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BACHELARD
PERSPECTIVAS EPISTEMOLGICAS E
ANTROPOLGICAS
1. INTRODUO
As caractersticas da obra Le Matrialisme Racionnel tm
naturalmente suscitado comentrios e interpretaes que so,
sobretudo, do foro restrito da epistemologia. Foi esta, sem
dvida, a rea dentro da qual o autor teceu preferencialmente as
suas .consideraes ou no fossem os desenvolvimentos da cincia
contempornea, os sieius pressupostos e as suas consequncias,
que, de um modo dominante, o preocupavam e atraam. Assim
sendo, em princpio, nada h da nossa parte que se oponha aos
sucessivos aprofundamentos que, nesse sentido, vm sendo feitos
do livro em causa. Diramos apenas que lamentamos a relativa
e incompreensvel escassez dos mesmos.
Mas se a orientao dominantemente escolhida correcta,
tambm legtimo que se encare a possibilidade de um alargamento das perspectivas de anlise. Estamos convictos de que
todos lucraro com um tal procedimento, o qual, embora considerando as motivaes primeiras da obra que, alis, por serem
as primeiras no so inevitavelmente as nicas , as dilatar e
as re-interrogar luz de novas reas de reflexo.
O estudo da problemtica antropolgica subjacente ao materialismo racional tem de ser visto, neste contexto, como mais um
contributo que, con juntamente com outros de natureza diversa,
aspirar a explorar uma faceta bastante esquecida de um con__ 7
Estas palavras iniciais de G, Bachelard permitem-nos traar, partida, algumas das caractersticas fundamentais das
opes do autor e que interessam directamente para o desenvolvimento de umas tantas consideraes prvias que nos propomos fazer*
Constatamos assim que:
> no conhecimento cientfico contemporneo que encontrado o detonador inalienvel da necessria mudana de sentido
da reflexo filosfica
Admitido o ponto anterior, desdobra-se todo um conjunto de ataques que sero desferidos contra o materialismo
mecanicista e, concorrentemente, contra o idealismo transcendendental e espiritualista,
-Como alternativa superadora destas doutrinas filosficas
tradicionais, Bachelard desenvolve o materialismo racional que,
por vezes, chega a insinuar-se enquanto expresso filosfica do
materialismo cientfico.
Uma das preocupaeis centrais da reflexo bachelardiana
, de facto, a denncia do deslocamento e do encobrimento operados pela filosofia clssica prevalecente em relao ao cerne da
problemtica cientfica contempornea. Esta situao apontada
como responsvel pelo enorme desfasamento, pela inadequao,
que existe entre o pensamento filosfico e as exigncias do progneisso cientfico mais recente. Com efeito, este obriga a uma
profunda reconverso dos princpios do conhecimento, a qual os
filsofos profissionais continuam a querer ignorar preferindo
permanecer no universo especulativo das generalizaes, das intuies ilusrias, das unificaes precipitadas e das dicotomizaes
inviveis.
Estas distores empreendidas pela filosofia talvez no
interessassem tanto a Bachelard se no interferissem de maneira
bastante directa na epistemologia do trabalho cientfico. Disto
no se apercebero, contudo, muitos homens de cincia, empenhados como esto na sua pesquisa disciplinar. Para o filsofo
da cultura atento torna-se um fenmeno flagrantemente claro:
Um pano de fundo de filosofia alimentada de convices no
discutidas muitas vezes o refgio nocturno do cientista* Ele cr
que a sua filosofia um resumo do seu saber; ela no muitas
vezes seno a juventude do seu saber, sieno um condensado dos
primeiros interesses que o impeliram para o seu saber, O cien9
antropolgico Este espao para a filosofia , todavia, proporcionado pela indagao epistiemolgica que no deixar de beneficiar de um alargamento da sua problemtica e dos caminhos que
lhe do acesso evitando, deste modo, o seu encurralamento: que
a dialctica da razo cientfica, depois de detectados os mltiplos
meandros do seu desenvolvimento, , com redobrado vigor, uma
dialctica do conhecimento e, por o ser, igualmente uma dimenso fundamental da realizao da natureza humana. Atiram-sie
para as profundezas do passado histrico as formulaes filosficas dominantes ao demonstrar-se a inevitabilidade da sua superao por ela ser, inclusive, inerente prpria ascenso a estdios
superiores da condio humana (a ideia de uma hierarquia no
conhecimento intimamente associada de progresso no> ,
com efeito, estranha a Bachelard),
Qualquer abordagem que queira enquadrar as estruturas
do pensamento cientfico, que a epistemologia desvendou, tem
agora de enfrentar tambm o homem que, com elas, se delineou
A abertura da epistemologia antropologia no assim um acaso:
uma exigncia filosfica da prpria epistemoloiga.
