Revista Decifrar (ISSN 2318-2229) Manaus/AM Vol.

02, n 01 (Jul/Dez-2013)
Uma Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas em Literaturas de Lngua Portuguesa da UFAM

ANLISE DO POEMA / TOADA DO BOI CAPRICHOSO

Francisca de Lourdes Louro*
RESUMO:
No presente artigo, analisa-se o poema/toada do Boi-Bumb Caprichoso, apontando os fatos da
relao da Histria e da Cultura de um povo. Pesadelo dos Navegantes pode ser estudado
sobre os fatores de natureza histrica, social e literria como artifcio de informar sociedade
como se deu o processo de colonizao nesta sociedade.
Palavras-chave: Toada; Histria; Cultura; Identidade.

Pesadelo dos Navegantes

De: Ronaldo Barbosa.

Do grande abismo que vira

Das feras das guas
Que seria pesadelo de um conto
Navegador
I, I, I
Terra vista
Atracar
Ilha Tupinambarana
Terra dos Tupinambs

Alar as velas
Desaportar as caravelas
Esquadras do Velho Mundo
Do oceano ao rio-mar
Alar as velas
Desaportar as caravelas
Cruzadas do Novo Mundo
F, imprio a dilatar
O vento te leva
H ventania
As noites te envolve em agonia

Aportas nos braos do Orteiro

De joelhos, bravos
Guerreiros,
Celebrai a grande misso
Com salva de tiros de morteiro.

O poema-toada de Ronaldo Barbosa, Pesadelo dos navegantes, que foi

apresentada no Festival folclrico de Parintins (1996) serviu de modelo sugestivo de
como pode ver o surgimento os vestgios da origem da Terra Tupinambarana e os
aspectos que a festa do boi assume na construo da identidade e tradio desta
sociedade. No se podendo tratar de todas as questes no quadro de um pequeno estudo,
preferimos deter-nos apenas nos fatos da relao da Histria e da Cultura de um povo.
A festa, na cidade de Parintins, assume diversas direes para localizar o homem
no conjunto dos seus costumes, adota tticas diversas e todas agem em torno de uma
nica estratgia intelectual ampla; a de inter-relacionar a cultura e a tradio do povo do
Amazonas, que reafirma, na comemorao da festa, a fora da identidade que Hall
(2006, p.38) diz ser realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos
inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento,
permanecendo sempre incompleta, est sempre em processo de formao.

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2 LIRISMO, MEMRIA E CULTURA POPULAR

O poema-toada pode ser analisado sobre os fatores de natureza histrica, social
e literria como artifcio de informar sociedade como se deu o processo de
colonizao nesta sociedade. A isso, Halbwachs, (2009, p.102) chama de memria
coletiva porque, sozinho, o homem no desperta em sua conscincia o sentimento de
identidade pessoal.
importante lembrar que msica no literatura, todavia a cano / poema /
toada apresenta um mote, cujo tema aborda o tema da viagem dos navegadores no
tempo passado, valorizando o tempo presente ao incitar o povo alegria e o desejo de
pertencer comunidade e reviver esse tempo. O documento que serve de base para o
nosso estudo, trata da divinizao da memria e da elaborao de uma vasta mitologia
da reminiscncia na Grcia

arcaica passando pelo ciclo das navegaes que os

Portugueses empreenderam nas descobertas do Mundo, entre estas, a do Brasil.

Por maiores que sejam as coincidncias de posio de Ronaldo Barbosa,
compositor do poema /toada com os assuntos anteriores, como os que apontam para o
ciclo das navegaes, o poema contextualiza as aventuras da nao Tupinamb, que foi
descoberta por imigrantes viajantes que buscavam alargamento do espao e da f e,
principalmente, a possibilidade de tornar a lngua portuguesa a mais falada no mundo.
No texto percebe-se a recapitulao de um fato histrico que a cenografia
fundamenta e mostrado na arena pelos brincantes da festa. O pblico assistente (nao
azul e branca) no comunga apenas uma histria, inscreve-se, tambm, no cenrio que
proporcionando essa histria atribu-lhe um lugar imaginrio. Mais que um palco/arena,
o local se torna um local de culto em que se renem os fieis, como acontecia na
antiguidade da antiga Grcia nos palcos onde contavam nas tragdias a glria do
homem grego. Como l, aqui tambm, em vez de se encenar a vida interior familiar, o
palco se volta para o exterior, para o homem do tempo, para o pblico.
Nessa perspectiva, compreende-se a eficcia da obra, pois tem capacidade de
suscitar a adeso no plano das experincias. As ideias se apresentam atravs de uma
maneira de dizer que remete a uma maneira de ser, ao imaginrio de um vivido, o
ethos indissocivel de uma arte de viver que Maingueneau, (2001) chama de habitus.
Essa noo primitiva do ethos remete ideia de um espao constitudo e
ordenado pelo homem segundo sua razo. O ethos indica, nessa primeira expresso, um

