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SEMINRIO TEOLGICO DA MISSO JUVEP

GILDELANIO DA SILVA

TRABALHO DE ANTROPOLOGIA CULTURAL


PROFESSOR JOSE ROBERTO PRADO

Resenha para obteno de nota do Livro O FATOR MELQUISEDEQUE (O


testemunho de Deus nas culturas atravs do mundo), Don Richardson,
Editora Vida.

JOO PESSOA PB
JUNHO - 2009

RESENHA DO LIVRO: O FATOR MELQUISEDEQUE


No prefcio do livro entendemos melhor porque o autor escolheu mudar o
ttulo do livro para este atual. Os termos O fator Abrao (implicaes
missionrias da revelao especial nas escrituras) e o O fator Melquisedeque
(revelao original que deixou um importante rastro na memria dos povos
denominados primitivos). Da surgiu o ttulo do livro que era ETERNIDADE EM
SEUS CORAES para mostrar que Deus deixou um testemunho profundo que
pode e deve ser aproveitado como ponto de contato pelos missionrios.
A partir da o autor divide o livro em duas partes UM MUNDO
PREPARADO PARA O EVANGELHO (captulos 1 a 4) e O EVANGELHO
PREPARADO PARA O MUNDO (captulos 5 a 7).
1. Baseado no primeiro captulo (POVOS DO DEUS REMOTO) pude ver
que o testemunho divino tem dois aspectos: de um lado a lembrana de um
Deus Soberano e Bom e do outro a idia de um mensageiro que trar um livro e
uma mensagem sagrada do grande Deus. Da se ver a lgica da frase: Deus
preparou o mundo para o evangelho e o evangelho para o mundo.
Este livro mostra que O Deus Desconhecido (AGNOSTO THEO) dos
atenienses, o THEOS e LOGOS dos gregos, O JAV dos hebreus, o THAKUR
JIL dos Santal, (Calcut, ndia) o EL ELYON dos Cananeus, o MAGANO de
Gedeo (Etipia), o KORO dos Mbak (Republica centro africana), o SHANG TI
dos Chineses, O HANAMIM dos Coreanos, YWA dos Karen (Birmnia), KARAI
KASANG dos Kachin, GUISHA dos Lahu, o SIYEH dos Wa, PHRA-ARIYAMETRAI (Senhor da Misericrdia e no a quinta manifestao de Buda) dos
Shan e Paloung, CHEPO-THURU ou GWANG dos Naga (24 tribus da ndia),

todos estes nomes se refere ao mesmo Deus que os antroplogos chamam de O


DEUS DOS CUS.
O autor afirma que o sucesso do budismo sobre o confucionismo e o
taosmo na China foi a constante mudana e adaptao de suas doutrinas para
torn-las mais aceitveis aos chineses, sem confrontar com seus costumes o
budismo mostrou-se disposto a fornecer os deuses que os chineses podiam
adorar - Da percebido que o mtodo da contextualizao cultural e/ou a
aculturao de uma mensagem pode obter um tremendo efeito.
2. No captulo segundo intitulado de POVOS DO LIVRO PERDIDO o
autor faz grandes revelaes. Ele afirma que centenas de cristos nos paises
ocidentais so influenciados por um esteritipo de trabalho missionrio, que
funciona basicamente como um empreendimento ineficiente e improdutivo. A
maioria dos cristos pensa que cinco convertidos para cada vinte anos de
trabalho missionrio coisa normal. E protesta dizendo: Nada poderia estar
mais longe da verdade. Poucos cristos sabem que dois estados inteiros da
ndia predominantemente Indu Nagaland e Mizoram possuem alta
porcentagem per capita de cristos batizados do que qualquer outra regio de
igual tamanho em qualquer parte do mundo.
Neste captulo visto uma lista de povos que reconhecem a existncia de
um Deus Criador soberano que um dia ir trazer um mensageiro com a grande
revelao atravs de um livro perdido onde missionrios encontraram uma
grande ponte de partida para pregar o evangelho de Jesus.
O autor levanta uma questo um tanto polmica sobre os porta-vozes dos
povos primitivos: Epimnedes, o profeta cretense; Pachacuti, representante de
viracocha; Kolean, o sbio Santal; Pu chan, o profeta Wa; Khamhinatulu, a
profetisa Mizo; e Moreza, o advinho etope o que pensar deles? Seriam eles
levantados por Deus para comunicarem a revelao geral de um Deus criador?
Diz o autor: Melquisedeque, Bildade, Zofar, Elifaz e Eli, esses cinco
homens tementes a Deus, viviam na terra de Uz. Ningum sabe como vieram a
conhecer a Deus em Uz sem a ajuda de Abrao. De fato, ningum sabe se quer
onde fica Uz. Provavelmente, at mesmo Abrao era algum desse tipo quando
Jav falou-lhe pela primeira vez em Ur dos Caldeus. Quando Abrao chegou a
Cana, ele se encontrou com Melquisedeque, rei da cidade de Salm, que j
servia como sacerdote de El Elyon nome tribal cananeu para Deus. (Gn. 14.1820; Sl. 110.4; Hb. 7.1ss.).
possvel que o prprio Jesus se referisse a pessoas dessa classe
quando disse: ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; a
mim me convm conduzi-las... (Jo. 20.16).
Diante destes argumentos o autor demonstra sua firme convico de que
cada um dos nomes mencionados, de alguma forma, foi canal de Deus na
cultura onde foram inseridos.
3. No terceiro captulo que tem por ttulo POVOS COM COSTUMES
ESTRANHOS, Don Richardson diz que a lei expressa na natureza pag do
homem serve para ele como uma espcie de Antigo Testamento intermedirio.
Isso na realidade no basta, mas bem melhor do que no ter lei alguma. O