Mas, depois & tudo isto, o nico homem que resta ser
o homem racionalista o cientista? Ser, de facto, a cidade
cientfica um tecido social atomizado? Temos fortes razes
para pensar que no, desde que nos recusemos a circunscrever as concluses da reflexo bachelardiana, de uma forma deliberada e arbitrria, s suas motivaes primeiras para, despreconceituadamente, as explorarmos at s suas derradeiras consequncias.
Percorramos, pois, o caminho que, da epistemologia, nos
leva aos horizontes da antropologia...
3, AS ETAPAS DA EPISTEMOLOGIA
3,1
Objecto e matria
(diga-se de passagem que, muitas vezes, mais nas suas expresses vulgarizadas do que nas suas verses originais)* Alerta
agora para a existncia de uma dinmica interior matria que
se manifesta atravs de transaces materiais, de misturas de
substncias, de uma aco verdadeiramente volumtrica que
faz com que ela se subtraia precisamiente ao domnio da forma
ao exprimir, de uma maneira directa, as suas potencialidades de
deformao. A forma perde os privilgios imcondicionados
que detinha, a matria sai assim das prises da forma. Da que
a cincia da matria tenha de ser percorrida pelo inter-materialismo que se instrui nas reaces mtuas de diversas substncias (M.R., 17).
Para se compreender o nexo destas achegas de Bachelard
h que ter bem presente que a matria de que ele nos fala a
que se constri na interveno dialctica do conhecimento' cientfico pois apenas h conhecimento cientfico de objectos fabricados tecnicamente, elaborados experimentalmente, nunca de um
conceito geral de matria natural e estabelecido dentro de uma
continuidade e de uma dependncia relativamente a um primitivo
conceito prprio do senso-comum.
S assim se perceber o motivo que o leva a recusar uma
assimilao da matria ao objecto que seria, afinal, o objecto da
intuio vulgar: esta deixa escapar a dinmica racional profunda
da matria ou, simplesmente, despreza-a quando desponta nos
limites da sua indiscriminada auto-suficincia* O pensamento
cientfico, afirma-nos em (o)posio extrema, nega o objecto
para descobrir a matria {M.R., 24). que pela perspectiva
objectiva, ao fazer-se do objecto um correlato da atitudo objectiva, ignora-se que ele (e a forma) so instantes da prpria
matria e desprezam-se os obstculos materiais desde o momento
em que estes introduzam contradies tais que tornem absurdo
o mundo inicialmente visado. Sacrifica-se, ento, a matria por
causa da irracionalidade de que ela aparece imbuda para
se salvar a cmoda harmoinia que transmite a clareza objecti vante,
Bis que possvel, contudo, alcanar uma clareza materialista: o materialismo, enfrentando a diversidade dos fenmenos, pode ordenar e hierarquizar as substncias com coeficientes de segurana comparveis aos coeficientes do conhecimento
das formas (M.R., 63), sem que isto signifique que a homoge14
32.
no-euclideanos no campo da geometria, ou seja, um racionalismo com vrios registos* O racionalismo, j to nitidamente
multiplicado na filosofia matemtica moderna .pela multiplicidade
das dialcticas de base, pela oposio das axiomticas, recebe,
nos domnios da fsica e da qumica contemporneas, uma multiplicidade de linhas de cultura visando um mesmo objecto (idem).
