SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................02
VIDA E OBRA...........................................................................................03
TOCQUEVILLE: SOBRE A IGUALDADE..........................................03
TOCQUEVILLE: SOBRE A LIBERDADE...........................................05
REVISO BIBLIOGRAFICA.................................................................06
ABORDAGEM ATUAL...........................................................................08
CONCLUSO...........................................................................................11
REFERRENCIAS BIBLIOGRAFICAS...............................................14

INTRODUO
A obra A Democracia na Amrica de Alexis Tocqueville (1805-1859) reflete a situao
poltica e social vivida na Amrica no sculo XIX. Grande pensador poltico, escritor e
historiador francs, as suas obras foram revolucionrias para a histria poltica da
Frana. No primeiro volume da obra, chamado de Leis e Costumes, Tocqueville faz
uma anlise crtica construtiva da relao entre a liberdade e igualdade, relatando suas
experincias durante sua viagem s terras americanas. Tendo baseado suas
observaes no sistema poltico americano, considerado nico para a poca, o escritor
buscou a compreenso do conceito de democracia, que segundo ele se encontrava
enraizada na sociedade igualitria e na liberdade ideal.
Portanto, este trabalho ir expor a viso de Tocqueville quanto ao sistema democrtico
de governo, considerando a democracia como uma organizao poltica cuja sociedade
possui igualdade de condies, no existindo a diviso hereditria de classes sociais,
essencialmente aristocrtica. Sendo disponvel a todos, o acesso liberdade (ideal) de
obter melhores condies de vida no possibilita a excluso social.
Outro fato que se deve tambm dar relevncia na obra aqui apresentada a observao
do pensador francs sobre a questo racial, pois mesmo com leis abolicionistas
promulgadas na Amrica, a sociedade privava o negro alforriado de obter tal liberdade
proposta pela democracia. Esse um tema de grande importncia, devendo ser discutido
seriamente em nosso pas, onde o preconceito racial e a excluso social decorrente
daquele ainda um problema frequente.
VIDA E OBRA
Alexis-Charles-Henri Clrel, mais conhecido como Alexis de Tocqueville, foi um
pensador poltico, historiador e escritor francs. Nascido em 1805 em Paris e morto em
1859 em Cannes, Tocqueville pertencia a uma famlia aristocrtica anterior Revoluo
Francesa.
Aps empreender uma viagem aos Estados Unidos, em 1831, com a finalidade de
estudar o sistema prisional daquele pas, desenvolveu sua obra mais conhecida, A
democracia na Amrica, publicada em 1835. Tal obra, constituda por dois volumes,
Leis e costumes e Sentimentos e opinies, publicado posteriormente, descreve o
governo democrtico americano, enfocando vrios aspectos daquela sociedade, como o
sistema econmico escravista, a relao dos cidados americanos com a poltica, as
2

questes de desigualdade, entre outros. Para o historiador, a democracia, enquanto

processo universal, somente alcanada quando o desenvolvimento da igualdade no
inibe a liberdade, dessa maneira, o resultado dessa relao no corresponderia a
sociedades individualistas baseadas em um Estado autoritrio.
Outras obras de expresso escritas por Tocqueville so O antigo regime e a revoluo,
de 1856 e Lembranas de 1848: as jornadas revolucionrias em Paris, publicada em
1893. No primeiro livro, o escritor analisa a sociedade francesa anterior Revoluo,
buscando os motivos que levaram ao levante histrico. Na segunda obra, escrita em tom
memorialstico, o pensador testemunha a revoluo parisiense em 1848, que forava a
abdicao e fuga do rei Lus Filipe, reconstruindo os fatos e personagens desse perodo
que levou morte quase cinco mil pessoas.
A partir de seus textos, percebemos a preocupao do historiador francs com os
processos democrticos nas diversas naes, destacando que a igualdade de condies
s possvel quanto maior for a ao poltica dos povos.