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espao construdo e permanentemente reconstrudo pelo homem, no qual sero inscritos

os costumes, hbitos, valores, normas e aes.
Ethos e Cultura so aes humanas, enquanto portadora de significao, a
medida (mtron) das coisas, no sentido de que toda ao seja como agir (prxis), seja
como fazer (poisis) constitui um universo simblico que , a um s tempo, obra
(ergon) dos homens e referncia para sua prpria ao, ou seja, seu ethos. Ora, a essa
obra coletiva, a essa ao criadora de objetos, signos e formas pelas quais um
determinado grupo humano se reconhece como coletividade d-se o nome de cultura.
Nesse sentido o ethos co-extensivo cultura.
tica e etnia so termos carregados de significao que podem provocar
discusses instigantes no contexto da realidade brasileira, bem como na realidade de
outras naes no mundo atual. Assim, esse texto tem como pretenso desafiar o leitor a
refletir sobre o fenmeno da etnia to atual e, geralmente, to mal compreendida,
especialmente em nossa sociedade. O ponto de vista aqui defendido o de que a etnia
dos Tupinambaranas deve ser vista como uma diferena que reala a dignidade e a
cidadania na pessoa amaznica, brasileira e no como um elemento que avalia o ser
humano por meio de uma escala de valores preconceituosa e superficial, com base em
dicotomias como bem X mal, superior X inferior, feio X bonito e tantas outras formas.
Os Tupinambaranas so um povo que valoriza e faz crescer a cultura do povo de
Parintins.
A tradio crtico-potico das correspondncias, bem como a idealizao de uma
e de duas artes como projeto esttico do polo dessa relao (msica como poesia /
histria como poesia / e msica como tradio) se possa provar que o plano mtico
esteja voltado para arte literria. Assim como est prpria literatura, quando se
percebe no desejo de criao, o processo de construo a ser percorrido tambm pelo
desejo de reconstruir uma ambivalncia que servir de libi para a crtica social,
facultando e ilustrando na msica, uma intriga, fato comum nos textos literrios na
concepo aristotlica.
O texto oportuniza variedade de intenes ofertadas nos versos. Pode-se ler com
os olhos voltados para a semntica, (que estuda o sentido das palavras de uma lngua),
numa perspectiva semitica, (j que o texto tem uma morfologia intencional), ou
antropolgica, (cincia que estuda, principalmente, os costumes, crenas, hbitos e
aspectos fsicos dos diferentes povos), ou anlise do discurso (o discurso uma prtica,
uma ao do sujeito sobre o mundo e sua apario deve ser contextualizada como um

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acontecimento, pois funda uma interpretao e constri uma vontade de verdade) e at

mesmo, busca referncias na Histria para entender a construo das sociedades.
As artes repousam, umas mais outras menos, sobre convenes que pressupem
um raciocnio desenvolvido. A palavra um smbolo convencional; as flexes verbais,
as cambiantes sintticas so um desenvolvimento pausado e lento dessa conveno. As
reprodues das perspectivas textuais vo alm das possibilidades, uma vez que as
palavras do texto adquirem movimento, sentido, cor, textura, cheiro que se traduzem em
prazer de perceber todos esses movimentos evocados pelas palavras que nos fazem
entender que a arte maior a arte da palavra.
Os questionamentos sobre tradies legadas e tradies perdidas cujo
rompimento da tradio marca profundamente o pensamento e a histria ocidental, por
ter trazido para o universo amaznico uma parte da cultura ocidental qual se enraizou
e fez com que a de Parintins se fragmentasse. E, para relacionar esse rompimento da
tradio surge a imposio e a aceitao que se constituem na perda da historicidade da
sociedade. a negao da histria-tradio. Ao buscarmos Santo Agostinho, vemos na
ciso histria e tradio os tempos; passado e presente, numa remontagem do tempo e
da histria. Halbwachs, (2009, p.132) pondera que a memria coletiva retrocede nesse
passado histrico e longnquo certamente para fixar as imagens e a sucesso de fatos
que agora capaz de conservar. O ontem revive no texto o hoje presente e vivido.
3 CANTO PICO NAS VOZES DOS VIAJANTES
Dissemos que h vrios sinais da Histria no aproveitamento musical, como o
prprio ritmo que a msica impe fator que d-nos uma sonoridade de noturno, temor,
aviso, converso. A arte de contar o conto, as crenas que envolvem o mtico, o medo
noturno, etc. Assim, pode-se dizer que o mundo est ficando cada vez mais povoado de
linguagens, signos, sinais, smbolos, o que analisaremos nas palavras dos versos da
toada de Barbosa. A relao mediadora do signo entre o objeto e o interpretante
sempre a ao de um signo, neste o signo a viagem, assunto bastante referido em
grandes autores desde Homero (Ilada e Odissia) a Cames, nOs Lusadas.
O tema da viagem a inferncia mais explcita na letra da msica de Ronaldo
Barbosa Pesadelo dos Navegantes. Entender por que a narrativa desempenhou tal
papel naquele momento histrico decisivo para elucidar a episteme (o lugar onde o