prprio Salomo disse que Deus colocou a eternidade no corao do homem


(Ec. 3.11).
Dentre os costumes estranhos dos povos e ao mesmo tempo comuns as
Escrituras o livro cita:

O ritual dos Dyaks de Bornu, envolvendo duas galinhas, onde uma


amarrada num barco emissrio e leva os pecados do povo que clama: estamos
salvos! Bem semelhante aos bodes usados no rito anual dos hebreus.
A idia de Novo nascimento do povo Asmat da Nova Guin povo canibal
e caador de cabeas.
A idia de lugar de refgio dos Yali e dos Hanaianos parecido com o
lugar de refgio dos Hebreus. (Js. 20 e 21; Sl 31.1; Hb. 6.18).
As mensagens codificadas no misterioso sistema de escrita chins.
O sagrado nmero quatro dos ndios norte-americanos.
Estes e outros detalhes que soam bem estranhos a nossa cultura, porm
para o autor o ponto X da introduo do evangelho a essas culturas.
Richardson tambm afirma que o homem no regenerado duplamente
perseguido. Primeiro, ele sente a eternidade, em direo a qual ele se move
partcula finita que como algum estranhamente destinado. A seguir,
descobre gravada em seu corao uma lei que o condena a no atingir o seu
destino eterno. Por isso, ento, que almejam incansavelmente por um Deus que
os socorra e conforte.
4. Neste quarto captulo (ERUDITOS COM TEORIAS ESTRANHAS)
feito um apurado acadmico e histrico deste fenmeno divino nas culturas
primitivas ao redor do mundo. A pergunta a seguinte: Ser que os eruditos do
mundo acadmico secular conhecem este fenmeno chamado MONOTEISMO
NATIVO? Se no, este trabalho no atingiria seu objetivo e no seria eficaz,
afirma o autor.
No sculo XIX surgiu um terico escritor ingls por nome de EDWARD B.
TYLOR, com sua obra Cultura Primitiva. Este afirma que o ponto comum nas
religies primitivas a idia de alma. Outro ponto a origem evolutiva do
monotesmo. Tylor diz que o animismo gerou o espiritismo, que gerou o
politesmo e da chega ao monotesmo, mas apenas em pases onde o
fenmeno social de estratificao de classes o instigou e tambm o fenmeno
social da monarquia.
A idia de Tylor que nenhuma cultura poderia apresentar uma idia
monotesta sem possuir um monarca, pois no teria sentido para eles. Esta
pressuposio foi defendida pelo frade austraco WILHELM SCHMIDT, editor da
revista ANTROPOS, e tambm o escocs ANDREW LANG, descrito como o
discpulo favorito de Tylor. Estes dois, juntamente com os demais tericos do
mundo, estavam em harmonia neste ponto: a figura do deus dos cus precisava
ser eliminada desde os primeiros estgios da religio, como sendo
excessivamente elevada e incompreensvel as mentes selvagens (primitivas).