TOCQUEVILLE: SOBRE A IGUALDADE

Quando Tocqueville chegou a terras americanas, ficou admirado com a igualdade de
condies do seu povo. A maioria dos americanos nos meados de 1830 vivia em uma
atmosfera de igualdade social, salvo os escravos.Percebendo que a igualdade social nas
terras americanas era um episdio novo pois, como observa o autor, no existia algo
assim na Europa aristocrtica. O pensador nota que tanto o poder social como o poltico
da aristocracia europeia era fundamentado nas relaes hereditrias e econmicas. E que
a nobreza, a influncia poltica e a riqueza podiam ser passadas de gerao a gerao,
portanto, a possibilidade de mudana social inexistia para aqueles que no tivessem em
sua genealogia elementos de status e benefcios sociais.
Para ele a falta da igualdade social, caracterstica da sociedade europeia, impediu que a
democracia rondasse os pilares da poltica e sociedade. Contudo, nos Estados Unidos da
Amrica no existia aristocracia ou classes sociais totalmente rgidas, j que a sociedade
americana se caracterizava pela igualdade nas relaes dos cidados.
Em A Democracia na Amrica, Tocqueville exibe os cidados como um elemento para
a igualdade em todos os aspectos da vida, entretanto, levado por interesse particular, o
cidado precisaria colaborar e fazer pequenos sacrifcios em nome da sociedade. O
3

autor distinguiu este princpio primordial que fez da sociedade americana algo incomum
nas relaes democrticas. Ao invs de cada indivduo percorrer sua felicidade, em
funo de sua prpria causa, houveum ajuntamento racional que gerou uma aprecivel
relao de participao civil.
A igualdade, que toma os homens independentes uns dos outros, os faz
contrair o habito e o gosto de, em suas aes particulares, seguir to-somente
sua vontade. Essa inteira independncia, de que desfrutam continuamente
ante seus iguais e no uso da vida privada, os dispe a considerar com
descontentamento toda autoridade e lhes sugere, ao contrario, a ideia e o
amor liberdade poltica. Os homens que vivem nesse tempo caminham, pois
numa trilha natural que os leva as instituies livres.1

Todavia, a cooperao seria imprescindvel para a neutralizao do esprito do

individualismo, tendncia que se eleva contra as intenes da igualdade e que , de certa
forma, inerente sociedade democrtica. Tocqueville ressalta ser to grande a aptido
passional para a igualdade de condies que a busca pela liberdade se encontra em uma
dimenso pstuma a procura pela igualdade. O que de certa maneira aferimos da
discusso sobre a igualdade de condies frente liberdade a forma como o autor
apresenta o problema da igualdade, pois esta se expe como uma necessidade sobre a
vida dos cidados, atribuindo-lhes o querer-ser da igualdade, mas no se importando em
viverem no gozo pleno da liberdade. A igualdade pode agir de forma real em toda a
sociedade civil, e, no entanto, estar ausente na esfera poltica.
O historiador francs se converte igualdade de condies no por se sentir vencido,
crendo que de nada ajudaria resistir a ela; pelo contrrio, converte-se pois confia que o
estado social igualitrio traz mais benefcios ao gnero humano do que o estado social
aristocrtico, na medida em que permite a todos os homens a independncia para cada
um pensar, julgar e agir por si mesmo.
Segundo Tocqueville, a inclinao crescente pela igualdade era a tendncia
predominante de seu tempo e uma caracterstica distinta dos ventos democrticos.
Todavia, a igualdade no implica a companhia da liberdade, uma vez que j houve
homens, de vrias pocas, que se habituaram a preferir a igualdade liberdade. Uma das
razes seria a diferena entre os ganhos teoricamente aparentes e imediatos da igualdade
e, de certa maneira, o termo mais caro e mais duradouro dos benefcios menos tangveis

TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: Sentimentos e opinies. 2005, p. 357.

da liberdade. Ocorre ainda que os homens, ao procurar sempre a igualdade, poderiam

facilmente perder de vista algo que de forma alguma menor que esta: a liberdade.

