O homem sem qualidades: Spinoza, Marx,

Balibar e a antropologia filsofica

Jason Read

Estou interessado, particularmente, em duas teses. A primeira a

definio de desejo desenvolvida na tica de Spinoza. Na tica
Spinoza escreve que desejo a essncia mesma do homem na
medida em que concebida como determinada para qualquer ao
por qualquer afeto de si mesma (EIIID1). O opsculo de Balibar,
Spinoza: from individuality to transindividuality , de alguma forma,
uma exegese dessa definio e de suas correspondentes proposies
e esclio. Balibar argumenta que a definio de Spinoza deve ser
pensada, em primeiro lugar e principalmente, como uma redefinio
da prpria ideia de essncia. Como Balibar escreve a noo
metafsica de essncia foi, assim, submetida a uma profunda
mudana; ao contrrio de se referir a uma classe ou a um gnero, ela
agora se refere a uma singularidade de indivduos. Os diferentes
desejos que definem o homem no tm um objeto ou estrutura
comum. Para parafrasear Spinoza, h tantos desejos quantos objetos
de desejo e diferentes formas de desejar. A essncia no uma
abstrao inerente a cada indivduo, mas se atualiza nas diversas
formas do fluxo. Essas diversas formas do fluxo no uma pura
multiplicidade, no um milhar de flores diferentes, mas so definidas
e determinadas por suas intersees e relaes, mais notavelmente
em termos de afeto.

Isso nos leva a nossa segunda tese, que sexta das teses de Marx
sobre Feuerbach. O trecho a ressaltar aquele que diz que ... a
essncia humana no uma abstrao inerente em cada indivduo
singular. Em sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais.
Balibar dedica algumas pginas a esse trecho no seu The philosophy
of Marx, salientando que o texto de Marx usa a forma francesa
emsenble como forma de evitar das Ganz, o todo ou totalidade. O
conjunto das relaes, assim, no totalizvel, constituindo-se dos
mltiplos efeitos entre as relaes, sem um princpio transcendente
ou causa. Embora, para sermos estritamente althusserianos,
devssemos dizer alguma coisa sobre a ltima instncia da economia
atuando sobre esse conjunto.

Tomadas conjuntamente, as duas proposies constituem a base para

uma antropologia filosfica ps-humanista, uma antropologia para
depois da morte do homem, para pegarmos emprestados os termos
de Negri e Hardt. Essncia e unidade so substitudas por
singularidade e relao. A humanidade no outra coisa seno a
histria das suas relaes e essa histria feita por no outra coisa
seno por instncias singulares. Uma tal antropologia
fundamentalmente diferente
da
tendncia
dominante, que
poderamos chamar de antropologias negativas. Essas antropologias
tomam duas formas diferentes. A primeira, e tambm primria,
aquela derivada de Heidegger na qual a finitude, o fato da morte, se
torna o nico universal possvel para a existncia humana. um
estranho universal, desaparecendo, ou fazendo a humanidade
desaparecer, no exato momento em que ela surge, enquanto
simultaneamente evitado ao longo da vida. um universal que
emerge apenas e atravs da sua errncia e anulao. , assim,
perfeitamente consistente com uma era ps-metafsica. A segunda
forma pela qual se manifesta a antropologia negativa aparece nos
trabalhos de Agamben, Stiegler e Virno. Podemos defini-la como
afirmando a falta de determinao como caracterstica definidora da
humanidade. Verses dessa tese podem ser encontradas nos
trabalhos de pensadores como Arnold Gehlen, que argumenta que a
humanidade tem uma falta constitutiva de determinaes instintuais.
Essa falta, ento, se torna uma ausncia constitutiva, ausncia essa
que a cultura, as instituies e a tecnologia mais ou menos
compensam falta de instintos e aptides naturais.

Essa ltima perspectiva parece mais prxima a Balibar, para quem

em cada caso h uma genrica definio de humanidade que apenas
forma a base de sua articulao histrica especfica. Todavia, parece
haver uma diferena particular: para Spinoza e Marx a essncia
humana sempre atualizada. No h reserva latente, nenhuma
transcendncia, nem mesmo uma transcendncia de potencialidade.
A humanidade existe como a produo das relaes existentes.
claro que a que Spinoza e Marx divergem: Spinoza focaliza os
afetos enquanto Marx define as relaes sociais atravs da produo.
Apesar de muito trabalho j ter sido feito para aproximar essas duas
perspectivas, arrisco dizer que esse trabalho deve comear por
especificar no apenas como essas diferentes relaes se
interseccionam, como os afetos se relacionam com a economia, mas

como, em ltima anlise, elas se determinam reciprocamente. Essa

seria a base para uma antropologia ps-humanista materialista.