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Porto Velho - Rondnia - Brasil - Ano I - N.

0 - Edio do Vero de 2014

O NVEL MANICO: UMA MISSO DE


NIVELAO OU DE UNIO?
John Deyme de Villedieu

AS ORIGENS DO RITO YORK

Hugo Borges e Srgio Cavalcante

ORIGEM E FONTES DO
RITUAL SCHRDER
Hans Heinrich Solf
A MAONARIA EM EVOLUO
Cludio Santini
ASPECTOS SIMBLICOS DO
TRABALHO EM CANTARIA
Roger Avis

Edio Inaugural da Primeira Revista de Estudos Manicos da Grande Loja Manica do Estado de Rondnia

G.. D.. G.. A.. D.. U..

NDICE

PODER EXECUTIVO DA GLOMARON


Gro-Mestre:
Juscelino Moraes do Amaral
Gro-Mestre Adjunto:
Antnio Alves Pereira
DELEGADOS DO GRO-MESTRADO POR JURISDIO
Delegado da 1 Regio:
Mrio Leme da Rocha Junior
Delegado da 2 Regio:
Nilton Edgard Mattos Morena
Delegado da 3 Regio:
Edson Vinicius Alves
Delegado da 4 Regio:
Joo Carlos Veris
Delegado da 5 Regio:
Edson Aleotti
Delegado da 6 Regio:
Jaime Clemente Oberdoerfer
Delegado da 7 Regio:
Lourival Da Lamarta
Delegado da 8 Regio:
Pedro Jos Bertelli
Delegado da 9 Regio:
Joo Carlos Volpato
Delegado da 10 Regio:
Afonso Soares de Albuquerque
GRANDES SECRETARIAS EXECUTIVAS
Relaes Interiores:
Deivison Russi
Relaes Exteriores:
Edson Ramos
Finanas:
Claudio Aparecido Pinto
Coordenao e Planejamento:
Wladmir Jos Carranza
Publicao e Divulgao:
Luiz Carlos Arajo dos Santos
Relaes Publicas:
Noilson Neviton de Souza
Bibliotecrio:
Carlos Alberto da R. Nogueira
Historiador:
Gilberto Carlos Cantarelli
Informtica:
Jairo Tschurtschenthaler Costa
Relaes Para-Manicas:
Antnio Porphirio P. dos Santos
Administrao e Patrimnio:
Itamar Jos Ferreira
Ritualstica:
Aldino Brasil de Souza

PALAVRA DO GRO-MESTRE

EDITORIAL4
O NVEL MANICO: UMA
NIVELAO OU DE UNIO?

MISSO DE
5

A vertical, garante da horizontalidade 

O estabelecimento da horizontal

O aplainamento como matrimnio unificador

10

Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa

13

ASPECTOS SIMBLICOS DO TRABALHO EM


CANTARIA13
As ferramentas do Canteiro

14

Relaes analgicas entre a cantaria e o trabalho interno 15


Aspectos prticos de como trabalhar literalmente pedra
bruta
17
Concluso: Iniciaes nos mistrios menores e maiores19

ORIGEM E FONTES DO RITUAL SCHRDER 21


AS ORIGENS DO RITO YORK

41

A Grande Loja de Londres

41

Os primeiros maons da amrica do Norte

43

Saint Johns Lodge - a primeira Loja das Amricas

44

Os maons Ingleses e Americanos na Independncia dos


Estados Unidos
46
O Rito York no Brasil

50

Os membros Fundadores

51

As Lojas Posteriores Washington Lodge

53

A MAONARIA EM EVOLUO
Bibliografia

55
60

E-Mail para contato: lapideias@gmail.com


Salientamos que as matrias aqui publicadas foram
examinadas e no encontramos qualquer sinal de cpia
no referida ou plgio. Caso haja alguma reclamao
sobre este motivo, favor entrar em contato com o Editor
desta revista, atravs do e-mail acima mencionado,
inserindo material probatrio, que nos comprometemos
a fazer a retificao possvel. Cabe lembrar que esta
revista de distribuio gratuita, e que no se aufere
nenhum lucro com sua distribuio, e que no temos
intuito de inserir propagandas comerciais objetivando
com isto conseguir numerrio para sua edio. Todos
os que nela trabalharam o fizeram gratuitamente, sem
o intuito de constituir, com isso, alguma renda. Caso o
leitor seja maom regular, de qualquer parte do Brasil
ou do Mundo, e se interesse em colaborar com a
revista, atravs de matrias -dentro da proposta acima
apresentada, ou de perguntas, entre em contato conosco
para examinarmos o material proposto.
O Editor

PALAVRA DO GRO-MESTRE
Qual seria o objetivo primeiro do ser sua Ritualstica e sua Liturgia, tendo uma viso
humano se no o de progredir? Poderamos consciente do Passado, do Presente e do Futuro.
afirmar que estamos aqui neste planeta terra E o Maom s saber sobre esses itens acima
para amarmos uns aos outros, para colaborar mencionados se ler, e ler muito.
com a obra do Grande Arquiteto do Universo
Que o Grande Arquiteto do Universo nos
que Deus, para praticarmos a Tolerncia, a

Caridade, a Solidariedade e a Alteridade. Mas ajude a manter os coraes alegres e unidos,


como implementar essas aes antes de nos hoje e sempre, no firme propsito de amar e
servir cada vez mais e melhor, e nos conceda

aprimorarmos como Seres Humanos?


Somente aps desbastarmos a nossa

fora para sermos portadores da mensagem de

Pedra Bruta, tornando-nos pessoas melhores, uma Maonaria transformadora, espiritualizada,


poderemos exercer as tarefas que nos cabem e presente e em defesa da Famlia, da Sociedade
que o Grande Arquiteto do Universo, o Supremo
Criador, tanto espera de ns, seres mortais. E
isso significa progredir.

medida

que

as

experincias

vo

Civil Organizada e da Humanidade.


Um Trplice e Fraternal Abrao, aos homens
livres e de bons costumes.

surgindo ao longo da nossa vida existencial,


evolumos com elas se tivermos a Sabedoria e
o Discernimento para aprender a lio de casa
a cada dia. Seremos sempre falveis, suscetveis
ao erro, pois continuamos seres humanos
racionais, mas, certamente, o aprendizado nos
faz indivduos, ou seja, homens melhores nesta
terra.
Quando falamos ou pensamos em Lio,
Aprendizado, Progresso e Evoluo, impossvel
dissociar essas atribuies ou adjetivos da figura
indispensvel do Professor ou do Mestre. A
labuta diria e constante pelo crescimento moral,
espiritual e intelectual tarefa individual. Mas
encontramos na estrada de nossa existncia os
verdadeiros professores ou mestres capazes de
trazer a luz para as trevas da nossa ignorncia
ou falta de experincia, apontando os caminhos
a seguir
O Maom s mesmo MAOM se
conhecer o verdadeiro significado da Maonaria
em sua Histria, sua Simbologia, sua Filosofia,

JUSCELINO MORAES DO AMARAL


SERENSSIMO GRO- MESTRE

EDITORIAL
J se disse que Joo Batista vivia pregando no deserto... no deserto do corao dos homens.
Ns, tendo Joo Batista como nosso exemplo, mentor da Maonaria Simblica, devemos nos perguntar o quanto de deserto carregamos em nossos coraes.
A partir deste momento racional que se faa uma pergunta para que ns todos meditemos
sinceramente: quem afinal isento de uma misso espiritual? Estabeleamos, desde j que a religio no monopoliza a espiritualidade, que h aspectos espirituais no religiosos, no mistificadores, no ocultistas ou fantasiosos, que a maonaria faz por bem estudar e praticar, ainda que os
indique atravs de outros nomes, como caridade, ou amor fraternal, no importa.
No entanto, na atualidade, quase infrtil de osis a fertilizarem as areias deste mundo, percebemos muitas vezes que os sonhos e ideais dos homens so castigados pelos ventos do materialismo, e o cotidiano vai martelando implacvel, at levar grande parte da humanidade, inclusive muitos
filhos da viva, mais completa afasia.
No entanto, h o conhecimento... eis a chave! A chave que abre o cofre onde est guardada
uma nova dimenso, cujo aroma rescende primeira terra molhada pela chuva que lembramos da
infncia. E tal qual descascar uma cebola, ou se guiar por um fio atravs de um labirinto aparentemente inextricvel, pouco a pouco podemos retornar ao ncleo e despertarmos para o que somos
e o que devemos fazer. Eis o conhecimento.
O amor... eis a ferramenta! Qual Irmo se sente isento de uma misso espiritual? Qual maom
estaria isento, aps receber a Luz, de trabalhar para um mundo melhor? Ser que no temos compromissos com o nosso prximo e podemos deix-lo sem nosso zelo constante, pois sabemos que
outros se encarregaro dele e de seu bem?
Esta Revista no foi criada para aqueles que buscam se encher das coisas mundanas, achando-as suficientes para sua existncia. Esta pequena revista existe para aqueles que tm sede de
conhecimento. Foi construda sobre o alicerce do estudo; e se sua dbil aparncia material possa
impressionar desfavoravelmente aos olhos de alguns, ainda assim ela foi construda sobre o carter
daqueles que tambm consideraram uma misso expressar uma mensagem de conhecimento para
estas paragens e por que no dizer?- para humanidade.
Voc, que nos l, tambm o artfice desta obra. E caso ainda no tenha colaborado diretamente, ou indiretamente -o que poder acontecer num futuro prximo- ainda assim, s o fato dessa
mensagem chegar a um receptor, voc, isso o torna o maior colaborador que temos!
Portanto, queremos que voc, leitor, saiba que esta revista existe tal qual uma Loja, onde renovamos nosso compromisso com um mundo melhor, a comear de nosso mundo interior, bastio de
qualquer outra mudana que queiramos proceder.
Esta revista foi criada para este raro tipo de homem, que est em extino na atualidade, mas
que ainda encontramos em nossos trabalhos: O homem que tem um ideal! Que no se conforma
com a existncia mesquinha, onde nmeros, cifres e preocupaes so o mais importante, mas
que busca uma soluo, atravs do estudo de si mesmo, para galgar os degraus da do autoconhecimento, que costumamos chamar escada de Jac.
Boa leitura, e muito grato!
O Editor
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

O NVEL
MANICO: UMA
MISSO DE NIVELAO OU DE UNIO?
JOHN DEYME DE VILLEDIEU

A vertical, garante da horizontalidade

O nivelamento tem tanto xito depois de v-

Nvel, na Franco-Maonaria, parece-nos rios sculos, que fez perder de vista, em sua fsobretudo conhecido como o instaurador ria por achatar tudo, [inclusive] a prpria origem
da horizontal e, por isso, como o smbolo da palavra, quando esta origem, como se ver,
complementar da Perpendicular, ou Prumo, que, revela muito bem a significao e, alm da le-

do mesmo modo, determina a vertical. Pode tra, o esprito. Mas no s a linguagem esclarece
[ser] que isto explique o que as significaes coisas. O prprio instrumento, que serviu de moque com freqncia se evocam, at hoje em

delo ao smbolo (3), parece-nos igualmente mui-

dia, a propsito do Nvel, sejam uma lembrana to revelador caso se preste ateno maneira
daquilo que o sculo XVIII em seus ltimos anos como est constitudo. Efetivamente, ele se comvia, com uma predileo sincera ou oportunista, pe de um esquadro cujos braos esto unidos
na horizontalidade.

por uma barra transversal, e de um prumo que

Desta maneira, segundo um catecismo desce do pice de tal esquadro: no momendado por um ilustre Maom antes da guerra, to em que o prumo se situa defronte linha de
o Nvel tende a nivelar as desigualdades

f, marcada na barra, que o Nvel certifica a ho-

arbitrrias (1). E o Simbolismo em nossos dias rizontalidade que tem como misso assegurar.
unanimemente desconhecido (2), at o ponto em Desta maneira, se esta ferramenta permite obter
que outro autor, em seu Dicionrio, consagra ao a horizontal, ela facilita, alm disso -e acima de
Nvel uma linha e meia para nos dizer que esta tudo, a vertical, parecendo assim mais compleferramenta simboliza a igualdade. curta, e, ta que o Prumo, como por outra parte numerosobretudo, em razo de certos hbitos mentais sos autores o tm feito observar. Mas, ento, o
de nossa poca, um pouco equivocada.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

que poderia surpreender que, at admitindo


5

esta superioridade, considera-se que a vanta-

com o qual fica manifesto tudo aquilo que separa

gem dada ao Nvel, com relao ao Prumo (4),

esta significao de terreno aplanador do qual

devida to somente ao fato de que estabelece

partimos (5).

a horizontalidade, enquanto que o Prumo d a


vertical. Perguntamo-nos qual pde ser o motivo
que faz com que se atribua esta preeminncia
a uma mais que a outra destas direes, o que
vai contra ordem hierrquica habitualmente reconhecida? Deve-se a esta nsia democrtica
de nivelar indiferenciadamente tudo, segundo o
mtodo confusionista, antes da subverso total?
Entretanto, os mesmos dicionrios profa-

Quando se trata do Nvel, as definies esto de acordo em reconhecer que seu papel consiste em verificar a horizontalidade de um plano;
e para isto que serve na prtica da maonaria.
Mas, caso se deseje aprofundar na significao
simblica, conveniente entrar em certos detalhes cuja evidncia inegvel sem dvida, embora os espritos distrados e enfastiados de nos-

sa poca tenham perdido o costume de tom-los


nos, que so pouco suspeitos de preocupaes em considerao.
esotricas, deixam entrever a verdadeira signiNa realidade o Nvel to somente permite
ficao do Nvel e, portanto, o mistrio de sua
estabelecer se dois pontos de uma superfcie
funo.
se encontram mesma altura, ou se no se enSem dvida, num certo sentido, que parece contram; e o importante que isto se faz graas
predominante para muitos hoje em dia, nivelar a seu prumo que, como dizamos mais acima,
igualar; trata-se de por tudo no mesmo plano; coincide ou no, sobre sua barra transversal,
fazer tbula rasa do excepcional; em suma, nive-

lar por baixo. Em qualquer caso, isto o que se


faz com os trabalhos de nivelamento das terras
com toda a brutalidade ininteligente e antiesttica da tcnica moderna, e no surpreendente
que nossos contemporneos, muito mais penetrados de materialismo do que geralmente se
imaginam, retenham do nivelamento, sobretudo,
o ato aplanador de algo.
Na realidade, nivelar no s aplainar, mas
tambm, como diz o [dicionrio] Robert, medir
as alturas comparativas dos diferentes pontos de
um terreno com relao a um plano horizontal
dado. No se pode atuar sobre as coisas passando sobre elas ou as esmagando, mas sim
observando o mundo ao redor, assinalando as
linhas caractersticas e o relevo. Tambm, no
sentido de aplainar, unificar, quer dizer unir,

com a marca chamada linha de f. Quer dizer


que a verificao da horizontalidade se opera
obrigatoriamente [em relao] vertical.
H aqui um ponto que quereramos estabelecer e que no recordamos hav-lo visto assinalado com a insistncia necessria, apesar de
ampliar e elevar singularmente as significaes
da ferramenta que estamos estudando. O Nvel, efetivamente, em seu domnio prprio, o
equivalente da Balana, como o indicam notoriamente seus nomes latinos respectivos libella
(6) e libra, onde o primeiro no mais que o diminutivo do segundo. Por outra parte, a palavra
nvel (7) provm da raiz libr-, que comporta a
ideia de pesagem, com o que a ferramenta manica, em sua significao simblica, tem proximidade com a Balana.

embora o dicionrio reconhea que este ltimo

O que interessante, no que se refere ao

termo, no sentido de aplainar, tornou-se estra-

Nvel manico e Balana tradicional, que no

nho [N.T. - o autor se refere ao sentido encontra-

caso de se tratar de estabelecer a horizontal,

do na lngua francesa]. Unir realizar a unidade, [somente] com a ajuda da vertical que poder faRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

z-lo, o que assinala com nitidez a preeminncia existncia] de uma justa pesagem da horizondesta vertical. Deste modo, no mnimo curio- tal, interessante recordar que, tradicionalmenso constatar que o inverso o que ocorre nas te, esta vertical o smbolo da Vontade do Cu.
balanas modernas, porque neste ltimo caso

Esta, para o entendimento humano, pode to-

o rigor da pesagem depende -acima de tudo- mar o aspecto de uma fora descendente e que
da exata horizontalidade do plano sobre o qual pesa sobre o destino humano, mas tambm -e
esto colocados estes aparelhos, como se, at ao mesmo tempo, o aspecto de uma fora asaleatoriamente, a produo de nossa moder- cendente por sua atrao; estas foras, que se
na civilizao estivesse destinada subverso.

exercem simultaneamente, representariam bas-

Pelo contrrio, a preeminncia da vertical sobre tante bem a Justia rigorosa e a Misericrdia da
a horizontal ainda era respeitada nas antigas ba- rvore Sefirtica, respectivamente. A Vontade
lanas, como a que se encontra pendurada na

de que se trata por outra parte conforme a Ati-

parede da Melancolia de Drer. Efetivamente, a vidade do Cu, que parece descender, como a
horizontalidade do brao se verificava pela ver- Graa, mas que na realidade incita elevao
ticalidade da agulha que se encontra fixada em (8).
ngulo reto e que, para ser vertical, devia tomar
a mesma direo que o suporte onde repousava

Conviria agora estudar o que do ponto de


vista simblico significa a verificao e, de fato,

o brao, ele prprio suspenso em um ponto fixo a instituio efetiva (9) da horizontal pela graa
e que, como o prumo do Nvel, o garante da da vertical (10). Resulta, efetivamente, que o ver-

verticalidade e, consequentemente, de uma justa dadeiro papel do Nvel, na arte manica, no se


horizontalidade.
limita a constatar uma diferena de altura entre
dois pontos, mas sim consiste em reduzi-la, at
faz-la desaparecer.
O estabelecimento da horizontal
Partindo do fato j estabelecido de que a
finalidade do Nvel no nem uniformizar nem
achatar, mas sim aplainar, unificar, e, portanto,
de unir, existe um meio para tentar compreender
no que consiste verdadeiramente a instituio da
horizontalidade. Para isso suficiente ater-se s
significaes da pesagem levada a termo pela
Balana, vocbulo de que vimos em latim sua
equivalncia etimolgica com o Nvel.
No comrcio, para realizar uma pesagem,
antigamente ficava em um prato da balana certo peso estabelecido pelo pedido do cliente, e no
Melancolia - Drer

outro prato fragmentos da mercadoria desejada


at que esta fazia o peso. O ideal que a mer-

Estando bem estabelecida a preeminn-

cadoria escolhida devia alcanar era, em conse-

cia da vertical quanto a sua necessidade para [a

qncia, da ordem quantitativa. No entanto, isso

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

Os antigos arquitetos e artesos egpcios usaram o nvel triangular e prumo nvel para
garantir que todas as superfcies de construo eram niveladas e perfeitamente aprumadas. Do
tmulo de Sennedjem veio um conjunto dessas ferramentas, incluindo uma haste com a medida do cvado real, um nvel de tringulo, dois prumos de chumbo, dois esquadros, e vrias
outras peas. Sennedjem pode ter usado esses instrumentos para a construo e decorao
dos tmulos de Seti I e Ramss II no Vale dos Reis, bem como do prprio lugar onde ocorreu
seu esplndido enterro.
Este nvel de tringulo construdo de dois pedaos diagonais de madeira unidas em
ngulo reto, com um pedao horizontal entre os dois. O prumo na forma de um corao
suspenso por um fio a partir do topo do ngulo recto, quando o nvel est colocado sobre uma
superfcie plana, a corda do prumo iria ficar exatamente no meio das marcas de inciso no
centro da pea horizontal. Se a superfcie no fosse devidamente nivelada, o prumo, ento,
indicaria as correes necessrias. A inscrio, que gira em torno do tringulo pede ao deus
Ptah e Re-Horakhty-Atum-Hemiunu para o enterro e benefcios em vida aps a morte para o
ba de Sennedjem. (O Museu Egpcio, no Cairo)

go Egito, e a prova est na arte da Idade Mdia


crist, onde algumas iluminuras [imagens iluminadas] testemunham que a Europa, naquele
tempo, conhecia o simbolismo da psicostasia.
Observamos ento que a Balana, considerada em seu sentido material ou em seu sentido espiritual, tem por funo medir a adequao de uma coisa a seu modelo, caso se trate
da adequao de certa quantidade de farinha ao
peso exigido, ou da adequao de uma alma
exigncia da Justia equilibrante.
Compreendendo agora o que exatamente, do ponto de vista simblico, a pesagem da
Balana, no difcil deduzir a significao que
tem, com o Nvel, ou pequena Balana (libella),
a instituio da horizontalidade. No se trata de
elevar os operrios ao nvel social dos patres,
delrio utpico ou hipcrita demagogia. No
tampouco questo de rebaixar os patres ao
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nvel dos operrios, pura especulao de dio


social. O fim do Nvel promover um aplainamento suscetvel de resolver as dificuldades, que
elas provenham de uma superfcie desigual, de
uma incompreenso nas relaes sociais abruptas, ou, no plano espiritual, de uma opacidade
rugosa que oculta ao homem suas sumidades
luminosas. Aplainar, dissemo-lo anteriormente,
unir, mas esta uma significao que se tentou
suprimir das memrias humanas. Preferiram reter as ideias de acordo com um ideal de simplificao e facilidade, ideias que seduzem muito
especialmente o mundo moderno, porque elas
so a negao de toda vida (12).
Dado que o Nvel uma das ferramentassmbolos utilizadas em uma das raras Organizaes iniciticas que ainda existem no Ocidente,
sobretudo em sua acepo espiritual que aqui
nos interessa. Como proceder ento ao aplainamento, unificao, unio da qual antes falvamos? A nica maneira de unir irreversivelmente os homens entre si p-los em situao de
intuir e posteriormente descobrir neles mesmos
aquilo que os tornam verdadeiramente iguais e
cuja aparncia social e de carter to somente
o reflexo mais ou menos fiel, se no a caricatura
mais ou menos enganosa. Queremos falar deste
elemento que Mestre Eckhart chamava incriado
e incrivel, e que, em cada homem, o nico
elemento que o torna no s igual, mas tambm realmente idntico a seu prximo. Uma
das utopias mais perigosas e daninhas do mun-

na mesma Identidade.
Se a unio entre os homens passa pelo reconhecimento prvio daquilo que o nico que
pode uni-los, evidente que o primeiro passo
consiste em reconhecer no mais profundo de algum aquilo que o converte em verdadeiramente idntico a todos os outros, sem distino de
sexo, raa ou religio. Uma vez reconhecido este
elemento, e tendo em conta que se trata de algo
eminentemente senhorial, todas as inumerveis
aspiraes individuais produtoras de caos tm
que se subordinar a tudo que ele suscita de aspirao central. Isto quer dizer que corresponde
a cada um realizar em primeiro lugar a unidade
em si mesmo.
Assinalemos aqui algo que poderia passar
por uma simples coincidncia, mas que ns consideramos como uma confirmao do que estamos dizendo. Trata-se de uma semelhana consonantal parcial que, por intermdio da raiz LB,
opera uma aproximao entre o latim libra, que
designa a balana, e o hebraico leb, que designa
o corao, o nico lugar que, por sua posio
central, permite ao homem realizar o equilbrio
harmonioso do qual falamos. A raiz hebraica de
que se trata evoca por outra parte a audcia e
qualquer atividade produtora interior. Quer dizer
que ela expressa com bastante exatido a orientao da conscincia e das aspiraes humanas
para seu centro espiritual (14).
Esta aproximao lingstica, curiosa pelo

do moderno querer igualar tudo, reunir tudo, menos, parece-nos digna de certa ateno, pois
unir tudo do exterior, mas negando a nica coisa deixando parte qualquer questo de etimoloque, no centro de cada homem, faz possvel esta

gia, sempre permanece o fato de que tanto a Ba-

unio (13). O nico e verdadeiro ecumenismo lana quanto o Nvel se mostram perfeitamente
to velho como o mundo e no outra coisa que capazes de velar pela transmutao espiritual de
o resultado do conhecimento esotrico que per-

que estamos falando, podendo aparecer por isso

mite perceber, sob a variao dos diversos cli-

como os instrumentos de uma converso unifi-

mas religiosos, a unidade essencial que trans-

cadora da qual s pode sugerir-se sua profundi-

cende as expresses particulares para fundi-las dade.


Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

Nvel-Amuleto de
pedreiros egpcios
(Williams College Museum
of Art)

O aplainamento como matrimnio unificador

no tenham mais nada de individual nem de ml-

Contribuiremos agora algumas conside-

essencial, que no outra que o reflexo do Que-

raes complementares sobre o sentido desta


sntese equilibrante a se realizar pelo homem

tiplo, mas apenas se reduzam a sua aspirao


rer divino.
Assinalemos que no matrimnio do Si tudo

e, em primeiro lugar, conviria no se deixar en-

est, por fim, aplainado, tudo est perfeitamente

ganar pelas significaes que os hbitos men-

unido, liso e sem rugas. Entretanto, na relao

tais do Ocidente moderno acabaram por impor de adequao do smbolo quilo que ele simboa determinadas palavras. Por isso, necessrio liza, alguns poderiam opor uma objeo. Se o
guardar na memria o princpio da pesagem es-

Nvel permite elevar as coisas mesma altura,

piritual que o antigo Egito, por exemplo, deixou- o que est em concordncia com o matrimnio
nos como modelo. Entre o corao humano em de que estamos falando, tambm serve para nium lado da Balana e, no outro, a Verdade e a

velar, e aqui onde se pde deslizar o sentido

Lei divina, no existe, entenda-se bem, nenhum forado (15) que com tanta freqncia se utiliza
ponto de comparao salvo o que possa haver hoje em dia, seja de uma maneira simplesmenentre a Luz e um de seus brilhos. No se tra-

te pejorativa, ou de forma reivindicativa e mais

ta de fazer uma boa mescla de suas aspiraes ou menos rancorosa. Agora, caso se rechacem
individuais e de sua aspirao central. A unio todas as utilizaes desta palavra com fins pode que estamos falando aqui no um coque-

lticos ou sociais que, tal e como se entendem

tel. Trata-se do matrimnio do indivduo com o

atualmente no saberamos no que poderia nos

Si universal, e, em tal matrimnio, o indivduo se interessar, evidente que suas significaes no


funde no Si, at o ponto em que suas aspiraes
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

tm nada de pejorativo nem de rancoroso, como


10

testemunhava o primeiro dicionrio consultado. menso universal, caso se desa em um ponto


Alm do mais, caso se considere a utilizao do

do cosmo, eleva-se em outro ponto, de tal forma

Nvel para fazer descer um elemento altura de que sempre se preserve a harmonia geral das
outro, encontramos uma aplicao imediata dis- coisas. o que a tradio chinesa denomina as
so no prprio processo do matrimnio simbli-

aes e reaes concordantes, cujo equilbrio

co -mas real- considerado anteriormente. Se a est situado no Invarivel Meio, equilbrio que
conscincia individual nos aparecer em pleno no outro que o reflexo da Atividade do Cu
impulso para a sumidade, onde se far possvel
a unio to desejada, existe tambm outra imagem que no mbito espiritual se cita com bastante freqncia: o homem no faz o caminho s

evocada anteriormente (18).


