AUTOBIOGRAFIA PROCESSUAL:

violncias
Gilmara Oliveira

Resumo
margem da sociedade e destinados a serem esquecidos como toda situao de desconforto, os que optam por ser
aquilo que lhes abrilhantam a alma so vistos como um problema a ser ignorado enquanto estiverem distantes, e
agredidos quando muito prximos. Refletindo acerca destas questes, principalmente da violncia por detrs,
compartilho algumas vivncias autobiogrficas pensando-as como impulsionadoras das poticas que, por vezes,
representam um expurgo e ou alguma indagao, mas tambm funcionam enquanto ativadores memoriais do outro.

Palavras-Chave: Violncias, Diferena, Processo artstico.

Abstract
In the margins of society and are intended to be forgotten as every situation of distress, those who choose to be what
brighten their souls are seen as a problem to be ignored while distant, and beaten when very close. Reflecting on
these issues, especially violence behind, I share some autobiographical experiences considering them as the impetus
in poetic that sometimes represent a purge and or any inquiry, but also function as activator Memorial other.

Keywords: Violence, Difference, Artistic process

Na arte contempornea, principalmente em performance art, comum alguns artistas exporem o

prprio corpo violncia, como recurso para criaes corporais viscerais como o caso de
Gina Pane (ITA) em Azione Sentimentale (1973) -, mas deparamos-nos tambm com as que
expem esta truculncia apenas de maneira simblica [como Ana Mendieta (CUB) em Rape
Scene(1973)], o que, de qualquer forma, institui uma relao diferenciada com o pblico. Cito
exemplos da dcada de 1970 porque so as referncias que me vieram no momento da escrita,
porm, na dcada atual, temos Eli Neira (CH), Wagner Rossi Campos (BR), dentre tantos outros
que utilizam o corpo como instrumento poltico. A questo que a arte atual vem se configurando
como um reflexo da poca desumana, violenta e de adoo da poltica do medo, em que estamos
vivendo. Violncia esta, bastante associada s questes da diversidade, j que a intolerncia com
o jeito de ser do outro, seja por questes religiosas, filosficas e ou polticas o que vem gerando
tantas agresses (como se justificasse).
Violentada sexualmente por um tio-av na pr-adolescncia, a abordagem de tal assunto no
processo artstico seria bvio enquanto expurgo potico; no entanto, qualquer tipo de violncia
merece no ser esquecido, mas sim debatido, sem mais truculncia; e esta a linha de pesquisa
que, assim como tantos, escolho adotar no como algo fechado em si, mas como ativador.
Segundo Seligmann-Silva,
a arte, ao longo do sculo XX, assumiu um importante papel poltico na construo da
identidade social, atuando como espao de intensificao de afetos, de abertura a novas
experincias sensveis e de desalienao do corpo em relao ao mundo concreto,
auxiliando na articulao memorial dos indivduos como um convite ao enfrentamento, em
Bacharel em Escultura e graduada em Licenciatura em Desenho e Plstica pela Escola de Belas Artes da UFMG email: gilmarteoliveira@gmail.com

contrapartida tendncia de negao e recalque frente violncia vigente (SELIGMANNSILVA, 2014, p.30).

Concordo com Silva e penso que abordar este tema como seguir contramo de quem faz de
tudo para esquecer, e ou ignorar, as atrocidades dirias (e gosto deste lugar). Grande parte da
populao evita pensar a respeito das milhares de outras que sofrem torturas e demais
violncias, acreditando no serem da sua conta. Como cita Slavoj Zizek acerca do esquecimento
enquanto gesto de negao: Sei, mas no quero saber o que sei, e por isso no sei (ZIZEK,
2014, p.54). Mas isto ocorre apenas at que algum ente querido esteja envolvido, porque, neste
caso, a revolta cresce e a pessoa grita por justia, j que esquecer impossvel.
Em vias de arte contempornea e de convivncias cada dia menos pacficas e respeitosas,
conforme mencionado anteriormente, natural que uma gama de artistas pelo mundo abordem
este tema em seu processo e que s vezes at repitam o que j foi feito; mas a maneira como
apresentada(o) definir o alcance e as leituras possveis.
Como marco inicial de minhas investigaes acerca da violncia, de um modo geral, considero o
ano de 2009, quando alguns trabalhos bidimensionais foram apresentados por meio de coletivas,
apesar de dez anos antes (1999) j explorar o assunto de maneira mais erotizada, retratando atos
sexuais entre seres sem face - a pausa processual de uma dcada se deve ao perodo em que a
dedicao foi exclusiva arte-educao (perodo do qual dissertarei brevemente mais adiante) -.
Em 2011 umas experimentaes com bolhas de sabo pigmentadas deram incio aproximao
do universo da performance; pensava na agresso do estouro, proposital ou no, de algo to
delicado, efmero, que remetia ao feminino por sua forma, apesar de tantos olharem apenas
como confirmao das leis da fsica/qumica. Neste processo, colhia as marcas deixadas e nelas
intervia. A partir da, o corpo em ao foi para o vdeo, num trabalho colaborativo com duas outras
artistas (Deise Oliveira e Eliana Magela), ambas de Belo Horizonte (MG), sob orientao da
performer nigeriana Otobong Nkanga, intermediada pelo CEIA 2012 paixo pura foi o que
pulsou naquele momento de valorizao do processo, do fazer. A partir da, meu olhar se voltou
para a arte da ao, na certeza de que era o que queria seguir realizando, investigando,
vivenciando.
Quando falo em performance penso-a como uma juno de diversas linguagens artsticas, ou
no, onde o corpo torna-se o elemento principal na construo da potica desejada, e atravs da
qual uma ponte se abre frente ao espectador (passante ou pblico/plateia). Dewey acredita que o
juzo acerca da obra artstica nasce da experincia de sua recriao no organismo de quem dela
provar (DEWEY, 2010, p.646), e a esta viso acrescento a minha de que o trabalho se completa
no entendimento do outro, claro que de distintas formas j que cada indivduo ter uma leitura do
que fora apreciado. Dewey no se referia performance especificamente, mas sim arte de um
modo geral, porm me aproprio de suas palavras e a complemento por ver na linguagem que
Gilmara Gonalves Oliveira

