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Resumo
Este trabalho procura fazer uma discusso da identidade cultural a partir do lugar. A anlise
apia-se nas obras de trs tericos: Marc Aug, com seu No-lugares: introduo a uma
antropologia da supermodernidade; Roberto Damatta, com o livro A casa e a rua; e Stuart Hall,
em seu A identidade cultural na ps-modernidade. A leitura proposta investiga, nas trs obras,
a ideia de lugar e, ao mesmo tempo, quais concepes de identidade podem ser observadas
nos trs tericos elencados.
Palavras-chave: Lugar. Identidade cultural. Marc Aug. Roberto Damatta. Stuart Hall.
1 INTRODUO
A identidade cultural uma questo das mais discutidas nos dias de hoje pelas
cincias sociais e humanas. Sua definio parece flutuar, uma vez que no parece
haver consenso sobre o que de fato pode ser compreendido como identidade cultural.
O que define uma identidade? Toda identidade no estaria j atrelada a uma cultura e,
por conta disso, no seria redundante falar em identidade cultural? Para fins desse
estudo, considera-se que a identidade completude, totalidade, a soma de tudo que
compe o pensamento de uma coletividade; j cultural refere-se ao saber, no sentido
de que aglutinar uma palavra a outra resulta na perspectiva de que o indivduo no s
vive a identidade, mas, alm disso, se reconhece nela, contempla-a, cultiva-a e
fundamenta sua existncia naquilo que, de mais idiossincrtico, sua identidade possui.
A questo da identidade acaba sendo determinada, influenciada e/ou condicionada por
fatores como lugar, gnero, histria, orientao sexual, nacionalidade, credo religioso,
etnia, entre outros aspectos. Assim, individual ou coletivamente, a cultura de onde vive
a pessoa acaba por determinar padres de conduta, tipos de personalidade e
temperamento e outros itens que compem a personalidade. Na histria da evoluo
das sociedades, a identidade cultural de cada povo parece ter se conservado mais
bem definida, com limites perceptveis e fronteiras a serem observadas e percebidas
com maior clareza tanto por quem fazia parte daquele horizonte quanto por quem
travava contato com ele.
Entre os elementos apontados como referenciais para o entendimento da identidade
cultural, tem-se o lugar. Segundo Yi-Fu Tuan, terico da Geografia Humanista,
perspectiva de anlise que empresta valiosos conceitos para pesquisas em diversas
reas, lugar no algo to banal quanto se pode pensar. Os trabalhos mais
importantes para a consolidao dessa rea so Topofilia: um estudo da percepo,
atitudes e valores do meio ambiente, de 1974, e Espao e lugar: a perspectiva da
experincia, de 1983. Ao propor uma teoria da percepo da paisagem, Tuan aponta
caminhos: a paisagem percebida e experenciada pelo homem, o que produz, nesse
homem, atitudes e valores distintos, como resultado de trs fatores: o homem, o
espao e a cultura. O gegrafo concebe a perspectiva de que os seres humanos
estruturam a realidade que os cercam em oposies binrias, pois, segundo ele, a
mente humana parece estar adaptada para organizar os fenmenos no s em
segmentos, como para arranj-los em pares opostos (Tuan, 1980, p. 18).
Espao e lugar, por sua vez, embora possam parecer sinnimos, para Tuan, no o
so. O primeiro visto como uma abstrao, posto que tudo pode e espao, uma
vez que, para o homem, sem haver proximidade, conhecimento, sentimento ou
intimidade quanto a uma extenso da cidade, do pas ou do mundo ser to-somente
espao, marcado pela ausncia de vnculo, de sentimento, de proximidade e pelo
movimento, o trnsito, o que, via de regra, no permite ao ser criar laos. O espao
o desconhecido, o no conhecido (ainda). Assim, o que comea como espao
indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e dotamos
de valor (Tuan, 1983, p. 6).
Lugar, por sua vez, traduz-se como algo mais concreto. Sua perspectiva esttica,
posto que a ausncia de movimento cria condies para o afeioar-se, para a
intimidade, para uma experincia de conhecimento, de segurana e concretude, ou
seja, em um lugar que cada pessoa se encontra, se descobre, se percebe presa ao
mundo, forja laos de amizade, de afeto, de fidelidade e de apego. Dessa forma, o
lugar uma classe especial de objeto. uma concreo de valor, embora no seja
uma coisa valiosa, que possa ser facilmente manipulada ou levada de um lado para
outro; um objeto no qual se pode morar. (Tuan, 1983, p. 14). Logo, espao e lugar
so tratados sob a tica da experincia, das relaes pessoais, do aspecto temporal,
do mito, dos valores espaciais e outras abordagens cuja relevncia mpar.
Nessa proposta de anlise, espao e lugar sero alvo de comparaes, citaes e
interpretaes das obras dos trs autores elencados na perspectiva de Tuan.
Dessa maneira, o que Aug aponta um cenrio cujos horizontes apresentam formas
e cenrios marcados, por um lado, pela impessoalidade, formalismo, velocidade e
distanciamento; e, por outro, por um contexto de oscilaes entre particularismos e
multiculturalismos, entre os tradicionalismos e as benesses da vida moderna. A leitura
feita por este autor busca realizar uma antropologia da contemporaneidade,
enfatizando, com isso, o lugar antropolgico que, segundo sua percepo,
identitrio, relacional e histrico. Isso significa, entre outras coisas, reaprender a
pensar o espao que, observa o terico, est cada vez mais vtima de um processo de
homogeneizao ou mundializao da cultura. Com isso, h, nessa
supermodernidade defendida por ele, uma crescente e constante perda de divisas de
territrios, em um plano simblico, o que resulta em apagar as identidades de forma s
vezes sutil, s vezes agressivamente. Outro tpico abordado na obra refere-se
necessidade de simbolizar os constituintes da identidade partilhada, uma vez que os
indivduos precisam pensar a identidade e sua relao com as identidades adjacentes.