Em 1898, Andrew foi surpreendido por um relato de um missionrio


alegando que um povo primitivo reconhecia a idia de um Deus criador, e da,
Andrew passou a crer e pesquisar no caminho oposto ao seu mestre admirvel.
At confessou que estava defendendo uma teoria falsa, referindo a Tylor. Foi o
comeo do fim desta teoria. E em 1912 (ano da morte de Andrew Lang), Schmidt
publicou (a origem do conceito de Deus) e defende o monotesmo nativo. Ao
chegar em 1955, juntado todos os volumes publicados (12 volumes), Schmidt
acumulou 4.000 pginas de evidncias sobre a origem do conceito de Deus.
Influenciados ainda pela teoria de Tylor, os fundadores do COMUNISMO,
Karl Marx, Friedrich Engels e Vladimir L. Lnin, decidiram que deveriam aniquilar
a religio da face da terra atravs do comunismo, tortura e perseguio aos
religiosos (num sistema poltico congenitamente anti-religioso). Ambos marcaram
a histria mais no conseguiram cumprir este objetivo macabro.
O conceito de Tylor sobre a evoluo da religio ainda ensinado como o
principal fundamento do atesmo nas faculdades e universidades de todo o
mundo comunista, porm, garantido que sua teoria j foi ultrapassada e
comprovada como equivocada, pois h um testemunho geral do Deus verdadeiro
nas culturas primitivas pelo mundo.

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

5. No captulo cinco feita uma CONEXO DE QUATRO MIL ANOS,


abordando o fator Abrao e o fator Melquisedeque.
Segundo Dr. Ralph Winter (do centro norte-americano para misses
mundiais), Gnesis 12 o verdadeiro comeo da Bblia e tudo que vem antes
apenas a introduo.
Nos trs primeiros versos apresenta a aliana abramica, tambm
chamada de a promessa ou as promessas. Esta aliana no marcou a primeira
vez que Deus revelou-se aos homens, pois Ado, Caim, Abel, Sete, Enoque,
No, J e, sem dvidas, muitos outros at chegar a Abimeleque e
melquisedeque, Contemporneos de Abrao.
Don Richardson argumenta que h sete idias (revelaes) ao redor do
mundo nas religies primitivas e que tambm antecederam a Abrao, so elas:
Existncia de Deus;
Criao;
Rebelio e queda do homem;
Sacrifcios para aplacar a ira de Deus (ou tentativas em recebe-las pelos
demnios);
Dilvio;
Apario de muitas lnguas;
Reconhecimento da necessidade de novas revelaes de como reatar a
comunho com Deus.
Todos estes elementos sobreviventes encontrados em todo o mundo so
chamados de revelao geral (fator Melquisedeque). O fator Abrao surge como
revelao especial (Sl. 110.4; Hb. 5.4-10; 6.20; 7. 15-22). E Jesus o Senhor
tanto da revelao geral como da revelao especial.

A luz da revelao geral ofuscada pela revelao especial mediante o


Messias, tendo como alvo, todas as famlias da terra. Deus se compromete, em
toda trajetria bblica, em cumprir a promessa feita a Abrao e estendida a todas
as famlias da terra. (Gl. 3.8,14,16,19,29). Ver tambm (At. 3. 22,23,26; Ef. 3.3-6;
3.9-11; Rm. 15.8-9; 16.25,26; Hb. 6.18; Ap. 5.9-10; 7.9; 10.11; 11.9; 13.7; 14.6). E
assim fazer a conexo de quatro mil anos de histria e de plano amoroso de
salvao dos povos.
6. Neste sexto captulo (UM MESSSIAS PARA TODOS OS POVOS), o
autor faz uma ligao profunda entre os dois testamentos e mostra Jesus
cumprido o propsito da bno abramica para todos os povos.Vosso pai
Abrao alegrou-se por ver o meu dia... antes que Abrao existisse, Eu sou
(Jo. 8.56,58).
Jesus foi crucificado no Glgota um pouco adiante dos muros de
Jerusalm e cerca de 1.600m do alto do monte Mori, na terra onde Salomo
edificou o templo e onde Abrao subiu para sacrificar seu filho Isaque (Gn. 22).
O autor afirma que a vida inteira de Jesus, morte e ressurreio estavam
intimamente ligadas promessa secular de Jav a Abrao em favor dos povos
de toda a terra. No a toa que Mateus comea sua crnica sobre Jesus com
uma genealogia de 42 geraes at chegar a Abrao Mt. 1.1-16. Confirmada no
cntico de Maria (Lc. 1.54-55), na profecia do sacerdote Zacarias (Lc.
1.72,73,78,79), por Simeo (Lc. 2.30-32) e Joo Batista (Lc. 3. 4,6,8,9).
O autor Don Richardson entende que as pessoas que jazem nas trevas
citados nos textos acima so os gentios e afirma que era mui adequado,
portanto, que Jesus, O messias judeu, tivesse algum sangue gentio. Quatro
mulheres gentias so mencionadas na genealogia de Mateus, todavia
pertencente linhagem messinica. So elas:

Tamar, mulher de Jud, natural de Cana;

Raabe, mulher de Salmon, natural de Jeric;

Rute, mulher de Boaz, natural de Moabe;

Bate-seb, mulher de Davi, natural dos heteus.


