a que procurou associar este ao dito aparelho cognitivo
kantiano com a finalidade de verificar a possvel homologia entre o esquematismo
transcendental kantiano e a funo de mediao do fantasma entre o sujeito e a ordem
simblica.
Organizamos nosso argumento em torno do que seria a finalidade do aparelho
psquico e a finalidade do aparelho cognitivo kantiano sem, contudo, incorrer no que seria
um curto-circuito teoricamente ilegtimo que procuraria tornar simtrica a problemtica do
aparelho freudiano o impossvel da satisfao e a problemtica do aparelho kantiano
o impossvel em jogo no conhecimento.
 207

Essas problemticas no so simtricas, no partem dos mesmos pressupostos, nem

chegam mesma concluso com o postulado de seus impossveis. Para Freud, o impossvel
da satisfao faz meno constituio mesma do aparelho psquico que se funda em torno
de uma sombra sem objeto: a Coisa (das Ding). J para Kant, o impossvel tem um
correlato no plano numnico, ou seja, a Coisa-em-si kantiana existe, sendo sua
impossibilidade decorrente dos limites de traduo fenomnico da parte do sujeito do
conhecimento.
importante salientar que nosso argumento que procura destacar a satisfao como
a finalidade do aparelho psquico, o faz tendo em mente que a satisfao decorrente da
insatisfao. Em outras palavras, a satisfao faz meno ao fantasma por esse se
apresentar como a forma privilegiada de satisfao da pulso. Sendo uma formulao
capaz de produzir um objeto prprio ao desejo.
Se o que se realiza o desejo e se o que se satisfaz a pulso, ento o fantasma
figura como a condio de realizao do desejo e como a possibilidade privilegiada de
satisfao da pulso. Tanto como condio, quanto como possibilidade, o fantasma confere
ao aparelho psquico a medida da realidade para o neurtico, por fazer a mediao entre o
sujeito e a ordem simblica. E nesse sentido que ele pode ser tomado como homlogo ao
esquematismo transcendental kantiano.
O alcance dessa homologia prope mais consequncias para a teoria do
conhecimento do que at ento pudemos propor. Pois a noo de a priori e todo o regime
de uma lgica transcendental dever ser deslocado para o regime de uma ordem simblica
que, no entanto, anterior ao sujeito do conhecimento.
E no se trata somente dessa anterioridade que prescreve os limites do recurso
simblico do sujeito, mas sim de uma dupla anterioridade: a que remete ao real, como
ponto de inconsistncia da ordem simblica e o da ordem simblica erigida por sobre essa
falha constitutiva, j que real.
O campo do conhecimento ir se haver com este real e o traduzir por um regime
simblico que, no entanto, no conservar sua dimenso inassimilvel e inquietante. J o
fantasma ir dispor de um lugar de causa para essa dimenso. Se, por ventura, ela recebe o
nome de um objeto, s para demarcar o ponto no qual a ordem simblica (A) no pode
ser plenamente subjetivada e, portanto, resta como pequeno a.
Considerar esses aspectos irracionais para citar as matemticas foi o que
permitiu ao conceito de fantasma contribuir para a teoria do conhecimento no mbito da
investigao da produo do conhecimento e de suas condies de possibilidade,
 208

formulando-se como uma hiptese passvel de ser demonstrada na perspectiva de uma

funo epistemolgica entre o campo do sentido e o campo do gozo.
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