Vemos como o Nvel, na ordem simblica
e espiritual, perfeitamente apto para cumprir a
misso que aqui lhe reconhecemos, esteja, por

porque Deus vem a seu encontro (16) e, por isso, outro lado, na mo do Maom ou na do Grande
deve necessariamente consentir em descer de Arquiteto, o qual, do ponto de vista em que consuas alturas. Entenda-se, estas no so seno

imagens que tentam traduzir o melhor possvel,


em uma linguagem muito inadequada, a espera
divina e a esperana humana que acabaro por
reunir-se cedo ou tarde. H aqui uma convergncia onde seria difcil dizer qual o primeiro instigador se no se soubesse sempre que tudo se
submete, de bom grau ou no, Vontade divina.

sideramos as coisas, deve ser o mesmo, pois


sempre o Grande Arquiteto o que guia a mo do
Maom, ao menos na medida em que este realiza uma obra de Mestre.
a este dever espiritual de elevao corretora e de condescendncia misericordiosa (19)
ao qual deveria estar consagrado o Nvel manico em sua acepo mais alta, e assim com

A pesagem que mais acima evocvamos , toda certeza como o entendiam antigamente os
por outra parte, uma imagem expressiva dos mo- melhores de nossos construtores de catedrais.
vimentos de elevao e descida de que estamos Sempre h templos a elevar, como h masfalando. Como em qualquer deliberao (17)

morras a cavar, e aqueles que reclamam das

onde se pesam os elementos em questo, existe exigncias interiores em nada cedem s prodiuma oscilao caracterstica da Balana. Entre- giosas construes medievais. Desta maneira,
tanto, no terei que acreditar que esta alternn- quando se prov de seu Nvel, o Maom ter
cia de movimentos inversos sempre se resolva aplainado em si mesmo os obstculos que o
finalmente por uma concluso favorvel ao que separam da nica Realidade resplandecente,
pesado. Quando Maat desce em seu prato, o quando se acha desembaraado de todas suas
corao do defunto se eleva no seu, mas quando travas egocntricas, quando, livre enfim, verdaMaat se faz muito leve, tnue, inacessvel, ento

deiramente ser uno com seus Irmos e com to-

o corao humano cai e sucumbe a seu peso.

dos os homens que, como ele, caminham pelo

Isto no nega tudo que dissemos do equilbrio essencial da Balana e do Nvel. Certamen-

mundo (20).
A coisa no fcil de realizar, pois, como

te, na economia universal, existem elementos a dissemos, facilidade e simplificao, embora


depurar e outros a eliminar, mas isto jamais se satisfaam preguia moderna, entretanto confaz em um ambiente denegritrio e de dio. S duzem para um beco sem sada. Pelo contrrio,
importa a euritmia e, para nos limitar ao simbo-

no necessrio esperar para empreender,

lismo da pesagem, embora lhe dando uma di-

nem obter para perseverar, e se a via espiritual

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

11

pode ser larga s vezes, no faltam flores para taneamente, que todos os desequilbrios parciais
baliz-la e compensar assim os rigores. Alm

devem convergir necessariamente no grande

disso, como escrevia Ren Gunon, quem esti-

equilbrio total e que nada poder prevalecer fi-

vesse tentado a ceder ao desespero deve pensar nalmente contra o poder da verdade; sua divisa
que nada do que realizado nesta ordem pode deve ser a que adotaram antigamente certas orperder-se, que a desordem, o engano e a escu-

ganizaes iniciticas do Ocidente: Vincit Omnia

rido s podem dominar na aparncia e momen-

Veritas [a Verdade Sempre Vencer]. (21)

Traduo: Roger Avis

Notas
(1) Sem dvida, isto hoje em dia seria um pleonasmo, pois devido ao
progresso uma opinio se foi forjando pouco a pouco, para a qual
qualquer desigualdade arbitrria.
(2) O desdm para com o Simbolismo a conseqncia lgica da ignorncia de nossa poca com tudo o que tem relao com a Metafsica.
(3) E no o nvel moderno, com borbulha de ar, o qual se chama nivela.
(4) efetivamente, na Franco-Maonaria, ao primeiro Vigilante a quem
se atribui o Nvel, enquanto que o Prumo corresponde ao segundo Vigilante.
(5) Unificar no uniformizar, como pensa o estpido modernista:
justamente o contrrio, pois para unificar necessrio sair do mundo
das formas.
(6) Libellus em latim popular.
(7) Derivado do francs antigo livel, e inclusive do ingls level.
(8) Tal , por exemplo, a Graa que desce sobre aqueles que, no Isl,
seguem o caminho reto, bem conhecido por sua verticalidade e por
propor uma direo ascendente.
(9) Esta considerao necessria, j que no curso de suas numerosas verificaes o que o Nvel constata o fato de que a horizontalidade nunca est estabelecida, e consequentemente fica por realizar.
(10) Poderia ser que isto mesmo no esteja muito longe daquilo que
dizia Joo, o Batista, quando recomendava aplainar os caminhos do
Senhor (Mateus III, 3).
(11) Esta idia de elevao, que o contrrio da de nivelamento, encontra-se no latim aequare: efetivamente, alm das significaes de
aplainar, ou de unificar, de pr ao nvel de, de comparar, tambm
comporta as de igualar e obter.
(12) Os promotores do mundo moderno no so acaso os inimigos de
toda via, de toda verdade e de toda vida? Esperam triunfar expandindo
sua desordem libertria, seu pensamento falacioso e os venenos de
suas sujas indstrias.
(13) No se trata de uma simples utopia nascida dos crebros mais
ingnuos, mas sim de um clculo premeditado, retorcido e criminoso,
que parte daqueles que conduzem este mundo e que, nos fazendo
ver que procuram a paz, no perdem ocasio de promover todas as
frices, dios e mortes.

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

(14) A palavra rabe lubb, que designa o ncleo, o corao, a essncia


de uma coisa, parece estar formado de uma raiz semtica comum com
o hebreu leb da qual estamos falando. Evoca a mesma centralidade
e a mesma espiritualidade interior: por isso se diz que o sufismo o
ncleo ou o corao do Isl.
(15) Foi forada esquerdizando-a. Mas esta simultaneidade na ao
de maneira nenhuma exclui uma sucesso lgica de dois fatos: a
vontade do esquerdismo a que torna inevitvel violar a significao.
(16) Desta maneira o Cristo se fez homem para salvar aos homens: ele
desce para que estes possam elevar-se.
(17) As duas palavras deliberao e nvel derivam da mesma raiz
libr.
(18) R. Gunon aborda este assunto nos Principes du Calcul infinitsimal, P. 105, 108.
(19) Utilizamos o termo de condescendncia no sentido, desgraadamente em desuso, de uma espcie de benevolncia para aqueles que
esto menos avanados no Caminho do Conhecimento. Curiosamente,
o [dicionrio] Pequeno Robert, na mesma ordem de ideias, cita a condescendncia de um iniciado para com um profano. E tambm no
mesmo sentido de compaixo e de compartilhar como ns entendemos aqui a misericrdia.
(20) Se diz que o Maom deve ser um homem livre e de bons costumes, e vimos que sua autntica liberao, que uma elevao, no
poderia encontrar uma origem melhor que na utilizao judiciosa do Nvel. Seria ento interessante operar uma aproximao lingstica entre
o termo nvel e o de liberdade, que, pelo que parece, nunca se tentou. O francs niveau, o ingls level e o francs antigo livel, que tm a
mesma significao, pertencem mesma famlia lingstica que o latim
libra (= balana, peso de 12 onas) e o grego litra, com igual sentido.
Grandsaignes dHauterive no vai alm das razes libr- e litr- que designam, segundo ele, um objeto que serve para pesar. Anteriormente
vimos como a pesagem exercida pela Balana e pelo Nvel pode ser
tomada em relao com a liberdade da alma e tambm com sua Liberao. Agora, as palavras francesas liberao e liberdade, o latim liber
e o grego eleutheros (= livre), Grandsaignes dHauterive os relaciona
com a raiz indo-europea leudh-, qual d por significao a ideia de
elevar-se. No deixa de ser interessante observar que se a etimologia
renunciar aparentemente a relacionar entre si as ideias de nvel, de
pesagem, de elevao e de liberdade, pelo contrrio o simbolismo no
deixa de faz-lo, como corresponde a sua misso unificadora.
(21) La crise du monde moderne, pg. 134 [final].

12

Aspectos Simblicos do Trabalho em


Cantaria
Ir. Roger Avis
Se o eterno no edificar a casa, em vo trabalham aqueles que a edificam.
Salmo 127:1
(Cntico das peregrinaes de Salomo)
Aplicai-vos, pois, de todo o vosso corao e vossa alma a buscar o Senhor vosso
Deus. Constru o santurio do Senhor Deus, para trazer a arca da aliana do Senhor
e os utenslios sagrados de Deus ao templo que ser edificado ao nome do Senhor.
1 Crnicas 22:19
O Eu o mestre do eu. Cada um o seu prprio mestre e refgio, quem outro poderia
ser? O completo domnio de si mesmo o nico refgio, difcil de alcanar.
Sidarta Gautama (Buda)

Maonaria Operativa e Maonaria Espe- e verificar sua real importncia, devemos dizer
culativa
que a palavra cantaria vem, etimologicamena passagem da maonaria operativa te, do latim canthus, que significa aresta (1).
para a maonaria especulativa, muitos Desta forma, o conceito de cantaria se refere ao
dos detalhes da nobre arte da cantaria trabalho em pedras objetivando seu esquadrejaforam deixados de lado em prol da adaptao mento, ou a sua formatao no sentido de servir
realizada. Os livres pensadores que adotaram ao projeto construtivo. Na maonaria especulaos ensinos manicos no estavam interessa- tiva, simplificamos: tornar a pedra bruta em pedra cbica.
dos na prtica manual do canteiro, que era um
O que do desconhecimento da maioria
servio pesado e, portanto, buscaram simplificar
dos maons o fato de que o conhecimento trano simbolismo.
dicional sobre o trabalho operativo era transmiEsta simplificao simblica trouxe um retido atravs de tcnicas que sempre buscavam
lativo empobrecimento no sentido do conhecium sentido efetivo de aperfeioamento no s
mento da arte, onde diversos detalhes do trabado trabalho, mas tambm do profissional, pois
lho nos canteiros, ao serem deixados de lado,
se entendia que a perfeio daquele passava
obscureceram facilitaes tericas no caminho
pela perfeio deste, em todos os aspectos,
do auto-conhecimento.
dentre eles o prtico, o psquico e o intelectual.
Para se adentrar mais nestes aspectos, Quanto mais aperfeioado internamente, mais

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

13

perfeita ser a habilidade do obreiro e, conse- de nossa poca para medir todas as pocas anteriores. E este preconceito, que no sabe enquentemente, da obra.
Aqueles que estudam os textos antigos xergar seu prprio anacronismo, faz com que os
percebem que a utilizao metafrica do traba- sbios de nosso tempo se limitem a uma forma
lho comum, analogicamente relacionado es- de pensar estreita, sem realmente aproveitar o
piritualidade, algo constante nas civilizaes conhecimento oriundo da antiguidade. Mas, isto
do passado - egpcia, caldaica ou medieval, ou j seria a matria de um outro trabalho. Apenas
por aqueles que, nos sertes mais afastados mencionamos para que o leitor possa levar em
dos grandes centros urbanos, ainda empregam conta, tambm, que se quisermos extrair a essncia de qualquer coisa, devemos conhec-la
aquelas tcnicas artesanais tradicionais.
sem preconceitos, conforme propalado pelos
No Oriente, por exemplo, existia toda uma mesmos ensinos manicos (3).
explicao simblica para a prtica do ofcio da
As ferramentas do Canteiro (4)
tecelagem, onde os fios paralelos, presos ao tear,
so os influxos espirituais manifestados atravs
Como so desconhecidas pelos maons
das leis universais, enquanto que os fios hori- atuais muitas das ferramentas dos canteiros,
zontais, adicionados ao serem tecidos, so as abaixo vo exemplos de algumas poucas ferraatividades nos planos manifestados. Assim, sim- mentas modernas utilizadas atualmen-te no trabolicamente, nossas aes, quando levando em balho de cantaria artesanal, fabricadas pela emconta os influxos espirituais do Grande
Tecelo do Universo (2), s podero ser
realmente profcuas a partir do momento
em que com estas sejam harmnicas. A
falha de um ponto na tecelagem poderia
deitar fora todo o trabalho.
Da mesma forma, no ocidente, temos exemplos de diversas profisses
-seno todas as que existiam na antiguidade ou idade mdia- que se utilizavam
desta espcie de simbolismo para ensinar que, ao se trabalhar o material, tambm se trabalhava em outros aspectos
do ser, e que era necessrio ter ateno
para isto. A matria-prima artesanalmente trabalhada pelo obreiro era o espelho onde
ele poderia apreciar seu prprio carter.
Outra coisa que geralmente menosprezada pelos estudiosos o fato da maonaria
operativa ter em seu bojo aspectos filosficos
profundos, e que a maonaria especulativa somente pde frutificar em seus estudos porque
isto j era uma realidade poca de seu nascimento. Alguns estudiosos, inclusive, desprezam
esta espcie de abordagem, entendendo que
apenas com a maonaria especulativa que se
obteve um aprofundamento no conhecimento,
tendo em vista o advento no seio daquela ordem
de pessoas letradas, pensamento com o qual,
respeitosamente, no nos alinhamos.

presa americana Trow & Holden Company (5):


Como se pode perceber, existe uma infinidade de ferramentas utilizadas no trabalho do
canteiro alm daquelas mencionadas na maonaria especulativa. bvio que os processos de
formatao da pedra bruta atravessavam uma
srie muito maior de detalhes, hoje desconhecidos na maonaria especulativa, que levavam
os mestres obreiros a situaes reflexivas no
encontradas na especulao.

A figura do camartelo (ferramenta parecida com um martelo pontiagudo, que utilizada


para o primeiro trabalho, mais grosseiro, na pedra bruta), por exemplo, utilizada no Rito SchrEssa espcie de perspectiva toma por base der, provm da mais antiga tradio dos maons
um preconceito cultural, onde se estende o olhar operativos, no absorvida pelos outros ritos em
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

14

geral. Numa miniatura do sc. XV, do artista francs Jean Fouquet, mostra-se a utilizao desta
ferramenta para o desbaste da pedra bruta.

Templo Universal. Micro-cosmicamente, o prprio iniciado, em seu trabalho meditativo, identificaria os aspectos de seu ser que devero ser
O buril (6), no caso do trabalho em pedra, pinados de seu interior e trabalhados conforme
trata-se de uma espcie de cinzel pontiagudo estes mesmos desgnios, para que a verdade
[conforme o Hou-aiss, ferramenta de ao com seja expressa.
ponta oblqua cortante (... ) para lavrar pedra],
O maom deve aprender a reconhecer no
que vai dar um trato rstico na pedra, podendo emaranhado informe de sua existncia cotidiana
ser usada aps o camartelo, ou j direta-mente os aspectos sublimes de seu ser, e seu trabalho
(dependendo do tipo da pedra). Tambm pode reconhecer quais deles dever trabalhar duser utilizada para o incio do acabamento no rante sua vida para melhor expressar sua descaso de figuras escultricas.
treza, ou sua sintonia com o Todo. A isto as pesA abordagem que efetuamos neste ttulo soas costumam chamar, talvez impropriamente,
serve apenas para demonstrar que os conheci- de misso. Na atualidade, o maom pode ter
mentos relativos ao trabalho manico operativo em sua frente uma quantidade enorme de perstinham detalhes muito maiores do que os apre- pectivas onde expressar sua vida. Contudo,
sentados atualmente, e que a riqueza destes de- somente aquelas que coadunam com seu cartalhes poderia levar a aspectos desconhecidos ter que lhe traro a verdadeira realizao. As
de um simbolismo mais claro e preciso, objeti- outras devero ser desprezadas, porque quem
vando, tambm, maior preciso no processo de tudo quer, nada consegue.
autoconhecimento e aperfeioamento.

Se o iniciado escolheu a matria prima


correta
onde trabalhar, ou seja, escolheu os asAtivemo-nos em considerar apenas o trabalho em pedra porque era a perspectiva do tra- pectos de si mesmo que devero receber sua
balho dos canteiros, da qual a maonaria surgiu. ateno de agora em diante, e que sero trabaOutras profisses tradicionais vo conter simila- lhados com suas virtudes, seu trabalho no ser
em vo. Contudo, se h falhas na matria prima,
ridades com o que aqui foi descrito.
ou seja, se no escolheu corretamente o aspecRelaes analgicas entre a cantaria e o to que dever ser trabalhado, dever retornar
trabalho interno
pedreira de si mesmo e, atravs de um estudo
A Extrao da pedra-bruta diretamente da mais aprofundado e orientado, encontrar o mapedreira muito similar escolha efetuada do terial correto para seus objetivos (7).
profano apto a entrar na maonaria. Afinal, a
Aps um exame acurado, enxergam-se
sociedade profana muito se assemelha a uma as matrias primas interiores misturadas com
pedreira, onde a multido sufoca o talento indivi- outros agregados psquicos, frutos estes de didual, fazendo com que muitas vezes o indivduo versas origens, principalmente dos preconceitos
no encontre seu caminho.
e erros que nos habituamos a aceitar e conti necessrio acrescentar que, seguindo
a tradio da maonaria brasileira, os profanos
so escolhidos para integrarem a sublime ordem. Isto faz-nos considerar a maonaria como
o artfice que visita a pedreira em busca do material necessrio para cumprir a sua obra, entendendo, queremos deixar claro, a ordem como
um canal que veicula foras superiores a este
estado de manifestao.

nuamos a engendrar, seja da criao, seja da


influncia da sociedade. A origem pode ser grosseira (agresses, vcios, luxria, etc.) ou mais
imperceptvel (costumes, sofismas, paradigmas,
etc.).

Logo aps de escolhida a matria prima,


o maom dever fazer um desbaste acentuado, onde as maiores imperfeies so retiradas.
Podemos, simplificando, encontrar trs pontos
Sobre este fato, podemos consider-lo ain- a serem trabalhados em primeiro lugar: fsico,
da de duas formas: de maneira macro-csmica psquico e mental. claro que no existem fronou microcsmica. No primeiro aspecto, o artfice teiras estanques entre eles, e que os aspectos a
seria o GADU que escolheria os aptos a veicu- serem trabalhados podem conter caractersticas
larem seus desgnios na consubstanciao do de todos estes: um pouco mais de um, um pouRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

15

co menos de outro.
Por exemplo, a glutonaria: existe a necessidade de se encontrar a raiz psicolgica que
induziu o indivduo a tal situao para extirp-la
completamente; contudo, em determinados casos, se no houver uma modificao radical no
Cantaria

Aspecto Fsico

jeito de se alimentar talvez a base material onde


trabalhamos, que o prprio corpo, pode deixar
de existir e o indivduo simplesmente morrer, antes de encontrar essa raiz psicolgica e extirp-la.
Logo a seguir, fazemos um pequeno esboo
destas consideraes acima, trazendo, de maneira superficial, algumas analogias necessrias

Aspecto Psquico

Aspecto Mental (8)

Burilar (9)

Extirpao de hbitos ex- Eliminao de sentimen- Considerar-se como um


tremamente danosos tos extremamente gros- receptor, estando pronto
sade: fumo e drogas.
seiros como dio ou ira.
ao aprendizado.

Dentear

Aperfeioamento dos hEstudar os ensinamenbitos tendo como meta Cultivo da pacincia e da tos manicos, buscando
melhor sade: alimenta- conformao (10).
compreender e memorio.
zar o relevante.

Cinzelar

Domnio de sua vida seCultivo do amor fraternal.


xual.

Esmerilar

Domnio sobre a respira- Cultivo do Amor incondi- Compreender a verdadeio.


cional.
ra natureza do Homem.

Polir

Libertao dos conceitos,


Domnio sobre todos as- Superao da individualiem busca da Suprema
pectos fisiolgicos.
dade.
Identidade.

dos trabalhos da cantaria com os trabalhos que


o maom deve perpetrar em si mesmo para seu
crescimento e aperfeioamento:
Nos exemplos acima demonstrados na tabela, devemos levar em conta que esta relao
no finalista, apenas exemplificativa. Cada um
deve aprender a conhecer seu prprio carter
e, atravs do estudo sincero e objetivo, levando
em conta os ensinos tradicionais, reconhecer a
graduao com que deve ser efetuado do trabalho interior. Cada um, dentro de suas caractersticas prprias, deve saber encontrar quais
aspectos dever trabalhar dentro de si mesmo.
O que devemos entender que, dentro da
perspectiva manica, em todos os aspectos
est envolvido um carter gradual de crescimento (veja o simbolismo da escada), que deve ser
levado em conta a partir do momento em que se
decide trabalhar sobre si mesmo. No se passa para o prximo degrau enquanto o anterior
no estiver trabalhado. Da mesma forma no se
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

Meditar sobre os ensinamentos e excluir o suprfluo.

cinzelar enquanto o denteamento no estiver


totalmente pronto.
Ao se transportar perspectiva da maonaria especulativa o trabalho de cantaria, percebe-se que houve uma grande simplificao,
tendo em vista que j no se tratavam mais de
operrios da pedra, mas de livres pensadores,
que desconheciam a espcie de trabalho efetuado, ou no queriam se ater a este.
Contudo, dentro do conhecimento tradicional, os trabalhos operativos tinham o objetivo
meditativo, onde o arteso utilizava seu trabalho
com o sentido de se aperfeioar.
Como j foi descrito, havia no trabalho de
transformao da pedra bruta em cbica uma
dedicao de dias, variando conforme a complexidade do trabalho e da dureza do material, onde
uma falha poderia fazer perder todo o processo.
Por este motivo, havia a necessidade de se ter,
em primeiro lugar, pacincia. Este trabalho de
16

Aspectos prticos de como trabalhar literalmente pedra bruta


Em primeiro lugar, antes da existncia da matria prima para o trabalho do canteiro, h a necessidade da sua extrao na pedreira. Neste momento, o artfice escolhe na fonte de qual lugar querer extrair o material que deseja.
Deve levar em conta para que propsito se utilizar a pedra, pois a escolha do lugar da pedreira j influi na espcie
de matria prima que se obter.
Aps a extrao da fonte, ou seja, o nascimento da pedra-bruta em sua forma individual, traa-se todo um plano em
que so considerados os mtodos de trabalho no sentido de buscar como resultado a adaptao da matria-prima
ao lugar em que ela est destinada. Podemos chamar de aperfeioamento, neste caso, o caminho que se faz da
pedra bruta at chegar pedra polida. Este trabalho, didaticamente, poderia ser classificado em cinco partes:
1) Punoar ou burilar - neste momento, fazemos com que as grandes diferenas existentes sejam atingidas pelo
buril at que fiquem pequenas. Neste trabalho, conforme mostra a figura a seguir, deixam-se normalmente estrias
em diagonal;
2) Dentear - depois do burilamento, utilizamos o cinzel denteado para diminuir ainda mais as diferenas, buscando
eliminar as estrias do trabalho anterior, deixando as marcas dos dentes desta ferramenta. O cinzel denteado deve
ser utilizado de forma reta, no mesmo sentido das laterais da pedra utilizada. Utilizam-se para isto diversos cinzis
denteados, dos de dentes maiores aos de dentes menores, at ser utilizado, finalmente, o cinzel sem dentes, mais
conhecido na maonaria especulativa. Alguns chamam o cinzel denteado de buril, tambm;
3) Cinzelar - o cinzel, propriamente dito, conforme demonstrado na maonaria, utilizado neste momento. Neste
caso, comea um trabalho de alisamento da pedra, eliminando a maior parte das marcas anteriores;
4) Esmerilar - a pedra de esmeril utilizada, suavizando o mximo possvel as marcas do cinzel. Na maonaria
operativa, observava-se um movimento manual contnuo e circular e, aos poucos, e adicionando constantemente
a gua para eliminar obstrues (escorregar), a superfcie ia ficando lisa;
5) Polir - para finalizar o servio, e a superfcie ficar totalmente lisa e espelhada, utilizam-se lixas de diversas granaturas (de 150, 220, 300 e 600), gradualmente da mais grossa para a mais fina.

Figura adaptada do livro The Complete Book of Self-Sufficiency, de John Seymour.

transformao est muito ligado, neste caso,


pacincia que temos ao abordar uma determinada matria-prima. Se vamos impetuosamente
sobre ela, podemos errar. Se utilizarmos fora
minscula, podemos demorar alm do necessrio.
Neste caso, as virtudes seguintes que se
ligavam ao processo de transformao eram o
equilbrio e a firmeza. Podemos, assim, j neste
momento, encontrar similaridades entre o trabalho externo, na pedra, e o trabalho interno, no
carter.
Sobre o burilar, dentear e cinzelar pode-

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

mos concluir que se tratam de processos em


que a fora fundamental, sendo caracterstico da passagem de uma fase para a outra a
diminuio da fora e o aumento da destreza.
Poderamos identificar desta forma: a) Burilar mais fora e menos destreza; b) Dentear - fora
e destreza na mesma medida; c) Cinzelar - mais
destreza do que fora.
Isso demonstra que os prprios processos de trabalho no carter tambm apresentam
aspectos em que determinados pontos de vista
devem ser abordados. A princpio, a fora extremamente necessria para excluir os defeitos
mais evidentes. Dentro da maonaria especula17

tiva, os aprendizes sentam-se no lado norte, sob


a gide do Irmo 1. Vigilante, que o responsvel pela veiculao da fora numa Loja. Este
fato bastante caracterstico, tendo em vista o
trabalho mais forte que se deve ter quanto aos
aprendizes, ainda eivados de profanidades.
No entanto, com a sequencia do trabalho,
j a experincia (que na maonaria o conhecimento terico adquirido e praticado) aliada com
a destreza vem se tornando muito mais importante, chegando ao ponto de ser quase a nica
determinante. A experincia, ou a percia, so o
aprimoramento do conhecimento do artfice em
sua prpria arte. O maom, no hbito de trabalhar sobre si mesmo, encontra a prpria arte que
o conduz ao aperfeioamento cada vez mais refinado.

conduzirmos a um aprofundamento ainda maior


sobre este trabalho.
Lavagnini diz o seguinte:
(... ) o malho e o cinzel, como instrumentos
propriamente ati-vos, representam exatamente os
esforos que, por meio da Vontade e da Inteligncia,
temos de fazer para nos aproximarmos da realizao
efetiva desses Ideais, que representam e expressam
a perfeio latente de nosso Ser Espiritual. O
malho, que utiliza a fora da gravidade de nossa
natureza subconsciente, de nossos instintos, hbitos
e tendncias, pois, representativo da Vontade, que
constitui a primeira condio de todo progresso e
ao mesmo tempo o meio indispensvel para realizlo. (11)

Isto que Lavagnini diz simplesmente


o bsico a ser mencionado sobre os aspectos
da utilizao do buril e dos cinzis, juntamente
com o malho. Encontraremos em diversos autores poucas variaes, nada substanciais. Todos
eles funcionam simbolicamente da mesma forma (seja o buril ou os cinzis), tendo, contudo,
cada um, suas caractersticas prprias, j mencionadas.