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homem est instalado) ento vigente. A episteme moderna elaborou o perfil do homem
que faz a sua histria.
No paradigma pico-narrativo de natureza hiperconceitual a ratio pica que
funda o Ocidente, desde pelo menos a Odissia e os estudos aristotlicos (afinal a
Potica define o texto homrico como a fonte de todas as outras histrias), encontra
finalmente seu mtodo terico-analtico no estruturalismo.
Homero d incio ao ciclo das grandes viagens e, Barbosa, o re-pico tema da
narrao a do descobrimento da Ilha Tupinambarana. Nesta poema-toada som de
instrumentos, de vozes, canto, entoao ou, em sentido figurado, rumor, notcia vaga,
boato contextualizada com o percurso da viagem de Cabral do Oceano, ou de
Carvajal o descobrimento do grande rio-mar das Amazonas, e faz com que tudo gire
em torno da Ilha Tupinambarana, numa clara referncia ao descobrimento da Amaznia
por Francisco Orellana. Talvez possam ser tambm vestgios do descobrimento do
festival folclrico de Parintins, pelas empresas patrocinadoras que visam grandes lucros
com o evento da festa. Afinal toda histria relata somente interesses econmicos diante
da coisa explorada.
O texto tem incio com a ordem alar as velas/desaportar as
caravelas/esquadras do Velho Mundo/do Oceano ao rio-mar numa clara referncia
da partida das esquadras dos desbravadores em aventura. O termo esquadras e velho
mundo d-nos a ideia de que eram os europeus, portugueses em especial, quando
chegaram ao Brasil, embora tivessem vindo muitos franceses espanhis e holandeses
com a mesma ideia de conquistar o novo mundo, no caso a Amrica do Sul.
Em uma leitura mais atenta podemos perceber que os versos cruzadas do novo
mundo/ F, imprio a dilatar, fazem uma aluso Histria que nos mostra a invaso
dos europeus em terras indgenas, momento em que tribos inteiras tiveram de se
submeter cultura do branco para no serem dizimadas e terminaram por ser dominadas
atravs da seduo da f, do cu.
Nesta triplicidade enunciativa no verso de joelhos, bravos guerreiros sugere
separar a questo em outros sentidos: bravos guerreiros podem ser os navegadores
quando chegaram a salvos a terra descoberta, e, ou, bravos guerreiros uma
representao articular do que a obra representa sobre o evento enunciativo que esse ato
de representao constitui a festa. Maingueneau, (2008, p.156) aponta para a festa, a
msica como um jogo de imagens especulares. O que acontece um mergulho na
ansiedade que as convenes comuns da vida cotidiana mantm sob controle e que so

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demonstrveis nesses trs dias de festa. O refazer histrico da nao azul e branca,
reconstruo do passado que glorifica um povo.
As navegaes desse perodo eram permeadas de crendices populares como na
expresso pesadelos de um conto navegador. A gua, como o espelho, d reflexo de
si e do outro, e simboliza a soma universal das virtualidades, reservatrio de todas as
potencialidades de existncia, (ELIADE, 1991, p.151) como as crenas de que
antigamente, no mar, habitavam seres monstruosos que engoliam homens e caravelas.
Esse mesmo verso tambm enfatiza ao que chamamos de tradio oral. A memria
resgatada por meio das invenes da tradio oral gerando os mitos de fundao da
sociedade amaznica que cultuada, na arte Parintinense, pela ancestralidade.
A histria acrescenta continuamente novos significados, sem que esses ltimos
destruam a estrutura do simbolismo que ela representa. Na Amaznia, hbito do
caboclo pescador ser contador de histrias de vises dos seres que habitam as guas:
Cobra grande que se transforma em navio; Iara, mulher metade peixe que seduz o
homem na canoa e o Boto namorador que seduz as moas em noites de festas.
O medo dos navegantes, principalmente s noites tempestuosas como est no
verso; o vento te leva, h ventania. O simbolismo do vento est ligado a fora
elementar que pertence aos Tits. Por outro lado o sopro do esprito de origem celeste
por ser o sopro de Deus que deu anima ao homem, apesar de dar vida, tambm castiga.
Mas, a ventania tambm pode ser a positividade de que conduz o homem a seu destino.
Por todo o texto procuramos a festa, considerando que a msica para o festival,
e em referncia a essa encontramos os seguintes versos: Terra vista / Atracar/ Ilha
das Tupinambaranas/ Terra dos Tupinambs (e) Celebrai a grande misso/ com
salva de tiros de morteiro.
Nos versos anteriormente citados se percebe a chegada dos brincantes da nao
azul e branca no festival folclrico para contar a viagem que dura trs dias de festa.
Pode-se tambm tecer um paralelo com o descobrimento do Brasil e os invasores que
aportaram no Orteiro como patrocinadores da festa. O uso da expresso invasores
(primeiramente o colonizador e no presente os patrocinadores) deve-se ao fato de que o
festival deixou de ser um evento do povo e para o povo, passou a ser um produto
comercial de exportao aps a entrada estrangeira na organizao da festa. H uma
variedade intencional no jogo das ideias textuais, isso o carter dialgico da lngua e
que por ora no vamos discutir.

