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4) 0 pastor Jimmy Swaggart, que pregava aos seus fiis os princpios da moral crist, foi
encontrado em um motel com uma prostituta: desta pessoa podemos dizer ter sido
extremamente moralista, mas nada coerente com os seus alegados princpios.
Valor
Etimologicamente valor provm do latim valere, ou seja, que tem valor, custo. As
palavras desvalorizao, invlido, valente ou vlido tm a mesma origem.
O conceito de, valor freqentemente est vinculado noo de preferncia ou de
seleo. No devemos, porm, considerar que alguma coisa tem valor apenas porque foi
escolhida ou prefervel, podendo ela ter sido escolhida ou preferida por algum motivo
especfico.
Rokeach define valor como uma crena duradoura em um modelo especfico de conduta
ou estado de existncia, que pessoalmente ou socialmente adotado, e que est
embasado em uma conduta preexistente. Os valores podem expressar os sentimentos e o
propsito de nossas vidas, tornando-se muitas vezes a base de nossas lutas e dos nossos
compromissos. Para esse autor, a cultura, a sociedade e a personalidade antecedem os
nossos valores e as nossas atitudes, sendo nosso comportamento a sua maior
conseqncia.
Como exemplos de valores culturais, cite-se o fato de ser o dinheiro, para os
americanos, o maior valor, que tem seu equivalente na cultura para os europeus, e na
honra para os orientas. Exemplos de valores individuais so a escolha profissional, a
opo pela autonomia ou pelo paternalismo, e, como exemplo de valores universais,
registrem-se a religio, o crime, a proibio ao incesto etc.
Moral
Para Barton e Barton o estudo da filosofia moral consiste em questionar-se o que
correto ou incorreto, o que uma virtude ou uma maldade nas condutas humanas. A
moralidade um sistema de valores do qual resultam normas que so consideradas
corretas por uma determinada sociedade, como, por exemplo, os Dez Mandamentos, os
Cdigos Civil e Penal etc.
A lei moral ou os seus cdigos caracterizam-se por uma ou mais normas, que
usualmente tm por finalidade ordenar um conjunto de direitos ou deveres do indivduo
e da sociedade. Para que sejam exeqveis, porm, torna-se necessrio que uma
autoridade (Deus, Juiz, Superego) as imponha, sendo que, em caso de desobedincia,
esta autoridade ter o direito de castigar o infrator. Gert prope cinco normas bsicas de
moral:
1) No matar
2) No causar dor
3) No inabilitar
4) No privar da liberdade ou de oportunidades
5) No privar do prazer.
Assim como ocorre com todos os cdigos de moral, as proibies vm sempre
precedidas de um no, ficando implcito que todos possuem esses desejos, e que eles
devem ser reprimidos, caso contrrio haver castigo.
Novamente tentando relacionar a idia de moral com um conceito psicanaltico,
poderamos compar-la (a moral) como Superego.
Para Laplanche e Portails () o Superego uma das instncias da personalidade e tem
uma funo comparvel a de um Juiz ou censor em relao ao Ego. O Superego o
herdeiro do complexo de dipo, sendo que ele se forma por meio de introduo das
exigncias e das proibies paternas. Freud fez questo de salientar que o Superego
composto essencialmente pelas representaes de palavras, sendo que os seus contedos
provam das percepes auditivas, das normas, das ordens e das leituras, ou seja, do
mundo externo ao indivduo.
A moral pressupe trs caractersticas:
1) seus valores no so questionados;
2) eles so impostos;
3) a desobedincia s regras pressupe um castigo.
Numa abordagem psicanaltica, podemos afirmar, hierarquizando as pulses, que a
religio a pulso que mais se afasta do desejo humano de liberdade "ao perturbar o
livre jogo de eleio e adaptao, ao impor a todos um igual caminho nico para
alcanar a felicidade e evitar o sofrimento, reduzindo a vida a um nico valor (Deus)
deformando intencionalmente a imagem do mundo real e estimulando o mundo de
fantasias catastrficas, medidas que tm como condio prvia a intimidao da
inteligncia e levando a que s reste o sofrimento, a submisso incondicional como
ltimo consolo e fonte de gozo". Portanto, a TICA que desejamos conceituar no pode
ser religiosa, ou moralista, se a quisermos autnoma.