Quando falamos nos trabalhos que efetuamos sobre o nosso prprio carter, sobre o
cinzel e o malho, temos que levar em consideraO que geralmente no se fala quem, ou
o, tambm, os ensinamentos que a maonaria o que, o responsvel pela movimentao desespeculativa transmite aos obreiros. Abord-los, sas ferramentas supra mencionadas. Gunon
neste momento, necessrio no sentido de nos nos fala da Divina Personalidade, que quem
Pedreiros trabalhando (miniatura do sc. XIII)

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

18

fala atrs da mscara - a persona, que a nossa


individualidade.

para compreender que j extraiu da pedra bruta


a pedra cbica.

esta Divina Personalidade a verdadeira responsvel pelo manejo dos instrumentos.


E no caso do trabalho operativo sobre o nosso
prprio carter, a matria prima, que somos ns
mesmos, a desculpa (grosso modo) necessria para que esta essncia real de nosso ser se
manifeste. E este o verdadeiro trabalho do iniciado: no olhar os instrumentos vibrando na
frente de seus olhos, mas perceber quem olha.
No se prender vontade e inteligncia, mas
suprimir esta ateno aos instrumentos, e volt
-la ao verdadeiro artfice interno (12).

Concluso: Iniciaes nos mistrios


menores e maiores
Especificamente quanto ao trabalho de cantaria,
da formatao da pedra, ele se relaciona ao que
os gregos antigos chamavam de mistrios menores. A iniciao nos mistrios menores buscava com que o homem expressasse o mximo
de sua perfeio enquanto homem. Na maonaria simblica atual, estas consideraes esta-

Falar mais sobre o simbolismo dos cinzis


e do malho seria suprfluo neste momento. Diversos manuais sobre o assunto j discorreram
o suficiente para que necessitemos continuar
aqui. Somente queremos alertar que o simbolismo deve ser visto no corao, e presenciado
tambm no corao para que seja realmente
efetivo.
Quanto ao esmerilar e polir, que so trabalhos onde a fora j no to importante, mas
principalmente a destreza, carregam consigo
maons operativos
um aspecto fundamental: o movimento circular.
Ao movimentar a mo com o esmeril, ou com riam demonstradas principalmente nos graus de
a lixa, o obreiro segue compassadamente uma companheiro e aprendiz.
ordem, onde toda a superfcie atingida para se
As iniciaes nos mistrios maiores buscachegar ao obje-tivo.
vam com que o homem superasse sua condio
Sabemos que o crculo o smbolo do infi- individual e se unisse divindade. Enquanto as
nito e da perfeio. A circularidade do movimen- iniciaes dos mistrios menores apontavam o
to da lixa na face quadrada do cubo nos parece caminho perfeio humana, as dos mistrios
carregado de reminiscncia no tocante qua- maiores apontavam para uma perfeio divina,
dratura do crculo. O crculo vem aperfeioando a do homem transcendente.
a face quadrada da pedra cbica.
Seria, neste caso, a segunda morte, apreA utilizao da gua revestida, tambm,
de seu carter simblico. A gua, sendo utilizada como , torna-se o veculo para a perfeio.
E dentro do simbolismo esotrico encontramos
na alma a referncia da gua. A gua, batizando
a pedra, torna-a capaz de receber a perfeio
do artfice, bem como de chegar realizao
do trabalho. Somente atravs da alma o esprito
pode realizar a obra.
O obreiro, neste ponto do trabalho, ao
passar a mo pela superfcie completa da pedra, deve demonstrar a sensibilidade necessria
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

sentada na maonaria no magistrio manico.

A iniciao nos mistrios maiores estaria


simbolicamente relacionada mais diretamente
ao ofcio da arquitetura e da efetiva construo,
o que pode ser tema de outro trabalho.
Este trabalho apenas pincelou algumas
consideraes superficiais sobre o ofcio de canteiro, que podero ser aprofundadas na no estudo, pesquisa e meditao de cada obreiro. Cumpre destacar que o ensinamento manico tem
sido habitualmente utilizado em limites aqum
de seus objetivos, e cabe a ns, maons, co19

mear a mudar esses limites e parmetros estabelecidos, sob pena de contribuirmos cada vez
mais para o desaparecimento virtual e, aps,
efetivo de nossa Augusta Ordem.
Assim, os estudos elaborados na atualidade devem procurar resgatar, conforme buscamos fazer aqui, os fundamentos do ensino,
estabelecendo e renovando as conexes com a
origem prstina do legado manico.
E tambm, com este mesmo objetivo,
queles capazes de uma obra mais abrangente

Notas
(1) Desde a origem, podemos perceber que a tnica dos trabalhos efetuados pelos maons operativos sempre foi no sentido de tirar as arestas, e encontrar a pedra lavrada que j habita o interior da pedra bruta.
(2) Usamos este nome para a divindade dos teceles apenas para fazer um paralelo entre este e o GADU. Este termo fictcio. Contudo, o
simbolismo da tecelagem existiu na antiguidade e, at, na idade mdia.
bem significativo notar sobre isso a informao de Gunon: (...) os
livros tradicionais so freqentemente designados por termos que, em
seu sentido geral, referem-se tecelagem. Assim, em snscrito, stra
significa propriamente fio: um livro pode ser formado por um conjunto de stras, como um tecido formado por um conjunto de fios; tantra possui tambm o significado de fio e de tecido, e designa mais
particularmente o urdume de um tecido. Da mesma forma, em chins,
king o urdume de um pano, e wei sua trama; o primeiro destes dois
termos designa ao mesmo tempo um livro fundamental, e o segundo
seus comentrios. Esta distino entre urdume e trama no conjunto das
escrituras tradicionais corresponde, segundo a terminologia hindu, que
existe entre a Shruti, que o fruto da inspirao direta, e a Smriti, que
o produto da reflexo que se exerce sobre os dados da Shruti . (Ren
Gunon, O Simbolismo do Tecido XIV captulo do livro O Simbolismo
da Cruz).
(3) Algo que deve ser levado em considerao para meditarmos sobre
este assunto posteriormente, a apreciao de uma catedral gtica, que
uma verdadeira enciclopdia de conhecimento, onde o corao humano se expressou de formas sublimes. Cremos que ignorantes de mente
estreita seriam incapazes de dar cabo de tal tarefa. E somente um ideal
refinado poderia impulsionar pessoas a participarem da construo de
um edifcio como este durante sculos a fio, sem preocupaes imediatistas, to caractersticas de nossa poca.
(4) Os maons operativos reuniam toda uma srie de procedimentos,
que no se atinham apenas ao trabalho de cantaria, tais como a arquitetura e a carpintaria. No entanto, todos os aspectos abordados mais abaixo tambm podero ser aplicados analogicamente carpintaria. Quanto
arquitetura propriamente dita, faremos algumas consideraes mais
ao final do trabalho.
(5) Citamos a empresa por termos utilizado de figura existente em sua
pgina eletrnica.
(6) Outras ferramentas so chamadas buril, utilizveis em outros materiais (madeira e metal, por exemplo) e com funes diversas. Contudo,
em se tratando da maonaria, o buril que deve ser levado em conta o
mencionado. claro que, com a decadncia dos trabalhos em pedra, o
buril para gravao em metal ficou mais conhecido.
(7) Podemos exemplificar esta situao da seguinte forma: alguns tm
uma inclinao para determinado tipo de comportamento mais caracterstico que seria, para ilustrar, o orgulho. Se ele no buscar trabalhar
sobre este aspecto psicolgico negativo de imediato, e no procurar sublim-lo e, em vez disso, escolher um outro, tal como a inveja, que no

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

e herclea, recriar as possibilidades iniciticas


para as mulheres, tendo em vista que, no Ocidente tais sociedades desapareceram, ou delas
no se tem mais notcia. Mas para isso, tanto
para o reavivamento do conhecimento manico, tanto para possibilitar uma iniciao feminina, de acordo com as caractersticas prprias
das mulheres (13), necessrio o mergulho na
matria prima inicitica do ocidente, e buscar
trazer tona aquilo que se ocultou em nossa
poca.

seria to importante em seu carter, pode acontecer de no conseguir


se livrar nem de um, nem da outra. Por isso, a escolha sobre o que deve
se trabalhar deve ser tomada criteriosamente, levando sempre em conta
as virtudes e os defeitos que se tm. Virtus = fora.
(8) Estes aspectos podem ser estudados dentro da mesma perspectiva
do Yoga: Hatha, Karma e Jnana.
(9) O burilamento a extrao das diferenas mais grosseiras, que tornariam o maom incapaz de aproveitar os ensinamentos a ele dirigidos.
O burilado no busca a eliminao imediata das imperfeies,
mas sim a formatao destas de uma forma que no impeam o aprendizado.
(10) Os primeiros resultados ainda no so o objetivo buscado, que se
realiza com o tempo. Por isso a necessidade de pacincia (a famosa
tolerncia manica) consigo mesmo e com os outros.
(11) Manual do Aprendiz Maom Aldo Lavagnini
(12) Os Upanixades oferecem um texto interessante, mostrando a importncia deste aspecto simblico, que muitas vezes desconsiderado
na maonaria:
Tendo compreendido que os sentidos so distintos da alma, e que sua
ascenso e declive a eles pertence, o sbio deixa de sofrer. (...)Alm
dos sentidos est a mente, alm da mente est o Ser supremo, alm do
Ser supremo est o Grande Ser, alm do Grande, o Oculto. (...)Alm do
Oculto est a Personalidade, o onipresente, completamente imperceptvel. As criaturas que lhe conhecem so liberadas e obtm a imortalidade.
(...) Sua forma no pode ser vista, pois ningum pode lhe contemplar
com os olhos. S pode ser conhecido com o corao, que se acha alm
da sabedoria e a mente. S aqueles que sabem isto so imortais. (...)
Quando todos os sentidos e a mente so submetidos, o sbio alcana o
estado supremo. (Kata Upanishad, Segundo Adhyaya, Sexto Valli)
(13) Segundo nosso entendimento, necessrio possibilidades de ordem inicitica para as mulheres, devidamente embasadas na tradio.
Tais possibilidades se estendem apenas no Oriente, enquanto que no
Ocidente esto adormecidas, at o momento de serem reavivadas. Entendemos que a maonaria no seria o lugar deste processo pelas prprias caractersticas da ordem. Em se conhecendo os fundamentos da
ordem, fica bem claro que seus ensinamentos no serviriam para uma
espcie de iniciao feminina. Tratar desiguais de forma igual um dos
absurdos que grassa em nossa poca.
Existem, dessa forma, ofcios femininos que poderiam servir de base a
toda uma simblica de uma organizao inicitica. O cuidado que uma
organizao inicitica pr-existente, tal como a maonaria, deveria ter
o de proporcionar uma adaptao simblica monumental, sem escorregar para o campo da fantasia. Trabalho muito rduo.

20

ORIGEM E FONTES DO RITUAL SCHRDER


Hans Heinrich Solf

a Grande Loja dos Maons Antigos Livres


e Aceitos (que uma das mais importantes componentes da Potncia Manica
denominada Grandes Lojas Unidas da Alemanha) esto em uso dois rituais oficiais e o uso
de mais dois permitido. A maioria das Lojas trabalha no Rito Schrder na verso realizada em
1960.
A Grande Loja tambm publicou um ritual

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

da Arte Real baseado na tradio Francesa, com


ambos os vigilantes colocados no Oeste e com
a Accia figurando no grau de Mestre. As Lojas
que pertenciam a hoje extinta Grande Loja Royal
York foram autorizadas a trabalhar com seus antigos rituais baseados no texto reformado por
Fessler. Algumas Lojas da igualmente extinta
Grande Loja Zur Sonne (Ao Sol) continuam
trabalhando pelos seus velhos rituais. Como na
Inglaterra, no h nenhuma diferena fundamen21

tal entre estes trabalhos, porquanto todos eles


derivam de Prichards Masonry Dissected (Maonaria Dissecada, de Prichard) ou do Three
Distinct Knocks (Trs Batidas Diferentes) tendo
sido introduzidos certos elementos de algumas
exposies e ainda adicionados embelezamentos de origem Francesa.

est se tornando popular de novo.

O que inspirou o Irmo em dar um novo Ritual a Maonaria Germnica e como ele atacou
esta tarefa que imps a si mesmo? Estas so
as questes que sero agora investigadas. Primeiramente algumas palavras sobre o homem,
Schrder. Ele foi como seus pais, um ator produtor, que naquele tempo significava que ele
era proprietrio de teatro em Hamburgo. Ele conhecia muito bem na Europa as regies onde
dominava a lngua alem e nunca esteve na Inglaterra, Frana ou Itlia. Suas habilidades lingsticas eram limitadas embora ele fosse capaz
de adaptar peas de teatro dos originais Franceses e Ingleses. Sem conhecer Latim e Grego,
ele adquiriu, entretanto um grande cabedal de
conhecimento pelo auto-estudo. Acima de tudo
se destacava nele o seu carter forte e sincero.
O estado da Franco-Maonaria na Alemanha no
tempo em que ele foi iniciado com a idade de 29
anos, era catico. Seu proponente foi Johann J.
Christoph Bode, seu amigo, e sem escrutnio foi
aceito na Loja Emanuel. O Rito Estrita Observncia era dominante naquela poca e o carter
da Fran
co-Maonaria Inglesa, como originalmente introduzida em Hamburgo, se tinha perdido. As Lojas foram dominadas pelo misticismo,
alquimia, Rosa-Cruzes e Iluminados, sendo que
Capa do Masonry Dissected, de
os ltimos introduziram formas de cavalheirismo
Samuel Pritchard (1831)
e Altos Graus importados da Frana. Mesmo
os sbrios e democrticos Irmos de Hamburgo
A cerimnia Passing the Chair (Passan- no se abstiveram de desfilar como Muito excedo pela Cadeira) nunca foi introduzida e nem lente Cavaleiro Templrio.
o Real Arco tem-lhe dado apoio. A Grande
No de estranhar que um homem srio
Loja Nacional dos Maons da Alemanha (outra
componente das Grandes Lojas Unidas da Ale- e despretensioso como Schrder fosse radicalmanha) ainda trabalha pelo sistema Sueco, que mente contrrio a estas excentricidades. Ele esconsiste de 10 (dez) graus com um fundo pro- perava da Maonaria, educao e verdadeira moralidade. Com o declnio do Rito Estrita Obsernunciadamente Cristo.
vncia, depois da Conveno de Wilhelmsbad
O Rito York Americano, trabalhado prin- em 1782, a hora de Schrder tinha chegado.
cipalmente pelas Lojas Militares (Nas Grandes Segundo seus desejos os Irmos de Hamburgo
Lojas Unidas da Alemanha existem ainda uma decidiram:
Grande Loja Amrico-Canadense e uma Grande
l.) Restaurar a verdadeira e antiga Maonaria,
Loja dos Maons Ingleses, cujos componentes
como nos foi trazida pelos nossos antepassados
em quase sua totalidade so membros das troe espalhada daqui por quase toda Alemanha, e
pas militares estacionadas na Alemanha) introque existiu em Hamburgo at a reforma de 1765.
Esforar-se zelosamente para elevar seus propduziu na Alemanha os graus Crypticos e Tem
sitos a um nvel mais alto e fazer com que cada
plrios. O Supremo Conselho do 33 para a Aleum dos seus ramos sejam mais teis; isto dever
manha trabalha pelo Rito Antigo e Aceito, usualser alcanado, com amor pela pesquisa da Ver
mente conhecido como Rito Escocs, parecido
dade, seguindo com a mxima sinceridade os
com o Rito Escocs Retificado na Frana, que
ensinamentos da sagrada religio Crist e pondo
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

22

fielmente em prtica seus deveres.


2) Melhorar a harmonia entre os Irmos, procurando concentrar as quatro Lojas unidas em
duas, sendo uma Loja Alem e outra Francesa, e
permitir a seus membros elegerem seus Mestres
no Festival de So Joo.
3) Trabalhar nos trs graus da Arte Real de acordo com o Antigo Ritual Escocs dos nossos antepassados, at que os Rituais organizados na
Conveno Geral nos sejam comunicados.

Para se ter uma idia dos problemas que


envolviam uma tal deciso, aqui esto alguns
exemplos das dificuldades com o Ritual que
existiu em Hamburgo e em outras partes. Estes
eram tirados na sua maior parte da primeira
edio do livro Materialien zur Geschichte
der Freimaurerei (Matria para a Histria da
Franco-Maonaria), um tratado composto do
1.400 pginas. Este trabalho ainda uma mina
de informaes para o historiador principalmente por causa dos documentos mencionados e
cujos originais agora no so mais acessveis.
Schrder relata, por exemplo, sobre uma
Loja da cidade de Dresden que se compunha
de membros da alta aristocracia, mas, entre os
oficiais da Loja havia um Cozinheiro-Chefe e
um Porta Caneco e em 1743 bebidas eram servidas enquanto a Loja estava aberta. Em 1744
dois Diconos foram nomeados pela primeira
vez na Loja Absalom em Hamburgo, presumivelmente por causa das exposies que haviam
aparecido na Inglaterra e na Frana. Naquela
poca era ainda costume pagar ao Secretrio
um salrio especial pelos seus discursos, que
apareciam depois impressos. O oficio de Orador
veio para a Alemanha da Frana. Naquele tempo, o primeiro e o segundo grau no eram mais
conferidos juntos em Hamburgo, por causa dos
regulamentos que requeriam um perodo entre
eles de nove meses. O compromisso de Aprendiz inclua a seguinte exigncia: Que ele devia
amar seus Irmos e ainda promover seus melhores interesses por todos os modos. Esta frase
podia muito bem ter sido idealizada pela prpria
Loja e se acha no Ritual at hoje.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

fac-smile de LOrdre
des Francs-Maons Trahi
(1745)
A publicao da exposio L Ordre des
Franc Maons Trahi (1745) fez a Loja Aos trs
Glo
bos, trabalhando num Ritual Francs, introduzir uma mudana que no foi, entretanto,
mantida por muito tempo: a palavra Tecton e o
sinal de Harpcrates (dedo indicador sobre os
lbios) deveriam ser usados como uma palavra
e sinal adicional.
Havia uma completa incerteza acerca da
colocao da venda nos olhos. O candidato
geralmente era trazido para o interior da Loja
com os seus olhos no vendados; o procedimento correto aprenderam de Londres somente
em 1763. Alm do mais, ningum estava certo
se as espadas eram para ser usadas dentro da
Loja (na Frana elas eram consideradas como
um smbolo de igualdade) ou se fogo (ordem
para beber) deveria ser dado nos banquetes. O
processo de escrutnio tambm no era compreendido. Foi somente em l763 que a Grande Loja
Provincial de Hamburgo decidiu que cada Irmo
que colocasse uma bola preta na caixa do escrutnio, devia informar o Mestre dos motivos de assim ter procedido no prazo de 3 (trs) dias. Isto
habitual na Alemanha at hoje, se at 3 (trs)
bolas pretas aparecerem. Painis da Loja desenhados em oleados somente apareceram no fim
do sculo 18; em 1765 o Cobridor ou um Irmo
23

servente ainda tinha


de fazer o desenho com giz
no cho. Um Diretor de Cerimnias foi pela primeira
vez nomeado em 1774,
embora na Alemanha
e na Frana o seu titulo era de Mestre
de Cerimnias.
Mais ou menos
nesta poca os
Diconos foram
renomeados
de Stewards
(mordomos).
bem conhecido pelos balastres de uma pequena Loja no Castelo
Kniphausen na Frsia
Oriental, que um soldado
da guarda do Conde foi
empregado como Cobridor e pago pelos
membros
da
Loja. O trabalho desta Loja
era baseado
no de Prichard
embora o Tapete
(Painel)
tenha sido copiado de um deBusto de Johann Joachim
senho do livro L
Christian Bode (Dsseldorf,
Ordre
des FranGoethe-Museum)
c-Maons Trahi.
tambm conhecido pelas muitas averiguaes
emanando de todas as partes
da Alemanha, que as Lojas de
Hamburgo e a Loja Provincial
Inglesa, eram consideradas autoridades em todos os assuntos
ritualsticos. Esta foi provavelmente a razo porque Schrder tinha seu Ritual impresso claramente sem abreviao ou
cdigo. Ele sabia que isto
no estava de acordo com
a pratica Inglesa. Ele tambm selecionou o tamanho
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

ou formato quarto por ser mais prtico para o


Ritual e este est em uso ainda hoje. Ele achou
que era prefervel ter um Ritual organizado pelos
principais Maons do seu Tempo e aprovado pela
Grande Loja Provincial de Hamburgo e que deveriam estar disponveis para as Lojas, em vez de
suas cerimnias serem baseadas em uma dzia
de exposies.
Schrder fez uma observao ao p da
pgina: isto se refere ao Ritual usado antes de
1765; isto , antes da introduo da Estrita Observncia. Entretanto como no havia ento Ritual escrito, tornava-se impossvel relembr-lo
depois de 17 anos. De qualquer maneira aquele Ritual no seria apropriado para o fim atual.
Os balastres da Loja Absalom mostram que
o Ritual ingls no era acuradamente conhecido mesmo antes de 1763. Em 14 de maro de
1764, uma iniciao e elevao na mesma noite
-como era ento praticado na Inglaterra- tiveram
que ser adiadas por causa da ausncia do Irmo
Bode, que era o nico capaz de dar uma explanao do Painel da Loja. Esta era a situao,
quando Schrder comeou sua tarefa. importante mencionar que o trabalho em certas Lojas,
era ainda em lngua Francesa.
Mas havia mais um obstculo no caminho
de um comeo decidido e enrgico: o Gro-Mestre von Exter. Embora ainda mantivesse uma
nomeao Inglesa como Gro-Mestre Provincial
para a Baixa Saxnia e Hamburgo, ele estava
profundamente envolvido com a Ordem RosaCruz e os graus cavalheirescos e tambm influenciado com idias msticas, desde a introduo do Rito da Estrita Observncia em 1765.
A Grande Loja Provincial de Hamburgo h
muito havia negligenciado suas obrigaes para
com a Grande Loja Me em Londres. Finalmente
o ento Grande Secretrio, Irmo Heseltine, em
uma carta de 30 de maio de 1773 (UGL MS.26/
B/B/1) pediu a devoluo da Carta Constitutiva
ao Gro-Mestre Provincial. No tendo recebido
resposta dentro de poucos meses, o Irmo Heseltine enviou uma cpia de sua primeira carta
acrescentando que a Carta Constitutiva deveria
se entregue ao Irmo Sudthausen que por acaso se achava em Hamburgo. A Grande Loja Provincial de Hamburgo reagiu com diversas cartas
iradas, mas, mesmo assim no enviou relatrios,
nem saldou as devidas contribuies.
24

Uma vez que Schrder tomou as rdeas


em suas mos esta situao mudou imediatamente. De agosto de 1786 em diante, a Grande
Loja Provincial de Hamburgo enviou regularmente os balastres de suas reunies para Londres.
A interveno do Irmo von Grfe certamente tinha sido de grande ajuda nesta mudana. (UGL
Ms.26/B/B/7-27). Ele tinha ditado o Ritual Ingls
para o Grande Secretrio Provincial, Irmo Beckmann. Em seu comentrio, Schrder, faz a seguinte anotao:
....e assim temos agora um antigo Ritual comunicado para ns, exceto por algumas alteraes
introduzidas pelo tempo e o desejo de melhorar.
De acordo com este texto, o 2 Vigilante tem seu
lugar no Sul; no havia nenhuma Estrela Flamgera e nem mais espadas dentro da Loja. O
Diretor Regional von Exter, pois ele ainda detinha este cargo na Estrita Observncia, no trabalharia sem as duas Colunas (Vigilantes) no
Ocidente, sem a Estrela Flamgera, sem o monte
de terra e o galho de Accia, sem as aluses e
promessas de uma Luz Superior e sem os vinte
e mais itens muito preciosos para ele. Assim veio
a Luz um Ritual at mesmo mais mstico e mais
pomposo do que esse da Estrita Observncia.

Estas observaes contm uma importante indicao. O texto Grfe no era bem o mesmo que o bem conhecido texto do Prichard, que
havia sido publicado em uma edio Alem em
1736, e que foi largamente utilizado pelas Lojas
Alems e na Frana com a verso Francesa. O
Irmo N. B. Spencer j apontou isto no volume
Ars Quatuor Coronatorum n. 74: O aparecimento regular de tradues de uma ou de outras exposies bem conhecidas em Alemo ou
Francs, encadernadas, com quase todas as cpias dos livros Alemes da Constituio do Sculo 18, sugere de uma maneira taxativa, que os
Alemes estavam usando-os como guia para as
suas cerimnias, assim como ns usamos um
moderno Ritual ou Monitor.
Schrder escreveu para seu amigo Meyer:
Eu estou surpreso que voc no achou nenhuma Loja em Londres na qual o 2 Vigilante sentase no Sul ou a tal conhecida Loja dos Antigos.
Durante este ano j tivemos quatro Irmos de
tais Lojas como visitantes.

Na verdade os Vigilantes estavam colocados no Noroeste e Sudoeste respectivamente


nos trabalhos da maior parte dos Rituais ConRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

tinentais derivados de Prichard ou das verses


Fran
cesas baseado no Masonry Dissected.
Quando Schrder tornou-se membro da comisso para elaborar uma nova Constituio, ele
devotou-se a esta tarefa de maneira metdica e
diligentemente e com uma considervel despesa pessoal. Assim ele imprimiu as suas prprias
custas numa tipografia secreta em Rudolstadt,
todos os Rituais disponveis para ele, bem como
uma Histria da Maonaria em quatro volumes
e uma exata anlise da Constituio Inglesa.
Este empreendimento algo fora do comum na
Histria da Franco-Maonaria e, lanar-se um
pouco de luz sobre isto somente poder ser de
proveito.

