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Introduo
A origem da filosofia
- PHILO = amizade
- SOPHIA = sabedoria
- ... a sabedoria pertence aos deuses , mas os homens podem desej-la,
tornando-se filsofos ( ( Pitgoras Sc V a.C. )
- ... O filsofo movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar pelo
desejo de saber
A filosofia
- busca de
humana;
- busca da
- busca da
- busca da
grega
um conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e
origem e causas do mundo e suas transformaes;
origem e causas das aes humanas;
origem do prprio pensamento
Mito e Filosofia
O que um Mito?
Narrativa sobre a origem de alguma coisa
Origem da palavra MITO:
do grego MYTHOS = mytheyo (narrar) + mytheo (designar)
VERDADE= - poeta - enviado dos deuses
- revelao divina
Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe?
1) decorrncia de relaes sexuais
entre foras divinas pessoais
2) Por rivalidade ou uma aliana entre os
deuses que faz surgir alguma coisa no mundo
3) Por recompensas ou castigos que os
deuses do a quem os desobedece ou a quem os
obedece.
GENEALOGIAS:
Cosmogonias:Gonia(nascimento)+Cosmos(mundo organizado)
e
teogonias: Gonia+ Theos(seres divinos)
A FILOSOFIA, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e
racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa
explicao nova e diferente. (M. Chau)
Sugesto de leitura:
Convite filosofia- Marilena Chau - Unidade 1. A Filosofia pgs
19 a 56 - Ed. tica
Poltica
O analfabeto poltico
O pior a analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha,
do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito, dizendo que odeia
poltica.
No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor
abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista,
pilantra, corrupto. E lacaio das empresas nacionais e multinacionais.
Bertolt Brecht
1. Uma reflexo sobre poltica e democracia
Podemos falar de poltica como a arte de governar, de gerir os destinos da
cidade; alis , etmologicamente poltica vem de polis (cidade).
A palavra democracia vem do grego demos (povo) e kratia, de krtos ( governo,
poder, autoridade). Historicamente, consideramos os atenienses o primeiro povo a
elaborar o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos
da polis ( cidade - estado grega). Povo habituado ao discurso , encontra na gora
(praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso. (*Vrios
eram excludos do direito cidadania e poucos detinham efetivamente o poder .) Grifo
nosso.
O ideal democrtico reaparece na histria , com roupas diferentes, ora no
liberalismo, ora exaltado na utopia rousseauniana, ora nos ideais socialistas e
anarquistas.
Nunca foi possvel evitar que , em nome da democracia, conceito abstrato,
valores que na verdade pertenciam a uma classe apenas fossem considerados
universais. A Revoluo Francesa se fez
sob o lema Igualdade, Liberdade,
Fraternidade, e sabemos que foi uma revoluo que visava interesses burgueses e
no populares.
No mundo contemporneo, tanto os EUA como a URSS se consideram governos
democrticos.
Se a poltica significa o que se refere ao poder, na democracia, onde o lugar
do poder?
A personalizao do poder
O que caracteriza os governos no democrticos que o poder investido numa
pessoa que pretende exerc-lo durante toda a sua vida, como se dele fosse
proprietrio. O fara do Egito, o csar romano, o rei cristo medieval, em virtude de
privilgios , se apropriam do poder, identificando-o com o seu prprio corpo. a pessoa
do prncipe que se torna o intermedirio entre os homens e Deus, ou o intrprete
humano da suprema Razo.
Identificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado um
poder de fato, e no de direito, pois no legitimado pelo consentimento da maioria,
mas depende do prestgio e da fora dos que o possuem. Trata-se de uma usurpao
do poder , que perde o seu lugar pblico quando incorporado na figura do prncipe.
Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na expresso da
maioria, ele precisa estar sempre vigiando e controlando o surgimento de divergncias
que podero abal-lo. Busca ento a uniformizao das crenas , das opinies, dos
costumes, evitando o pensamento divergente e destruindo a oposio.
Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido nico,
representado por um homem todo- poderoso. O filsofo poltico contemporneo Claude
Lefort diz que o escritor sovitico dissidente Soljenitsin costumava se referir a Stlin
como sendo o Egocrata ( que significa o poder personalizado; etimologicamente, poder
do eu). O Egocrata o ser todo poderoso que faz apagar a distino entre a esfera
do Estado e a da sociedade civil: o partido, onipresente, se incumbe de difundir a
ideologia dominante por todos os setores de atividades ,a todos unificando, o que
permite a reproduo das relaes sociais conforme o modelo geral.
A institucionalizao do poder
A Idade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de pensar
medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a secularizao da
conscincia , ou seja, o abandono das explicaes religiosas, para se usar o recurso da
razo. Essa transformao se verifica nas artes, nas cincias, na poltica.
tese de que todo poder emana de Deus , se contrape a origem social do pacto
feito pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se encontra no prprio
homem que o institui.