Por outras palavras: a dialctica que lesta no cerne do
racionalismo cientfico uma dialctica da complementaridade e
no tanto uma dialctica da contradio o que explica que
Bachelard chame a ateno para uma multiplicidade de linhas
de cultura visando um mesmo objecto
Para ele; o que de facto importante que se coloquem, e
se vejam os conceitos dentro das relaes que mantm com os
seus fundamentos tericos. Assim, um novo conceito, ou, pelo
menos, uma nova formulao de um conceitodentro de um
prodesso de rectificao , nega os anteriores apenas dentro
das condies actuais que lhe deram origem. Estas condies
envolvem as outras no seio de uma progresso em espiral que,
sendo sobretudo envolvente, contrai as precedentes retirando-lhes,
sem as eliminar, a possibilidade de extenso indiscriminada e,
por isso, abusiva, Aquilo a que Bachelard chama dialctica
alerta Canguilhem o movimento indutivo que reorganiza
o saber alargando as suas bases, em que a negao dos conceitos
e dos axiomas no seno um aspecto da sua generalizao,
A esta rectificao dos conceitos, Bachelard chama alis envolvimento ou incluso da mesma 'maneira que superao, ( . , , )
As contradies nascem no dos conceitos, mas do uso incondicional de conceitos de estrutura condicional ( 4 ) , Podemos, deste
modo, afirmar que a dialctica da contradio lgica , por si
mesma, estranha dialctica bachelardiana.
As rupturas no processo de conhecimento cientfico, mais
do que -antagonisimos ou negaes, evidenciam principalmente as
diescontinuidades de princpios que separam este conhecimento
do do fsenso-comum e dos estdios que ele anteriormente percorreu, O saber no nunca cumulativo, isto , ele no evolui
atravs de uma mera sobrieposio de dados colhidos num objecto
exterior e sempre no sentido de uma tranquila progresso para a
Verdade, Ele no igualmente dinamizado por uma dialctica
objectiva ( 5 ) , No se trata, em caso algum, de uma dialctica
exterior ao prprio processo do conhecimento, dialctica que,
_ , jy
noutras obras, chega a ser classificada de apriorstica. A dialctica, para Bachelard, atravs do binmio rectificao-complementaridade interior ao procasso de produo dos conhecimentos
cientficos, exprime, em primeio lugar, a ilegitimidade de toda e
qualquer forma de dogmatismo. por isso que o esprito cientfico moderno realiza um exacto doseamento de prudncia e de
audcia, sendo incessantemente animado por uma espcie de
dialctica da inveno e da reflexo (M.R. t 123).
neste contexto, alis, que ide nos fala da necessidade da
persistncia de uma dvida potencial que se apressa a distinguir
da dvida prvia cartesiana pois aquela, ao contrrio desta, no
pode em nenhuma circunstncia desaparecer, mesmo perante uma
experincia bem sucedida: actualizando-se, a dvida deve renascer a cada momento isto porque no estamos nunca seguros de
que o que foi fundamental continuar a s-lo. A auto-crtica,
qual se tem de submeter todo o saber cientfico, provoca rectificaes recorrentes que podem atingir as noes de base, o
mesmo dizer, os fundamentos: um esprito dogmtico nomeadamente o de um filsofo enquistado nos parmetros tradicionais
do saber consideraria tais pressupostos como insusceptveis de
serem ultrapassados. Eis a razo que explica os ataques de
Bachelard aos filsofos que, no que concerne especificamente ao
conhecimento da matria, teimam em querer sempre fundamentar de uma vez por todas ( 6 ) . A dialctica viva do recionalismo e da realizao que a prpria dinmica do pensamento
cientfico combate a noo, seja ela qual for, que se tormes um
fssil da memria: cada uma delas, inclusive a de valncia
qumica, tem um campo de aplicao restrito.