A fim de perpetuar tais identidades, fundamental a criao de monumentos: para que
os atores/protagonistas sociais no fiquem merc das contingncias temporais.
Logo, o corpo humano visto tambm como um territrio e h igualmente uma
identificao do lugar com o poder que ele exerce. Por fim, sua obra explicita de que
forma, nesse contexto de supermodernidade, se vai dos lugares ao no-lugares e
como tais direcionamentos podem ser interpretados pelo olhar antropolgico.
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global leva as identidades a serem influenciadas por um mercado de estilos, tornandose desvinculadas e desalojadas. H, por conseguinte, uma tenso entre o global e o
local, que concorrem para a transformao das identidades. A proposta defendida por
ele destaca a ideia de uma nova articulao entre o global e o local, isto , uma nova
geometria do poder (tal referncia tomada por emprstimo obra de Doreen
Massey). Isso porque, na atual configurao, h os que produzem a ps-modernidade,
em termos de tecnologia, avanos cientficos, qualidade de vida, e outros que,
basicamente, apenas consomem imagens e sons do que o outro polo produz. Assim,
esse cenrio de fato figura como um permanente processo de ocidentalizao do
planeta, que gera, por sua vez, categorias de identidades problemticas.
com quem est falando? E, nesse contexto, quem faz a pergunta julga-se detentor de
direitos; j a quem direcionada a pergunta considera-se meros indivduos, uma
pessoa a mais na multido, apenas um nmero.
Nas obras em anlise, a rua constitui o espao pblico. Pertence a todos, assim no
de ningum, tem-se ali um espao hostil, onde leis e princpios ticos nem sempre so
respeitados, exceto sob o olhar podador da lei e da autoridade constituda. A vida na
rua s existe em funo de negociaes, contratos sociais que so apreendidos pela
convivncia. J a casa, por sua vez, o lugar da intimidade, da autenticidade do ser,
onde o homem pode mostrar quem de fato.
A identidade, nesse cenrio de contrapontos, feita pela observao desses dois
espaos, a casa e a rua. Sobre esses espaos, esclarece o terico:
Em todo caso, se a casa distingue esse espao de calma, repouso,
recuperao e hospitalidade, enfim, de tudo aquilo que define a nossa
ideia de amor, carinho e calor humano, a rua um espao
definido precisamente ao inverso. Terra que pertence ao governo ou
ao povo e que est sempre repleta de fluidez e movimento.
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O que Hall prope que o lugar tem sido tensionado como nunca por uma enxurrada
de informaes, hbitos, padronizao de arquitetura, costumes, consumismo e
globalizao numa escala nunca antes vista. Isso se reflete na forma como as
identidades so vistas e tambm como elas se autodefinem.
J Roberto Damatta, ao discutir o caso brasileiro, a identidade aparece como
complexa, marcada no por uma valorizao do indivduo, mas sim por uma
sobreposio das relaes, ou seja, h uma identidade fluida, que varia conforme as
relaes que se estabelecem entre os indivduos. Logo, No Brasil, por contraste, a
comunidade necessariamente heterognea, complementar e hierarquizada. Sua
unidade bsica no est baseada em indivduos (ou cidados), mas em relaes e
pessoas, famlias e grupos de parentes e amigos. (Damatta, 1997, p. 77).
Dessa maneira, vive-se uma identidade multifacetada, cheia de hierarquias, de
convenes e ritos que demarcam papeis sociais distintos, enfatizando a segregao.
A identidade, no caso do Brasil, figura entre essa oscilao: casa e rua. A primeira
vista como espao da intimidade e da autenticidade do ser humano; a segunda
figuraria como espao, e no lugar, onde emergem as fronteiras entre o que ser
pessoa e o que ser indivduo.
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As trs obras dos autores vistos enfatizam o lugar sob pontos de vista distintos e, ao
mesmo tempo, complementares. A identidade cultural um vnculo que sugere
pertencimento, afeio, intimidade e constituio mesma da personalidade do
indivduo. Lugar e identidade cultural andam de mos dadas sempre, embora as
relaes que se estabeleam entre eles sejam, nem sempre, como foi visto,
harmoniosas, pacficas e de fcil entendimento e descrio. Se em Aug a identidade
cultural surge como contraponto entre lugar e no-lugar, em Hall aparece como uma
tentativa de conciliar os efeitos do global e do local, e, por sua vez, em Damatta, a
identidade caminha da direo de contrapor esses dois aspectos da vida do brasileiro,
a casa e a rua. Assim, a identidade cultural, nos trs autores, surge sempre como
resultado de uma anttese, de um paradoxo ou de um contraponto. A complexidade da
identidade igual, seja ela descrita a partir de um contexto francs, ingls ou
brasileiro. Em todos, as marcas que a distinguem so singulares, complexas e
pautadas em relaes diversas que se estabelecem a partir dos vrios contextos que
compem a vida em sociedade.
REFERNCIAS
AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade.
Campinas: Papirus, 1994.
DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Rocco, 1986.
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TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente.
So Paulo: Difel, 1980.
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