Para ilustrar o carter divino do poder no pensamento medieval, veja-se Jean
Bodin ( 1530 1596): jurista e filsofo francs, que defendeu , em sua obra A
Repblica, o conceito do soberano perptuo e absoluto, cuja autoridade
representava a vontade de Deus. Assim, todo aquele que no se submetesse
autoridade do rei deveria ser consideradao um inimigo da ordem pblica e do
progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder supremo sobre o
A fragilidade da democracia
A construo da democracia uma tarefa difcil, devido incompletude essencial
da democracia. No havendo modelos a seguir, a democracia se autoproduz no seu
percurso, e a rdua tarefa em que todos se empenham est sujeita aos riscos dos
enganos e dos desvios. Por isso, a democracia frgil e no h como evitar o que faz
parte da sua prpria natureza.
O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos que
sucumbem seduo do absoluto e desejam restabelecer a ordem e a hierarquia.
A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das
pessoas, que devem deixar o hbito ( ou vcio? ) da cidadania passiva, do
individualismo, para se tornarem mais participantes e conscientes da coisa pblica.
Questes para reflexo:
1. Qual a mensagem do poema O analfabeto poltico?
2. Qual a etimologia das palavras poltica e democracia?
3. O que significa a personalizao do poder?
4. O que significa s separao entre a sociedade poltica e a sociedade civil?
5. Por que a burguesia no representa ainda o ideal democrtico?
6. Quais so as trs caractersticas da democracia?
7. Em que consiste a fragilidade da democracia e que significa cidadania passiva?
Sugesto de leitura
ARANHA & MARTINS. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna,1986. (captulo 18 a 27 pgs 206 a 299)
Democracia e cidadania
Se at hoje temos nos contentado com a democracia representativa, no
h como deixar de sonhar com mecanismos tpicos da democracia direta que
possibilitem a presena mais constante do povo nas decises de interesse
coletivo.
Na Constituio brasileira de 1988 foi introduzida a iniciativa popular de
projetos de leis, atravs de manifestao do eleitorado, mediante porcentagem
mnima estipulada conforme o caso. Essa forma de atuao ainda ser
regulamentada e devem ser enfrentadas dificuldades as mais diversas para o
exerccio efetivo.
As teorias contratualistas
Nos sculos XVII e XVIII a principal preocupao da filosofia poltica o
fundamento racional do poder soberano. Ou seja, o que se procura no resolver
a questo da justia, nem justificar o poder pela interveno divina, mas colocar o
problema da legitimidade do poder.
por isso que filsofos to diferentes como Hobbes, Locke e Rousseau
tm idntico propsito: investigar a origem do Estado. No propriamente a origem
no tempo, mas o princpio, a razo de ser do Estado. Todos partem da hiptese
do homem em estado
de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, e,
portanto, dono exclusivo de si e dos seus poderes. Procuram ento compreender
o que justifica abandonar o estado de natureza para constituir o Estado, mediante
o contrato. Tambm discutem o tipo de soberania resultante do pacto feito entre
os homens.
Hobbes, advertindo que o homem natural vive em guerra com seus
semelhantes, conclui que a nica maneira de garantir
a paz consiste na
delegao de um poder absoluto ao soberano.- Thomas Hobbes ( 1558-1679):
filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao monstro bblico, citado
no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o Estado a um
monstro todo-poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da
sociedade primitiva. Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas o homem era o
lobo do prprio homem, vivendo em constantes guerras e matanas, cada qual
procurando garantir sua prpria sobrevivncia. S havia uma soluo para dar
fim brutalidade: entregar o poder a um s homem, que seria o rei, para que ele
tica
Problema tico: Liberdade, emancipao e dever.
- A questo da justia
- A questo da liberdade e autonomia.
- Autores de referncia: Plato, Aristteles, Rousseau, Kant, Spinoza e Habermas
tica
rea da Filosofia que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o mal, o
que certo ou errado, e procura responder , por exemplo, se os fins justificam os
meios ou os meios justificam os fins.
A partir de Scrates ( 469 399 a . C. ), a Filosofia, que antes estudava a
natureza, passa a se ocupar de problemas relativos ao valor da vida, ou seja, das
virtudes. O primeiro a organizar essas questes o filsofo grego Aristteles ( 384
322 a . C.). Em sua obra , entre outros pontos, destacam-se os estudos da relao
entre a tica individual e a social, e entre a vida terica e a prtica. Ele tambm
classifica as virtudes. A justia , a amizade e os valores morais derivam dos costumes e
servem para promover a ordem poltica. A sabedoria e a prudncia esto vinculadas
inteligncia ou razo.