Modelo de Tapete utilizado no Rito Schrder

Schrder via a necessidade de abraar a


pesquisa manica dentro da obrigao de um
segredo contido nos Rituais. Investigando entre
os seus Irmos de confiana verificou que a
Loja Amlia, em Weimar, (Goethe e Herder eram
ambos membros dela) podia ajudar. Um dos
seus membros era o Irmo Wesselhft que morava em Jena e que tinha o seu negcio de Impresso e Publicaes em Rudolstadt, cidades
estas prximas a Weimar. O Irmo Wesselhft
fez o juramento, como tambm todos os mem25

bros de suas empresa, para manter o sigilo; sendo que alguns deles foram simplesmente convidados a se unirem a Loja de Rudolstadt. O Irmo
Conta, que era alto oficial da Policia Alem, foi
nomeado para exercer a funo de supervisor e
censor. As detalhadas instrues anotadas pelo
Mestre da Loja, provas que Schrder forneceu o
necessrio material e capital de trabalho, ainda
existem. Este estabelecimento comeou a trabalhar na ultima dcada do sculo 18 e parece
ter encerrado suas atividades depois da morte
de Schrder. Uma de suas publicaes foi a coleo de Rituais em 21 volumes, dos quais, a nica cpia conhecida nos dias atuais, encontra-se
na Biblioteca da Grande Loja Nacional da Dina
marca. Este trabalho, cerca de trinta Rituais dos
ento conhecidos e dos Altos Graus, incluindo
um texto do Three Distinct Knocks, que sem
dvida considerado como o mais velho e genuno Ritual Ingls, sem entretanto mencionar sua
origem. O texto de Prichard identificado e a razo para o anonimato do Three Distinct Knocks

pode se achar na correspondncia de Schrder


com Meyer, onde escreve:
Pelo amor de Deus, Three Distinct Knocks (Jachim e Boaz s uma reimpresso da anterior)
no deve se tornar conhecido porque o nosso
ritual est baseado nele. Portanto eu removi estes dois livros do catlogo de nossa biblioteca.
muito raro na Alemanha e provavelmente na
Inglaterra tambm.

Mas seu amigo sabia melhor; Jachim e


Boaz sempre reimpresso sem alterao, ele
tinha uma edio de 1800. No prefacio da edio
de 1815 do seu livro Materialien zur Geschichte der Freimaurerei (Materiais para a Histria da
Franco-Maonaria), Schrder aponta que Three
Distinct Knocks o ritual que trabalhado at
hoje em dia por todas as velhas Lojas Inglesas
na Gr Bretanha, sia, frica e Amrica. Acerca de Prichard ele diz que este foi o primeiro
desvio do mais velho, isto do Three Distinct
Knocks, mas que tinha sido usado pela maio-

Frontispcios dos Livros Three Distinct Knocks e Jachin and Boaz (1865). Os dois livros foram duas
exposies muito famosas da maonaria poca.

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

26

ria das Lojas Alems. Os Rituais Franceses, a


maioria deles baseados em Prichard, foram as
fontes dos Rituais de Zinnendorf e Sueco, cujos
sistemas haviam aceitado os Altos Graus da
Frana, tambm eram conhecidos por Schrder.
Os Altos Graus reproduzidos nesta coleo,
no so de nenhum interesse aqui, mas deve-se
dizer que o trabalho total at hoje uma rara fonte de pesquisa ritualstica. Como este trabalho
foi destinado somente aos membros do Circulo
Interno, a edio no podia consistir de mais
de cem cpias e por isto que se trata de uma
Obra rara e que no foi totalmente registrada
por Taute e Wolfstieg que produziram uma Bibliografia Manica. Assim h muita razo em
ser grato a Grande Loja Nacional da Dinamar
ca por ter liberado sua cpia para fazer-se uma
reproduo fotogrfica em 1976, que foi limita
da a uma edio de trezentas cpias e no est
disponvel comercialmente. Com isto chegamos
a uma certa concluso: quando o trabalho comeou em Hamburgo em 1790 para um novo Ritual,
a Grande Loja Provincial subordinada a Primeira
Grande Loja da Inglaterra, no possua em Ritual escrito em Ingls com um texto autntico.
Schrder estava absolutamente convencido de
que Three Distinct Knocks no era apenas genuno, mas era efetivamente o mais velho Ritual
existente. Como podemos ver, ele baseou todo
o seu trabalho sobre este texto, tanto quanto diz
respeito a estrutura ritualstica. Nas instrues do
Grau de Aprendiz datado de 1801 Schrder diz:

-se a tendncia de que, moral elevada e princpios ticos, deveriam ser as essenciais caracte
rsticas da Arte Real.

Ignaz Aurelius Feler (1756-1839)

Schrder, bem conhecido e respeitado


como era, tanto profissionalmente como Diretor
de um teatro de alta reputao e, tambm como
Maom, estava em contato com Irmos proeminentes e os familiarizava com os seus planos.
Sua correspondncia com seus Muitos confiantes Irmos por todo o norte da Alemanha. era
No pretendemos absolutamente proteger todas
parcialmente escrita em um cdigo que foi tirado
as partes do velho catecismo. Embora estejamos
inclinados a preferi-lo - no todo a qualquer coi- da Estrita Observncia e usado com sua prpria
sa nova, entretanto reconhecemos que o que foi frase chave, a qual foi descoberta recentemendito em uma Fraternidade Inglesa, que consistia te. Os princpios bsicos seguidos pelos dois reprincipalmente de arteses, no pode ser inteira- formadores da Arte Real na Alemanha, por uma
mente adequado para maons educados de ouiniciativa paralela, foram lanados por Fessler
tro pas. Portanto corrigimos ou omitimos o que
est fora do esprito ou circunstncias do nosso em Berlim e sua linha de ao ser mencionada mais tarde - pode melhor ser compreendida
tempo.
estudando-se a introduo do COMPACT da
Ele sentia profundamente que princpios Grande Associao Manica de 1801 entre a
ticos e morais eram a essncia da Maonaria e Grande Loja Provincial de Hamburgo e a Grande
ele os formulava com grande cuidado e em cola- Loja Royal York de Berlim a qual Fessler pertenborao com os mais educados Maons do seu cia. Embora este texto tenha sido traado por
tempo. Isto d ao seu Ritual um carter particular Fessler e no por Schrder, o contedo reflete
prprio, expressando as tendncias espirituais fielmente as idias do ltimo:
da Alemanha por volta do sculo 18. A tendncia
1) Franco-Maonaria e fraternidade manica,
para a Maonaria Cavalheiresca ou Templria,
so dois conceitos bem diferentes, como as pacom um forte contedo Cristo e at mesmo Calavras cincia e escola, religio e igreja. Isto
nos leva para:
tlico Romano, tinha desaparecido. Fortaleceu
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

27

2) Franco-Maonaria, independente de tempo


e condies locais, (ouvimos a voz de Lessing)
sempre una e a mesma, sempre aquilo que envolve e coloca firmemente o homem interno entre
o esquadro e o compasso, seu modo de pensar
e agir e que fixa a posio moral do homem na
Sociedade, embora a Franco-Maonaria possa
ocasionalmente ter-se desenvolvido em direes
diferentes.
3) As Grandes Lojas Provinciais Unidas no
reconhecem na Fraternidade Manica o tal
chamado propsito ou desgnio secreto que se
diz possuir e alm dos trs graus de So Joo.
Para elas o objetivo da Fraternidade Manica
o mesmo: prtica, manuteno e crescimento
comum da Arte; tudo isto visto pela luz de sua
pura tendncia moral. Isto os mais esclarecidos
Irmos tem em todos os tempos reconhecido.
4) Como no mais se pode deixar aos caprichos
de Maons isolados ou Lojas em particular, a
deciso e definio da natureza e tendncia da
Maonaria, as Grandes Lojas Provinciais Unidas
esto convencidas de que o mais velho Ritual Ingls dos trs graus o nico em que podemos
confiar como fonte histrica e para compreenso
da natureza e evoluo da franco-Maonaria.

A razo da curta vivncia da Grande Associao Manica pode se achar na conturbada


situao poltica existente naqueles dias na Alemanha, entretanto estes princpios ainda so vlidos hoje em dia para a Maonaria Antiga Livre
e Aceita na Alemanha.
Pode nesta conjuntura ser de interesse
mencionar uma opinio no favorvel a Schrder; a de um Pastor Protestante ortodoxo e
ex-membro da Loja de Leipzig. De acordo com
Taute este ex-Irmo, Professor Lindner deixou a
Loja por causa de sua ambio no satisfeita e
publicou um trabalho no qual apresentava Maonaria e Religio num falso relacionamento ainda
que um pouco melhor do que fez o Reverendo
Walton Hannah em nosso dias. Assim o Professor e ex-Irmo Lindner escreve:
Eu tenho... impresso que o melhor do Iluminati
foi aceito em sua (de Schrder) forma de Maonaria, mas ainda necessrio mostrar-se que a
forma de Schrder no se enquadra na dominante cultura do tempo atual, embora seja mais profunda que outras. Ele nos mostra uma espcie
de ecletismo enfeitado com alguma filosofia de
Kant, mas no h realmente nada de original ou
genuno. Sua secretividade sobre assuntos publicamente conhecidos bem desorientadora.
Tudo isto se pode chamar uma filosofia de rigorismo moral, tendo nela disseminado algumas
demonstraes de caridade.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

Mais tarde, Lindner arrependido retratou-se.


A insinuao sobre Iluminati se refere ao Crculo
Interno de Schrder que era para ser, no uma
outra Ordem, mas somente uma Loja de Instruo Histrica.
Antes de iniciar a elaborao de novos Rituais a Franco-Maonaria em Hamburgo tinha que
se organizar e isto no poderia se realizar sem
surgirem animosidades pessoais. S em 1790 tornou-se possvel nomear uma pequena comisso
sobre a presidncia de Schrder e composta de
representantes de todas as Lojas. Antes de tudo ele
viajou para consultar seus amigos nas Lojas sobre
jurisdio de Hamburgo, que haviam se espalhado
alm de Hamburgo e at na Alta Saxnia.u interesse particular era para consultar com o Irmo
Bode, que tinha se mudado de Hamburgo para
Weimar de forma a estabelecer contato mais freqente com o Irmo Herder, um alto Clrigo no Ducado de Weimar. Isto tornou-se somente possvel
porque Schrder tinha abandonado a direo do
seu teatro em Hamburgo e agora estava vivendo
como fazendeiro em sua propriedade em Rellingen
perto de Hamburgo. Os prximos anos de sua vida
foram dedicados integralmente ao trabalho da reforma que deixou uma forte marca na Arte Manica
da Alemanha at hoje.
Uma importante contribuio para o trabalho
de Schrder, veio de seu amigo de longos anos,
Professor Friedrich Ludwig Wilhelm Meyer (17591840). Ele era um gentil-homem de vida inde
pendente tendo muito viajado por toda Europa e Inglaterra. Na Universidade de Gttingen ele foi tutor
dos Duques de Sussex, Cumberland e Cambridge.
Existem evidncias de que seus talentos e habilidades lingsticas foram usados muitas vezes pelo
Rei da Prssia e seus ministros, que o empregaram
como agente poltico secreto. Meyer era FrancoMaom e foi membro da Loja Pilgrim em Londres
de 1789 a 1791. Felizmente pode ser consultada sua enorme correspondncia, particularmente
com Schrder. Quando ele no estava viajando
vivia numa pequena cidade na ento parte dinamarquesa de Holsatia e s recentemente cerca
de 700 cartas foram descobertas nos arquivos do
Estado de Hamburgo. Destas, agora sabemos que
Meyer traduziu a maior parte dos textos Ingleses e
Franceses que seu amigo Schrder usou. Schrder aceitava os argumentos e sugestes de Meyer
de bom grado.
28

Levaria muito tempo para examinar mais de


perto o relacionamento entre Schrder e o Irmo
Ignaz Aurelius Fessler (1756-1839). Fessler nascera na Hungria. Educado pelos Dominicanos ele tornou-se professor de Histria e Lnguas antigas, o
que lhe deu grande reputao. Em seguida a uma
crise pessoal e espiritual na meia idade, tornou-se
Franco-Maom, converteu-se ao protestantismo e
morreu velho como Chefe da Igreja Protestante
Russa. Durante sua estada em Berlim, empreendeu a Reforma dos Rituais da Grande Loja Royal
York de forma a restabelecer a pura Arte Manica
ou pelo menos separ-la dos Altos Graus. Neste
contexto deve ser lembrado que os sistemas ento
existentes eram baseados nos sistemas hierrqui
cos; as Lojas eram totalmente subservientes a um
corpo mais alto e no tinham autonomia, nem ao
menos para a eleio de seus oficiais. Fessler estava muito bem informado sobre os diferentes sistemas, porquanto ele tinha, ao contrario de Schrder, sido admitido maioria dos Altos Graus.
Numa carta a um amigo ele declara que possua
uma traduo do Three Distinct Knocks que ele
pensava que era o Ritual de velha Loja Inglesa em York; esta confuso entre os Antigos e a
efmera Grande Loja de York freqentemente
encontrada na Literatura Manica Alem do perodo de Fessler. Entretanto, ele no usou este
texto para os seus Rituais reformados, mas baseou seu trabalho parcialmente sobre o tal chamado Ritual de Praga, verificando que sua origem vinha dos textos Franceses baseados em
Prichard. Como este Ritual desempenhou um
importante papel na reforma da Arte Manica
Alem, vale a pena consider-lo rapidamente.
Seus integrantes eram membros de uma Loja de
Praga chamada Zur Wahrheit und Einigkeit zu
den drei gekrnten Sulen (A Verdade e Unio
das trs Colunas coroadas) fundada ao redor

de 1784 da fuso de duas Lojas mais antigas


como o nome indica. Em 1794, a Loja publicou
um Livro contendo a Constituio e os Rituais da
Arte, um volume de mais de 400 pginas, que
no faz referncia a Constituio Inglesa, mas
a concepo dela, da prpria Loja. De incio
afirmado que a Loja uma Repblica Democrtica. A conexo com eventos na Frana bvia
(1794), mas surpreendente que este livro foi
impresso na ustria Imperial e no na Frana. O
Ritual introduzido em 1788 est baseado no sistema Zinnendorf (Sueco), mas com mudanas
nas explanaes morais dos smbolos numa
linguagem mais concisa. No era para haver
nenhuma influncia, ou seja l o que for, dos
tais chamados Altos Graus nas Lojas da Arte e
o Iluminati apontado como sendo totalmente
uma organizao no-manica. De tempo imemorial dito que os no Cristos no poderiam ser admitidos, mas uma interessante exceo foi feita no caso de membros da Seita Sociniana que foram exilados da Polnia. Esta seita
era definitivamente Crist, mas seguia a doutrina
Unitria. Um interessante fato no Ritual que a
velha obrigao no era mais mencionada. Outro texto que Fessler usou foi o chamado Ritual Essinger. No foi possvel achar uma cpia
do mesmo, mas da correspondncia Schrder/
Meyer e das publicaes de Fessler sabemos
que um mdico chamado Gasser, havia trazido
o texto da Inglaterra mais ou menos no ano de
1784. Na verdade este Ritual era uma cpia do
Three Distinct Knocks que passou nas mos
de Fessler, havia sido publicado na Saxnia em
1804. Foi usado na Loja que o Baro Dalberg
fundou em sua residncia de vero em Essingen
perto de Mannheim onde ele era Diretor de um
ento famoso Teatro. Seu irmo mais velho foi
o ltimo Eleitor e Arcebispo de Mainz e Grande

Aventais do Rito Schrder utilizados pela GLOMARON

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

29

Chanceler do Santo Imprio Romano, enquanto


seu irmo mais novo era um conhecido msico e
compositor. Todos os trs eram franco-maons e
personalidades de destaque de sua poca. Fessler pretendeu que este Ritual era pelo menos o
mais velho, porquanto j havia sido usado antes
de 1717 na Loja de York. Isto aumentou a ira de
Schrder e numa carta a Meyer ele escreve:
No deveria ele (Fessler) e seu to meticuloso
amigo Mossdorf, saber que o lugar Essingen no
existe? Somente uma coisa em todo o livro me
chamou ateno The Old Charges da Constituio de York. Seu estilo e contedo so obviamente mais novos que o texto de Anderson,
que por si mais novo que aquele publicado por
Preston na sua Ilustrations.

Isto de grande interesse porque demonstra a extrema confuso causada pela publicao
do Irmo Dr. Krause (como hoje sabemos) do
texto complemente apcrifo da Constituio de
York de 926.
Havia ainda um outro eminente FrancoMaom com quem Schrder mantinha contato
e cujos conselhos freqentemente seguia. Este
era Johann Gottfried Herder (l744-1803) cujas
corres
pondncias com Schrder dos anos de
1799 a 1802 esto parcialmente acessveis em
uma publicao do Irmo Wiebe de Hamburgo e
em um certo nmero de cartas no publicadas
existentes nos arquivos do Estado da Prssia
em Berlim. Quando o exrcito Francs ocupou
Hamburgo no ano de 1808, Schrder infelizmente destruiu a maior parte de seus papis. Sabese, por intermdio de outras fontes, que a primeira verso do Ritual de Schrder introduzida
em 1801, continha um certo nmero de canes
escritas ou pelo menos trabalhadas por Herder.
A maior parte delas no foram includas na verso de 1816, pois que a prtica de cantar em
Loja havia se tornado menos popular. Os textos
disponveis de hoje so em prosa somente, mas
eles tem o esprito do gnio de Herder.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

Johann Gottfried Herder (1744-1803)

Schrder e Fessler trocaram cpias de


seus Rituais, porm o ltimo comentou, que os
Irmos de Berlim acostumados ao Ritual Francs no apreciariam a simplicidade do texto de
Schrder. Ambas as verses foram enviadas por
Schrder aos seus outros amigos e conselheiros e os mesmos preferiram o seu (de Schrder). Depois de certas pequenas modificaes,
Schrder submeteu seu texto aos Mestres de
Hamburgo em 29 de junho de 1801 que o adotaram por unanimidade. Depois de mais uma
reviso de certas passagens, que no tinham
concordncia com a cerimnia, foi impressa
uma edio limitada para as Lojas de Hamburgo e uma edio maior foi editada em 1816 para
todas as Lojas Alems. Desta edio existe somente uma cpia pertencente a uma Loja na cidade de Celle, cujo exemplar felizmente tem sido
possvel estudar. Este texto no contm nada de
mstico ou oculto, mas retm a simplicidade do
original Ingls. Includo o pensamento alemo
da poca, expressa um texto de alto fervor moral aliado a um generoso esprito de princpios
Humanitrios.
Voltando as atividades de Schrder, estas podemos descrever utilizando suas prprias
30

palavras. Em 1792 ele escreve:


Com permisso dos Venerveis Mestres, Schuch
e Schtte e consultando o Irmo Beckmann, eu
purguei as escrias do Ritual e ns gradualmente introduzimos estes melhoramentos. Somente
o Venervel Mestre Poppe, da Loja Absalom,
permaneceu com a velha verso, a mstica aluso e promessas da grande Luz. Era irritante que
este crebro acanhado continuasse falando de
preservar a Constituio Inglesa, que ele no conhecia e a cuja introduo ele tanto resistiu. ...
Embora o nosso Ritual revisado, ainda no bem
representando plenamente o texto mais velho,
pois nossas mos ainda estavam amarradas, se
comparou favoravelmente com todos os outros
textos conforme nos afianaram Irmos visitantes freqentemente.

Do que est acima escrito, podemos concluir de que o texto revisado do Rito da Estrita
Observncia - que era ainda o oficial - estava
agora em concordncia com a usana Inglesa.
A linha de ao de Schrder estava encerrada consigo mesmo. Mas, ele tinha de conseguir a aprovao, primeiro da Comisso de
Elaborao e depois das Lojas da Jurisdio de
Hamburgo. Isto no foi obtido sem dificuldade.
O Irmo Sieveking, um cidado respeitvel e
Venervel da Loja So Jorge declarou em seu
discurso inaugural em 1789, que as usanas,
smbolos e obrigaes eram uma farsa e que
nenhuma pessoa sensata deveria dar qualquer
valor a elas. Ele somente seria Venervel da
Loja, se tudo isso fosse mudado e o Ritual como
conhecemos fosse abandonado. Schrder ficou
muito chocado com essa atitude e quatro semanas aps, num discurso enrgico aos Irmos de
Hamburgo disse:
Acabar com os smbolos significa acabar com a
Maonaria. ... legal tirar concluses adversas
dos abusos, contra o todo? Aquele que olha para
os hierglifos como uma farsa, tem primeiro que
nos convencer, em termos no incertos. Meus
Irmos, considerem antes de tudo, as primeiras
lies tiradas das vidas virtuosas de homens
sbios, de estabilidade, de prudncia e de sigi
lo e que nos foram ensinados no primeiro grau.
Pensem nestes grandes preceitos e nos subseqentes modelos! Tudo isto baseado na farsa?
Mesmos se os velhos costumes no tem mais
valor que as prticas das Guildas dos Maons
trabalhadores da Pedra, mesmo se a interpretao delas inteiramente intil .... o bastante,
elas so a base material da qual a grande corrente da Fraternidade foi formada e enquanto no
permitirmos mudanas maiores, enquanto perRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

manecermos com o sistema Ingls, por todo este


tempo, nossas reunies estaro absolutamente
livres da intromisso do misticismo, Iluminati e de
outros sonhadores.

No antes de 1791 foi possvel se livrar


dos Corpos governantes dos Altos Graus,
introduzidos pelo Rito da Estrita Observncia,
e do qual os Irmos estavam ficando cada vez
mais cansados. Seu dirigente era o Irmo von
Exter, que ao mesmo tempo era Gro-Mestre
Provincial sob a Constituio Inglesa. Havia tambm problemas financeiros para serem resolvidos porquanto estes Corpos eram responsveis
pela administrao das Lojas da Arte. Ao final,
aos Old Scots, aos velhos Escoceses, como
eles se intitulavam, foi pago uma certa soma em
dinheiro tirado do Fundo Geral.
Desde o comeo, Schrder no se tinha
restringido a organizar um novo Ritual somente para Hamburgo; ele sempre teve em mente
que o mesmo servisse todas as Lojas de lngua
Alem. Algo como um vcuo havia surgido com
o colapso do Rito da Estrita Observncia e nesta oportunidade o sistema Sueco do Irmo Zinnendorf tentou se introduzir. Nesse tempo houve
somente uma outra Grande Loja Provincial sob a
Constituio Ing1 esa, era em Frankfurt, traba
lhando do mesmo modo que Schrder; Os Graus
simblicos tinham que concordar com a usana
inglesa, mas cada Loja estava livre para trabalhar qualquer dos Altos Graus e isto levou natu
ralmente, exatamente para aquelas dificuldades
que Schrder conseguiu evitar em Hamburgo.
Tem que se salientar que ele de modo nenhum
desejou criar um novo sistema prprio. Assim
ele se manifestou em uma carta a Meyer:
Assim como a Franco-Maonaria se espalhou
da Grande Loja de Londres e como nenhuma
Grande Loja pode existir na Alemanha, com a
presente situao poltica, a coisa certa de se
permanecer sob os auspcios da Grande Loja
de Londres, se para sermos legalmente reco
nhecidos em toda parte. At mesmo as Grandes
Lojas da Frana, Holanda e Sucia, concorda
ram em no constiturem Lojas fora de suas fronteiras polticas, de forma a serem reconhecidas
por Londres.

A resposta de Meyer foi a seguinte:


verdade que eu firmemente acredito que uma
Loja de acordo com a antiga usana manica
no precise de uma Constituio para sua legal

31

existncia. Como as coisas esto, entretanto, eu


concordo com voc de que aconselhvel ter
uma Carta Constitutiva de uma fonte de Franco-Maonaria mais nova, e eu estou convencido
que se tal coisa for negligenciada estaramos
abertos para toda a sorte de tapeaes e farsas.

Agora deixemos Schrder com suas viagens, durante as quais ele apresentou seu novo
Ritual com sucesso em muitas Lojas sob a Constituio de Hamburgo, ou na sua casa de campo
estudando o material que ele tinha colecionado.
Em seguida examinaremos as fontes de onde
ele tirou o material.
A primeira Grande Loja da Inglaterra nunca
tinha publicado um Ritual autorizado, pois era
um dos princpios bsicos que os trabalhos das
cerimnias devem ser apresentados de cor. O
rpido crescimento da Maonaria, no Continente Europeu de 1730 em diante, propiciou inevita
velmente a publicao das tais chamadas exposies que alegavam ser textos autnticos
das cerimnias. Como muitos trabalhos foram
publicados sobre este assunto, desnecessrio tratarmos desta matria. Qual foi o problema que Schrder teve que superar, no tendo
a possibilidade de trabalhar com um genuno e
autntico texto?
Uma pergunta imediatamente surge: Porque ele mesmo no foi a Londres? Como homem
de trinta ou mais anos de experincia teatral, no
deveria haver nenhum problema para ele memo
rizar todos os textos de que necessitasse. Ele
se apresentaria aos Modernos de onde Ham
burgo tinha uma Carta Constitutiva. Mas bem
possvel que ele poderia ter cado nas mos de
Preston ou Dermott. Sabemos que ele havia planejado uma viagem a Londres levando consigo o
amigo Meyer, porque ele falava pouco o Ingls,
mas tudo acabou em nada. Uma outra pergunta
: porque ele no pediu para outro Irmo, que
iria a Londres a negcios, para obter as informaes que ele necessitava? Porque ele tambm
no pediu a um dos Irmos Ingleses que eram
visitantes? No h resposta, mas conhecido
que ele possua todas as exposies existentes,
tanto Inglesas como Francesas, que ele estava
intrigado pelas publicaes de Preston e que ele
estava ciente da existncia de duas Grandes
Lojas rivais. Entretanto, ele no sabia, como a
maior parte do povo do seu tempo, a real origem dos Antigos e ele parece ter acreditado
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

que eles usavam um sistema de trabalho mais


antigo que aquele dos Modernos.
Deve ter sido desconcertante para Schrder, achando seu caminho atravs dos textos a
sua disposio, notar a posio dos Vigilantes,
a inverso das Colunas J e B e, entre muitas
outras diferenas entre Prichard e Three Distinct Knocks. interessante notar que depois da
Unio na Inglaterra, nenhuma mudana foi feita no Ritual de Schrder. Quando seu sucessor
como Gro-Mestre Provincial comunicou a Londres a notcia da morte de Schrder, numa carta
datada de 08 de outubro 1816, ele fez um certo
destaque dizendo:
Ele considerou o livro Ingls da Constituio e
o velho Ritual Ingls, como as nicas fontes do
fim e da essncia da Maonaria. Ele informou as
Lojas sob a nossa jurisdio e muitas outras sobre isto e, em 1801, ele as induziu a adotarem o
velho Ritual. Este texto entretanto foi modificado de forma a reduzir tanto quanto possvel as
discrepncias com aqueles de outras Lojas. Ns,
portanto, mantivemos as palavras da Maonaria
mais moderna, por serem de usana comum no
Continente e mais alguns detalhes. Hoje, trinta
Lojas na Alemanha, e seis na Rssia, trabalham
com este Ritual, preferindo o velho Ritual a todos
os outros. Schrder muito se lastimou, que as palavras que haviam sido mudadas no seu Ritual
de forma a concordar com a usana Continental,
foram agora restauradas para a velha forma na
Inglaterra, conduzindo situao desafortunada,
que outras palavras, a maior parte desconhecidas no Continente, esto agora sendo usadas na
Inglaterra.