investigo a potncia libertria e unificadora da sociedade contempornea (incluindo a a parcela

mais conservadora e politicamente correta).
Numa pausa para dissertar sobre o vermelho, sua importncia simblica no cotidiano e no
processo artstico de quem vos fala nestas linhas, compartilho alguns adjetivos a que este matiz
me remete: sangue, vida, morte, corte, fraco, forte, vergonha, raiva, paixo, exploso, teso,
tenso, fogo, bebida, sexo, espelho, pedra, porta, pentelho, cabelo, puta, cigana, pomba-gira,
luxria, labuta, boca, menstruao, hemorroida, nudez, histeria, pecado, indumentria, fetiche,
perigo, pare,etc. Tudo isto pode ser bvio, mas qual o problema de ser evidente em meio a uma
sociedade que tende ao esquecimento e banalizao do que lhe incmodo ou ditado como fora
da normalidade do que se entende por equilibrado e sereno? Penso que o reforo de algumas
questes/indagaes sociais, polticas e sistmicas na vida e na arte acerca do bvio, banal,
aprimoram a capacidade de percepo pessoal e do outro, pblico, espectador, passante.
Sempre tive afinidade com o vermelho, apesar de ouvir quando criana, por parte de amigos e
alguns entes, que em minhas unhas rudas ficavam como mos de empregada domstica logo
retruco: qual o problema? Os pr-conceitos. Com o tempo larguei os esmaltes, pois os roia
tambm e permanecia apenas o vermelho das feridas nas cabeas arredondadas e gigantes
desta mo tida como nada feminina. Quando me permitiram, ousei me jogar nos batons digo
quando me permitiram porque antigamente criana no podia usar tal cosmtico -, mas, em
minhas bocas carnudas diziam s enxergar a boca, pela escolha do matiz rubro to associado
luxria; o que fez com que me abafasse em tons de marrom, j que, na poca, a opinio do outro
era de suma importncia. Sa de casa aos dezessete anos para estudar Arte e, ao me deparar
com a poltica de que quase tudo era permitido (ainda mais distante dos olhares e julgamentos
alheios ao pensamento daquela cidadezinha), motivada pelas madeixas de Rita Lee, referncia
de coragem e ousadia, fui do vermelho bord ao tom pequena sereia em meus cabelos e abusei
consideravelmente desta cor nos lbios e nas vestimentas.
Habituei-me aos comentrios alheios e, quanto mais era provocada com apelidos e taxaes,
sentia ainda mais conforto por no ser igual a tantos (me curei da necessidade de aprovao
alheia). Movia pela cidade sendo devorada pelo olhar do outro - ou seria possuda, lembrando
uma citao de Sartre? -. Tocha humana, pica-pau, vermelhinha, cabelo de fogo, Natasha,
doidona, Rita Lee (desta comparao gostava), Moranguinho, etc. A dificuldade em lidar com a
diversidade caracterstica e apesar da aprovao de uns poucos, a maioria afirma no ter
coragem ou sentir receio de no ser aceito, e que, sendo eu das artes a licena potica para ser
esquisita ou o que quer que queira (risos) era mais tranquilo. O fato que mais confortvel ser
como os iguais do que como se , ou se deseja ser, afinal, os diferentes ficam margem da
sociedade como rebeldes sem causa, desajustados, seres a serem tratados, apagados ou
esquecidos se for mulher, negra(o), trans, bi ou homossexual ainda por cima, piorou! E em
Gilmara Gonalves Oliveira