Igualmente, a cincia muitas vezes usada para justificar um posicionamento moralista,
atribuindo-se-lhe um valor inquestionvel. Tome-se como exemplo a certeza cientfica
de que o incio da vida ocorre no instante da unio do gamela masculino com o
feminino, "racionalizando-se uma crena", quando, na verdade, a cincia apenas
demonstra que nesse momento misturam-se os DNAs (lembrar que o cristianismo j
considerou o incio da vida - animao do embrio - 40 dias aps a fecundao, para o
homem, e 80 dias para a mulher).
tica
Para Barton e Barton a tica est representada por um conjunto de normas que
regulamentam o comportamento de um grupo particular de pessoas, como, por exemplo,
advogados, mdicos, psiclogos, psicanalistas etc. Pois comum que esses grupos
tenham o seu prprio cdigo de tica, normatizando suas aes especficas.
Nesta interpretao da tica, ela no se diferencia em nada da moral, com a exceo de
que a tica serviria de norma para um grupo determinado de pessoas, enquanto que a
moral seria mais geral, representando a cultura de uma nao, uma religio ou poca.
No nos associamos a esse enfoque.
nossa compreenso de TICA a seguinte:
Conforme j dissemos, a eticidade est na percepo dos conflitos da vida psquica
(emoo x razo) e na condio, que podemos adquirir, de nos posicionarmos, de forma
coerente, face a esses conflitos. Consideramos, portanto, que a tica se fundamenta em
trs pr-requisitos:
1) percepo dos conflitos (conscincia);
2) autonomia (condio de posicionar-se entre a emoo e a razo, sendo que essa
escolha de posio ativa e autnoma); e
3) coerncia.
Assim, fica caracterizado o nosso conceito de tica, reservando-se o termo eticidade
para a aptido de exercer a funo tica.
Kant estabeleceu como pressuposto de sua moral a condio de livre escolha,
fundamentando essa escolha na razo. Mas a razo tambm um pressuposto, passvel
de avaliao de fora. O que razovel (ou racional) para uns pode no ser para outros.
Mais um pouco para as nossas reflexes. Tomemos como exemplo o professor que
manda seus alunos ler, produzir textos, investigar e ele professor pouco (ou nada) l,
produz ou investiga. Isto tico?
O professor que manda seus alunos serem educados, organizados, pontuais, entregar os
materiais em dia, ..., e ele professor trata os alunos com desrespeito, desorganizado
(no planeja, ou planeja e no cumpre, ...), chega atrasado, no cumpre com os seus
compromissos em dia, ... Isso tico?
Quando se prega que todos tm direitos iguais, mas no cotidiano se percebe que as
pessoas que fazem a limpeza, ..., ou os alunos que conhecem, muitas vezes, melhor os
problemas da escola do que a prpria equipe diretiva, no tem participao nenhuma, ou
no so levados em conta na anlise dos problemas e planejamento da escola. Isso
tico?
Enfim, quando se prega uma coisa, tem-se um discurso e no dia-a-dia no h esforo
para buscar a prtica, ou pior no se tem humildade em admitir os erros. Isso tico?
Ou ainda, quando as pessoas falam de e no falam com as pessoas. Isso tico ?
So algumas reflexes, entre tantas outras que, muitas vezes, deslegitimam as equipes
diretivas, os professores e funcionrios diante dos alunos e da comunidade. O
fortalecimento da tica no interior das Instituies Escolares, seja na convivncia, no
respeito mtuo das pessoas; seja na busca da interao da teoria e prtica para atender as
necessidades naturais da pessoa humana para que a escola seja um local onde o
exerccio da sociedade sonhada possa encontrar terreno frtil, fundamental.
Esses focos de reflexo precisam ser constantemente (re)avaliados. Portanto,
necessria persistncia e disciplina para que aquilo que est planejado(PP, ...) seja
buscado na prtica. No nos esqueamos que a escola ainda(...) continua sendo um
VALOR no qual a sociedade tem crdito. O diretor, o professor, ..., so pessoas nas
quais ainda a maioria dos jovens, pais, ..., acreditam como referenciais morais e ticos
(honestidade, coerncia, afeto, respeito, ...).