Incidentalmente, o comentrio de Schrder


sobre uma publicao do Irmo Bode, que era
um membro de destaque da Estrita Observncia, bem ilustra a confuso reinante nas mentes dos franco-maons Alemes. O Ir. Bode estava convencido que os Rituais Ingleses foram
inventa
dos pelo Clero Catlico Romano bem
como da oposio das Colunas J e B. Schrder escreve:
Bem, se em todas as velhas Lojas Inglesas, mesmo naquelas trabalhando como na verso de Prichard, o Aprendiz recebe o seu salrio na coluna
J e o Companheiro na B, porque Bode no interpreta J e B como Ignatius Benedictus que
estaria mais de acordo com sua teoria?

Neste contexto, um breve comentrio sobre


este problema particular pode ser til. No tempo
de Schrder, depois da dissoluo da Socieda32

Friedrich Ulrich Ludwig Schrder 1744-1816

de de Jesus em 1773, uma reao muito forte


contra este Corpo Religioso tinha se espalhado
por todo o Continente Europeu e no somente
pelos Pases Protestantes. Seus membros foram acusados de tentar se infiltrar na Franco
-Maonaria, principalmente com os graus Cavalheirescos e Templrios. Schrder e muitos
de seus amigos foram influenciados por esta
reao e muitos panfletos foram editados atacando ex-membros da Sociedade com grande
violncia. Muitos eminentes contemporneos
como Lessing, Baro Knigge, Biester e Nicolai
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

na Alemanha, De Bonneville, Ragon e Rebold na


Frana e Capito Smith na Inglaterra, tomaram
parte nesta campanha anti-Jesutica. Um dos
principais argumentos foi, que a Franco-Maonaria havia sido organizada na Inglaterra pelos
Jesutas, como um movimento anti-Protestante
da Igreja Catlica Romana. De Bonnevilie, por
exemplo, acreditou que a exposio de Prichard
era de origem Jesutica, assim como tambm o
Irmo Bode, conforme explicou num longo memorando ao Duque de Brunswick, Soberano do
Rito da Estrita Observncia. Ele tentou provar
33

que cada simples elemento ritualstico continha


uma aluso a Roma, a Becket ou aos Jacobitas.
Suas referncias eram dos Rituais baseados em
Prichard. Quando Schrder chamou sua ateno
ao Three Distinct Knocks, Bode respondeu:
Eu mesmo tenho Three Distinct Knocks mas
no o acho muita coisa. Acredite na minha palavra, na realidade os rufies so nem mais nem
menos que os Reformadores do sculo 16 e que
H. A. no mais que a hierarquia Romana.

Schrder, como um homem equilibrado,


no seguia seus amigos at este ponto; ele lembrou a Bode que nas antigas Lojas no havia
Altar, mas apenas uma simples mesa para colocar o Livro da Sagrada Lei. De qualquer maneira
Schrder decidiu usar o Three Distinct Knocks
como material bsico do seu trabalho. Ele tinha
um grande nmero de Rituais e Catecismos impressos de origem Inglesa, Francesa e Alem a
sua disposio, pois todas as Lojas Continentais
trabalhavam com o texto impresso e ainda hoje
assim o fazem. Teria sido interessante se tivesse
sido possvel apresentar o texto do Three Distinct Knocks junto com o texto final de Schrder
de 1816 na forma de um resumo. De qualquer
modo, como este texto representa, com algumas
adaptaes de linguagem, o Ritual usado hoje
pela maioria das Lojas de lngua Alem, incluindo a Loja Pilgrim de Londres, seria imprprio
assim fazer. O Irmo Milborne em seu importante trabalho apresentado no Livro Ars Quatuor
Coronatorum n. 78, publicou um resumo, mas,
ambos seus documentos bsicos eram exposies, enquanto neste caso, uma exposio havia sido transformada em um autntico Ritual.
Contudo est bem claro nos comentrios feitos
por Schrder, que ele tinha idias prprias e
uma concepo clara do que ele deveria inserir
na estrutura do Three Distinct Knocks e, portanto, estes comentrios sero dentro do possvel dados em extenso. Aqueles que gostariam
de fazer um estudo mais minucioso devem ter
como referncia uma cpia do Ritual de Schrder do ano de 1816. As idias de Schrder se
tornam bvias pela leitura atenta do seu prprio
texto. As citaes so da edio de 1815 do seu
Materialien zur Geschichte der Freimaurerei
(Matria para a Histria da Franco-Maonaria)
que daremos abaixo:
Eu espero que o Ritual completo explanar melhor minha prpria opinio do que os fragmentos

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

dos primeiros pargrafos. No deve ser esquecido que eu de modo algum considero que este ritual (Three Distinct Knocks) seja o original. Talvez se tenha desenvolvido gradualmente a uma
certa perfeio, pois deve ter sofrido mudanas,
pelo menos quando a Igreja Protestante tornouse dominante. As Lojas Unidas (isto , aquelas
de Hamburgo e Berlim) j conhecem este Ritual
de uma coleo de textos, mas as observaes
nele servem somente para mostrar a diferena
entre a velha e a nova Franco-Maonaria e eu
no podia levantar todo o vu. Portanto, eu agora
apresento para os meus leitores uma traduo
consciente, para que se faa um exame conveniente. O pequeno livro que abriu os meus olhos
e faz as minhas afirmaes altamente provveis
chamado: The Three Distinct Knocks on the
Door of the Most Ancient Freemasonry (As Trs
Batidas Diferentes na Porta da mais Antiga Franco-Maonaria).

Damos abaixo o prefcio do Three Distinct


Knocks que importante porque conclui assim
em seu final:
Depois eu fui convidado para ir a uma Loja Irlandesa que se denominavam os mais antigos
maons e que mantm sua Grande Loja na Taverna dos Cinco Sinos no Strand e que todo o
assunto deste livro, e no o outro, porque' h
um livro publicado chamado Masonry Dissected
(Maonaria Dissecada, que foi publicado no ano
de 1700 (sic) e eu acredito que era toda Maonaria que se fazia usar naquele tempo; mas no
nem a metade do que usado agora, embora
seja o melhor que j foi escrito sobre o assunto
antes disso.

O comentrio de Schrder foi: do precedente, segue sem nenhuma sombra de dvida


que esta Loja, constituda pela Grande Loja de
Londres, trabalhava com um Ritual que simplesmente correspondia com a Maonaria Dissecada de Prichard. Ele tambm corrige a data da
publicao que no foi 1700 e sim 1730. Schrder agora faz algumas observaes preliminares sobre o texto do Three Distinct Knocks que
est parcialmente em linha com o original, mas
tambm contm algumas adies que so reconhecveis como a que segue: ele d a Coluna
B para o 1 Vigilante e a J para o 2 Vigilante.
Numa nota claramente reconhecida, como sua
prpria, ele assegura que nenhum mao originalmente tinha sido usado, mas que o Venervel
e seus Vigilantes usavam um Basto de sete ps
(2,10 m) para abrir e fechar a Loja. Ele acres
centa que aparentemente nada era desenhado no retngulo no centro da Loja. Segue uma
34

traduo de palavra por palavra por Schrder,


comparando-o com J e B e com Prichard. Isto
e tambm vlido para o Catecismo dos Aprendizes que se segue depois. Pode-se notar que
em alguns trechos a traduo que ele usou continha incorrees ou que o conhecimento da lngua Inglesa de Schrder no era muito grande.
Por exemplo, ele parece acreditar que durante a
Iniciao, os Irmos sentavam em volta de uma
mesa com uma Poncheira e copos no centro.
difcil imaginar como com tal arranjo, o Mestre
ia do Oriente para o Ocidente onde se supunha
que era onde o Candidato se ajoelhava. A posio das mos durante a obrigao do primeiro
Grau, como observado na Constituio Escocesa e outras, nunca foi costume no Continente
Europeu e Schrder presta especial ateno a
esta parte da cerimnia. Lamentando que mais
nenhuma explicao dada, ele sente que esta
posio fora o candidato quando lhe restau
rada a Luz, antes de tudo ver as Trs Grandes
Luzes ante seus olhos. Quanto a velha obriga
o, ele concorda com a sugesto de Herder,
que esta no deve ser lida para o candidato, mas
deve ser includa no Catecismo ou comunicada
numa Loja de Instruo. Como o Diretor de Cerimnias no mencionado nas exposies, ele
no inclui este Oficial no seu Ritual; suas funes foram distribudas aos Diconos. Na verdade, a maioria das Lojas Alems hoje em dia
tem um Diretor de Cerimnias, embora seja ele
conhecido como Mestre de Cerimnias. Os comentrios de Schrder sobre o mtodo de dar o
Sinal, Toque e Palavra so interessantes:
Antes dele dizer alguma coisa, ele tinha de ser
instrudo. Parece que ele tinha estado ajoelhado
at ento. Diversas razes me levam a duvidar,
que nesse original arranjo, nenhuma palavra foi
dita sobre o Templo Salomnico. Como que
neste Ritual e no Catecismo de Prichard, B.
vem antes de J. ? B. era snior e J. jnior e
na Bblia tambm a ordem J. e B.. Dr. Krause corretamente diz que deve ser J. porque ele
ser elevado. Pode-se suspeitar que a mudana na Ordem iniciou, seno no comeo, ento
depois de 1725, quando o primeiro e o segundo
graus eram dados juntos; a verdade pode encontrar-se nos documentos na Primeira Grande Loja
da Inglaterra antes de 1725.

Alguns anos antes, quando todos esses problemas j se achavam em sua mente, Schrder
havia escrito uma longa carta ao Grande Secretrio, Irmo White, em Londres, solicitando detaRevista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

lhes ritualsticos. Esta carta prova que, embora ele


estivesse ciente da existncia das duas Grandes
Lojas, ele no sabia as causas do surgimento dos
Antigos. O rascunho foi enviado a Meyer para
traduzir; Meyer devolveu com este comentrio:
White certamente far o melhor possvel para ser
explcito na sua resposta, mas se ele forado a
ficar calado, isto , confessar sua ignorncia, ento
sabemos pelo menos que no podemos esperar
muito de l.
Era somente natural, que nenhuma resposta se recebeu de Londres. A Grande Loja, natural
mente, declinaria de discutir assuntos concernentes ao Corpo rival e de qualquer modo, no estaria
de acordo com o hbito ingls discutir questes do
Ritual por escrito e, muito menos, com um Irmo
desconhecido.
Comentando sobre o discurso dirigido ao
novo Aprendiz e a Corda, a opinio de Schrder
bem definida:
Toda esta aparelhagem no bem adequada para um homem educado. Poderia ter sido
inventada somente para as classes baixas e a
resposta do Aprendiz confirma isto sem dvida.
Por outro lado, nenhum Construtor ou Mestre
de Obras poderia ter inventado isto; teriam eles
tratado ou punido seus vigorosos trabalhadores
desse modo?

Aqui vemos a influncia de Herder bem clara.


Num memorando para o rascunho de Schrder, ele
escreveu:
No pode ser negado, que o todo das cerimnias dos Maons Operativos, so para ns estranhas e fora de moda e no contm nada de
inspirador. J no fim do sculo (17) isto foi sentido mesmo na Inglaterra onde as tradies das
vrias Artes eram tidas em alta estima. Portanto
os smbolos mais finos da, por ex: Arquitetura,
foram adicionados aos smbolos da pura Arte
Operativa. Tomando isto em considerao, devemos evitar qualquer coisa grosseira; mesmo
as perambulaes no devem ser chamadas de
provas perigosas... Somente com muita cautela
podemos preservar essas velhas usanas que
ficaram para trs.

O n corredio e o cabo de reboque nos mostram falta de compreenso nas prticas ritualsticas
Continentais. Ao candidato entrar na Loja com uma
corda no seu pescoo foi dado um significado espiritual e simblico pelos Franceses, indicando que
ele ainda estava preso ao mundo profano fora da
35

Loja. Esta interpretao, embora se ajustasse bem


s suas idias, no foi adotada por Schrder. O
cabo de reboque na forma tradicional da obrigao,
tem pouco significado para os Irmos do Continente
que no viajam. A corda com ns msticos em intervalos, que aparece com certa proeminncia nos
painis das Lojas do Continente ou que vista cir
cundando as paredes do Templo, tem sido assunto
para muita especulao. Ritualistas, como Boucher
e Plantagenet deram longos comentrios sobre
ela e no dicionrio de Ligou, afirmado que este
elemento decorativo poderia ter sido derivado
do Braso dos Eclesiastes e que um significado simblico foi adicionado depois, ou seja, que
esta corda representa a Fraternidade.
No Three Distinct Knocks ao joelho nu
dada uma explicao que at mesmo o autor
annimo acha uma tolice. Schrder comenta
que a resposta no particularmente uma sensvel espiritualizao.
Durante o tempo em que analisava os textos que tinha em sua frente, Schrder nunca
deixou de pedir conselho a Meyer. Por exemplo,
quando ele procurou explanaes do Compasso sobre o volume da Sagrada Lei. Meyer sentiu
que a traduo das palavras para nos conservar, em alemo s podia significar para todos
os homens e especialmente a um Irmo. Em
outras palavras as Trs Grandes Luzes so smbolos de nosso dever para com Deus, para ns
mesmos e para com nosso prximo. O smbolo de unio com os nossos Irmos, e a forma
da prpria Loja, um retngulo. De acordo com o
velho Ritual, o Compasso no para desenhar,
nem para unir, mas, para medir e determinar limites. Para nos conservar sujeitos, nada mais
significa que preservarmo-nos dentro de limites.
O Esquadro determina a preciso dos nossos
passos para com ns mesmos. Assim, o Volume da Sagrada Lei deve simbolizar uma crena
num Ser Superior, numa ordem mais elevada do
mundo, porque seria suprfluo deix-lo simbo
lizar moral porquanto o Esquadro e Compasso
esto l para esse fim. A isto Schrder respon
deu:
Eu posso bem me lembrar que a expresso
sujeitos me desorientou. Eu estou convencido
que no decurso do tempo advrbios tem mudado por tradio oral. O significado no pode
ser outro que o Compasso determinar os limites
dos Franco-maons para com todos os homens
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

como tambm para com seus Irmos, com crculo maior para com o anterior e mais estreito para
o posterior. O sentido de no aproximarmo-nos
demasiadamente certamente no estava na interpretao antiga.

A seguinte seo do Three Distinct Knocks


sobre a formao de uma loja (3, 5, 7, 11) Schrder sentiu que foi uma adio posterior, ao velho Ritual e no que ele certamente estava com
a razo. Ele comenta:
As sete artes liberais foram adicionadas para tornar o grau mais interessante na nova Maonaria.
Elas no esto no primeiro ou segundo graus
de Prichard. Isto prova que deve ter havido depois de 1717, uma tendncia para banir qualquer
coisa pertencente a Maonaria Operativa. Se os
Aprendizes se preocupassem com as sete artes
liberais, o que restaria para os Companheiros e
Mestres Maons fazer?

De fato, estes elementos ritualsticos podem ser encontrados ainda hoje em certos Rituais Franceses como parte dos catecismos para
Aprendizes e Companheiros. De qualquer forma,
Schrder no adotou do Three Distinct Knocks
quaisquer aluses ao Velho e Novo Testamen
to, exceto a Lenda Hirmica. O Volume da Sagrada Lei permanece fechado, mas algumas
Lojas abrem-no no primeiro capitulo do Evangelho de So Joo ou no terceiro grau, no Livro de
Reis. Schrder tinha notado que nem Prichard
nem Three Distinct Knocks, mencionam uma
Bblia aberta. Quanto ao segundo grau, que nas
primeiras dcadas era sempre dado na mesma
ocasio do primeiro, Schrder estava de acordo com todos os ritualistas em achar dificuldade
para dar uma interpretao ritualstica. O texto
do Three Distinct Knocks ele achou ser de uma
grande simplicidade e a detalhada descrio
dos Pilares certamente no forneceu elementos
para uma interpretao esotrica. Isto despertou
o talento de Schrder como ator dramtico para
criar um Ritual inteiramente novo, com sua prpria concepo deste grau. A uma tanto laboriosa explanao do Painel da Loja que complemente omitida, colocou em seu lugar os princpios morais explanados numa bela linguagem e
toda a cerimnia tem o significado de inculcar no
candidato esperana e alegria. As viagens so
acompanhadas com comentrios encorajadores
e flores e msica so importantes fatores neste
grau. Sabemos dos comentrios de Herder sobre
o rascunho de 1800 que suas sugestes foram
36

aceitas em grande maioria. Ele avisou Schrder de Schrder:


para no usar o nmero sete porque este havia
Agora, o que o Companheiro aprende neste
provocado muitas interpretaes errneas, por
grau? Certamente seu conhecimento deveria ter
isto a Escada em caracol no aparece. Das muiaumentado com algo mas ele tem aqui a melhor
oportunidade de esquecer o que ele aprendeu
tas sugestes que Herder apresentou, podemos
l. Como Aprendiz, ele aprendeu algumas signiconcluir que Schrder tinha a tendncia de fazer
ficativas espiritualizaes e sobre as sete Artes
seu texto mais verboso do que era apropriado
Liberais, a essncia da cincia dos tempos antipara um Ritual. De outro modo, Herder como um
gos. Aqui o que dito sobre as duas Colunas no
clrigo, gostava de rascunhar com certa suntuoPrtico do Templo foi tirado palavra por palavra
da Bblia. A recepo a mesma do Aprendiz sosidade, embora ele concordasse com Schrder
mente com a diferena de que os olhos no so
que quaisquer aluses ao Novo Testamento devendados e o toque e a palavra so diferentes. O
veriam ser evitadas.
velho inigualvel Ritual dos Maons Livre e AceiDe acordo com muitos pesquisadores ritualsticos, Schrder era muito crtico no que concerne ao segundo grau. Ele pensava que o grau
derivou da seguinte maneira:
Alguns membros do clero Catlico (provavelmente Jesutas) devem ter tido influncia na origem
deste grau como pode ser verificado na seguinte
explanao. Seu fim foi a lamentao por Charles I, a esperana pela restaurao do seu trono
e da religio Catlica na Britnia e Irlanda, atravs da palavra restaurada. Charles II j tinha sido
coroado na Esccia e Cromwell morreu em 3 de
Setembro 1658, 21 meses antes da coroao
de Charles II na Inglaterra. Eu estou convencido
que foi somente ento que os dois graus foram
trazidos para Londres. Agora tornou-se possvel
para os monarquistas se congregarem com muito menos perigo e discutirem assuntos num lugar
privado debaixo da cobertura da Maonaria. Somente a Grande Loja estava de posse de dois
novos graus o que eu explicarei de acordo com o
livro Three Distinct Knocks.

Agora segue novamente. a traduo palavra por palavra com o comentrio de Schrder:
Companheiro aqui significa Artfice porque ele
est entre o Aprendiz e o Mestre. O velho Ritual
foi invertido para aquele do Aprendiz, mas o velho e agora arcaico nome de enterd Prentice
ficou mantido.

A atitude do candidato quando presta o juramento, como est descrito no Three Distinct Knocks, leva para este comentrio: Eu suspeito de
erro de impresso nesta parte, mas a autenticidade desta incompreensvel cerimnia est confirma por outro Ritual Irlands e por aquele de
uma Loja do Rit Ancien de Amsterd. A defesa
disto est explicada no Ritual anterior, bastante
divertido e tirado do xodos 17, 11-12'.
No fim da traduo est o comentrio irado
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

tos de outro modo um todo completo.

Schrder mais adiante observa que este


grau, exceto pela letra G, no de nenhuma
maior importncia que o de Prichard ou os Rituais Franceses. Para Prichard o grau de Companheiro era nada mais que apenas uma introduo ao grau de Mestre Maom, no pertencendo
a Maonaria mas, era uma conseqncia dela.
Pode ser que no estivesse inteiramente errado
em sua opinio, como de fato as sete Artes Liberais foram transferidas para o segundo grau na
maioria dos Rituais Franceses. tambm verdade que Schrder deixou fora todas as aluses
ao Velho Testamento, mas no seu esforo de ter
o mais velho Ritual, ele eliminou tudo o que ele
acreditava serem adies posteriores mesmo
quando elas correspondiam com sua concepo
geral, como por exemplo, a apresentao do
tronco de solidariedade. Antes de proce
der a
anlise de Schrder sobre o terceiro grau, ser
vantajoso descobrir suas idias fundamentais.
Ele conhecia todos os Rituais importantes de
seu tempo, mas o seu mais ardente desejo era
voltar as fontes. J foi mencionado que Schrder acreditava que tinha havido somente uma
cerimnia de iniciao aplicada Maonaria
Operativa mas, quando o estgio da Especulativa havia sido plenamente desenvolvido, certas
velhas usanas tiveram de ser abandonadas e
novos elementos ritualsticos foram portanto introduzidos. Schrder compreendeu que ele no
podia voltar a roda de evoluo, mas ele sentiu que os Rituais existentes para a cerimnia
de elevao eram inerentemente suprfluos. Na
verdade nenhum sistema Manico tem sido
capaz de providenciar uma funo satisfatria
para este grau e afirmado que o melhor contedo alegrico o que Schrder e seus amigos deram para ele. Com um preciso instinto do
37

Irmos da ARLS A Luz do Graal n. 34, recebendo a visita de autoridades manicas. A loja usa o rito Schrder e foi
fundada em 2005. Est no Oriente de Porto Velho - RO - Brasil

esprito do seu tempo, a aurora do Iluminismo


e o surgimento do romantismo, ele recolocou
as citaes enfadonhas e explanaes do
Velho Testamento como simples ensinamentos de tica e Moral Manica. To estritamente
quanto possvel, porm de nenhum modo sem
criticismo, ele conservou seus textos dentro da
estrutura do Ritual que ele havia escolhido e ele
o adornou com comentrios instrutivos e encorajadores em vez de citaes Bblicas. O objetivo de trabalho numa loja Manica era para ele
o cultivo de uma Fraternal e espiritual comunidade pela prtica de cerimnias ritualsticas. O
cargo de Orador era, portanto muito importante
e substituiu o de Capelo.
A intensa vida espiritual e intelectual
nas Lojas Francesas e Alems no sculo 18 mencionaremos somente a Loge des Neufs Soeurs em Paris e a Loja Amlia em Weimar como
exemplos - foram principalmente devido a influncia do Orador. verdade que hoje em dia nem
todos os Oradores so gigantes intelectuais (e
temos muitos volumes de discursos terrivelmente maantes proferidos nas Lojas no sculo 19)
mas havia e ainda h, uma oportunidade para
os irmos debaterem as prelees dentro da
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

estrutura de unidade fraternal e perfeita harmonia e assim conhecer melhor uns aos outros, do
que somente o trabalho ritualstico permitiria. Na
Alemanha estes debates tem lugar na sala dos
Passos Perdidos mas na Frana so realizadas
em Loja aberta.
Para a parte do Mestre, Schrder tambm
seguiu o texto do Three Distinct Knocks, tanto quanto interessava o procedimento do cerimonial, mas com certas modificaes que ele
havia aplicado nos primeiros graus: o candidato
no era preparado descalo, nem com os braos e o peito desnudos e o juramento foi modificado para uma solene promessa dada com
um aperto de mo. Novamente muitas aluses
ao Velho Testamento foram omitidas. A exortao e o compromisso, bem assim como a elaborada cerimnia de preparao antes da entrada
do candidato, estavam muito solidamente concebidas no conceito idealstico de Schrder e
Herder. A histria tradicional foi muito abreviada.
interessante notar que Schrder, que naturalmente conhecia os Rituais Franceses, no adotou a verso Francesa dada no Three Distinct
Knocks e ainda em uso nas Lojas sob a jurisdio da Grande Loja da Frana e em outras que
38

trabalham nos graus simblicos do Rito Escocs


na Frana e em outros pases. De acordo com o
texto do Prichard, o nome dos trs rufies no
dado e nem o ramo de accia mencionado.
Mais adiante, como no Three Distinct Knocks,
o Ritual de Schrder d somente o Sinal de S.,
pois os demais foram previamente ensinados no
primeiro grau.

T. de acordo com ele, relata a decapitao de


Charles I com um machado. Os quinze Companheiros significam o descontentamento de uma
parte da populao da Esccia (15 dos 32 Condados). A semelhana dos nomes dos trs rufies relaciona a forte unio dos trs reinos. Resumindo, toda a Lenda Hirmica torna-se uma alegoria da situao poltica do tempo de Charles I.

Em Abril de 1809, a Premier Grande Loja


da Inglaterra resolveu que no mais necessrio prolongar por mais tempo com as medidas
que foram tomadas no ano de 1739 no que diz
respeito aos Maons Irregulares e assim ordena
s diversas Lojas a reverter aos Antigos Landmarks da Sociedade. Como resultado as palavras do primeiro e segundo grau foram revertidas na Inglaterra de forma a reocuparem seus
lugares originais, mas no Continente a usana
derivada de Prichard e do Three Distinct Knocks continuam at hoje, excetuando-se naturalmente as Lojas que trabalham com o Ritual de
Emulao ou Rito York sob a Constituio Alem
e a Grande Loja Nacional Francesa.

Da correspondncia de Schrder com Herder, de 1800 a 1802, sabemos que o ltimo tinha
alguma relutncia em apresentar um trabalho referente a parte no cerimonial do terceiro grau.
Em virtude do agravamento de sua falta de viso, este projeto no se materializou, mas temos
extensos comentrios no trabalho de Schrder
antes da final adoo de seus Rituais em 1801.
Havia por exemplo, um problema peculiar com a
lngua Alem: a forma normal de se dirigir com a
palavra a algum na terceira pessoa do singular (i. : voc) ou, se for num nvel mais intimo, na segunda pessoa do singular (i. : tu).
Em linguagem clerical, a forma mais solene a
segunda pessoa do plural (i. : vs) e esta era
a que Herder teria preferido ver no Ritual. Mas,
Schrder preferiu o novo estilo de usar a terceira pessoa do singular, que tinha se tornado de
uso corrente na ltima parte do sculo 18. Este
problema, a propsito, ainda existe na Ale manha falando-se maonicamente: normalmente a
forma polida (i. : voc) usada quando falando com aprendizes e se deixa discrio dos
Irmos mais velhos permitir que os aprendizes
usem a forma familiar du (i. : tu). Assim um
certo mal-estar criado pela existncia de um
sentimento de inferioridade ou discriminao no
meio dos Irmos mais novos; comum que os
Irmos mais velhos s permitam a forma familiar depois de exaltado o aprendiz. Na Frana,
de outro modo, costume oferecer a forma familiar imediatamente depois da iniciao. Confor
me sabemos por uma carta da viva de Herder
a Schrder, havia sido feito um acordo que suas
cartas e documentos deveriam ser devolvidos depois da morte de Herder. O amigo de Schrder,
Meyer, nos informa que a ocupao Francesa
de Hamburgo fez com que ele destrusse grande parte de seus arquivos, bem conhecido que
os exrcitos franceses traziam com eles Lojas do
Grande Oriente e procuravam exercer presso
sobre as Lojas existentes em Hamburgo. Como
Hamburgo era sede da Grande Loja Provincial
Inglesa a qual estavam subordinadas as Lojas
existentes naquela cidade, surgiram problemas

Embora o Ritual de Schrder do terceiro grau seja, na sua maior parte, idntico ao
Three Distinct Knocks e a cerimnia no fuja
em sua essncia da prtica Inglesa, suas idias
sobre o pano de fundo deste Ritual foram muito
influenciadas por argumentos Manicos correntes na Alemanha daquele tempo. No seu
comentrio do Three Distinct Knocks, as tendncias anti-jesuticas sobressaem muito claras.
Ele permite para estas tendncias rdeas livres,
afirmando categoricamente que o terceiro grau
relata a execuo de Charles I e a restaurao
da monarquia e hierarquia:
claro destes fatos, que a Igreja Catlica estava
interessada com a preservao do Rei e ainda
mais do Trono, e em qualquer lugar onde houvesse alguma reunio secreta de pesar por ele
que ao mesmo tempo seria uma reunio solene havia sempre uns poucos clrigos Catlicos
tomando parte. Eu no posso provar se alguns
Jesutas estavam exclusivamente interessados
nisto, mas s posso concluir isto depois da introduo do grau dos Cavaleiros de Santo Andr.