Temos assim que o raciomalismo caracterstico do materialismo cientfico o racionalismo materialista dialctico
porque activo e aberto: activo ao dirigir as experincias sobre
a matria, aberto por lhe ser inerente a proliferao de problemticas em que se confrontam orientaes e perspectivas no
coincidentes, as quais ordenam uma diversidade crescente de
matrias. Esta expresso diversidade crescente, utilizada por
Bachelard, identifica inequivocamieinte uma dialctica em que a
sua evoluo no s no anula a pluralidade como a incentiva
na medida em que no consentnea com nenhum progresso
linear aprioristicamente traado. O vector racionalista teide, sem
dvida, a ser o dominante mas no quadro paradigmtico da
18
cincia contempornea e, mesmo assim, sem bloquear uma importante variedade axiomtica. O realismo, esse1 , intransigentemente atacado* -o, contudo, no por ser visto como uma barreira que ameaasse o avano de uma eventual hegemonia teintacular e asfixiante do racionalismo materialista mas, precisamente,
por apresentar a realidade como o suporte absoluto de um conhecimento em que apenas haveria a distinguir sucessivos aprofundamentos de um real imutvel.
Ao mesmo tempo, o racionalismo materialista definido
como um racionalismo ordenador, isto , que; organiza a diversidade da matria tornando-a racional e nunca uma fonte de
irracionalidade. Desta maneira, a matria entra na esfera da
razo dialctica, condio imprescindvel para que se configure,
afinal, enquanto objecto cientfico. Da que as descobertas cien~
tficas sejam imprevisveis somente para aqueles que esto fora
do seu processo de construo e que, portanto, ignoram as pistas
que, dentro dele, vo sendo abertas.
Esta previsibilidade das descobertas no pode, no entanto,
ser confundida com um apriorismo, que rapidamente resvalaria
para o dogmatismo, o qual Bachelard se obstina em combater. Na
sua ptica, o dogmatismo desponta, conforme vimos, quando se
no admite o carcter situado e restrito dos fundamentos encontrados. Ora, no isto que o racionalismo materialista impe o
que, como evidente, contrariaria de imediato a abertura com
que se o caracteriza. A previsibilidade das descobertas decorre
muito simplesmente da prpria racionalidade de uma matria que
se integrasem se diluir na actividade cientfica. Animada
pela tenso das investigaes, desencadeia problemas bem colocados a que se ligam experimentaes rigorosas que leivam a
concluses vlidas no quadro coerente das condies necessrias da organizao racional das experincias do materialismo
construdo*
O primado da dimenso racionalimbuda de uma dialctica que , sobretudo, um movimento de (re) construo
recusa os fundamentos absolutos mas exactamente para abrir
caminho tecelagem de raciocnios que, por seu turno, constitui activamente a ^necessidade progressiva, a que exercita progressiva e regularmente o pensamento humano mo seu trabalho
cientfico (MJ?., 145) sob a impulso das matemticas. Deste
modo, designadamente na qumica quntica, as direces tetra 19
O real cientfico
Atravs de tudo quanto ficou dito transpareceu j, levidentemente, a maneira como Bachelard encara o real no mbito do
conhecimento cientfico contemporneo. Valer todavia a pena
determo-nos um pouco mais neste aspecto atendendo importncia de que ele se reveste.
Com efeito, convm nunca esquecer, partida, que, no
texto bachelardiano, o real cientfico que est em causa, servindo o real do senso^comum de termo de comparao que permite, por contraste, o delineamento daquele. Dei facto, o real do
senso-comum, enquanto real natural apreendido pelas intuies primeiras, no chega a constituir-se como um objecto de
reflexo autnomo. Entre um e o outro emergem, entretanto, os
pontos de ruptura que marcam as descontinuidades qu>ei separam
o conhecimento vulgarem estreita conexo com as cincias e
as filosofias tradicionais daquele que caracteriza a actividade
gnosiolgica, designadamente, da qumica e da fsica contemporneas para a qual urge encontrar formulaes filosficas adequadas.