todas estas situaes de violncia, porque isto, visualizo o vermelho pulsante nos olhos de
quem julga e na face de quem julgado.
Durante o perodo em que lecionava (1999-2009) os esteretipos eram recorrentes, mas ningum
via isto como uma violncia; apenas como algo que deveria tolerar devido escolha de andar na
contramo do que acreditavam ser normal. Nas vivncias ao longo dos dez anos nesta profisso
aprendi muito - mais com os alunos que com a equipe pedaggica (salvo raras excees*). que
os jovens tm a mente mais aberta percepo das diferenas e conseguem trabalhar o respeito
com mais facilidade (*). Passei por onze diretorias distintas nas oito escolas em que lecionei, mas
a ltima, da escola particular em que fiquei por mais tempo, foi a mais marcantemente frustrante
devido sua forma de manipular, constranger e intimidar as pessoas. Com ela, foi necessrio de
cobrir as tatuagens a evitar o vermelho dos cabelos me disse, logo que assumiu o cargo, que
no achava pertinente para o ambiente pedaggico minhas tatuagens, pelo fato de ser eu
formadora de opinies, e que deveria passar a cobri-las (questionei em vo e acatei a contragosto
pra no perder o emprego); j quanto ao cabelo, foi num momento em que dei uma pausa de
tintura rubra e ela me disse que havia ficado timo pra mim e que eu no precisava voltar para o
vermelho surtei mas acreditava, at ento, precisar daquele trabalho - naquele ano, as
madeixas foram roxas, azuis, pretas, mel, laranja (menos vermelho) e depois me afastei do cargo
vtima de depresso. No perodo de recluso, percebi que minha trajetria como arte-educadora
havia chegado ao fim, e que era a hora da retomada de meu processo artstico chutei tudo pro
alto e reatei com o vermelho. Os ex-alunos que encontro em eventos artsticos, em movimentos
de ocupao pela cidade, e em ONGs culturais, so o que tenho de mais caro enquanto
lembrana deste perodo em que intentava formar jovens criativos e pensantes; no mais, viro a
pgina.
Segundo a educadora da UFBA, Edma dos Santos,
o respeito diversidade uma forma de garantir que a cidadania seja exercida e os
vnculos sociais fortalecidos. Trata-se de uma atitude poltica para com a diversidade
gerada pelas diferenas de classe, gnero, etnia, opo sexual, capacidades, enfim, de
atributos que fazem parte da identidade pessoal e definem a condio do sujeito na cultura
e na sociedade. O desenvolvimento de atitudes de tolerncia e respeito diversidade tem a
ver com o direito educao, o direito igualdade de oportunidades e o direito
participao na sociedade (SANTOS, s/d, p.3);

e penso ainda, que para que este respeito seja trabalhado, a recorrncia de aes artsticas que
abordem tais questes, tantas vezes vistas como mero enfrentamento, devam continuar
coexistindo nos espaos possveis, que no necessariamente precisam ser um cubo branco
(vulgo galeria).
Inicialmente, a retomada do vermelho veio de forma moderada em alguns trabalhos
bidimensionais e somente aps o perodo de investigao com as bolhas de sabo pigmentadas
(j citadas) foi que explodiu gritantemente. Ao encontrar a performance enquanto caminho potico
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possvel este matiz domina enquanto expurgo de agresses vivenciadas outrora e oferta de
afetos em alguns casos. Inmeras aes foram realizadas neste contexto e com esta cor no
domnio das construes imagticas de 2012 a 2014, mais especificamente at o dia 10 de
outubro de 2014 data em que foi realizada a ao Liber[t]a (Fig. 1) pelo Perpendicular Bienal,
na 31 Bienal de Arte de So Paulo, sob curadoria e convite do artista Wagner Rossi -. Durante
esta ltima performance em que o vermelho se fez presente, retiro todo o cabelo nesta cor e
distribuo-o aos presentes como forma de partilha da energia que representa e o . Aps o trmino
da mesma, uma amiga artista que estava presente e tambm participando do evento
(Perpendicular) veio compartilhar um fato emocionante comigo, que ocorreu enquanto estava em
ao uma criana de dez anos que assistia performance junto a um grupo de colegas de
escola, disse a ela, aps ser questionada sobre o que estaria havendo ali, que o que se passava
era pra mostrar que as mulheres so muito mais que s cabelo (o lacrimejar dos olhos e o arrepio
na espinha foram inevitveis, fazendo reacender a esperana no futuro da humanidade). Aps
saber disso, a deciso de manter a careca por um tempo me soou como necessrio; assim, a
violncia dantes representada pelo matiz rubro passa a se dar na ausncia. A ausncia de pelos,
a ausncia de cor - que opto por definir como P&B e a ausncia de novas propostas. Releitura
autobiogrfica passa a ser o termo que define de maneira pessoal esta nova etapa processual.