Isso leva-nos a refletir sobre as nossas aes. possvel imaginar como fica a cabea de
uma criana, de um adolescente, de um jovem que necessita de referenciais, quando
nem na famlia, muitas vezes, os tm, no momento em que percebe que a direo da
escola onde estuda, os seus professores tomam atitudes anti-ticas (fora das normas
institucionais, ou que eles mesmos instituram no grupo, ...), sustentando-se em um
pedestal onde se escondem as fraquezas de um discurso vazio, carente do exemplo(as
palavras comovem, os exemplos arrastam, j diziam os antigos). no seio da coerncia
entre teoria (PP, ..., fundamentado e construdo coletivamente) e prtica(a coerncia de
todos os membros em comprometer-se na busca da prtica, reavaliando constantemente
as aes) que se instala e se fundamenta a moral e a tica da escola e esse, talvez o
nico, caminho para que a escola continue, ou volte a ser um referencial para educar as
novas geraes na busca da utopia de uma sociedade mais justa e harmnica, ou seja
com valores morais e ticos e um Ser Humano mais feliz.
serem felizes, afastando a angstia, a dor; da, ficamos satisfeitos conosco mesmos e
recebendo a aceitao geral.
Para que exista a conduta tica, necessrio que o agente seja consciente, quer dizer,
que possua capacidade de discernir entre o bem e o mal (cabe observar agora que agir
eticamente ter condutas de acordo com o bem. Todavia, definir o contedo desse bem
problema parte, pois uma concepo que se transforma pelos tempos). A
conscincia moral possui a capacidade de discernir entre um e outro e avaliar, julgando
o valor das condutas e agir conforme os padres morais. Por isso, responsvel pelas
suas aes e emoes, tornando-se responsvel tambm pelas suas conseqncias.
Os valores podem se entendidos como padres sociais ou princpios aceitos e mantidos
por pessoas, pela sociedade, dentre outros. Assim, cada um adquire uma percepo
individual do que lhe de valor; possuem pesos diferenciados, de modo que, quando
comparados, se tornam mais ou menos valiosos. Tornam-se, sob determinado enfoque,
subjetivos, uma vez que dependero do modo de existncia de cada pessoa, de suas
convices filosficas, experincias vividas ou at, de crenas religiosas. Do que foi
dito, as pessoas, a sociedade, as classes, cada qual tm seus valores, que devem ser
considerados em qualquer situao.
A conscincia se manifesta na capacidade de decidir diante de possibilidades variadas,
decorrentes de alguma ao que ser realizada. No processo de escolha das condutas,
avaliam-se os meios em relao aos fins, pesa-se o que ser necessrio para realiz-las,
quais aes a fazer, e que conseqncias esperar.
TICA E MORAL: SIMILITUDES E DIFERENAS
A coexistncia uma imposio a que todos as pessoas so submetidas. Todavia, a
convivncia uma necessidade, esta como conseqncia daquela. a necessidade de
convivncia que faz surgir a Moral, aquela reunio de regras que so destinadas a
orientar o relacionamento dos indivduos numa certa comunidade social.
Freqentemente, os termos "tica" e "moral" so empregados como sinnimos, mas
entendemos que se reserva a este ltimo apenas o prprio fato moral, enquanto o
primeiro designa a reflexo filosfica sobre o mesmo.
Etimologicamente, Moral, do latim mos, mores significa costume, conjuntos de normas
adquiridas pelo homem. "Moral a moral prtica, a pratica moral. moral vivida, so
os problemas morais. a moral reflexa. Os problemas morais, simplesmente morais so
restritos, nunca se referindo a generalidade. O problema moral corresponde a
singularidade do caso daquela situao, sempre um problema prtico-moral. Os
problemas ticos so caracterizados pelas generalidades, so problemas tericoticos"(2).
Assim, conforme se depreende do que foi dito acima, quando se indaga o que correto,
definir o que bom, sendo a indagao de carter amplo e geral, o problema terico,
ou seja, simplesmente tico. Temos a moral como ao; a tica a norma, j que ela no
cria a moral, sendo, antes, uma abordagem cientfica da moral. a cincia do
comportamento moral dos homens na sociedade, ou melhor, um enfoque do
comportamento humano cientificamente.