fcil, neste contexto, surpreendermos no Matrialisme
Rationnel um ataque cerrado ao realismo, o qual havamos j
assinalado. Em contrapartida, steria extemporneo assimilarmos
esse ataque a uma recusa global e incondicional de toda e qualquer forma de realismo. Seria ainda precipitado interpret-lo
como sinal de um projecto de desqualificao pura e simples da
realidade ino-cientfica. O que Bachelard sistematicamente despromove a tendncia mais ou menos inconsciente para o estabelecimento de continuismos que no considerem, e procurem
mesmo contrariar, as especificidades do real cientfico e, por ine20
3A.
Fenomologia e Fenomenotcnica
fenomenologia clssica participava de todos os pressupostos das filosofias da contemplao sendo a o sujeito, obviamente, um sujeito que contempla ao usufruir do privilgio das
determinaes visuais, por outras palavras, do primado das intuies primeiras condicionadas pelas formas apriorsticas que organizam o todo dentro dos contornos de uma cincia formal.
Desta maneira, a intencionalidade da fenomenologia tradicional aquela que prolonga a da conscincia comum. Da que
seja, inevitalvelmentie, uma intencionalidade sem grande profundidade subjectiva e sem alcance verdadeiramente objectivo
(M.R., 208) Sem alcance objectivo porquie! repercute a atitude
natural remetendo-se para uma descrio de objectos que considera completamente delineados pelas snteses alcanadas sobre
dados materiais imediatos mesmo que, para tal, haja que desprezar a dinmica da matria entretanto considerada como plo de
irracionalidade e de desordem. Sem profundidade subjectiva
porque pretere o racional em funo do consciencil: sacrifica o
trabalho produtor e criador da razo para salvar o poder de uma
conscincia que constata a ordem do mundo.
A fenomenotcnica, sendo a fenomenologia do materialismo instrudo, abrange necessariamente a matria trabalhada,
a matria em trabalho, a construo dos objectos cientficos e
o intermaterialismo. Na verdade, agora, um conceito cientfico
se e apenas se for tcnico, o mesmo dizer, se for acompanhado
de uma inerente tcnica de realizao, de uma operao de construo intelectual que faa dele um objecto da cincia.
H, nestas circunstncias, um implcito reconhecimento de
uma alterao muito profunda no estatuto ie mo papel da conscincia, fenmeno que, alis, Bachelard pe frequentemente em
evidncia, embora o estudo da dimenso subjectiva da fetnomenotcnica no ocupe no Matrialisme Rationnelcomo ele, de
resto, o diz um lugar central. Mesmo assim, sobre esta problemtica, possvel rfeter duas noes complementares que, no
seu conjunto, definem a situao global da nova ideia de conscincia. So elas as de conscience opinitre e de conscience
mlangeante. Como estas expresses so de difcil traduo, conservamo-las aqui na sua verso original.