Na Idade Mdia, predomina a tica crist baseada no amor ao prximo, que
incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e a prtica do
bem constitui um meio de atingi-la. Os filsofos cristos partem do pressuposto de que
a natureza humana tem um destino predeterminado e de que Deus o princpio da
felicidade e da virtude.
Entre a idade Mdia e a modernidade , o italiano Nicolau Maquiavel ( 1469
1527) apresenta-se como o Colombo do novo mundo moral e provoca uma revoluo
na tica. Nega as concepes grega e crist de virtude e busca seu modelo moral na
virilidade dos antigos romanos. Para ele, a tica crist efeminada. Maquiavel
influencia o ingls Thomas Hobbes (1588 1679) e o holands Benedito Spinoza
( 1632 1677), pensadores modernos extremamente realistas no que se refere tica.
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean Jacques Rousseau ( 1712 1778) e
os alemes Emmanuel Kant ( 1724 1804) e Friedrich Hegel (1770 1831) so os
principais filsofos que discutem tica. Segundo Rousseau, o homem bom por
natureza e seu esprito pode sofrer um aprimoramento quase ilimitado. Para Kant,
tica a obrigao de agir segundo regras universais com as quais todos concordam.
O reconhecimento dos outros homens o principal motivador da conduta individual.
Hegel transforma a tica em uma Filosofia do Direito. Ele a divide em tica
subjetiva ou pessoal, e tica objetiva, ou social. A primeira uma conscincia de dever
Liberdade poltica, de
lembrados da vida
democrtico, corre o
sempre mais frouxos,
Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio para
agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso
de agir ou no agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional
da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada . pensada,
tambm como a ausncia de constrangimentos externos e internos, isto , como
uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar, nem forada
por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que d
a si mesmo os motivos e os fins de sua ao, sem ser constrangido ou forado
por nada e por ningum.
Assim, na concepo aristotlica, a liberdade o princpio para escolher
entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio.
Contrariamente ao necessrio ou necessidade , sob a qual o agente sofre a ao
de uma causa externa que o obriga a agir
sempre de uma determinada
maneira, no ato voluntrio livre o agente causa de si , isto , causa integral de
sua ao. Sem dvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre determinada pela
razo ou pela inteligncia e, nesse caso, seria preciso admitir que no causa de
si ou incondicionada, mas que causada pelo raciocnio ou pelo pensamento.
Sugesto de leitura
Fonte: Convite Filosofia, de Marilena Chau Ed. tica
Unidade 8 captulo 6 A Liberdade - pg. 357ss
Vivenciando a Liberdade
O futuro vai sendo construdo a cada deciso que voc toma na vida. Todos
os dias estamos dizendo sim ou no s oportunidades da vida, s situaes que
se apresentam. a qualidade do sim e do no que voc diz hoje que definir
como ser sua vida amanh.
Algumas pessoas esto sendo capazes de construir um amanh em que
sucesso e felicidade estaro integrados como uma fora nica.
Competncia, planejamento, determinao, esprito de equipe e amor so
qualidades essenciais para seu uma pessoa de sucesso.
Lute por seus sonhos , voc no estar sozinho..
A nica forma de cada um de ns realizar seus sonhos trabalhar para
que eles se concretizem.
enfrentando as dificuldades que voc fica forte. superando seus limites
que voc cresce. resolvendo problemas que voc desenvolve a maturidade.
desfiando os perigos que voc descobre a coragem. Arrisque e descobrir como
as pessoas crescem quando exigem mais de si prprias.
Ser responsvel pela prpria vida , principalmente, ser responsvel pelos
resultados: parar de acusar os outros, de reclamar, de dar desculpas. admitir:
Estou obtendo esses resultados porque os produzi. Esses resultados so
compatveis com as minhas aes. Perceba isso e passe imediatamente a
trabalhar para assumir a responsabilidade por voc prprio. Consegui esse
resultado porque essa a minha capacidade e vou melhorar meus resultados
medida que ampliar minha capacidade.
Corte as desculpas. Quanto mais utilizamos desculpas para nossos
fracassos, mais elas roubam a energia que temos para transformar nossa vida.
Pare de acusar seus pais. Eles deram a voc o que acharam ser o melhor.
Voc cresceu: d agora a voc o que acha que precisa.
Lembre-se: voc est colhendo os resultados que plantou. No anda dando
certo? Pois mude!V atrs do resultado que voc quer. Ver que delcia viver
das prprias vitrias.
Todo sonho tem um preo. E um dos segredos do sucesso estar disposto a
pagar esse preo. Pague vista. Voc ficar mais tranqilo para realiza-lo.
preciso acabar com a fantasia de que as vitrias caem do cu!
Ao sucesso,
Prof. Cludio Silva
(texto adaptado fonte: SHINYASHIKI, Roberto. Os donos do futuro. Ed. Infinito: So Paulo, 2000)