Aqui a influncia do seu amigo Bode pode


ser sentida, porque em diversas publicaes
Bode culpa os Jesutas pela degenerao da
Franco-Maonaria no Continente. Schrder usa
alguns outros argumentos absurdos: A palavra
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

39

polticos e que resultaram na separao de Londres e na criao de uma Grande Loja de Hamburgo independente. Este Corpo no existe mais
mas a tradio sustentada por uma unio das
Cinco Lojas Unidas que so as originrias do
tempo de Schrder e ainda em atividade, havendo mais lojas em Hamburgo de funda
o
posterior. Herder mandou um memorando de 43
pginas para Schrder que infelizmente perdeuse e somente um curto comentrio de 4 pginas
em cpia feita pelo filho de Herder est disponvel na correspondncia no publicada existente nos arquivos secretos da Prssia em Berlim.
muito interessante notar que Schrder aceitou um certo nmero de argumentos de Herder
textualmente no seu comentrio sobre o Ritual
do Three Distinct Knocks. Ele estava tambm
muito interessado com os sistemas Cristos da
Franco-Maonaria e que eram baseados na Lenda de que Hiram no seria outro seno o Cristo
e que o terceiro grau representava a morte na
cruz. Dos comentrios de Herder das preocupaes de Schrder sobre este assunto podemos
reconstruir o que eram, Herder escreve: Eu solicitaria ao meu Venervel Irmo estudar o velho
Ritual (i. o Three Distinct Knocks) e verificar
de que no h similitude entre a Lenda Hirmica e a morte de Cristo! Onde, falando do ltimo,
poderia se encaixar os trs Rufies? Que podia
ser o significado das trs portas onde Hiram foi
atacado? Que palavra poderia se ter exigido de
Cristo? No deu Ele a palavra viva que o povo
rejeitou? O Cristo reapareceu aos seus seguidores em estado de decomposio como Hiram?
Este e outros argumentos devem ter convencido
Schrder porque no achamos meno desta
doutrina do sistema Sue-co em seus escritos. A
concepo de Herder sobre a Franco-Maonaria
e sua completa f no trabalho de Schrder est
claramente demonstrada nas observaes finais
naquele memorando:
bem verdade que impostores nefastos causaram muitos males oferecendo altos conhecimentos. Mas isto culpa dos franco-maons
inocentes que trabalham nos graus simblicos?
Eu posso dizer por mim mesmo que por causa
da Maonaria e tendo sido Mestre da Loja por
quatorze anos, eu me livrei de muitas de minhas
faltas. verdade que a Franco-Maonaria muitas
vezes me decepcionou, mas nunca os seus valores inerentes. Nossas Lojas enxugaram muitas
lgrimas; elas aplainaram o caminho atravs da
vida para muitos jovens Irmos e os ensinaram a
seguir uma vida de moral.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

CONCLUSO
Isto nos traz ao final de nossa tentativa para
apresentar a obra do Irmo Schrder no contexto do cenrio da Maonaria Alem do seu tempo e mostrar como ele se esforou para adaptar
um texto embora esprio sua concepo do
que a Maonaria deveria ser. O fato de que
seu Ritual foi imediatamente adotado pela maioria das Lojas que no pertenciam a uma das
Constituies trabalhando na variedade Crist
de origem Franco-Sueca, prova o forte desejo
da Maonaria Simblica Alem em retornar ao
trabalho com as ferramentas que a Maonaria
Inglesa tinha originalmente providenciado para o
benefcio dos maons em qualquer lugar que se
encontrem por toda a superfcie do globo.
Na preparao deste trabalho estou especialmente agradecido pela assistncia que eu
recebi da Biblioteca Manica de Bayreuth, do
Irmo Herbert Schneider, Grande Arquivista das
Lojas de Hamburgo e dos Irmos da Loja Quatuor Coronati: Haunch, Batham e Hamill, e o professor Emil Adler da Academia de Cincias de
Gottingen. Tambm desejo agradecer ao Irmo
Ellic Howe, Venervel da Loja Quatuor Coronati por ter preparado uma verso de apresentao deste trabalho e decifrando-o na reunio de
10 de maio de 1979 e por ltimo ao no menos
merecedor Irmo Egon Babler pela sua ajuda
lingstica.
Londres, 10 de maio de 1979.
Este trabalho foi elaborado pelo Venervel Irmo Hans Heinrich Solf,
membro da Loja de Pesquisas Quatuor Coronati, profundo estudioso
da Maonaria, que tem apresentado outros trabalhos bem como tem
feito tradues de importantes livros manicos publicados em outros
idiomas.
Traduo dos Venerveis Irmos:
- Kurt Max Hauser, P.G.M. da M.R.G.L.M.E.R.G.S.
- Samuel Herbert Jones, P.M. (Or. eterno).
Reviso dos Irmos do Colgio de Estudos do Rito Schrder de Florianpolis - SC: - Antnio Gouveia Medeiros, P.G.M. do G.O.E.S.C. G.O.B.
- Rui Jung Neto, V.M. da Ben. Aug. e Resp. Loja Simb. Concordia et
Humanitas N. 56.
Setembro de 2001.

40

Acima: Braso da Grande Loja


da Inglaterra (os modernos).
Ao lado: Desenho da taberna
O Ganso e a Grelha Londres.

As Origens do Rito de York


Ir. Srgio Cavalcante e Ir. Hugo Borges

A Grande Loja de Londres

incio do sculo XVIII marca o surgimento


da Francomaonaria especulativa ou
moderna tal como a hoje. At 1717, as Lojas
Manicas eram livres (1).
Como nessa poca no existiam templos
manicos, as lojas se reuniam em tabernas ou
cantinas, que funcionavam como meio de reunio
social de intelectuais, dentre outros. As lojas se
reuniam, tambm, nos adros das igrejas.
Com o declnio da arte gtica, a
Francomaonaria Operativa comeou a declinar
tambm.
Para salvar a Maonaria Operativa, quatro
Lojas londrinas decidiram criar um organismo que
receberia o nome de Grande Loja e teria para sua
presidncia um Gro-Mestre. Esse fato histrico

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

aconteceu em 24 de junho de 1717, com a unio


das seguintes lojas:
A Taa e as Uvas (The Rummer and Grapes)
A Macieira (The Apple Tree)
A Coroa (The Crown)
O Ganso e a Grelha (The Goose and the
Gridiron).
As lojas O Ganso e a Grelha, A Coroa
e a A Macieira, eram constitudas s por
maons operativos. A Loja A Taa e as Uvas
fra constituda por maons aceitos, homens de
elevada cultura profana e que faziam parte da
nobreza, dentre eles, o pastor escocs James
Anderson.
A reunio para a fundao da Primeira
Grande Loja do Mundo aconteceu na cidade de
Londres, Inglaterra, e foi realizada na taberna
do Ganso e da Grelha. Nessa mesma data,

41

Braso da Grande Loja dos Antigos

Braso da Grande Loja Unida da Inglaterra

os membros dessas quatro lojas elegeram Sir


Anthony Sayer (2), cavaleiro, como o primeiro
Gro-Mestre e decidiram se reunir anualmente
num grande banquete.
Dessa forma, estava iniciado o primeiro
sistema Francomanico no mundo, com a
fundao da Grande Loja de Londres. A contar
dessa data, deixaria a Francomaonaria de ser
operativa e passaria a atrair os intelectuais, os
membros da realeza, dentre outras camadas
sociais de destaques, naquela poca.
No ano de 1718 eleito o segundo GroMestre, George Payne, o qual teve um papel
muito importante nos trabalhos de compilao
e de reviso das Antigas Constituies dos
Maons, de onde saram os dados para fazer
parte do famoso Livro dos Estatutos elaborados
pelo Reverendo James Anderson em 1723.
Em 1719 foi eleito o terceiro Gro-Mestre,
John Thephile Dsaguliers (3), nascido no
Condado de La Rochele, filho de um ministro
francs que emigrou para a Inglaterra aps a

revogao do dito de Nantes.


Em 1720 foi eleito o quarto Gro-Mestre.
Nessa eleio, a escolha recaiu novamente para
o Irmo George Payne (4).
O quinto Gro-Mestre foi John II O Duque
de Montague (5). Esse Gro-Mestre realizou
vrias reformas na estrutura da Grande Loja.
O sexto Gro-Mestre foi o Duque de
Wharton (6).
Em 1725, na cidade de York, fundada a
Grande Loja da Inglaterra (7).
Em 1751, surge outra Grande Loja (8), em
oposio Grande Loja de Londres, formada por
Maons irlandeses que tinham sido impedidos e
ingressar nas Lojas inglesas.
Surgiram ainda, duas outras Grandes
Lojas. Em 1761 a Grande Loja da Inglaterra foi
reativada com o ttulo de The Grand Lodge of All
England (9).
Essa mesma Grande Loja foi a responsvel
pela autorizao da fundao da quarta Grande

Braso da Grande Loja da Irlanda

Braso da Grande Loja da Esccia

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

42

Os primeiros maons da
amrica do Norte

Benjamin
Franklin.

Loja, a The
Grand
Lodge
South of the
River
Trent,
em 1778 (10).
Essa quarta Grande Loja
formou-se com a ciso verificada
em 1777 na Loja Antiquity, sendo
que uma parte da Loja seguiu o Past
Master Imediato, o irmo William
Preston (11), separando-se da
Primeira Grande Loja para formar
com outras duas Lojas a Quarta
Grande Loja.
Em 1813 (12) as duas Grandes
Lojas Rivais, aps uma longa
preparao, celebraram o Act of
Union (Ato de Unio), dando origem
United Grand Lodge of England
(Grande Loja Unida da Inglaterra).
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

No h documentos confiveis
quanto data concreta da chegada
da Francomaonaria ao Novo Mundo
e, em especial, na Amrica do Norte.
Alguns afirmam que ela chegou
ao novo continente no ano de 1607,
estabelecendo-se na ento Colnia
da Virginia.
O primeiro francomaom a se
estabelecer nas Colnias da Amrica
foi John Skene (13). Esse possvel
maom se estabeleceu em New
Jersey onde mais tarde se tornou
vice-governador.
O primeiro colono americano
a ser tornar um francomaom foi
Jonathan Belcher que, numa viagem
Inglaterra no ano de 1740, foi
iniciado numa Loja inglesa. Ao
retornar a Amrica ele prosperou no
ramo do comrcio e, mais tarde, foi
Governador de Massachusetts e New
Hampshire. Em 08 de dezembro de
1730, Benjamin Franklin publica
em seu jornal a primeira notcia
sobre a Maonaria na Amrica. O

Jonathan Belcher, e
sua assinatura.

39
43

assunto se referia de uma forma geral ao que


era a Francomaonaria e afirmava, ainda, que
existiam vrias Lojas na referida Provncia.
Benjamin Franklin se tornou maom em
1731, e foi Gro-Mestre Provincial da Pensilvnia
no ano de 1734. Nesse mesmo ano, ele editou o
primeiro livro francomanico na Amrica.

Saint Johns Lodge - a primeira Loja das


Amricas

Selo da Saint Johns Lodge, da cidade de Boston

A primeira Loja oficialmente certificada


da qual se tem notcia na Amrica do Norte a
Saint Johns Lodge (14), localizada na cidade
de Boston, fundada em 1733 e certificada pela
Grande Loja da Inglaterra.

grupo de dezoito Maons uma carta autorizandoos a trabalhar como loja manica, em Boston.
Assim foi formada a Loja de So Joo, a primeira
loja devidamente constituda e autorizada das
Amricas.
A loja tem estado em existncia contnua
desde a sua constituio em 1733, e desde essa
poca seus membros se reuniram em mais de
3.700 reunies regulares, ou Comunicaes.
Maons famosos, como George Washington,
Benjamin Franklin e o Marqus de Lafayette
visitaram a Loja de So Joo, nas suas viagens
a Boston.
Foram
de
membros
proeminentes dessa Loja os nomes
dados ao Mercado Quincy e ao Cais
Rowe (Josiah Quincy e John Rowe).
Foi Rowe que fez a famosa pergunta,
imediatamente antes da Festa do
Ch de Boston: Gostaria de saber
como o ch se mistura com gua
salgada. Outro famoso membro
foi John Otis, que protestou contra
os Atos de Assistncia, em 1760,
cunhando o mote Taxao sem
representao tirania! e que ,
hoje, comemorado como o Pai da
Quarta Emenda. Outro membro
ilustre da Loja foi Robert Newman,
que escalou a Velha Igreja Norte,

Henry Price

Essa loja goza do privilgio mpar de


ser a mais antiga loja manica constituda e
autorizada nas Amricas.
Registros contemporneos revelam que
uma loja manica se reuniu em Kings Chapel
(15), Boston, por volta de 1720 (reunio de
acordo com os antigos costumes). Em 1733,
Henry Price, um notrio alfaiate e guardalivros, que emigrara para Boston em 1723,
foi nomeado Gro-Mestre Provincial da Nova
Inglaterra e Domnios e Territrios ali a ela
pertencentes e foi autorizado a Constituir os
irmos ora residindo ou que viessem a residir
posteriormente naquelas paragens, em uma ou
mais Loja ou Lojas Regulares como ele achasse
melhor, pelo Gro-Mestre da Grande Loja da
Inglaterra, Anthony Lord Viscount Montague. Em
30 de julho de 1733, numa reunio realizada na
Taverna O Punhado de Uvas, em Boston, Henry
Price exerceu a sua autoridade e concedeu a um
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

44

Mercado Quincy, em Boston

para sinalizar para o irmo e companheiro Paul


Revere (um, se por terra; dois, se por mar).
No sculo vinte, a Loja teve a ventura de contar,
entre seus membros, com Lowell Thomas, o mais
destacado jornalista do seu tempo e, talvez, o
reprter mais relembrado como o homem que
descobriu e tornou famoso Lawrence da Arbia.
Hoje, a Loja de So Joo relembra com
carinho o seu legado histrico nico. Ela se
orgulha de ser uma loja de convvio e de boasvindas, que est comprometida ao cultivo
do amor fraterno entre homens de todos os
caminhos de vida, praticando a caridade de
muitas formas e mantendo os mais altos padres
de ritual manico. Ela se rejubila e privilegia
de poder contar, como membros, com cerca de
trezentos Irmos de uma larga escala de espectro
ocupacional, educacional, tnico, religioso e
poltico, homens que reconhecem a Fraternidade
dos homens sob a Paternidade de Deus e que,
desse modo, escolheram ser maons.
Ao adentrar o sculo XXI, a loja de So
Joo permanece firmemente comprometida
com a salvaguarda e a transmisso, s futuras
geraes de irmos, dos ideais manicos que
lhe foram confiados por Henry Price, em 1733.

As Lojas Militares

As lojas militares comearam a surgir a


partir de 1732 no Exrcito e na Marinha Britnica
sob a forma de Lojas de Campo Regimentais.
Esse tipo de loja, por ser itinerante, carregava
os seus paramentos e equipamentos em bas
junto com os demais apetrechos blicos e outros
objetos tipicamente militares. Muitas vezes o
comandante do Regimento presidia os trabalhos
como Venervel Mestre e podia ser sucedido por
um outro oficial. As Lojas Regimentais deixariam
sua marca profundamente sobre o Exrcito e bem
como na Armada Britnica. Como as lojas civis,
essas lojas militares reuniam homens das mais
diversas origens e classes sociais. Eram oficiais
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

(16) e praas. Uma das conseqncias disso foi


a criao de um clima no qual jovens e soldados
dinmicos, tais como James Wolfe, podiam se
adiantar, independentemente de sua classe social.
A primeira loja formada nas Foras Armadas
Britnicas foi criada no 1st Foot, que seria mais
tarde o Royal Scots, em 1732. Em 1734, havia
cinco lojas como essa; e em 1755 j eram vinte
e nove. Entre os Regimentos que possuam suas
prprias lojas (17) de Campo, estavam aquelas
que viriam, mais tarde, a ser conhecidas como
os Royal Northumberland Fusiliers, os Royal
Scots Fusiliers, os Royal Inniskilling Fusiliers, o
Gloucestershire Regiment, o Dorser Regiment,
o Border Regiment, e o Regimento do Duque de
Wellington (West Riding).
Com o tempo, a Francomaonaria se
estabeleceu
tambm
nos
altos
escales
administrativos e de Comando Militar, incluindo
em suas fileiras alguns dos mais importantes
personagens da poca. O Duque de Cumberland,
filho caula do Rei George II, era francomaom.
Alguns outros historiadores afirmam que tambm
era francomaom o General Sir John Ligonier (18).

Joppa Military Lodge No. 150 - com a nona cavalaria, na


poca em Fort Riley, Kansas.

45

Os maons Ingleses e Americanos na


Independncia dos Estados Unidos
A influncia da Francomaonaria no curso
da guerra pela independncia norte-americana foi
bastante ativa.
A St. Andrews Lodge, de Boston,
desempenhou um importante papel (19). A
Francomaonaria emprestou as suas atitudes e
valores ao recm-formado Exrcito Continental,
e pode ter influenciado na nomeao de George
Washington para Comandante-em-Chefe.
Igualmente, a influncia da Francomaonaria
no estava limitada aos grupos nos Batalhes
militares envolvidos; tambm podia ser observada
entre os adversrios. A Guerra pela Independncia
rica em muitas histrias. Dentre as quais, podese destacar a aliana do Exrcito Real Britnico
com o famoso Chefe (20) dos Mohawks, Joseph

Joseph Brant
(pintura de George
Romney 1776)

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

Brant (21). Antes do conflito, a irm de Brant


se casara com o Sir William Johnson, Gr-Mestre
Provincial de New York.
Naquele mesmo ano, durante uma frustrada
invaso do Canad pelos colonizadores, o capito
McKinstry foi capturado por alguns membros da
tribo do Chefe Brant, amarrado a uma rvore
e cercado de lenha de fogueira, com os ndios
prontos a lhe atearem fogo. Quando McKinstry
fez um o sinal de socorro manico. O chefe
Brant reconheceu e imediatamente ordenou a sua
soltura. Ele foi encaminhado a uma loja britnica
de Quebec, que tomou as providncias para a sua
repatriao.
Ao longo de toda a Guerra pela Independncia
Norteamericana, existem diversos relatos desse
tipo e de outros dentre os quais podemos citar
ainda, a troca de certificados e paramentos de
Lojas de Campo, que tendo sido capturados por um
dos lados, foram devidamente devolvidos. Num
dos casos, os paramentos do 46th Foot (22) foram
capturados pelas tropas coloniais. Por instrues
dadas por Washington, eles foram devolvidos, sob
uma bandeira de trgua, com uma mensagem
que ele e seus homens no guerreassem contra
Instituies de Benevolncia.
Numa outra ocasio, a Carta Constitutiva
do 17th Foot (23) foi igualmente capturada
e tambm devolvida, acompanhada de uma
carta do general Samuel Parson. Esta carta ,
eloquentemente, tpica do esprito alimentado
pela Francomaonaria em ambos os Exrcitos, e
em todos os seus nveis:
Meu Irmo,
Quando a ambio de monarcas, ou
os dissonantes interesses dos Estados
em conflito, provocam e estimulam
seus sditos guerra, ns, como
Maons, estamos desarmados daquele
ressentimento que estimula indistinta
desolao e, embora os nossos
sentimentos polticos possam impelir
disputa pblica, ns ainda continuamos
Irmos e ( parte de nossa obrigao
profissional) temos de estimular a alegria
e a felicidade e promover o bem-estar
uns dos outros. Assim, aceite das mos
de um irmo a Constituio da Loja Unity
) 18th, do 17th British Regiment, a qual
os seus recentes infortnios colocaram
em minhas mos para que vos fosse
devolvida.
Seu Irmo e obediente servidor Samuel
H. Parson.
Thomas Smith Webb, considerado (25)

46

Thomas Smith Webb

THOMAS SMITH WEBB (24)


como se fosse o organizador e fundador do Rito
York, nasceu em 30 de outubro de 1771, em
Boston. Ele teve a rara caracterstica de estar
ativamente ligado com a formao de duas
grandes entidades manicas norte-americanas,
o que lhe confere o respeito dado por seus irmos
manicos.
Recebeu sua educao nas escolas pblicas
em Boston e tambm l iniciou o estudo de
msica, o que se tornou uma prazerosa diverso
em toda a sua vida. Sua carreira profissional
foi ampla e diversificada. Aps trabalhar como
aprendiz de livreiro com seu pai, ele montou seu
prprio negcio na cidade de Keene, Estado de
New Hampshire, e ento se mudou para Albany,
Estado de Nova York, onde mudou de ramo
para a fabricao de papel de parede com xito
considervel.
A cidade de Providence, em Rhode Island,
foi sua prxima parada e por 16 anos continuou
no ramo de papis de parede, ao mesmo tempo
em que gerenciava uma livraria. Ali, ele se tornou
um representante da Hope Cotton Co. Mais
tarde, construiu uma algodoaria na cidade de
Walpole, Massachussets, e alguns anos depois,
transferiu o maquinrio para Ohio, para se juntar
Worthington Manufacturing Co.
Todas as mudanas foram motivadas pelas
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

condies econmicas e foram justificadas pelos


acontecimentos futuros.
Sua carreira manica foi igualmente
bastante extensa e diversificada. Embora tenha
recebido sua educao manica inicial na Loja
Sol Nascente, em Keene, New Hampshire, aos
19 anos, foi em Albany e em Providence que
aconteceram a maior parte de suas atividades e
contribuies.
Em Albany, aos 26 anos, ele publicou a
obra Freemasons Monitor ou Illustrations of
Masonry, um trabalho literrio que chegou a ter
sete edies. Ela lhe trouxe fama internacional
e se tornou no padro da exemplificao
ritualstica em muitas jurisdies. Tratava-se de
um compndio de muitos dos escritos de William
Preston, da Inglaterra, um homem que dedicou
toda uma vida de servio Arte nos estudos e no
aperfeioamento dos ensinamentos manicos.
Thomas Smith Webb se filiou Loja Unio,
em Albany, e se tornou seu Venervel Mestre.
Ajudou a formar o Captulo do Templo do Arco
Real e se tornou seu Sumo Sacerdote.
Sua reputao j era bem conhecida quando
ele se mudou para Providence, em 1799, e logo
foi introduzido na vida daquela comunidade.
Durante sua estadia em Rhode Island, foi eleito
para o Comit Escolar, tornou-se diretor da

47

Providence Library Company e trabalhou como


diretor, gestor e finalmente como tesoureiro
da Providence Mutual Fire Insurance Company.
Comeando como soldado na Milcia Estadual,
atingiu o posto de Coronel de seu regimento.
Logo aps sua chegada em Providence,
aceitou um convite para filiar-se Loja So Joo
n 1 e logo em seguida instalou uma escola de
instrues. Como membro da Loja Rhode Island,
tinha a permisso de participar da Grande Loja e
na sua primeira visita, foi indicado como membro
do comit que revisaria as Constituies.
interessante observar que dentro dos
prximos dois anos, duas emendas Constituio
foram adotadas, o que permitiu o aproveitamento
dos servios do irmo Webb.
Uma emenda aboliu o limite de dois anos
para a entrega dos cargos de Grandes Vigilantes,
o que permitiu a Webb servir por trs anos como
o Grande Primeiro Vigilante.
A outra emenda tornou possvel a eleio de
um Gro-Mestre que no fosse um Past Master
de qualquer Loja de Rhode Island.
Com isso, abriu-se caminho para que Webb
fosse eleito Gro-mestre em 1813 e 1814. Ele
declinou a eleio seguinte, de 1815.
Em 1814, um navio de guerra britnico
apareceu em Newport. A cidade de Providence,
como muitas outras cidades, temia as bombas
e uma possvel invaso. Em uma reunio
comunitria diante da STATE HOUSE em
Providence, um Comit de Defesa foi criado
para assegurar a proteo cidade. Voluntrios
foram chamados para erguer barricadas. Webb,
como Gro-Mestre, convocou uma reunio
especial da Grande Loja e instruiu os irmos a
trazerem ps, enxadas ou machado e provises
para um dia. Aps a abertura da Grande Loja,
os irmos marcharam at Fox Hill e at o prdo-sol eles erigiram barricadas com 131 metros
de comprimento e 1,5 metro de altura, e o
chamaram de Fort Hiram, um ato confirmado
pelo Governador naquela noite. Este teria sido
um dos dois nicos fortes manicos no pas.
Webb tambm aceitou um convite para se
filiar ao Captulo do Arco Real de Providence e foi
eleito seu Sumo Sacerdote dois anos mais tarde.
Auxiliou na formao do Grande Captulo
de Rhode Island e serviu como Grande Sumo
Sacerdote de 1804 a 1814.
Juntamente com outros irmos, ele
organizou o Grande Captulo Geral do Real
Arco dos Estados Unidos e conduziu seu
funcionamento, como Grande Deputado Sumo
Sacerdote, at sua morte. O Grande Captulo
Geral , atualmente, a organizao nacional
mais antiga dos Estados Unidos.
Webb viu a necessidade, no mbito
manico, de organizaes nacionais e estaduais
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

fortes,
que
preservassem,
revigorassem
e propagassem as cerimnias -at ento
desorganizadas, descontroladas e algumas
vezes nebulosas- que so conhecidas como Rito
Capitular e Ordem dos Templrios.
Em uma de suas viagens para o meio-oeste,
Webb constatou que nos Estados de Kentucky
e de Ohio, somente as Grandes Lojas tinham o
poder de autorizar os Captulos do Real Arco,
mas ele conseguiu influenci-las a permitirem
que a formao dos Grandes Captulos ficasse
subordinada unicamente ao Grande Captulo
Geral.
Durante esse mesmo perodo, o zelo
incansvel de Webb culminou na formao, em
11 de agosto de 1802, no Acampamento dos
Cavaleiros Templrios de So Joo, atualmente
a Comandncia de So Joo n 1 de Providence,
a entidade de destaque de todas as organizaes
templrias nos EUA.
Webb forneceu o ritual e os procedimentos
cerimoniais das Ordens Templrias e foi eleito
seu primeiro Comandante Eminente. Foi eleito
anualmente at 1814, quando declinou a
reeleio. Em 1805, juntamente com outros
irmos, organizou a Grande Comandncia de
Massachusetts e Rhode Island e a presidiu at
1817.
O acontecimento que declarou a coroao
gloriosa da carreira manica de Webb foi
a formao do Grande Acampamento dos
Cavaleiros Templrios dos Estados Unidos, que
ele realizou em 1816 na cidade de Nova York. O
governador De Witt Clinton foi eleito Gro-mestre
e Webb se tornou o Gro-mestre Deputado, uma
posio que ele manteve at sua morte.
Quando se aproximava dos 40 anos de
idade, Webb se preparou para se desfazer de
muitas de suas ligaes comerciais, e por volta
de 1815, ele j se havia retirado de muitas
responsabilidades manicas em Providence.
Ele dedicou mais tempo msica e,
juntamente com outras pessoas, formou a
Sociedade Filarmnica Handel e Haydn, em
Boston, da qual foi seu primeiro presidente,
regendo o primeiro concerto pblico da Sociedade
na Kings Chapel, no dia de Natal de 1815, com
mais de 100 participantes. Tambm atuou como
um dos solistas e at mesmo obteve alguma
fama mais tarde como compositor.
Thomas Smith Webb morreu de hemorragia
cerebral em uma de suas muitas viagens ao oeste,
em 6 de julho de 1819. Um funeral manico foi
feito em Cleveland, Ohio, e cerimnias pstumas
aconteceram em vrias cidades.
Mais tarde, achou-se mais apropriado que
Webb fosse enterrado em Providence. Com o
consentimento de sua viva e com os fundos
fornecidos pela Grande Loja de Rhode Island e

48

outras entidades manicas, seu corpo foi levado


at Providence e sepultado no West Burying
Ground.
Quando esse cemitrio foi convertido em
um parque, o corpo foi trasladado ao North Burial
Ground, a um pedao de terra doado pela cidade
em uma colina, sobre o qual a Grande Loja ergueu
um monumento, ou obelisco, de mrmore. Cada
lado foi usado para lembrar uma ou mais de suas

realizaes. Tal como outro maom famoso, seu


corpo foi enterrado trs vezes.
Um dos trabalhadores mais dedicados
da Francomaonaria passou por ns com um
registro de realizaes sem precedentes, e sua
memria est perpetuada em Rhode Island por
uma loja, um conselho e uma comandncia que
levam o seu nome.