TOCQUEVILLE: SOBRE A LIBERDADE

No primeiro livro de A Democracia na Amrica, Tocqueville sinaliza um possvel
caminho na compreenso da liberdade. Afirma que,
Os povos guardam sempre as marcas da sua origem. As circunstncias que
acompanham o seu nascimento e serviram ao seu desenvolvimento influem
sobre todo o resto da sua existncia.2

Um pouco mais adiante,o escritor irrefutvel em ratificar a chave interpretativa para a

compreenso de uma definida questo conectada a uma problemtica especfica. Ainda
no livro em questo, diz que depois de ter atentamente analisado a histria da Amrica,
observou com rigor o seu estado poltico e social e, de tal modo, ficou profundamente
convencido desta verdade:
Mas a liberdade no e o objeto principal e continuo de seu desejo: o que eles
amam com um amor eterno e a igualdade; eles se projetam para a liberdade
por um impulso rpido e por esforos sbitos e, se fracassam, resignamse;mas nada saberia satisfaz-los sem a igualdade, e eles prefeririam perecer
a perd-la.De outro lado, quando os cidados so, todos, mais ou menos
iguais, fica difcil para eles defender sua independncia contra as agresses
do poder. Como nenhum deles e forte o bastante para lutar sozinho com
vantagem, apenas a combinao das forcas de todos e capaz de garantir a
liberdade. Ora, semelhante combinao no se encontra sempre.3

A liberdade para Tocqueville a resultante de algumas variveis motivadas por fatores

dos mais desiguais entre si. No um valor absoluto ou um ideal necessrio por si
mesmo, esta concepo beira o paradoxal, pois se assim o fosse, poderia a liberdade
migrar por entre as fronteiras dos Estados sem a mnima vinculao com os povos que
ali habitam.
Tocqueville empreende uma visualizao por demais cautelosa da compreenso da
liberdade. Ao tratar a liberdade na sociedade aristocrtica descreve uma certa rigidez e
uma ordem fixa, que faz surgir invariavelmente uma hierarquia com incontveis
classificaes e camadas totalmente distintas entre si. Como resultado dessa fixidez, a
sucesso nas geraes no se modifica, assim, acontece a sobreposio de uma
2
3

TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: Leis e costumes. 2005, p. 36

TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: Leis e costumes. 2005, p. 63-64

sociedade outra. Esta relao se d por oposio, pois so sociedades distintas e

regidas por totalmente anlogos princpios.
O conceito de liberdade na obra tocquevilleana coadunado e verificado nas aes dos
homens. Assim, a liberdade humana consequncia de um conjunto de consignaes
histricas, combinadas com aes dos indivduos em busca de tal liberdade. Dessa
forma, o que movimenta e coordena a reflexo terica de Tocqueville o interesse pela
poltica. Mais especificamente a apreenso com a ao enquanto fundadora das
condies de possibilidade da liberdade poltica que permite descrever sua filosofia
como uma contnua investigao acerca das (im) possibilidades do agir pblico.
REVISO BIBLIOGRFICA
As ideias de Tocqueville so citadas por alguns autores em suas obras. Selecionamos
para este trabalho reflexes de Friedrich A. Hayek, em Os fundamentos da liberdade,
e Clia Galvo Quirino, no segundo volume de Os clssicos da poltica.
Hayek (1983) menciona que o ponto principal de A democracia na Amrica foi
afirmar ser a democracia o nico mtodo eficaz de educao para a maioria, sendo sua
mais importante vantagem o fato de que a maior parte da populao pode tomar parte
ativa no processo da opinio, deixando em segundo plano a vantagem da seleo de
governantes. Por esse motivo, a populao tem a possibilidade de ter mais envolvimento
e tambm um maior entendimento dos assuntos pblicos por meio das instituies
democrticas.
Quirino (2001), no segundo volume de Os clssicos da poltica, afirma que, para
Tocqueville, Sua questo central ser sempre esta: o que fazer para que o
desenvolvimento da igualdade irrefrevel no seja inibidor da liberdade, podendo por
isso vir a destrui-la? 4A partir desse questionamento, o pensador francs em destaque
formula sua noo de democracia.
De acordo com Quirino (2001), a democracia tocquevilleana tem carter universal, no
uma particularidade americana. Sendo assim, desenvolvida em diferentes partes do
globo com velocidades distintas, pois significa o aumento progressivo de igualdade de
condies que a todos atinge.
Hayek (1983) menciona que a forma democrtica de governo a nica em que o povo
tem compreenso das questes pblicas em qualquer momento. Em contrapartida, o
4