Sendo moral o que vivido, , ento, o que acontece. J a tica, o que deve ser ou,
pelo menos, o que deveria ser (conforme j salientamos, o objeto o dever-ser). A tica
estuda, aconselha, e at ordena. A moral como expresso da coexistncia. Tanto a tica
como a moral relacionam-se a valores e a decises que levam a aes com
conseqncias para ns e para os outros. Podem os valores variarem, todavia todos
relacionam-se com um valor de contedo mais importante, estando at mesmo,
subentendido nos outros: o valor do bom ou o valor do bem.
No mesmo sentido, a Moral pode ser conceituada como "o conjunto de regras de
conduta consideradas vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar,
quer para grupo ou pessoa determinada. Esse conjunto de normas, aceito livre e
conscientemente, regula o comportamento individual e social das pessoas"(3). Deste
modo, tem-se como moral o conjunto de costumes, normas e regras de conduta
estabelecidas em uma sociedade e cuja obedincia imposta a seus membros, variando
de cultura para cultura e se modifica com o tempo, no mbito de uma mesma sociedade.
Os dois vocbulos se referem a qualidades humanas: o modo de ser ou o carter de cada
um, em que se baseiam os costumes ou as normas adquiridas, o que vai pautar o
comportamento moral do homem. Podemos dizer que a tica analisa as regras e os
princpios morais que so destinados a orientar a ao humana; tem em si uma estrutura
capaz de analisar diferentes opes para se ter referncia sobre o que ou no correto
em determinado momento.
O desrespeito a alguma das regras morais pode provocar uma tcita ou manifesta atitude
de desaprovao. Apesar de haver em cada indivduo uma reao instintiva contra
regras e obedincias a qualquer autoridade, at hoje nenhum grupo ou comunidade pode
existir sem normas constrangedoras da moral.
Se, por uma parte, elas molestam o indivduo, por outra, preservam e salvam a
sociedade em que ele vive. Agem como um mecanismo de autodefesa e preservao do
grupo. Como os indivduos s podem viver em funo da comunidade, ficam assim
compensados do sacrifcio pessoal que fazem.
A tica, como a Moralidade, no se situa no campo puramente apreciativo dos valores.
A sociedade cria determinados valores e as aes humanas comeam desde logo a se
cristalizar em regras que se orientam pela obteno e realizao dos mesmos.
Hodiernamente, a tica se detm, sobretudo, na pesquisa e no estudo dos valores
morais. Estes, determinam o impulso moral e impelem ao dos indivduos. Somente
aquelas atitudes e coisas que levam ao prprio aperfeioamento e ao bem comum do
grupo que possuem valor moral. Todas as vezes que o homem encontra um dilema,
so o valores pr ou contra que vo determinar a sua escolha.
Assim, surgem palavras essenciais que, conforme visto, foi objeto de reflexo tica da
humanidade: "bem", "mal", "justo", "injusto". Foi criado pelo oncologista e bilogo
americano Van Rensselaer Potter.
Conforme Mrio Lpez, "segundo a Encyclopedia of Bioethicus, biotica o estudo
sistemtico da conduta humana nas reas das cincias da vida e dos cuidados da sade,
medida que tal conduta examinada luz dos valores e princpios morais"(4). A
biotica est assentada em trs princpios:
BENEFICNCIA
Caracteriza-se pela obrigao da promoo do bem-estar dos outros. essencial levar
em conta os desejos, necessidades e os direitos de outrem. Assim, devem ser atendidos
os interesses do paciente e devem ser evitados danos, pois qualquer tentativa de se fazer
um bem algum, envolver o risco em prejudic-lo.
AUTONOMIA
O mdico, deve respeitar a vontade, a crena e os valores morais do paciente. Conforme
salientamos em Kant, as pessoas nunca devem ser tratadas como meios para fins de
outras pessoas. Devem os homens ter direito s suas autonomias. Deve-se deixar claro
que o direito autonomia limitado quando entra em conflito com o direito de outras
pessoas, inclusive o do prprio mdico. O que pontuar a conduta so os valores morais.