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De joelhos, bravos / Guerreiros,/ Celebrai a grande misso / Com salva de

tiros de morteiro. Versos que convidam a Nao da Raa Azul e Branca a participarem
das comemoraes. Entende-se, tambm, que o povo se tenha ajoelhado aos
patrocinadores quando permitiram na mudana da data tradicional do evento, de joelho
bravos, guerreiros ajoelharam-se diante dos interesses econmicos. Isso fez com que
a cultura perdesse o ponto primordial: a tradio dos dias 28, 29, 30 de junho. Hoje, a
festa acontece no ltimo final de semana do ms de junho. Portanto, a cultura, mais uma
vez dominada morre com a supresso brutal da tradio. Morre a tradio, nasce a
submisso.
4 CONSIDERAES FINAIS
A leitura aqui proposta municiada pela captao de detalhes interpretativos que
a letra da msica / poema / toada suscita. E esse exerccio varia de acordo com o grau
de leitura e de conhecimento de mundo que o leitor possui. O teor conflituoso da
msica-toada oferece-nos um quadro permeado pela ao das instituies mediadoras
como os estrangeiros, as misses religiosas, todos os que vieram exprimem a essncia
do contato do ndio com o branco.
Percebe-se, no campo discursivo, o discurso de discursos anteriores no mesmo
campo: O relato da viagem. Observou-se e pesquisou-se sobre a palavra Orteiro. O
dicionrio Houaiss acusa Outeiro que quer dizer pequeno monte, colina. No
mesmo dicionrio define esta troca de fonema como Barbarismo, pela forma inexistente
na norma culta, ou um neologismo intencional do autor.
Pode-se dizer que o texto de Homero, de Cames, de Caminha foram
desconstrudos dentro deste determinado contexto que traz a ambivalncia de uma
reflexo e que desmobiliza campos constitudos de sentidos, quando, por essa mesma
via, possibilita outro desempenho aos sujeitos falantes, escreventes multiplamente
atuantes. Reconstruir o texto sob a perspectiva dos outros textos.
REFERNCIAS
ARENDT, Hanna, Condio Humana. Trad. Celso Lafer. 11 ed. So Paulo: Forense,
Editora Universitria, 2010.

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ARISTTELES, tica a Nicmaco in Aristteles. Coleo Os Pensadores. So Paulo:

Abril Cultural, 1979.
ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso.
Trad. Sonia Cristina Tamer. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da
Silva et all. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo:
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Imagens de si no discurso, a construo do ethos. AMOSSY, Ruth. Org. Trad. Dilson
Ferreira da Cruz et all. So Paulo: Contexto, 2008.
VERNANT. Jean-Pierre. Mitos e pensamentos entre os Gregos: estudos de psicologia
histrica; trad. Hauganuch Sarian 2 Ed. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1990.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Trad. Plnio Dentzien. Rio de
Janeiro: Zahar editora, 2002.
MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos discursos. Trad. Srio Possenti. So Paulo:
Parbola Editorial, 2008.
SANTAELLA, Lcia. A teoria geral dos signos: Como as linguagens significam as
coisas. So Paulo: Pioneira, 2000.
IGNORINI, Ins. et alli. [re] Discurso. Texto, gnero e discurso. So Paulo: Parbola
Editorial, 2010.
Notas
*Doutora em Potica e Hermenutica pela Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra (Portugal). Mestre em Potica e Hermenutica pela Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra Portugal (2010). Professora de Lngua Portuguesa da Escola
Superior Batista do Amazonas (ESBAM).lourdeslouro@yahoo.com.br

Recebido: 25/08/2013
Aprovado: 03/10/2013

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