Isto confirma o vinculo gentlico na Gentica de Cristo, que nasceu em Belm
da Judia e foi Galileu, simplesmente para cumprir as profecias (Mq. 5.2; Is. 9.12). Jesus tambm confirmou sua vinda em cumprimento das profecias bblicas
(Lc. 24. 25-27).
O prprio Jesus proclamou o seu evangelho aos gentios (Mt. 8. 5-13; Lc. 7.9;
13. 28-29; Mt. 15. 21-28; Lc. 10.13; 4.16-19) e tambm recomendou aos seus
discpulos que descem continuidade a este propsito (Mt. 28. 19-20; Mc. 16.1516; At. 1.8).
Da o autor discorre entre muitos textos do AT e do NT comprovando o
argumento de que o Messias foi enviado para todos os povos como cumprimento
da bno abramica e finaliza mostrando que Jesus transformou 11 homens
judeus com esprito tribal etnocntrico em apstolos para todos os povos.

7. Neste ltimo captulo o autor trabalha o tema A MENSAGEM OCULTA DE


ATOS, onde finaliza a viso missionria do fator melquisedeque na extenso da
obra missionria pelos apstolos.
Richardson declarou que o exemplo de compaixo de Jesus pelo centurio
romano, a me siro-fencia, o leproso samaritano, o endemoninhado gadareno, o
general srio Naam, a viva de Serepta, os homens de Nnive, dentre outros,
atingiu o objetivo de anular o preconceito do corao dos apstolos e motiva-los
a ir at aos confins da terra.
Pois, a concesso em Atos 2 da capacidade milagrosa para falar em lnguas
no-judaicas seria suprflua se o propsito fosse conceder bno apenas aos
judeus. Mesmo sabendo desta misses para as naes, os discpulos
acomodaram-se em Jerusalm (At. 5.28; 6.7), e foi preciso Deus mandar uma
perseguio para que houvesse uma disperso (dispora) para outras regies
longnquas, conforme Atos captulo 8.
O etope evangelizado por Felipe e o centurio Cornlio evangelizado por
Pedro j demonstra a existncia de outros povos na poca que conhecia o Deus
dos Cus, e Pedro, chega a admitir: Jesus... Senhor de todos. (At. 10.36; 15.
9,11,14).
Paulo e Barnab, constitudos como apstolos dos gentios (At. 9.15; 13.13,46,47; 14.27), foram os que mais viveram esta experincia de forma plena e
eficaz. O prprio Paulo revelava esta convico do chamado missionrio (Ef. 3.6;
2.14; Gl. 3.28).
Finalmente alguns discpulos reconheceram a necessidade de ir a outros
povos e chegaram aos continentes europeu, asitico e africano e ali foram
martirizados. Talvez a fora motivadora maior tenha sido a destruio de
Jerusalm por Tiro, em 70 A.D. E o autor conclui dizendo: Se representarmos o
fator Abrao, recusarmos o fator Sodoma e reconhecermos o fator
Melquisedeque com o dzimo de crdito por ele merecido PODEREMOS
CUMPRIR ESTA MISSO!
APRECIAO CRTICA
Este livro foi pra mim muito esclarecedor. A viso abrangente que o autor
apresenta o tema leva-nos a reconhec-lo como autoridade em missiologia e
como admirvel escritor.
Os termos fator Abrao e fator Melquisedeque para as revelaes geral e
especial de Deus foi muito destacado de forma bem criativa e teologicamente
defendidos pelo autor que, com ricos detalhes e provas, demonstrou esta
verdade nas culturas por todo o mundo.
Os testemunhos missionrios, os pontos cientficos e acadmicos
abordados, como tambm a viso panormica das Escrituras num prisma
missionrio faz deste livro sacro, uma enciclopdia missionria indispensvel a
todos que estudam e vivem a teologia missionria.
Louvo a Deus por esta rica oportunidade!