OS RITUAIS DO RITO DE YORK


Os atuais rituais do Rito York, so descendentes direto dos trabalhos efetivados pela Grande
Loja dos Antigos, fundada em 1751 por irmos irlandeses que haviam sido impedidos de entrar na
esnobe Primeira Grande Loja (26), a fundada em 1717. Acontece que esta Grande Loja original,
quando Samuel Prichard publicou o Maonaria Dissecada em 1730, mudou os sinais e alguns
detalhes dos rituais para que profanos conhecedores destes sinais no se fizessem passar por
maons para se beneficiarem do fundo de socorro. Os irlandeses e os maons ingleses descontentes
que fundaram a Grande Loja (27) dos Antigos, e retornaram prtica anterior [com boa dose de
caractersticas irlandesas, que Maonaria to antiga quanto a inglesa ou escocesa] e diziam praticar
"a verdadeira antiga Maonaria de York", aqui referindo-se naturalmente lenda de Athelstan e da
cidade de York como bero mtico da Maonaria.
Esta Loja foi preponderante na colonizao americana, principalmente porque seus trabalhos
eram bem semelhantes ao irlands e ao escocs, diferindo portanto dos trabalhos alterados pela
Primeira Grande Loja. Mais ainda: nem a Grande Loja da Irlanda nem a Grande Loja da Esccia
tinham boas relaes com a pretenciosa Primeira Grande Loja, a quem apelidavam pejorativamente
de "os Modernos", que j era dominada pelos partidrios dos reis da casa Hanover.
Quando os americanos se tornaram independentes, a influncia dos Modernos simplesmente
desapareceu, por razes bvias. Quando as Grandes Lojas Provinciais se transformaram nas Grandes
Lojas Estaduais Americanas, o Ofcio (28) trabalhado era o dos Antigos. A, em 1797, Thomas
Smith Webb lanou o seu Monitor e deu a forma e denominao de Rito York, que permanece
basicamente a mesma at os dias de hoje.
Muitos Maons confundem ou pensam que o Ritual de Emulao um Rito. E que esse Rito
o Rito York. No . Na verdade, no se trata de um rito, mas sim de um ritual pelo qual ele
demonstrado e expressado. Na Grande Loja Unida da Inglaterra o vocbulo rito no existe. Ou
seja, inominado. Os ingleses no consideram rito, eles consideram rituais.
Pginas do Monitor de Thomas Smith Webb

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

49

O Rito York no Brasil


Depois da Guerra Civil (29) dos Estados
Unidos da Amrica do Norte, houve um xodo de
cidados estadunidenses, que tinham servido no
Exrcito Confederado (30), vtimas dos longos
anos de guerra, da onda terrvel de assaltos dos
negros libertados, procurando vingana, e que
encontraram as suas terras devastadas durante
as lutas. Foram vrias dezenas de milhares deles
que emigraram do seu pas, e cerca de 10.000
(dez mil), vieram para o Brasil, e no meio deles
muitos aventureiros e fugitivos da Justia, e
at estrangeiros europeus, que aproveitavam
as facilidades de transporte dados por
verdadeiros consrcios migratrios, muitos de
origem duvidosa, formados por aproveitadores
do infortnio humano.
Estas imigraes comearam com maior
intensidade para o Brasil depois de 1865,
WILLIAM H. NORRIS (pai) Foi iniciado em 08 de
dezembro de 1838, passado em 12 de janeiro de 1839
e elevado em data de 09 de fevereiro de 1839 na Dale
Lodge n 66, de Liberty Hill jurisdio da Grande Loja
do Estado do Alabama, da qual chegou a ser Venervel
Mestre de 1845/47. Em 1849 filiou-se na Fulton Lodge,
de Dallas em que ficou at 1857/58. De 1859 at 1865
foi Venervel Mestre da Mount Pleasant Lodge, da qual
pediu desligamento (31) em 13 de outubro de 1866 para
vir ao Brasil. Em 1860 ele j tinha sido Deputado do GroMestre e no exerccio de 1861-62, foi Gro-Mestre da
Grande Loja do Estado do Alabama. Faleceu em 13 de
julho de 1893.

radicando-se a primeira leva principalmente em


Iguape (em 1866), a maioria do Estado do Texas.
Um outro grupo, composto de famlias do
Estado do Alabama comprou e reformou um
veleiro velho WREN, que batizaram com o
nome de TARTAR, e nele embarcaram para o
Brasil em 17 de abril de 1868, levando a viagem
cerca de dois meses, e mandando vir depois
parentes e amigos que l ficaram.
Ao chegar ao Rio de Janeiro, os imigrantes
orientados pelo irmo Coronel Norris, foram
recebidos pelos irmos George e Charles Nathan
(dois ingleses casados com as irms Goodman,
do Estado do Alabama). Estes ingleses, ambos
maons, iniciados no Rio de Janeiro, na St. Johns
Lodge n 703, em 1846 e 1847, respectivamente,
aconselharam o coronel Norris e os de seu grupo
a se radicaram nas imediaes de Campinas-SP,
conselho que foi aceito, e assim todos viajaram
para a regio de Santa Brbara, onde o Cel.
Norris comprou uma grande fazenda, chamada
ROBERT CCERO NORRIS (seu 4 filho) Era
mdico, mas concluiu o seu curso de medicina s em
1889/90, quando passou um ano em Mbile (Estado do
Alabama), na Universidade de Alabama. Foi iniciado na
Fulton Lodge, de Dallas, em 1858, qual tambm pertencia
o seu pai. Era casado com Martha T. Steagall (Pattie),
capito e mais tarde naturalizou-se brasileiro, chegando a
ser at delegado da polcia na Villa. Faleceu em 1913.
Abaixo: C. B. Norris e Robert C. Norris (sentado)

Abaixo: William H. Norris

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

50

Machadinho, da qual foi depois cedendo partes


aos outros imigrantes.
Teve o Brasil a felicidade de abrigar, neste
caso, um gruo homogneo, de boa ndole e
cultura, e com a vontade frrea de aqui progredir
e formar um novo lar. Tinham vendido o que
possuam nos Estados Unidos, e muitos trazendo
os implementos necessrios ao cultivo da terra.
No se tratava dos imigrantes normais, que
precisam e exigem o auxlio da nao que os
acolheu, rudes e sem cultura. Tratavam-se de
cidados que escolheram e compraram as suas
terras nas imediaes de Santa Brbara, onde o
acre era vendido, naquela poca, numa base de
US( 2,00. Eram cidados habituados ao cultivo
do solo, que vinham acompanhados de suas
famlias, em media com 4(quatro) a 5 (cinco)
filhos, mas havendo muitos com at 12 (doze)
dependentes.
O lder destes imigrantes, ainda que no
oficialmente, era o coronel William Hutchinson
Norris, mais conhecido como o Cel. Norris,
homem maduro e experiente, nascido em 17
de setembro de 1800, ento com 67 anos, um
hbil administrador, conselheiro e poltico, que
trazia ao Brasil tambm os seus 11 (onze) filhos,
entre os quais destacava-se o Dr. Robert Norris,
que lutara na Guerra Civil durante quatro anos,
fora ferido vrias vezes e no fim tinha sido
aprisionado no Fort Delaware. Tinha ele ento
28 anos de idade.

Tanto o cel. Norris (pai), como o seu filho


Dr. Robert C. Norris eram maons.
Quando todos j estavam instalados, mais
ou menos arrumados e aclimatados no Brasil,
o coronel Norris resolveu reunir os maons
que havia entre os americanos j radicados em
Santa Brbara e no eram poucos fundando
uma Loja Manica, qual deram o nome de
Washington Lodge e, como todos os fundadores
tinham lutado pelo ideal de liberdade, fcil
compreender que esta fundao foi recebida de
braos abertos pelo Grande Oriente Unido do
Brasil, quando em data de 12 de novembro de
1874 concedeu a Carta Constitutiva Provisria
para que aquela Loja comeasse a trabalhar,
e j em 19 de novembro do mesmo ano lhes
forneceu a Carta Constitutiva Definitiva para
trabalharem nos graus simblicos do autntico
Rito York. Em 07 de agosto de 1877, deu-lhes
autorizao para que adotassem integralmente
os graus simblicos do Rito York em lngua
inglesa. Trabalhavam s quintas-feiras.
Pouco se sabe das atividades dessa
legendria oficina francomanica, pois os
seus componentes formavam um grupo muito
fechado, que pouco ou nenhum contato mantinha
com a Maonaria Nacional, e se no fosse a
meticulosidade de um irmo ingls (historiador
inveterado), James Martin Harvey, praticamente
nada saberamos.

Os membros Fundadores (32)

Em p, da direita para a esquerda:


William Terrel (33); Robert Daniel; Bony (Napoleon Bonaparte) Green; Henry Scurlock;
Henry Clay Norris (34); Marsene Smith e Robert Cicero Norris (35).
Sentados:
Junius N. Newman (36);
Coronel William C. H. Norris;
Robert P. Thomas (37); e
John Domm.
No aparecendo na foto
havia ainda: Joseph Long
Minchin; Edward M. Minchin
(38); Henry Farrar Steagall
(39); Edwin G. Britt; P. P.
Fenley; Joseph H. Moore (40);
e George.
Parece que o irmo
Coronel William C. H. Norris
s foi Venervel Mestre na
fundao, pois tendo ele
viajado para os Estados Unidos
da Amrica do Norte em 1876,
ficando l durante um ano para
matar saudades, j em 1878
ento Loja n 169 do Grande
Oriente Unido do Brasil a
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

51

No 18 de janeiro de 1883, o Grande Oriente


Unido foi incorporado pelo Grande Oriente do
Brasil, ficando ento a oficina sob a jurisdio
deste, que em 1884 lhe aprovou a eleio, mas
no publicou o quadro, pois de 1885 at 1888
deixou de publicar o seu Boletim Oficial.
Em 13 de julho de 1893, o Coronel Wiliam
C. H. Norris, vtima de pneumonia, falece.
O corpo do Coronel William C. H. Norris
sepultado no cemitrio dos sulistas de Santa
Brbara do Oeste. Sua idolatrada esposa Mary
falece poucos meses depois. Os filhos do coronel
Norris j se tinham dispersados, de modo que
logo depois foi o resto da antiga fazenda vendido
a Abrahan Abe, que nunca tinha conseguido
terras prprias.
Teve o Coronel Norris vrios negros
escravos, que viviam a uns 3km de sua casa,
soltos mas nunca tentaram fugir, e mesmo quando
libertados em 1888 ficaram com a famlia, que
se tinha tornado a sua. No se sabe que destino
tomaram depois da venda da fazenda.
No resta a menor dvida que depois
da morte do patriarca, e da disperso da
famlia o DR. Robert Ccero Norris tinha sido
praticamente Venervel Mestre durante vinte
anos a Washington Lodge estava condenada
ao adormecimento, ainda mais quando em 1893
o Maom Martim Francisco Ribeiro de Andrade
Henry Farrar Steagall

Joseph Long Minchim

oficina empossou a seguinte administrao:


1876: - Venervel Mestre Robert Ccero
Norris; 1 Vigilante George Dekalb Coulter (41);
2 Vigilante R. C. Crisp (42); Capelo William
Mc. Fadden (43); Secretrio J. Smith; Tesoureiro
J. A. Coole (44).
J no ano de 1879 a Washington Lodge
teve a seguinte administrao: Venervel Mestre
Robert Ccero Norris; 1 Vigilante George
Dekalb Coulter; 2 Vigilante John Domm (45);
Tesoureiro Alfred Iverson Smith (46); Secretrio
Benjamin H. Norris (47); 1 Dicono Henry Clay
Norris (48); 2 Dicono Wilber Fisk Knight (49);
Capelo Junius N. Newman (50); Cobridor A.
P. Finley (51).
Consta-se ainda que entre 1879/80
temporariamente os irmos William Terrell e
Joseph Whitaker ocuparam Ad Hoc os cargos de
Venervel Mestre e Secretrio, respectivamente
(52).
NO ano de 1780 foi empossada a seguinte
administrao: Venervel Mestre Robert Ccero
Norris; 1 Vigilante John Domm; 2 Vigilante E.
B. Smith (53); Tesoureiro Alfred Iverson Smith;
Secretrio Benjamin H. Norris; 1 Dicono John
Edward Steagall; Capelo Junius N. Newman.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

52

estava comeando a sua Campanha Separatista


do Estado de So Paulo da Unio.
Nestas condies, a subscrio feita em
nome da Loja, na importncia de R$: 970$000,
numa coleta de numerrio para a Construo
de uma nova igreja para a comunidade,
contratado em 28 de setembro de 1903 com
Luiz Capabianchi por dois contos de ris (isso
a mo de obra) pode at ser considerado como
liquidao do saldo em caixa da Loja, em mos
do ultimo Tesoureiro, por certo ainda o irmo
John F. Whitehead, imigrante chegado a Santa
Brbara depois de 1878.
As colunas da Loja, confeccionadas pelo
irmo John Edward Steagall, durante mais de
50 anos ficaram guardadas na casa de algum
descendente dos ex-obreiros do quadro, mas
quando se fundou finalmente uma Loja em
Santa Brbara, em 11 de julho de 1948, a Loja
Campos Sales II GOB, estes descendentes,
ao se tornarem maons, as entregaram a esta
nova Loja, e afirmam que elas (colunas) esto l
at hoje (55).

Colunas B e J da Washington Lodge

Mas, por qual motivo teria adormecido a


Loja? fcil de se explicar.
Cerca de 5.000 americanos sulistas
vieram ao Brasil, radicando-se na regio de
Santa Brbara, mas no correr de vinte anos
(uma gerao), muitos deles, j idosos, foram
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

morrendo, e outros embora poucos voltaram


para os Estados Unidos. Os filhos dos imigrantes
iam casando, e comprando suas prprias terras
e casas em outras regies, foram se mudando
para cidades prximas como, por exemplo:
Limeira, Capivari, Constituio (hoje Piracicaba),
Tatu, Campinas, So Paulo, e mesmo para
outros estados.
Nessas condies a Washington Lodge,
trabalhando por um ritual diferente, desconhecido
dos maons brasileiros, e em lngua inglesa, no
mais dispunha de material humano suficiente
para a renovao de seu quadro. A freqncia
dos antigos membros, muitos residentes longe,
ia diminuindo, e no fim a Loja abateu colunas.

As Lojas Posteriores Washington


Lodge
A Loja Phoenix - N. 30 (56)
A Loja Phoenix (57) n 30foifundada aos

21 dias do ms de maio de 2003, na cidade de


Cacoal, Estado de Rondnia. No ato de fundao
foi composta a administrao provisriatendo
como Venervel o Mestre Edson Osival Furlaneto;
1 Vigilante Jlio Csar da Rocha; 2 Vigilante
Jos Salviano de Matos; orador Fortunato Luis
Godoy; Secretrio Ednelson Bega; Tesoureiro
Donizete Borges de Campos e Chanceler Jos
Corrente.
A Loja Phoenix n 30obedece
jurisdio da Grande Loja Manica do Estado
de Rondnia(CMSB) GLOMARONe seu nome
oficial Augusta e Respeitvel Loja Simblica
Phoenix n 30. A sesso de fundao da Loja
Phoenix n 30participaram os Mestres Maons
Luiz Agnelo Sicheroli; Arnaldo VieiraFernandes;
Denivaldo dos Santos Paes; Edomnio Durval
Francisco da Silva; Julimar Lopes de Oliveira.
Carlos Alberto Bernardes; Carlos Roberto da
Silva; Vidal Macedo da Costa; Clodoaldo Franchi
Numes; Luiz Cludio Soares Azambuja; Paulo
Negreiros Athaide Filho; Alberto Alves Teixeira;
Nelson Rangel Soares Filho; Oscar Gomes da
Silva; Ademir Alves Rodrigues; Paulo Fernando
Brasil; Srgio Coaracy Pontes; Cleth Muniz de
Brito e Pedro Vitor Gomes.
A Loja Phoenix n 30trabalha no Rito York,
sendo a primeiraLoja de Rondnia e a segunda
do Brasil a adotar o Rito York, sendo isto possvel
atravs de intercambio manico com a Brazilian
Lodgen 1182Free & Accepted Masons.
Filiadaa Grand Lodge of State of New York a
qual no processo de fundao da Loja Phoenix n
30foram fornecidos todos os rituais devidamente
traduzidos para a lngua portuguesa e suporte
ritualstico pela diretoria da Brazilian Lodge n
1182 na poca tendo como Worshipful Master

53

Paulo Koo.

A Loja Cavaleiros do Sol

A ARLS Cavaleiros do Sol n 42 jurisdio


da Mui Respeitvel Grande Loja Manica do
Estado da Paraba, foi fundada em 1 de janeiro
de 2000, na cidade de Joo Pessoa, capital
do Estado da Paraba, com o intuito de pautar
seus trabalhos no Rito York. No entanto, por
informaes (58) erroneamente repassadas,
a Loja sem saber, enveredou nos trabalhos
manicos pautados nos rituais de emulao.
Com o passar dos anos, os obreiros da
ARLS Cavaleiros do Sol, atravs do irmo Sergio
Roberto Cavalcante tiveram conhecimento
de que estavam trabalhando com os rituais
inadequados para o objetivo pelo qual a Loja
tinha sido fundada.
De posse dos rituais norteamericanos,
e depois de devidamente traduzidos (59), foi
constituda uma comisso (60) a fim de ajustar
os referidos rituais a realidade da jurisdio da
Grande Loja Manica do Estado da Paraba, visto
que, muitos dos procedimentos neles existentes,
so embasados na legislao de cada Grande Loja
norteamericana, sendo totalmente incompatvel
com a realidade da Maonaria Nacional.
Depois da ARLS Cavaleiros do Sol, surgiram
outras Lojas York no Brasil e hoje estima-se terse um efetivo de pelo menos 70 (setenta) Lojas
York trabalhando com os rituais norteamericanos.

Notas

(1) No eram subordinadas a um poder central. Ou seja, a uma


Potncia Manica como o hoje.
(2) Nascido em 1672 e falecido em 1742.
(3) Supostamente, Dsaguliers teria sido iniciado na Loja Antiquity
n 02, uma das quatro Lojas fundadores da Grande Loja de
Londres em 1717.
(4) Foi o ltimo Gro-Mestre plebeu.
(5) Foi o primeiro Gro-Mestre de linhagem nobre.
(6) Esse Gro-Mestre foi expulso da Maonaria sob a acusao
de ser Jacobita.
(7) Essa Grande Loja, reclamou para si, o ttulo de Grande Loja de
Toda a Inglaterra. Encerrou suas atividades em 1740.
(8) Essa Grande Loja ficou conhecida como a Grande Loja
dos Antigos, porque seus membros alegavam que a Primeira
Grande Loja havia transgredido as antigas leis praticadas pela
Francomaonaria.
(9) Grande Loja de Toda a Inglaterra.
(10) Grande Loja Sul do Rio Trent.
(11) Em 1778, O Irmo William Preston retorna jurisdio da
Grande Loja de Londres.
(12) Era o Gr-Mestre dos Modernos, o Duque de Sussex. E era o
Gro-Mestre dos Antigos, O Duque de Kent. Ambos, eram irmos
carnais. E o Duque de Kent props que seu irmo, o Duque de
Sussex, fosse o primeiro Gro-Mestre da nova Grande Loja.
(13) Ele est registrado como um maom de uma Loja de Aberdeen,
em 1670 e que emigrou para a Amrica do Norte em 1682.
(14) Texto capturado do link: www.stjohnsboston1733.org e
traduzido pelo Irmo Jos Prudncio Pinto de S Mestre
Maom(MI)
(15) Kings Chapel = Capela do Rei (N. do T. - JPPS)
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

(16) Eram Oficiais Generais, superiores, intermedirios e


subalternos.
(17) Essas Lojas no eram certificadas pela a Grande Loja da
Inglaterra. Ao contrrio, elas eram certificadas pela Grande Loja da
Irlanda, a qual oferecia os Graus Superiores, caractersticos da
Francomaonaria Jacobina.
(18) O mais destacado Comandante Militar britnico da dcada
de 1740.
(19) Festa do Ch de Boston.
(20) Joseph Brant. Ele foi iniciado como francomaom em 1776,
em Londres.
(21) Joseph Brant ou Thayendanegea, (maro de 1743 - 24 de
novembrode1807), foi um militarindgenae lder polticoamericano.
Ele foi iniciado como francomaom em 1776, em Londres.
(22) Mais tarde o 2 Batalho de Infantaria Ligeira do Duque de
Corwaills.
(23) Mais tarde seria denominado de Leicestershire Regiment.
(24) http://freemasonry.bcy.ca/biography/webb_t/thomas_webb_
bio.html.
(25) Segundo Herbert T. Leyland , seu biografo.
(26) Grande Loja de Londres.
(27) 1751.
(28) Pode-se tomar a denominao por Rito.
(29) Tambm denominada de Guerra da Sucesso.
(30) O Exrcito Confederado ou Sulista, era composto pelos
Estados do Alabama, Arkansas, Carolina do Norte, Carolina do
Sul, Flrida, Georgia, Louisiana, Mississippi, Texas e Virgnia.
(31) Quit Placet
(32) Extrado do Boletim Noticioso e Novidadeiro Coletnea A
Bigorna 2 volume n 34 at 70 p 99.
(33) Era o 3 filho da viva Terrell.
(34) Era o 6 filho do Cel. William C. H. Norris.
(35) Era o 4 filho do Cel. William C. H. Norris.
(36) Era Reverendo da Igreja Metodista.
(37) Era Reverendo da Igreja Batista. Faleceu 15 de maro de
1877.
(38) Era filho de Joseph Minchin.
(39) Era pai de Martha, esposa de Robert C. Norris.
(40) Falecido em 15 de maro de 1877.
(41) Era mdico.
(42) Era agricultor.
(43) Foi capito do Exrcito Confederado.
(44) Era agricultor.
(45) Era ferreiro.
(46) Era agricultor.
(47) Era o 9 filho do Cel William C. H. Norris.
(48) Era o 6 filho do Cel. William C. H. Norris.
(49) Era agricultor.
(50) Era Reverendo e residia em Constituio(Piracicaba).
(51) Era agricultor.
(52) Whitaker era casado com a filha do Cel. William C. H. Norris,
Isabella.
(53) Era agricultor.
(54) Extrado do Boletim Noticioso e Novidadeiro Coletnea A
Bigorna 2 Volume n 34 at 70 p 100.
(55) Segundo afirmao do Irmo Kurt Prober.
(56) A primeira Loja Simblica do Brasil a pautar seus trabalhos no
autntico Rito de York.
(57) http://www.lojaphoenix30.com.br/pagina.aspx?id=5
(58) Os primeiros rituais que chegaram as mos dos Obreiros
da ARLS Cavaleiros do Sol, foram rituais de emulao, os quais
erroneamente aqui no Brasil, so tidos como se fosse o suposto
Rito de York.
(59) A traduo dos primeiros rituais, foi efetivada pelo respeitvel
Ir Jos Prudncio Pinto de S Mestre Maom(MI)
(60) Sergio Roberto Cavalcante (Presidente); Teldson Douetts
Sarmento (Relator)

54

A MAONARIA EM EVOLUO
Ir:. Claudio Luiz do Amaral Santini

Muitos tm sido os estudiosos da Arte


Real e maonlogos em atribuir eras ou pocas
sobre a origem da Ordem Manica que acabam
por gerar linhas de raciocnio diferentes que
concorrem para intensificar dvidas sobre esta
sublime Instituio.
A Ordem no tem vida em tempos
imemoriais, apesar de sobejamente divulgado
que ela se perde nas brumas do tempo. Contudo
existem, isso sim, princpios que esta absorveu
quando da sua codificao. Mesmo porque ao se
examinar mais detidamente as datas e situaes
a ela atribudas na Antiguidade, por vezes se
encontram incongruncias.
Observando-se mais atentamente, verificase que o Grande Arquiteto do Universo ou
Supremo Arquiteto do Universo -nesta ltima
nominao tem-se que nada existe acima dele, que o Criador Incriado, atravs de diversos
enviados especiais foi manifestando todo um
conjunto de atos e fatos que acabaram por
fornecer as bases da Ordem Manica.
Esses enviados seriam os Luminares da
Antiguidade e dos Livros Sagrados, ressaltando
aqui tambm o que se encontra nos antigos
registros africanos do Egito e da Etipia. de
salientar que tais livros e registros no foram
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

escritos por esses enviados, mas sim por


escribas, que compilaram o que era transmitido
oralmente de gerao em gerao.
No caso do Egito, procura-se ali a origem
da maonaria devido s pirmides to bem
construdas e alinhadas, tendo subterrneos que
alguns consideram bastante similares Cmara
de Reflexes. Talvez por isso, a imaginao
de muitos tenha sugerido a prtica de rituais
iniciticos dentro dessas construes misteriosas.
Alguns manuscritos, resgatados nos ltimos
sculos, tais como o de Halliwell (ou Poema
Regius), o de Matthew Cooke, o de Dowland
dentre outros- contriburam com uma srie
de informaes de cunho fundamental para a
Ordem, mostrando que a Maonaria se estribou
em cdigos Morais e Divinos.
de nosso entendimento que, apesar de
alguns maons considerarem desnecessrio ou
fora de propsito essa espcie de conhecimento,
a simples leitura de livros e manuscritos, sem a
descoberta do esprito do que ali est contido,
no tirar o Irmo de seu estado inercial com
relao a ele.
Feitas estas consideraes, vamos voltar
nossa viso ao incio da civilizao com o
aparecimento do Homo Sapiens, a cerca de