QUIRINO, Clia G. Tocqueville: sobre a liberdade e igualdade. In: WEFFORT, Francisco C. Os

clssicos da poltica. So Paulo: Editora tica, 2001. Vol.2, p. 152.

autor afirma tambm que um governo dirigido por uma elite culta seja, por vezes, mais
eficiente e talvez at mais justa que a prpria democracia, porm, como j foi dito, a
democracia consegue atribuir populao um maior entendimento das relaes pblicas
do que qualquer outra forma de governo.
Em Os fundamentos da liberdade, o escritor tambm menciona que a democracia no
confere o poder aos mais sbios e informados, comparado ao governo de elite, dizendo
que este seria mais benfico. Contudo, isso no quer dizer que no devamos adotar a
democracia, pois em seus aspectos dinmicos que ela revela o valor da democracia. Os
benefcios da democracia, junto com o da liberdade, s se revelam a longo prazo.
No obstante, devemos levar em considerao as ressalvas feitas por Quirino (2001)
quanto ao pensamento de Tocqueville. A autora destaca que a democracia americana
causava as desigualdades sociais, raciais e culturais que os Estados Unidos estavam
vivenciando. Nesse sentido, para o historiador enfocado, existe a necessidade de no
somente se entender a igualdade econmica, pois a sociedade homognea alcanada
pela democracia proposta se d por meio das igualdades cultural e poltica. Desse modo,
o grau de atuao poltica do povo que determinaria uma democracia liberal ou
tirnica.
Em seu livro, Hayek (1983) pontua que Tocqueville, apesar de ser francs, tinha
pensamentos ingleses. Em uma das notas de sua obra, destacamos uma frase
apresentada pelo autor francs sobre isso: So tantos os pensamentos e sentimentos que
compartilho com os ingleses, que a Inglaterra se tornou para mim uma segunda ptria
no que se refere estado de esprito.
Tocqueville e Montesquieu eram adeptos da tradio britnica, uma tradio gerada na
jurisprudncia do direito consuetudinrio, que so direitos baseados nos costumes de
uma sociedade.
Em Os fundamentos da liberdade possvel observar vrias citaes de Tocqueville
em incios de captulos. Como, por exemplo:
Nada mais frtil em prodgios do que a arte de ser livre; mas no h nada
mais rduo do que o aprendizado da liberdade. [..] A liberdade: geralmente,
implantada com dificuldade, em meio a tormentas; aperfeioada por meio de
dissenses; e seus benefcios s podem ser conhecidos com o passar do tempo.5

Considerando esse pensamento de Tocqueville, temos o entendimento de Hayek (1983)

sobre a liberdade:
5

HAYEK, Friedrich A. Os fundamentos da liberdade. So Paulo: Viso, 1983, p. 54.

Embora a liberdade no seja um estado natural, mas produto da civilizao,

ela no resultou de nenhum projeto. As instituies da liberdade, assim como
tudo que dela se originou, no se estabeleceram porque fosse possvel prever
os benefcios que trariam. Mas, uma vez reconhecidas suas vantagens, os
homens comearam a aperfeioar e a ampliar o reino da liberdade e, com esse
objetivo, a investigar o funcionamento de uma sociedade livre.6