JUSTIA
Nos dias em que se passam a biotica, apresenta-se como algo a procura de uma
conduta responsvel da parte de quem deve decidir o tipo de tratamento e de pesquisas
com relao humanidade. Como conhecimento novo, a contribuio da biotica deve
caminhar para respostas equilibradas ante os conflitos atuais e os do prximo sculo.
Conflitos estes, relativos aos pacientes, mdicos e profissionais afetos na assistncia,
que esto sendo debatidos na atualidade so tratados pela biotica: transplantes,
engenharia gentica, reproduo humana assistida com embries, incio e fim da vida,
dentre outros temas.
CONCLUSO
A reflexo tica contempornea encontra-se num franco processo de reviso, nica
soluo possvel para uma sociedade que se v confrontada com descobertas e as
possibilidades atuais de intervenes at ento nunca pensadas, em conseqncia da
tecnocincia, como as abertas pela gentica molecular, e discusses tico-jurdicas
(aborto, eutansia, reproduo humana), dentre outras.
O homem a soma de dois determinismos que se renem: o determinismo biolgico e o
determinismo social. O comportamento, em determinados casos, ensinado e utilizado
como exemplo, como cultura que se apodera de cada um de ns, de maneira insensvel,
mas que, entretanto, determina a nossa conduta.
A tica, atravs das normas de conduta, norteia qual o caminho a ser seguido. O homem
livre; diante de uma situao concreta obrigado a escolher entre dois caminhos.
Nesta escolha, surge a tica surge como limitao da liberdade de cada um, em face da
liberdade do outro. Uma vez aceita a escolha, nasce a responsabilidade, que elemento
moral de qualquer conduta.
Ao longo da histria o parmetro da discusso tica sempre passou pela questo da
busca pelo Bem. Entretanto, nos dias em que se passam, se pergunta: o que que hoje
serve ou no ao "bem" da humanidade? Ampliando o debate, a quem dado definir,
para todos ns, o que o avano tecnolgico nos trar de bom? Qual opo que temos?
Os juristas, os cientistas, os filsofos devem dar a sua contribuio para a busca da
justia, da vida, da liberdade, para que possamos, eticamente, formar nossas
conscincias e as conscincias das pessoas que participaro do debate que ora se forma.
necessrio que a humanidade reflita sobre o princpio da responsabilidade cientfica e
social e que a racionalidade tica caminhe a passos largos, disputando palmo a palmo,
um espao junto ao progresso cientfico e tecnolgico.
Afinal, o Que tica?
Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de
apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de
vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo
absoluto.
Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos:
1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas;
2. tica permanente, moral temporal;
3. tica universal, moral cultural;
4. tica regra, moral conduta da regra;
5. tica teoria, moral prtica.
Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim
"morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos
concluir que etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas.
Vrios pensadores em diferentes pocas abordaram especificamente assuntos sobre a
TICA: Os pr-socrticos, Aristteles, os Esticos, os pensadores Cristos (Patrsticos,
escolsticos e nominalistas), Kant, Espinoza, Nietzsche, Paul Tillich etc.
Passo a considerar a questo da tica a partir de uma viso pessoal atravs do
seguinte quadro comparativo:
tica Normativa
tica Moral
Baseia-se em princpios
regras morais fixas
tica Teleolgica
tica Situacional
tica Imoral
tica Amoral
e Baseia-se na tica dos fins: Baseia-se nas circunstncias.
Os fins justificam os meios. Tudo relativo e temporal.
geogrfica onde uma determinada populao ou seus delegados vivem. Alguns autores
afirmam que o Direito um sub-conjunto da Moral. Esta perspectiva pode gerar a
concluso de que toda a lei moralmente aceitvel. Inmeras situaes demonstram a
existncia de conflitos entre a Moral e o Direito. A desobedincia civil ocorre quando
argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei. Este um
exemplo de que a Moral e o Direito, apesar de referirem-se a uma mesma sociedade,
podem ter perspectivas discordantes.
A tica o estudo geral do que bom ou mau, correto ou incorreto, justo ou injusto,
adequado ou inadequado. Um dos objetivos da tica a busca de justificativas para as
regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Moral e Direito pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que caracteriza a tica.
tica Profissional: Quando se inicia esta reflexo?
Esta reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso deve iniciar bem
antes da prtica profissional.