A primeira, que praticamente sinnima da de conscincia do trabalho, correlaciona-se intimamente com a instncia
da resistncia e decorre do princpio de que o obstculo sus 23
apreender as profundas alteraes de sentido que Bachelard introduz sob a capa de uma terminologia que, apesar de tudo, nem
sempre mudada em perfeita sintonia* Aceite esta observao,
nada nos impedir de perceber que a conscience opinitre participa, sobretudo, na dinmica da matria e a frmula que ele
encontrou para, marcando o carcter no-bruto e no-passivo
desta, realar, ao mesmo tempo, a interveno racional da actividade cientfica que torna a matria que se objectiva indissocivel do plano da dialctica do prprio processo do conhecimento cientfico, A conscincia que se desperta e se ergue no
contacto com a materialidade a conscincia que formula projectos que atingem a instncia da resistncia material mas que
podem e devem ser continuamente reformulados em funo desta*
Da a ideia de trabalho que aqui, talvez, no queria dizer mais
do que dialctica
No que concerne conscience mlangeanie, Bachelard fornece-nos uma definio mais precisa* Ei-la: uma conscincia
que acompanha vrios objectos, vrias matrias, que participa
em tudo o que se funde, em tudo o que se insinua, conscincia
que se agita diante de toda a matria que se agita (M.R., 15),
Definio complementar e amplificante a qual demonstra bem
que no estamos perante duas conscincias, mas apenas diante
de duas formas de abordagem concorrentes de uma s conscincia complexa e multifacetada*
A conscience mlangeante , ao fim e ao cabo, a conscincia do inter-materialismo e que, por isso, se embrenha e se
compromete com a dure ntima do tempo da matria para a
captar a prpria aco das misturas das substncias que escapa
ao universo restrito da clareza objectivante* Esta, submetendose aos privilgios da forma, despreza tudo quanto' tenha a ver com
os limites indecisos da matria em si mesma* Estabelece-se a
diferena capital entre a conscincia diante do objecto e a
conscincia diante da matria*
A fenomenotcnica aparece-nos, neste contexto, como uma
nova fenomenologia que, contrapondo-se fenomenologia do
sujeito contemplador, surge da actividade humana que reordena
a natureza atravs de snteses formuladas sobre bases tericas
bem explcitas, em funo da coordenao racional destas bases
tericas (MJ?,, 23)* uma fenomenologia da experimentao e da produo racional que abate a dicotomia sujeito 25
-objecto para fazer prevalecer a ideia de um prces penetrante o qual, ultrapassando as imagens materiais do senso-comum, realiza a objectividade materialista. E o que a
objectividade materialista? , nem mais nem menos, aquela
que, emergindo da relao duma matria particular com uma
outra matria particular, implica uma actuao rectificante da
conscincia que, para tal, se tem de libertar das impresses primeiras e inconscientes do sujeito. A conscincia rectificante,
situada no ponto de interseco das duas conscincias de que
falmos, , afinal, o real ponto de partida da fenomenologia
materialista (M.R., 29), isto , da fenomenotcnica.
3,5.
racional, homem nocturno / homem diurno, onirismo / intelectualismo, imagens / ideias, etc? Proporcionar a atenuao progressiva ,no trabalho cientfico, do primeiro dos plos de cada uma
destas oposies em benefcio do outro? Sem dvida que ser
isto que o cientista deve tentar alcanar mas sem que tal, evidentemente, signifique que se enfrenta j uma situao de facto
consumado ou que se preveja, a prazo, a sua consumao. Por
outras palavras: o cientista deve, incessantemente, ter como meta
epistemolgica a libertao da razo cientfica de pressupostos
inconscientes, no discutidos e empricos que tero uma influncia indesejada no curso dos seus raciocnios e na apreciao que
deles faz. Pensamos que, hoje em dia, nenhuma comente epistemolgica contestar, partida, a legitimidade de um objectivo
deste tipo. Ele mesmo um dos motores da actividade; cientfica.
O que se revelaria como controverso e mesmo insustentvel seria
a afirmao da existncia actual ou futura de uma comunidade
des cientistas usufruindo de uma ruptura absoluta, de um corte,
relativamente a esses pressupostos e, em conexo, de uma independncia face s componentes ideolgicas que percorrem a
sociedade global Bachelard nunca faz uma afirmao dessas
com a qual, alis, empobreceria irremediavelmente o mbito da
sua dialctica: sendo as filosofias tradicionais persistncias contemporneas de expresses adequadas a discursos cientficos
ultrapassados o mesmo ser dizer que elas so agora ideologias prope simplesmente que haja uma vigilncia crtica quanto
s suas interferncias nas construes cientficas recentes. Mas
chega, inclusive, a denunciar a iluso do homem de cincia para
o qual no restam dvidas sobre uma efectiva e ntida separao
entre as convices inconscientes e as racionais.
verdade que, por exemplo, a sua psicanlise materialista parte de uma diviso entre a vida racional e a vida onrica ou tem, pelo menos, como misso estabelec-la. No se
confunda, todavia, esta arrumao metodolgica com uma compartimentao de facto. O psiquismo, segundo ele nos diz, participa de uma dupla situao, isto , da que deriva das suas
convices espontneas indiferentemente designadas por imagens, sonhos, etc. e dos resultados do trabalho cientfico
ideias, convices racionais, etc. Desta nossa actual referncia dupla situao de todo o psiquismo entre tendncia pra
a imagem e tendncia para a ideia, deve subsistir que por muito
28
Questes prvias
42.