Liber[t]a Gilmara Oliveira Performance - Registro fotogrfico: Eli Neira - Perpendicular Bienal 31 Bienal
Internacional de Arte de So Paulo So Paulo (SP) Brasil 2014.

Sobre as vivncias com esta careca no cotidiano vejo bem prximas s experimentadas com o
vermelho no que concerne ao olhar do outro. Chamam-me carequinha, perguntam acerca do
cncer, indagam se entrei pro Candombl e virei Santo, se me tornei lsbica ou bi, e at se sou
mulher trara de bandido (risos). Mas o julgamento mais surreal foi por parte de um pedagogo, de
uma ONG na qual ministro oficinas semanalmente, que quando me viu de cabea raspada,
perguntou o que meu esposo e filhos achavam da mudana. At a estava timo; eu o respondi
Gilmara Gonalves Oliveira

dizendo que meu companheiro no questionava minhas escolhas e que tanto ele como meus
filhos, por conviverem comigo diariamente e j estarem a par da performance, no enfrentaram o
estranhamento que as demais pessoas poderiam vir a ter; mas que, de qualquer forma, toda
mudana levava um tempo para se acostumar. Ento, o sujeito me pediu desculpas e fez a
pergunta fatal, que queimou-me o estmago: - e.... seu filho adolescente, d trabalho como os
meninos que cumprem medida scio-educativa aqui? que olhando para voc toda tatuada, e
com um visual to extico, a gente imagina que seu filho seja um perdido (e tornou a pedir
desculpas); respirei bem fundo pra no soltar o drago que cresceu dentro de mim naquele
momento, sorri e respondi apenas que ele estava sendo preconceituoso ao me julgar pela
aparncia e que muito me admirava isto vir de um pedagogo, mas, respondendo pergunta, meu
filho no me d este tipo de trabalho pois o dilogo est bem presente em nossa relao (pedi
licena e sa dizendo que iria ajeitar a sala de oficina para receber a turma).
O fato que ser o que se ou se est a fim de ser quando isto implica em um desvio do padro
sempre visto como um problema a ser questionado e ou resolvido, e, se no possvel, agredirvos-ei; afinal de contas, para uma maioria, nem seu corpo seu.
preciso promover a diversidade enquanto valor social e no enquanto desigualdade, apesar da
dificuldade de alguns indivduos com a ruptura da hegemonia dos iguais vigente h anos em
nossa sociedade. No tenho a receita pronta de como faz-lo, mas acredito que a arte da
performance seja um excelente instrumento de provocao da reflexo e discusso acerca do
assunto. Todos somos diferentes, no havendo, a meu ver, um parmetro de normalidade para
apontamento do que foge ao padro de grupos ou indivduos ainda mais em se tratando de
sculo XXI, onde as identidades so construdas nas vivncias do mundo globalizado e apenas
alguns poucos ainda se permitem serem moldados nas tradies familiares - . Acredito ainda, que
a singularidade do outro esteja na construo que cada ser ou grupo constri visualmente e ou
mentalmente segundo suas bagagens e tradies; portanto o respeito que necessita ser
exaltado enquanto conduta.
No mais, sigo com minhas anlises acerca das violncias presentes na sociedade, nesta fase de
releituras, me deixando guiar pelas energias que pulsam e agitam querendo sair, se reconfigurar,
questionar o que para tantos se tornou banal e digno de ser ignorado, em prol de cuidar da
prpria vida (que j no fcil).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DEWEY, John. Arte como Experincia; trad. Vera Ribeiro; So Paulo: MARTINS FONTES,
2010, p.646.
Gilmara Gonalves Oliveira

ZIZEK, Slavoj. Violncia: seis reflexes laterais; trad. Miguel Serras Pereira; So Paulo:
BOITEMPO, 2014, p. 54.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A Arte como Inscrio da Violncia Resistncia da Memria em
uma Era Ps-Histrica. Revista Brasileira de Cultura - Cult. So Paulo, n. 197, p. 30, dez. 2014.
SANTOS, Edma Oliveira dos. Polticas Pblicas para a Educao Brasileira: Diversidade e
Incluso

na

Escola

Aspectos

Gerais.

Moodle/UFBA.

<http://goo.gl/k3mCkf>. Acesso em: 26 Mar. 2015.

Gilmara Gonalves Oliveira

Sem

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