A fase da escolha profissional, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j deve ser
permeada por esta reflexo. A escolha por uma profisso optativa, mas ao escolh-la, o
conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigatrio. Geralmente, quando voc
jovem, escolhe sua carreira sem conhecer o conjunto de deveres que est prestes ao
assumir tornando-se parte daquela categoria que escolheu.
Toda a fase de formao profissional, o aprendizado das competncias e habilidades
referentes prtica especfica numa determinada rea, deve incluir a reflexo, desde
antes do incio dos estgios prticos. Ao completar a formao em nvel superior, a
pessoa faz um juramento, que significa sua adeso e comprometimento com a categoria
profissional onde formalmente ingressa. Isto caracteriza o aspecto moral da chamada
tica Profissional, esta adeso voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como
sendo as mais adequadas para o seu exerccio.
Mas pode ser que voc precise comear a trabalhar antes de estudar ou paralelamente
aos estudos, e inicia uma atividade profissional sem completar os estudos ou em rea
que nunca estudou, aprendendo na prtica. Isto no exime voc da responsabilidade
assumida ao iniciar esta atividade! O fato de uma pessoa trabalhar numa rea que no
escolheu livremente, o fato de pegar o que apareceu como emprego por precisar
trabalhar, o fato de exercer atividade remunerada onde no pretende seguir carreira, no
isenta da responsabilidade de pertencer, mesmo que temporariamente, a uma classe, e h
deveres a cumprir.
tica Profissional: Como esta reflexo?
Algumas perguntas podem guiar a reflexo, at ela tornar-se um hbito incorporado ao
dia-a-dia.
Tomando-se o exemplo anterior, esta pessoa pode se perguntar sobre os deveres
assumidos ao aceitar o trabalho como auxiliar de almoxarifado, como est cumprindo
suas responsabilidades, o que esperam dela na atividade, o que ela deve fazer, e como
deve fazer, mesmo quando no h outra pessoa olhando ou conferindo.
surgir quando existe um conflito aparente entre uma idia antiga e uma nova. Eis dois
exemplos:
1. Na Grcia antiga, como em muitas outras sociedades, aceitava-se que as regras
morais eram absolutas e refletiam a ordem do universo como um todo. Quando os
professores itinerantes, os chamados sofistas, viajaram pelo mundo conhecido,
descobriram que os cdigos morais e os sistemas legais variavam de sociedade para
sociedade. Isto os levou a questionar a antiga crena de que as regras morais so
absolutas e universais.
2. O mesmo pode acontecer nas sociedades modernas do ocidente. Em geral, se aceita
que certos princpios fundamentais por exemplo, a proibio de matar pessoas so
absolutos e universalmente reconhecidos como tal. No entanto, claro que todos
sabemos que certas tribos primitivas, e at naes civilizadas em situao de guerra,
pensam que a proibio absoluta s se aplica dentro do prprio grupo. Contudo, e pelo
menos, dentro desses limites, supomos que o princpio universalmente aceito como
auto-evidente. Assim, constitui para ns uma surpresa ver os antroplogos sociais
afirmar que em algumas tribos se aprovava a morte das pessoas mais velhas da sua
sociedade, ou descobrir na histria antiga que os espartanos abandonavam as crianas
mais fracas nas montanhas.
Podemos, pois, vir a duvidar da antiga suposio de que os princpios morais bsicos
so absolutos isto , objetivamente vlidos em todas as pocas e para todas as
pessoas. Mas como que se testa essa crena? Como que se encontram boas razes
para aceit-la ou rejeitar? Ns sabemos como testar crenas duvidosas acerca de
questes de fato. Se, por exemplo, duvidamos do relato de um viajante que nos diz que
os pigmeus da bacia do rio Congo no tm mais de um metro e meio, podemos testar
essa crena indo l e vendo com os nossos prprios olhos (descobriremos que esse
relato um exagero). O problema que no podemos fazer o mesmo com os valores.