4.3.
Ao longo do Matrialisme Rtionnet so constantes os ataques categoria de sujeito conforme ela foi debitada pelas filosofias idealistas, A categoria de processo dialctico, entretanto,
emerge em detrimento desse mesmo sujeito.
Facilmente se podero adivinhar as consequncias extremas que adviriam desta situao se, com D. Lecourt, admitssemos
que um no-sujeito as matemticas ocupa o lugar deixado
vago pelo sujeito das filosofias clssicas. Todavia, embora compreendamos o alcance da expresso usada pelo autor citado, no
somos aqui to radicais ( 13 ). Limitamo-nos a aceitar que a crtica
bachelardiana incide sobre todo e qualquer sujeito emprico ou
transcendental, para rejeitar, deste modo, no s a debilidade de
um psiquismo contingente como tambm a fixidez e a abstra34
38
NOTAS
(*) Autour de Bachelard Epistmologue, in Bachelard (Colloque de
Cerisy), Union Gnrale d'Editions, Paris, 1074.
(2) No podemos, a este propsito, deixar de recordar que Bachelard,
sobretudo nas suas primeiras obras, subverte a noo numeno legada por
Kan. Como escreveu D. Lecourt, a noo bachelardiana no s no
kantiana no conforme noo que se designa sob o mesmo termo na
Crtica da razo pura mas mesmo radicalmente antikantiana. Acrescenta
ainda, mais frente, estie mesmo autor: Se relermos um artigo como Noumne
et microphysique convencer-nos-emos sem dificuldade do sentido antikantiano
da noo bachelardiana de numeno. Ela empregue precisamente para expri
mir que a fsica contempornea transgride o interdito kantiano produzindo,
graas ao valor indutivo das matemticas, objectos que escapam intuio
sensvel. No portanto uma noo problemtica cujo uso seria negativo: mas
uma noo absolutamente positiva que tem por funo retirar todo o limite
ao conhecimento cientfico. Bachelard reenvia a noo de nmeno contra os
pressupostos da filosofia crtica. (Bachelard ou le Jour et Ia iVuit, Grasset,
Paris, H974, pp. 89 e 92).
(3) Cf. Bachelard ou le Nouvel Idalisme Epistmologique, Ed. Sociales,
Paris, 1075, p. 167.
(4) Dialectique et Philosophie du Non chez Gaston Bachelard, in
Etudes d' Histoire et de Philosophie des Sciences, Vrin, Paris, 193, p. 196.
(5) No se pode assim tomar letra a afirmao introdutria do Matrialisme Rationnel de que o desenvolvimento da qumica daqui por diante
to necessariamente implicado nas necessidades econmicas desenha uma linha
particularmente ntida do materialismo dialctico (M.R., 6). Com esta passa
gem, Bachelard pretende apenas alertar para as consequncias que o desenvol
vimento cientfico tem para a sociedade em geral ,sobretudo ao nvel das trans
formaes industriais. A expresso materialismo dialctico usada um tanto
ou quanto livremente.
(6) Tambm sobre esta relao entre a dialctica bachelardiana e a
crtica ao dogmatismo se pronuncia J. -M. Benoist partindo, para isso, da an
lise de La Philosophie du Non. A propsito deste tema, chama a ateno
para o facto de, em Bachelard, a lgica dialctica apoiada na contra
dio surgir como singularmente pobre e insuficiente quando se trata de
pensar o desenvolvimento e a proliferao polifnica e policntrica dos novos
campos cientficos sobre os flancos ds antigos espaos monolticos e seguros.