Percebemos que a obra de Tocqueville nos traz uma interessante noo de democracia, a
qual serviu de orientao para pensadores polticos posteriores refletirem sobre os
modelos liberais de governo.
ABORDAGEM ATUAL
Tocqueville, quando descrevia o sistema escravista americano, observou que o processo
de abolio de escravos no Norte dos Estados Unidos no props aos negros a igualdade
de condies usufrudas pelos brancos e, assim, afirmou: A abolio da escravido no
faz, pois, que o escravo alcance a liberdade; ela o faz apenas mudar de dono: do
setentrio, passa para o meio-dia.7
Notamos que a previso do pensador francs quanto liberdade do negro acabou por se
concretizar. Se, durante a escravido, o negro compartilhava com o senhor fatos da vida
cotidiana, aps a abolio, o negro liberto foi privado de direitos fundamentais e viveu
merc de leis tirnicas e de intolerncia aos costumes dos brancos. Dessa forma, o
escravo liberto deixou de ser refm do seu senhor e passou a ser vtima do sistema
criado pela sociedade branca, que o marginalizou devido a sua cor. Como pontua o
autor, a cor da pele tornou-se fator intransponvel que causa a desigualdade entre o
sujeito branco e o negro.
A idia de marginalizao do ex-escravo desenvolvida pelo historiador francs se
estende realidade brasileira. Quando da abolio da escravatura neste pas, a liberdade
ento proclamada como de direito do negro, no obteve eficcia plena. Os negros,
desprovidos de educao escolarizada e, portanto, sem uma profisso desvinculada das
atividades desempenhadas quando escravos, viram-se refns da prpria situao de
liberdade. Sem condies de prover seu sustento dignamente e sem o amparo estatal
necessrio sua insero na sociedade brasileira livre, passaram a ocupar a camada
marginalizada da sociedade, desempenhando funes sociais que se equiparam ainda ao
papel que tinham quando escravos.
6

HAYEK, Friedrich A. Os fundamentos da liberdade. So Paulo: Viso, 1983, p. 54.

TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: Leis e costumes. So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 405.
7

Atualmente, os negros continuam a desempenhar tarefas marginalizadas. So eles os

garis, as empregadas domsticas, aqueles com empregos informais, como os vendedores
ambulantes. Podemos comprovar a predominncia de negros nessas ocupaes quando
vemos, por exemplo, uma foto inserida em certa notcia propagada pelo portal virtual da
Globo (G1), de 08 de maro de 2014, com o seguinte ttulo: Aps 8 dias de
paralisao, termina greve dos garis no Rio.

Fonte: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/03/greve-dos-garis-termina-no-rio.html.

Na foto, os garis fazem protesto em um espao pblico. Tais trabalhadores

reivindicavam melhores condies de trabalho, como salrios maiores e mais
benefcios. A foto em questo, evidenciando a maioria negra que compe os servios de
limpeza no Rio de Janeiro, indicia a relao ainda existente entre o negro e profisses
menos escolarizadas.
Alm de ocuparem cargos que so desprestigiados socialmente, no raro que o
imaginrio popular relacione o negro criminalidade. A falta de perspectiva advinda de
poucas oportunidades de melhora de vida e da deficincia de polticas pblicas que
incentivem a populao carente, em sua maioria negra, busca de melhores condies,
so fatores preponderantes na vantagem encontrada pelo marginalizado a recorrer ao
comportamento criminoso. Nesse tocante, frequente a veiculao de negros associados
ao crime pela mdia. Em uma dessas veiculaes, deparamo-nos com uma notcia
publicada na Folha de So Paulo, de 04 de fevereiro de 2014, com o ttulo Adolescente
agredido a pauladas e acorrentado nu a poste no Rio. A reportagem e a foto,
apresentada a seguir, corroboram a ideia da marginalizao do negro que temos exposto.

Fonte:

http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/02/1407239-adolescente-e-agredido-a-pauladas-e-

acorrentado-nu-a-poste-na-zona-sul-do-rio.shtml.

Na imagem, um adolescente negro, amarrado a um poste no Rio de Janeiro, resgata a

cena do escravo preso a um tronco, sendo aoitado pelo senhor por meio do chicote. Na
ocorrncia registrada pela reportagem, descrito que o jovem, agredido por um grupo
que fazia justia com as prprias mos, estava sendo punido pela acusao de roubo
dirigida a ele. Ocorre nesse fato, aps a reao de muitos populares, a naturalizao
encontrada tanto no aoite do escravo como na agresso ao adolescente, o argumento
de que o jovem merecia ter apanhado.
Defendemos que a violncia exercida pelo grupo de pessoas contra o jovem amarrado
ao poste resgata a noo de liberdade proposta pelo filsofo existencialista Jean Paul
Sartre. Em sua obra O ser e o nada, o filsofo prope que a liberdade inerente ao
sujeito, ou seja, condio da existncia humana ser livre. A liberdade, segundo Sartre,
produz escolhas pelos sujeitos, cujas aes, livres de norteamento religioso ou tico e
guiadas por seus desejos, podem causar conflitos entre os homens. Nesse sentido, a
invaso da liberdade do Outro provoca a violncia, j que o desejo individual se
sobrepe liberdade de cada sujeito. Assim, a violncia impetrada contra o adolescente
negro justificada pelas escolhas de sujeitos de ao que, norteados pelos seus desejos e
valores individuais, atuaram de modo a interferir na liberdade do violentado em questo.