No podemos ver com os nossos olhos se matar pessoas errado ou no.
claro que h coisas relevantes que podemos ver com os nossos olhos. Se nos falam de
diferentes crenas e prticas morais, podemos sempre ver e verificar se o relato
rigoroso ou no. Por exemplo, podemos ver com os nossos olhos se ou no verdade
que entre o povo Chukchi da Sibria os velhos e os enfermos continuam a ser mortos
(como acontecia antes); ou podemos verificar se em Frana todos os homens tm, no
s uma amante, mas tambm uma mulher [...]. Em suma, podemos observar diferenas
de comportamento.
Isto inclui a observao de indcios que apiem as crenas morais. No podemos
observar as prprias crenas. Mas podemos, por um lado, observar aquilo que as
pessoas dizem ao expressarem as suas crenas, e podemos, por outro, observar
mediante o seu comportamento se as suas afirmaes so sinceras ou no. Por
exemplo, podemos observar que as pessoas das ilhas de Samoa no apenas tm um
cdigo sexual diferente do nosso como tambm defendem (se lhes perguntarmos) que
ele correto e decente [...].
Podemos observar diferenas de comportamento e podemos observar indcios a favor de
diferentes crenas. Mas se tivermos dvidas sobre a verdade do nosso prprio cdigo
moral, no nos serve de muito confirmar que outras pessoas tm diferentes crenas
uma pessoa que pensa que nada h de errado em puxar a cauda de um gato? Podemos
dizer-lhe que isto causa dor. Mas suponhamos que ele diz "Muito bem, causa dor, e
depois?" Como que lhe podemos mostrar que, se a sua ao causa dor, ento errada?
Podemos argumentar que, certamente, ele no gostaria que lhe causassem dor. Mas ele
poderia responder o seguinte: " verdade, eu no gostaria e ainda bem que eu no estou
no lugar do gato." Podemos dizer-lhe que se ele faz os outros sofrer, ento os outros
faro o mesmo quando puderem. Contudo, isto um apelo prudncia, autopreservao, e no um apelo moralidade. Pretende-se que o apelo auto-preservao o
faa alterar o seu comportamento por medo, e no por convico moral. Como
poderemos faz-lo agir, no por medo, mas sim por convico moral?
Talvez, o possamos fazer, apelando simpatia. Hume, entre outros filsofos, explicou a
aprovao e a desaprovao moral atravs de certas tendncias gerais presentes na
natureza humana. Todos ns (ou praticamente todos) queremos ser felizes, ter prazer e
evitar a dor. Todos temos uma tendncia natural para simpatizar com os desejos e
sentimentos das outras pessoas (e animais) e por isso que aprovamos ajudar as pessoas
a conseguir aquilo que querem, e que desaprovamos fazer coisas que vo contra os seus
desejos. De acordo com esta perspectiva, o sentimento de aprovao moral o resultado
da tendncia natural para a simpatia. Simpatizar uma forma de partilhar, na
imaginao, os sentimentos dos outros. Imaginamo-nos no seu lugar e assim sentimonos como eles. [...] Esta teoria sobre o juzo moral uma verso do naturalismo. Aqui a
tica depende da "natureza humana", da psicologia. [...] As variaes nos cdigos
morais devem-se s diferentes condies sociais, enquanto a uniformidade subjacente a
estes cdigos fica a dever-se posse, por quase todos os seres humanos, das mesmas
tendncias psicolgicas.
Contra as teorias ticas naturalistas, h perspectivas que defendem que a tica contm
alguma verdade absoluta, que os valores morais, (se no outros valores) tm a sua
fundao na natureza do universo ou na natureza de Deus, e no apenas na natureza
humana, que poderia ter sido diferente do que aquilo que . Tal perspectiva foi
defendida por alguns (no todos) telogos e filsofos racionalistas.
Na teoria do conhecimento (epistemologia), um filsofo racionalista defende que o
conhecimento genuno adquirido pela razo e que uma questo de verdade
necessria. Exemplos de tal conhecimento so as verdades da matemtica e da lgica
formal. Na viso de um racionalista, estas so verdades acerca do mundo e so
superiores informao que recebemos atravs da percepo sensorial precisamente
porque a sua verdade necessria e universal. Toda a informao que adquirida pelos
sentidos, ou que construda a partir dos dados dos sentidos, no objeto de
conhecimento no sentido que o racionalista d ao conceito precisamente porque
no necessria e universal. A informao inicial diz respeito apenas a percepes
individuais, e quando generalizamos apenas poderemos atingir uma concluso provvel
que pode ser falsificvel. A informao adquirida atravs dos sentidos no necessria
mas contingente; isto , acontece ser verdadeira numa ocasio particular ou ocasies,
mas poderia no ser verdadeira ou poderia ser falsa nalguns casos.