Esta dialctica teria mesmo muito poucas possibilidades de assumir a impor
tncia de uma racionalidade cientfica aberta e plural, dado que se limita
contradio, servindo antes a prossecuo de um vector de alcance terico res
trito. O np bachelardiano no portanto assimilvel ao no do marxismo,
ainda menos ao do hegelianismo tradicional. (La Rvolution Structurale,
Grasset, Paris, 1975, pp. (1011-1194).
(7) Op . cit3 p. 254, s.p.n.
(8) Essai sur VHistoire Humaine de Ia Nature, Flammarion, Paris, 19717, p. 30.
(9) Ibid., p. '393.
39
40
BIBLIOGRAFIA
Apesar de nos termos apenas detido na anlise da obra Le Matrialisme
Rationnel (S.a ed., PUF, Paris, 19172), para um estudo alargado do conceito que
este ttulo consagra h que considerar ainda, pelo menos, os seguintes livros
tambm de autoria de G. Bachelard:
La Formation de VEsprit Scientifique, 2.a ed., Vrin, Paris, 1977.
Le Nouvel Esprit Scientifique, 13.a ed., PUF, Paris, 1075.
La Philosophie du Non, 7.a ed., PUF, Paris, 1975.
Le Rationalisme Appliqu, 5.a ed., PUF, Paris. 1975.
Essai sur Ia Connaissance Approche, 4a ed., Vrin, Paris, 1973.
Quanto a trabalhos sobre Bachelard que especiBcamentei se debrucem
sobre o conceito de materialismo racional, enquanto tema central cuja sursurpreendente escassez j tivemos ocasio de lastimar , apenas conhecemos um:
Dadognet (F.) Le Matrialisme Rationnel de Gaston Bachelard,
in Cahiers de VInstitut des Sciences Economiques Appliques, Paris, junho de 19612.
Estudos, em geral, sobre G. Bachelard h, como se sabe, muitos. Abster-nos-emos de transcrever aqui a sua enorme lista. Para alm dos que se encontram j devidamente referenciados nas notas, realaremos agora somente alguns
daqueles que tm um interesse evidente para o aprofundamento do tema que
abordmos:
Benda (J.) La Critique du Rationalisme, ed. du Club Maintenant,
Paris, (1949.
Canguilhem (G.) Sur Une Epistmologie Concordataire in Hommage
Bachelard, PUF, Paris, |19S7.
Castellana (M.) // Surrazionalismp di Gaston Bachelard, ed. Ciaux,
Npoles, 119174
. Durand (G.) Les Structures nthropologiques de Vlmaginaire, PUF, Paris,
il-96i3.
Ginestier (P.) Pour Connaitre Ia Pense de Bachelard, Bordas,
Paris, 1966 (contm uma importante bibliografia).
Hyppolite (J.) L/Epistmologie de Gaston Bachelard, in Revue
de VHistpire des Sciences et de leurs Applications, n. 1!2, Paris, 19164.
Lalonde (M.) La Thorie de Ia Connaissance Scientifique selon
Gasto Bachelard, Fides, Montreal, H966.
Lecourt (D.) L/Epistmologie Historique de Gaston Bachelard, Vrin,
Paris, 1969.
Pour une Critique de rEpistmologie, Maspero, Paris, (1972.
Marques (A.) O Modelo Racionalista de G. Bachelard, in Filo
sofia e Epistemologia, ed. A Regra do Jogo, Lisboia, 1978.
. Martin (R.) Dialectique et Esprit Scientifique chez Gaston Bachelard, in Les Etudes Philosophiques, n. 4, Paris, out.-nov. de 19613.
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AND
ABSTRACT
The connections between the themes: rupture scientific knowledge/common knowledge double basis of a complete anthropology; statute of the
subject conception of man; knowledge as a dialeeical construction dichotomy culture/nature, are the fundamental items within the context of a reflexion
about the presuppositions and the anthropological implications! inherent in the
epistemological proposals of G. Bachelard's book The Rational Materialism.
We think these aspects remain insufficiently studied.
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