CONCLUSO
O homem a prpria liberdade, ele antes de tudo livre, ou nada, por isso pode definirse da maneira que melhor lhe interessar. O homem condenado liberdade e a fazer
10

escolhas, contudo, a responsabilidade de suas escolhas to opressiva, que o faz mentir

para si mesmo isentando-se da dura responsabilidade de ser livre para escolh-las. Ou
seja, delibera suas aes para algo superior a ele. Como esse algo superior no existe,
ele se angustia pela eterna liberdade que est obrigado a ter ou se aliena, escondendo-se
em ideologias para justific-las.
Sob essa tica podemos nos deter acerca do episdio da extino da escravido no
Brasil. Muitas so as explicaes para o fim da escravido, contudo, a maior
controvrsia foi de uma opo pessoal do imperador, de propor a chamada Lei do Ventre
Livre (1871), j que aparentemente no havia revolta de escravos contra o poder
estabelecido naquele momento. Porm, logo aps a Guerra do Paraguai, sentia-se que o
Brasil no podia contar com a lealdade de uma grande parcela da populao, por estar
esta em estado servil.
Questionava-se o risco poltico de manter-se uma classe servil ou a subverso da ordem
estabelecida caso essa classe fosse libertada com o indulto do Imprio. Questionava-se o
melhor para a poltica e para a economia do Imprio, no a prtica em si, a tradio
brasileira para com os escravos.
Na Constituinte para a formulao da Constituio de 1824, est a disposio: Artigo
254. A Assemblia ter particular cuidado de criar estabelecimentos para a catequese e
civilizao dos ndios, emancipao lenta dos negros e sua educao religiosa e
industrial. No entanto, o artigo foi retirado da publicao final da Constituio.
Observa-se que ndios e negros so tratados de forma paradoxal. Os ndios precisam de
imposio religiosa e agregao civilizatria. Os negros, como propriedade, comprados
para o trabalho na base da economia brasileira desde a colonizao, j esto agregados a
nossa civilizao, basta um processo lento para sua emancipao. A liberdade aqui
pensada menos de forma humanitria do que pela questo das conseqncias
econmicas e polticas geradas
Enquanto o quadro da servido pouco muda, estendem-se as discusses sobre como e
quando promover a emancipao sem, contudo, manifestar-se a preocupao com a
prpria vida em questo. Quem esse escravo motivo de tantas discusses?
A explorao do trabalho servil foi uma obra poltica com negros sendo trazidos de
vrias regies do continente africano. A sua presena fez parte da constituio do povo
brasileiro. O escravo veio para o trabalho forado, e era amplo, em todas as reas. Na
agropecuria, nas atividades extrativas (borracha, algodo, fumo), na agroindstria dos
engenhos, nos trabalhos na fazenda de caf, na minerao, como ferreiros, pedreiros,
11

carpinteiros, barbeiros, parteiras, carregadores, domsticos, cozinheiros, cocheiros,