55

45.000 anos, e iniciar um processo evolutivo dentro do texto, utilizando os


conhecimentos que temos das sociedades primitivas atuais, aliados a nossa
imaginao, extraindo a partir da um conjunto de dedues.
Os primeiros informes dos quais se tm notcia, que julgamos
importantes para o conhecimento da Arte Real em sua tica operativa,
datam da Idade da Pedra, onde a pedra lascada nos remete ao Aprendiz
em seu desbaste da pedra bruta e produzindo o primeiro Cinzel que
usar para o autodesbaste. Logo a seguir vem a pedra polida, que j
nos remete ao Companheiro, polido e apto para os novos trabalhos e
estudos.
Outros informes podem ser retirados da Arte Rupestre, na qual
pode se entender estar materializado o planejamento num tosco
traado na Pedra de Delinear (a rocha) ocasio em que se definiam as
estratgias da aquisio de alimento pela caa inicialmente e, logo
a seguir, pelo confinamento de animais domsticos ou do plantio,
tudo definido, provavelmente em algo similar a uma assembleia,
anloga a uma cmara do meio.
Nessa mesma poca, houve outros fatos que, por analogia
antropolgica, faz-nos entender que os primeiros cdigos morais
foram transmitidos, tais como o comando para obteno de
alimento pelo chefe da comunidade e a gesto da casa num
sistema matriarcal (1). Em ambas as situaes, ali esto
Aprendizes acompanhando mas sem participao ativa, pois
no podiam ainda engendrar ou definir aes (no sei ler
nem escrever...). Os Companheiros tambm ali estavam j
desempenhando algumas tarefas que seus organismos e
habilidades permitiam.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, foram nessa
Era definidas as hierarquias onde aquele que mais se
destacava pela fora, porte fsico (beleza) ou pelo
conhecimento desenvolvido (sabedoria) era aclamado
chefe da comunidade (Mestre), a ele cabendo a misso
de conduzir seu povo de modo mais seguro possvel,
e pelos mritos alcanados era elevado a chefe maior
da comunidade (Venervel), que naquele contexto
tornava-se vitalcio.
Terminadas as atividades, a comunidade se
reunia tendo os homens num crculo central, as
mulheres, os jovens e as crianas mais afastados e
ento se relatava a todos o que acontecera naquele
dia e depois pedia a opinio de um membro mais
evoludo o paj (Orador) que fazia as observaes
necessrias e conclua pelo bom aproveitamento
da atividade e que todos podiam se retirar.
Nesse momento, poderia entrar em ao
outro membro da comunidade que, juntamente
com outro, ficava vigilante a tudo e consultando
se todos estavam satisfeitos; e ao receber essa
confirmao, comunicava ao Chefe maior que tudo
estava certo e o mandatrio maior dizia a todos
para se recolhessem at a prxima atividade.
Nesse cenrio propcio aos sonhadores, o
Homem de Neandertal (2) teria provavelmente,
se se pode dizer assim, organizado a primeira
Ordem Manica. O interessante disso tudo
que de acordo com o arquelogo portugus JOO
ZILHO: Os neandertais inventaram as prticas
Pedra Lascada (Getty Collection Galleries)
simblicas independentemente do homem de
anatomia moderna.
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

56

E porque no admitir que os Homo sapiens e


os Homo neanderthalensis mantivessem acordos
e acertos que podem t-los levado a prticas
ritualsticas que representassem seu dia a dia e
que provavelmente teriam ficado registradas em
figuras gravadas na pedra?
Mas como dito anteriormente, essa Era ficou
perdida nas brumas do tempo e somente com
muito esforo podem-se fazer ilaes da origem
da maonaria a partir da. Mas certamente que
as informaes dali, com o passar dos sculos,
foram sendo transmitidas e desenvolvidas, at
serem absorvidas nos conceitos e princpios da
Ordem Real.
De 20.000 anos at cerca de 6.000 anos
atrs no se tem conhecimento de transformaes
ou informaes maiores daquelas contidas
nas eras anteriores, e talvez s exista algum
aperfeioamento ou ajuste com a evoluo do
Homo sapiens.
Note-se que no se tocou na figura do
Homindeo porque estaria se buscando a origem
da Ordem a cerca de 4.000.000 de anos, o que
no teria qualquer consistncia ou sustentao
plausvel.
Tais consideraes e inferncias tm por
objetivo chegar ao entendimento de que o
nascimento da forma de se pensar a maonaria
deve acompanhar, tambm, o desenvolvimento
da forma de se enxergar o conhecimento e a
transmisso deste. Neste caso, podemos abordar
to somente esse desenvolvimento a partir do
momento em que o Homo sapiens comea a

registrar suas impresses.


No caso da tradio ocidental, quando
se ingressa na poca pr-mosaica, outros
informes so trazidos para contriburem com
a organizao, em nosso tempo, da Ordem,
tais como os conhecimentos astronmicos dos
Caldeus e daqueles povos da crescente frtil.
Alguns sculos depois, serviram como
exemplo Ordem a doutrina de Moiss e do
Antigo Testamento, que composto de cerca
de 40 (3) livros escritos por vrios autores,
conforme verificam os estudiosos do assunto,
alm do prprio Moiss, porque naquela fase a
maioria dos cdigos e normas eram sujeitos
tradio oral.
Houve ainda outros profetas que tambm
trouxeram valiosas participaes para o Antigo
Testamento -como Isaias, Jeremias, Elias- que
com diversos outros deixaram sua colaborao.
Alguns escribas copiavam esses escritos
e certamente incluam suas prprias opinies,
que eram por sua vez copiadas por outros que
tambm deixavam suas marcas. E tudo isto
focadamente num povo, o Hebreu, e tambm
com o foco nos 5 livros atribudos a Moiss, o
Pentateuco (para os Judeus a Tor).
O Templo do rei Salomo -rei considerado
como um dos provveis criadores da maonariaserviu como inspirao e base para as dimenses
do Templo Manico. E nas Grandes Lojas, em
especial, podemos perceber de forma evidente a
colaborao dos salmistas.

Reunio de Aborgenes da Patagnia

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

57

Podemos
considerar,
tambm,
a
contribuio para o crescimento do maom as
obras sacras tais como o Rigveda dos Hindus,
o Tripitaka o principal livro dos diverso textos
budistas-, o Alcoro Sagrado do Isl dentre
outros; e h cerca de 2.000 anos, as Parbolas
de Jesus (que no foram escritas por ele, mas
sim transmitidas oralmente), os Evangelhos de
Joo, de Marcos, de Mateus e de Lucas.
Cada evento desses, a seu tempo,
forneceu cdigos, atos, fatos e costumes que os
organizadores da Ordem Manica coletaram e
compilaram para que se tivesse a Ordem como
a temos hoje.
No podemos nos esquecer de mencionar
ensinamentos iniciticos como o hermetismo, o
zoroastrismo na Prsia, a iniciao Egpcia, as
escolas filosficas gregas de Scrates e Plato
-dentre outros- que trouxeram contribuies
valiosas para os organizadores da Ordem.
E como dizem os Tuaregs: A caravana
caminha e passa.
Quanto a textos de origem estritamente
manica, j na era Crist por volta do sculo
X, revelaram-se na Inglaterra escritos que
apresentavam uma organizao com as
caractersticas operacionais manicas, no
reinado de Athelstan (895-940), neto de Alfredo,
o Grande. Logo a seguir, em 936, a convocao
da Segunda assembleia pelo meio-irmo de
Athelstan, prncipe Edwin. Mas alm de serem
controversos estes documentos, nada traz a
certeza de ali estar o marco inicial da Ordem
Real.

da maonaria como conhecemos hoje.


Acerca das origens da maonaria muitos
rios de tinta se gastaram e as mais fantasiosas
histrias foram escritas. Contudo, o historiador
Paul Naudon traduz numa frase enxuta e perfeita
sobre o assunto: a francomaonaria apresentase como a continuao e a transformao da
organizao dos mestres da Idade Mdia e do
Renascimento, na qual o elemento especulativo
tomou o lugar do elemento operativo.
As preocupaes caritativa, cultural,
inicitica e religiosas j faziam parte das
corporaes dos mestres artfices, que por sua
vez estavam ligados a nobre arte da arquitetura
de respeitadas e ricas tradies simblicas
e secretas, e nela se fundiam os princpios,
as execues e origens da construo que
nos remetem aos Bizantinos, aos Caldeus,
aos Egpcios, aos Fencios, aos Hebreus e aos
Romanos. Todo esse cadinho de arquitetura que
fundiu todo o corpus da civilizao europeia e
nesta, e somente nesta, se pode ligar a Maonaria
remota Antiguidade.
E uma ligao direta com o passado,
s a encontramos no que diz respeito ao
corporativismo dos artfices; e seus enclaves
esto fortemente carregados de passagens
bblicas. Eles tinham seus prprios patronos
e suas reunies rituais, mas s como disfarce
cristo para coexistirem sob a proteo da
igreja, pois estavam fortemente ligados aos seus
mistrios e sua intensa solidariedade.

Moeda do Rei Athelstan (895-939 d.C.)

Pode-se afirmar com certeza que a


maonaria atual teve sua origem quando as
quatro lojas londrinas The Goose and Gridiron
(O Ganso e a Grelha), The Crown (A Coroa)
ou The Queens head (A Cabea da Rainha),
The Apple Tree (A Macieira) e The Rummer
and Grapes (A Taa e as Uvas ou O Copo e as
Uvas) se reuniram, em 24 de junho de 1717,
para fundarem a Grande Loja da Inglaterra, e
teve incio o que chamamos hoje de Sistema de
Obedincia da Francomaonaria, sendo que as
novas lojas deveriam se vincular a essa nova
instituio, que passou a se chamar de Grande
Loja de Londres e Westminster.

Em seguida surgem as Guildas (4), Os


Carbonrios (5), Os Templrios (6) (aqui citados
aleatoriamente), dentre outras organizaes
no formaram a maonaria mas contriburam
para alguns de seus trabalhos, com exceo dos
Carbonrios que so posteriores a organizao

As influncias havidas aqui relatadas


foram mais intensas no Rito Escocs Antigo e
Aceito e em alguns ritos que derivaram deste
ou antecederam a este, que mantm o Livro
Sagrado como uma das trs luzes emblemticas
da Ordem Real.

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

58

Maons Operativos trabalhando em uma construo

Mesmo assim so fortes as influncias do


passado remoto, dos Templrios e do Judasmo
Bblico como citam o Grmio Fnix (GOL, Lisboa):
certo que no deixa de
impressionar, na cristalizao manica
de hoje, a existncia de todo um conjunto
de elementos que lembram a organizao
das ordens da cavalaria e, sobretudo, o
iderio dos Templrios. Grande parte do
vocabulrio manico est ligado, por sua
vez, ao judasmo bblico. Parece, todavia,
que esta associao se deve mais
influncia que os Templrios exerceram
na construo civil e religiosa e nas
prprias corporaes dos pedreiros do
que a uma ligao direta entre Ordem do
Templo e Ordem Manica. No convm
esquecer que boa parte dos rituais, ditos
escocs e francs, com sua complexa
emblemtica, foi inventada no sculo
XVIII nas cortes e sales aristocrticos
da Alemanha, Frana e Inglaterra.
As

corporaes

dos

pedreiros,

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

como muitas outras, podiam aceitar no


seu seio determinadas pessoas que,
em rigor, lhes estariam margem. Era
o caso de estrangeiros, de clrigos, de
agregados profisso, de personalidades
desejosas de se integrarem ou de
utilidade corporao. J desde o sculo
XV, por exemplo, que as corporaes
manicas escocesas tinham impetrado
do rei o privilgio de terem sua frente,
como grande mestre, um nobre de boa
linhagem, hereditrio. No sculo XVII,
muitas lojas de pedreiros britnicas
foram reorganizadas segundo o modelo
das academias italianas. Estes maons
aceitos tornaram-se, com o andar dos
tempos, to numerosos que imprimiram
corporao de que faziam parte uma
face completamente diversa da anterior.
Nas corporaes onde tal comeou a
acontecer, o elemento operativo foi
cedendo o lugar ao elemento especulativo.
Uma

transformao

deste

tipo

59

levou centenas de anos a completar-se.


E s na Gr-Bretanha, onde a tradio
corporativa - como tantas outras tradies
- se manteve sem desfalecimento at ao
sculo XVIII, foi possvel s antigas lojas
de pedreiros operativos converteremse, por completo, em lojas de pedreiros
especulativos, mantendo, no obstante,
o prestgio e o relevo social do passado.
S na Gr-Bretanha tambm, se
conservaram o simbolismo e o ritual
de tempos remotos, enriquecidos - e,
no poucas vezes, deturpados - pela
continuidade secular da sua prtica.

No insistiremos em colocaes dos trechos


e histrias que a maonaria estruturou em sua
organizao, como dito, de fortes influncias
morais e dogmtica hebraica e egpcia -esta
principalmente da poca dos Hicsos no baixo
Nilo, que tem a caracterizao do seu arquiteto
primeiro Hiram Abif e no Julgamento de Osiris.

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ed. Revista e ampliada. Direitos cedidos com
exclusividade para a lngua portuguesa em todo o
mundo a PAULUS 2002.
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REAA da Maonaria para a Repblica Federativa do
Brasil. Rio de Janeiro-RJ. Edies de 2003 a 2008.
CLAUSEN, H. C. 33. Comentrios sobre Moral e
Dogma. Jurisdio Sul EUA 1974. San DiegoCalifornia. Traduo sob a superviso de Alberto
Mansur. 1976.
EVANS-WENTZ, W. Y. O livro Tibetano dos Mortos
ou experincias ps-morte no plano do Bardo,
segundo a verso do Lama Kazi Dawa-Samdup.
Pensamento, So Paulo-SP. 10 ed. 1998.
NAUDON, P. Les Origines Religieuses et Corporatives
de Ia Franc-Maonnerie. 4 ed. Revista e
aumentada. 1979. Dervy, Paris-Fr.
FINDEL, J. G. Histria da Maonaria - de sua origem
at os dias de hoje. 1869

Como confirmao de que a Ordem inseriu


em seu arcabouo simblico filosfico de linhas
da antiguidade tem-se passagens com Kong-FouTse (Confcio), Zaratrusta, Gautama (Buda),
Moiss, Hermes Trimegisto, Plato, Jesus de
Nazareth, Maom (o Profeta) e o Eterno. Este
ltimo em uma suas manifestaes assim se
comunica: Os Judeus esperam o Messias; os
Mulumanos, o Hahdi; os Cristos milenrios, a
volta do Cristo; os Budistas, Matreya, o prximo
Buda; os Hindus, o avatar de Vixnu que se
encarna de tempos em tempos para o triunfo dos
bons e destruio dos maus. Tenho todos esses
nomes e outros ainda mais, porque a cadeia
hermtica nunca foi quebrada.

ASLAN, Nicola. Histria da maonaria. Rio de


Janeiro: Editora Espiritualista, 1959.

Concluindo, no se acredita haver esgotado


totalmente este assunto, mas com certeza para
os acompanhadores do Rito Escocs Antigo e
Aceito no restaro dvidas de que a Ordem se
estruturou sobre as culturas mais antigas que
o homo sapiens sapiens (homem moderno) tem
conhecimento, havendo ainda participao da
espiritualidade em quase todas suas aes.

GOULD, Robert Freke. The history of freemasonry.


Philadelphia: John C. Yorkston, 1896. v. 1.

CAMINO, Rizzardo da; CAMINI, Odci Schilling.


Vade-mecum do simbolismo manico. 2 ed. Rio
de Janeiro: Aurora, [s.d.].
CARVALHO, Assis. Smbolos manicos e suas
origens. Londrina: Editora e Grfica Cotao, 1997.
CASTRO, Boanerges B. O simbolismo dos nmeros
na Maonaria. 2 ed. Rio de Janeiro: Grafica
Editora Aurora, 1983.
CRUZ, Almir SantAnna. Simbologia manica dos
painis. Londrina: Editora Manica A Trolha,
1997.
DEWAR, James. The unlocked secret. Freemasonry
reexamined. London: William Kimber, 1966.

GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. 9


ed. So Paulo: Pensamento, 1993.
MELLOR, Alec. Dictionnaire de la franc-maonnerie
et des francs-maons. Paris: Belfond, 1983.

O esprito investigativo do obreiro


incansvel e estar sempre atento a qualquer
informao oriunda de fonte plenamente confivel
e como sua misso a evoluo e o bem estar
da Humanidade, quando o GADU desvendar-lhe
ainda mais ele estar apto a novas incurses
neste vasto cabedal de simbolismo e filosofia.
Maktub (j estava escrito).
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

60

NOTAS
1 James Frazer, J. J. Bachofen, Walter Burkert, Robert Graves,
James Mellaart e Marija Gimbutas desenvolveram a teoria segundo
a qual todas as divindades da Europa e da bacia do Mar Egeu so
oriundas de uma deusa matriarca pr-indo-europeia ou proto-indoeuropeia (Neoltico). Segundo esses estudiosos, a religio da Deusa
me era a base de toda a Pr-histria e das civilizaes antigas, e
a Deusa seria o fundamento scio-religioso do matriarcado, que se
mantm ainda hoje entre povos to diferentes como os tuaregs e
os iroqueses das ilhas Trobriand 2 , os Minangkabau da Indonsia
ou os comorianos.(Library of Congress Country Studies. Comoros
- Status of Women.)
2 O homem-de-neandertal uma espcie extinta, fssil, do gnero
Homo que habitou a Europa e partes do oeste da sia, de cerca de
300 000 anos atrs at aproximadamente 29 000 anos atrs, tendo
coexistido com os Homo sapiens.
3 A quantidade de livros do Antigo Testamento varia conforme a
religio. A Catlica adota 46 livros, enquanto que a Protestante
adota 39, tal como o cnone judaico que comeou a ser estabelecido
no conclio rabnico de Jamnia (aprox.. 96 d.C.). Outras religies
adotam outros cnones (Ortodoxa Russa, Copta, Etope).
4 Chris Knight e Robert Lomas iniciam seu Trabalho ressaltando
ser a Maonaria uma Instituio tradicional, voltada ao
aperfeioamento do indivduo e da sociedade, sob os auspcios de
Deus ou Grande Arquiteto do Universo. Ao contrrio das religies
formalmente estabelecidas, no h na Maonaria qualquer
referncia a entidades ou divindades das trevas: a nica
Instituio radicalmente Monotesta do Ocidente.
Qual seria a sua origem?
De pronto descartam a hiptese segundo a qual, antes de formalizarse na Inglaterra no dia 24 de junho de 1717, a Maonaria ter
origem exclusiva ou principal nas guildas de pedreiros medievais.
Apresentam 3 motivos para esta concluso:
- Todas as Corporaes de Ofcio de Pedreiros Medievais recebiam
as bnos da Igreja Romana o que seria impensvel para a
Maonaria. Ficava-se por vezes uma vida inteira, por exemplo,
na construo de uma grande Catedral, tornando desnecessrios
cdigos de reconhecimento. Quanto profisso, se algum
alegasse ser pedreiro sem o ser, sua inabilidade o denunciaria
rapidamente.
- As Antigas Obrigaes (Old Charges) da Maonariaestabelecem,
por exemplo que nenhum irmo deve revelar qualquer segredo
legtimo de qualquer outro irmo se isso puder lhe custar a vida ou
as posses. Somente por excomunho algum poderia correr este
risco naquele tempo. Hereges eram excomungados. Que atividade
de construo poderia conduzir pedreiros cristos condenao
por excomunho? Mais lgico concluir serem Cavaleiros em
fuga os Templrios em cujas cores, smbolos e costumes h
tanta reminiscncia na Maonaria.H ainda, nas Old Charges
Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

a proibio peremptria de um irmo relacionar-se sexualmente


com qualquer mulher da famlia de outro irmo. Cavaleiros em fuga
que solicitassem proteo precisariam deste cuidado, sem dvida!
Mas o que poderia impedir um pedreiro, por exemplo, de casar-se
com a irm de outro? H mais, nas Old Charges, mas atenho-me
mais chocante: entre maons sempre se contaram muitos reis
e nobres. O que conduziria reis e nobres a aprender normas de
comportamento moral com humildes pedreiros?
- O argumento apresentado como definitivo pelos Autores o fato
de nunca ter havido guildas de pedreiros na Inglaterra, bero da
Maonaria.
5 A Carbonria foi umasociedade secretae revolucionria
que atuou na Itlia, Frana, Portugal e Espanha nos sculos
XIX e XX. Fundada na Itlia por volta de 1810, a sua ideologia
assentava em valores libertacionais e fazia-se notar por um
marcadoanticlericalismo. Participou nas revolues de 1820,
1830-1831 e 1848. Embora no tendo unidade poltica, j que
reunia monarquistas e republicanos, nem linha e ao definida, os
carbonrios (da italiano carbonaro, carvoeiro) atuavam em toda
a Itlia. Reuniam-se secretamente nas cabanas dos carvoeiros,
derivando da seu nome. Foi sugerido que o esparguete carbonara
foi por eles inventado. Inventaram uma escrita codificada, para uso
em correspondncia, utilizando um alfabeto carbonrio.
Durante o domnio napolenico, formou-se em Itlia uma
resistncia que contou com membros de uma organizao
secreta a Carbonria. A carbonria tinha uma organizao
interna semelhante da Maonaria, com a qual, alis, tinha
algumas afinidades ideolgicas (combater a intolerncia religiosa,
o absolutismo e defender os ideaisliberais) e esteve aliada em
certos momentos, havendo mesmo elementos que pertenciam s
duas organizaes. Surgiu em Npoles, dominada pelo general
francsJoaquim Murat, cunhado deNapoleo Bonaparte. Lutava
contra os franceses, porque as tropas de Napoleo haviam iniciado
uma espoliao da Itlia, embora defendessem os mesmos
princpios de Bonaparte.
Com a expulso dos franceses, a Carbonria queria unificar a Itlia
atravs de uma revoluo espontnea da classe trabalhadora,
comandada por universitrios e intelectuais, e implantar os ideais
liberais.
Os membros da Carbonria, principalmente da pequena e mdia
burguesia, tratavam-se por primos. As associaes da Carbonria
tinham uma relao hierrquica. Chamavam-se choas (de menor
importncia), barracas evendas, sendo estas as mais importantes.
As vendas, cada uma contendo vinte membros, desconheciam
os grandes chefes. Todas as orientaes eram transmitidas por
elas. Havia uma venda central, composta por sete membros, que
chefiava o trabalho das demais. A Carbonria no tinha nenhuma
ligao popular, pois como sociedade secreta, no anunciavam
suas atividades. Alm disso, a Itlia era uma regio agrcola e
extremamentecatlica, com camponesesanalfabetose religiosos,

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que tradicionalmente se identificavam com ideias e chefes


conservadores.
6 Em meados do sculo XIV, os Templrios foram perseguidos
por toda a Europa, e sua ordem de fato foi dissolvida. No entanto,
esses cavaleiros nunca foram excomungados pela Igreja de Roma.

Templrios foram inocentados. Na Frana, absolveram-se aqueles


que reconheceram seus erros. Assim, Filipe IV fracassou em seus
planos de espoliao total dos bens dos Templrios em proveito
prprio. No entanto, o rei francs conseguiu prender o gro-mestre
Jacques de Molay, que foi queimado vivo em Paris no dia 19 de
maro de 1314.

Criada em 1119 pelo francs Hugo de Payens, a Ordem dos


Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo, ou
simplesmente Ordem dos Templrios, foi concebida com a funo
de proteger os peregrinos que partiam para Jerusalm durante o
perodo das Cruzadas. Cerca de dois sculos depois, o grupo j
era considerado uma potncia militar, ostentando um contingente
de aproximadamente 15 mil homens, e financeira. Os cavaleiros
estavam entre os principais proprietrios de terras do perodo,
donos de numerosos feudos e de uma rede prpria de mosteiros.
A ordem mantinha negcios com todos os grandes senhores da
Europa medieval, alm de constantemente emprestar dinheiro
para a Igreja e gerir alguns de seus bens. Entre seus clientes
estavam figuras ilustres como o rei Joo I da Inglaterra (1166-1216)
e Filipe IV, o Belo (1268-1314), soberano da Frana e principal
artfice da destruio dos Templrios. Sua ofensiva contra a ordem
tinha dois objetivos: a ampliao dos domnios do reino francs e o
enriquecimento de seu Tesouro.
Na manh do dia 13 de outubro de 1307, uma operao lanada
secretamente pelo conselheiro real Guilherme de Nogaret resultou
na priso de todos os Templrios da Frana. Os membros da
ordem foram interrogados sob tortura e entregues aos inquisidores
dominicanos, que os condenaram por heresia, apostasia
(afastamento da doutrina pregada pela Igreja), idolatria e sodomia.
Alguns foram condenados morte na fogueira. Chocado com as
confisses obtidas pelos lacaios de Filipe IV, o papa Clemente
V (1264-1314) determinou a priso de todos os Templrios da
cristandade.
Criaram-se comisses eclesisticas para investigar os membros
da ordem, e, em 1311, um conclio se reuniu na cidade francesa de
Vienne para avaliar as informaes coletadas e julgar os cavaleiros.
A culpabilidade do grupo ficou longe de ser uma unanimidade, e
alguns dos presentes propuseram que ele fosse reformado, no
abolido. Temendo um conflito com o rei da Frana, Clemente V
demorou a tomar uma deciso.
Finalmente, em meados de 1312, o papa foi informado de que
Filipe, o Belo, estava marchando em Lyon com o seu exrcito.
Vencido pelo medo, o pontfice assinou no dia 3 de abril a bulaVox
in excelso, simplesmente suprimindo a Ordem do Templo, sem
conden-la. Outra bula, chamada deAd providam, decretou que
os bens do grupo fossem transferidos para os beneditinos da
Ordem de Malta. Por fim, uma terceira bula anunciou que o papa
se encarregaria de julgar os acusados, mas eles no seriam
excomungados.
Em pases como Inglaterra, Espanha, Portugal e Alemanha, os

Revista de Estudos Manicos da Glomaron - Ano I - N. 0

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