A esta viso racionalista, a filosofia da razo, ope-se o empirismo, a filosofia da
experincia. Estes defendem que o conhecimento genuno deve depender da experincia
dos sentidos ou dos sentimentos. Este conhecimento no , de fato, necessrio e
universal mas informao acerca do mundo real. As verdades puras da matemtica e
prazer. Porque que no devemos seguir o naturalista quando faz depender a validao
dos juzos morais do gosto e, em ltima anlise, do sentimento?
Ainda que a sugesto parea, primeira vista, promissora, ela no encaixa bem nos
juzos morais. Se algum afirma que errado puxar a cauda de um gato, ele no
pensaria nisto como algo semelhante a uma expresso de repugnncia. Vamos supor que
ouvimos dizer que a polcia torturou alguns suspeitos com a inteno de lhes extrair
uma confisso, e algum afirma o seguinte: "Torturar suspeitos errado". Seria sinal de
loucura se a polcia dissesse "Bom, voc sente repugnncia com tal coisa, no ? Pois eu
no." O que apeteceria dizer era "Aquilo que eu sinto e aquilo que voc sente
irrelevante. Eu disse que era errado."
O mesmo j no se pode afirmar em relao aos juzos estticos. Suponhamos que duas
pessoas esto em desacordo quanto ao mrito de uma pea de jazz ou de msica pop.
Uma afirma que lindssima, e outra que um barulho medonho. A primeira poderia
retorquir: "Tu no gostas, no ? Pois eu gosto!". O segundo dialogante no pensaria
que isto era uma distoro absurda do seu desacordo. H, contudo, muitos juzos
estticos que parecem ir alm da expresso do gosto individual. Se algum descreve
como lindssima uma pea de arte que, em geral designada como grandiosa (a Piet de
Michelangelo, por exemplo), essa pessoa no se refere apenas aos seus sentimentos; o
seu juzo inclui a expectativa de que os outros partilhem a sua reao; ou pelo menos
que o deveriam fazer. Mas outras vezes o uso da palavra "lindssimo" no tem tal
implicao. Talvez seja mais bvio com juzos estticos relacionados com o cmico.
No esperamos que os outros tenham, necessariamente, de partilhar aquilo que ns
achamos cmico, muito menos que o devam fazer. O que uma pessoa acha cmico outra
acha aborrecido.
Os juzos estticos cobrem, ento, um espectro, admitindo-se que um dos seus limites
subjetivo. Os juzos ticos so diferentes. Quando consideramos alguns exemplos ticos
genunos, eles no podem ser tomados como expresses de gosto individual. Com
justificao ou no, pretende-se que sejam vlidos para todos em qual situao anloga.
H uma universalidade naquilo que afirmam. por isso que o racionalista os compara
com os juzos matemticos, que tambm so universais no seu significado. Afirmar "2 +
2 = 4" significa que quaisquer duas coisas adicionadas a outras duas somam quatro
coisas. A universalidade, muitas das vezes, acompanha a necessidade. A proposio
matemtica significa que a adio de quaisquer duas coisas com outra duas deve
perfazer quatro. O racionalista aponta para algo semelhante nos juzos morais. O juzo
que afirma que deves agir de certo modo porque assim prometeste (ou porque implica
ajudar algum necessitado, etc.) no um juzo contingente assim como no se
relaciona apenas com um caso particular. No se est a dizer "acontece que deves
cumprir a tua promessa", como poderemos dizer "acontece que estas folhas so verdes".
O juzo moral implica que fazer uma promessa implica necessariamente a obrigao de
a cumprir, que encontrar uma pessoa necessitada impe necessariamente a
responsabilidade de a ajudar. O significado dos juzos morais frequentemente inclui uma
necessidade e uma universalidade. Dizer a uma pessoa particular que ela deveria agir de
uma determinada forma porque assim o prometeu, implica que qualquer pessoa tem
uma obrigao de manter as promessas que faz.