vendedores, escravos de ganho, como msicos, prostitutas e mendigos. Podemos
observar que ele estava em diversas reas, to intimamente ligado nao.
E a abolio? Mais que um ato de pura generosidade da Princesa Isabel, apesar de
muitos libertos, inclusive insuflados por Jos do Patrocnio, aderirem ao culto
princesa, no chamado isabelismo, no havia modo de se aquietar a liberdade dos
cativos. J estava porta de acontecer. As sociedades abolicionistas por todo o Brasil,
bem organizadas, repetiam os processos de libertao imediata e de sublevao
ocorridos na provncia do Cear (1884). As capitais, as cidades importantes seguiam o
exemplo. Os escravos abandonavam seus senhores e encontravam refgio logo frente.
As fazendas de caf estavam se esvaziando com a sada dos cativos, quando o Exrcito,
convocado para prender os fugidos, recusa-se porque a nao os queria livres (Questo
Militar). E o 13 de maio ocorreu com toda a teatralidade possvel das grandes aes
polticas.
De redentora dos negros a princesa no tinha nada, pensava apenas em uma forma de
salvar a monarquia. Faltou, junto com a lei assinada, um conjunto de aes para garantir
a integrao dos ex-escravos sociedade. E isso no ocorreu. A princesa assinou e virou
as costas para o problema. Assim o Estado o fez durante a Repblica. Preteridos mo
de obra europia, os ex-escravos que antes, forosamente, trabalhavam em inmeras
reas da economia brasileira, viram-se sem emprego, relegados marginalidade. A
liberdade advinda com a abolio teve o papel de excluso.
Apesar dos avanos obtidos nos sculos de luta pela liberdade e pela criminalizao da
prtica de racismo, o povo negro segue sendo discriminado e principal vtima das
desigualdades sociais, que tm no Brasil um forte componente racial. Apesar de o Brasil
ser majoritariamente negro, o racismo uma das prticas e comportamentos mais
nojentos e dissimulados. O povo negro est em todo tipo de funo de trabalho
degradante, vivendo nas piores casas, comendo o po que a misria amassou, sem
condio de freqentar a universidade paga, sem plano de sade, sem respeito e
sobrevivendo com os programas sociais pfios e assemelhados. Para as populaes afrodescendentes s sobraram s medidas assistencialistas superficiais, cujos recursos
somados so inferiores aos gastos destes governos com suas propagandas institucionais.
Gastam mais recursos para dizer que, supostamente, no so racistas e esto fazendo
alguma coisa, com o que efetivamente deveria ser feito.

12

O retrato do Brasil hoje se arrasta desde a abolio. O negro foi empurrado para fora do
foco da histria e esquecido em um lugar onde a oficialidade social no o reconhece.
Segundo os dados da Comisso contra a Discriminao (CICDR 2008), depois da
Nigria, o Brasil o pas de maior populao negra do planeta. Mesmo assim, vive todo
o tipo de excluso, ainda 80% dos negros moram em favelas e em locais insalubres, o
acesso educao tambm outro fator de excluso, j que somente 47% dos negros
concluram o 2 grau e apenas 1% terminaram a faculdade. Outra constatao da
CICDR a de que 87% das crianas fora da escola so negras e que a evaso escolar
65% maior entre os negros.
Se somos a prpria liberdade, todos os rumos que a histria toma so responsabilidades
das nossas aes e no de algo superior que nos isenta dessas aes. Associada
liberdade, est tambm a noo de responsabilidade, j que o ato de ser livre implica
assumir o conjunto dos nossos atos e saber responder por eles. Por isso importante
lembrar que mesmo no tendo sido ato da nossa gerao, h de se entender que
herdamos socialmente, todos envolvidos, sejam includos ou no, a responsabilidade das
aes do nosso passado e que nenhum tipo de compensao foi dignamente conferido
aos descendentes afro-brasileiros. Alis, nenhuma compensao social foi realizada
convincentemente parcela mais pobre do mundo, independente da origem, cor ou
sexo.
Conclumos que a liberdade, supostamente trazida pela abolio da escravatura, no
produziu uma igualdade satisfatria de direitos entre o negro e o branco em nossa
sociedade. Tantos anos se passaram desde o processo de abolio, no fim do sculo
XIX, e, no entanto, ainda nos deparamos com exemplos de desigualdade como citamos
acima, entre os garis ou a violncia sofrida pelo jovem, evidenciando que muito ainda
deve ser feito pelo Estado e pela sociedade civil para alcanarmos a liberdade que
desejamos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Adolescente agredido a pauladas e acorrentado nu a poste no Rio. Disponvel em:

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14