FUNDAMENTOS PARA A RESTAURAO DA JUSTIA.

RESOLUO DE CONFLITOS, JUSTIA RESTAURATIVA E A TICA DA ALTERIDADE/DILOGO

Prof. Marcelo Pelizzoli (UFPE - Dep. de Filosofia)
Introduo
Estimado leitor. Este texto fruto de reflexo em andamento, e busca de modo filosfico encontrar fundamentos
para uma renovada viso de justia, contemplando em especial - mas no unicamente - a chamada Justia
Restaurativa, no que isso tem de amplo. Busco em fontes inspiradoras de grande sabedoria mundial iluminar esses
passos. Tais fontes so, como se pode ver pela bibliografia final, a tica da alteridade (Levinas em
especial), a Comunicao No-Violenta (na figura de M. Rosemberg e D. Barter) bem como a Cultura de Paz, a
hermenutica com inspirao em Gadamer; a essncia tica do cristianismo e do budismo, algo da anlise
psicolgica da Sombra na moral, e tambm da crtica ecolgica e socialista ao Direito Liberal Moderno. No
podemos exigir que um operador do Direito seja escolado em filosofia, mas que o seja na tica, na viso social e na
sensibilidade ao seu tempo. Nesta rea, necessrio ser to objetivo quanto aberto. Aberto
significa igualmente o aspecto (auto)crtico: por exemplo, poder perguntar o que representou o modelo sacrificial e
punitivo nas sociedades conservadoras; e, mais tarde, nas sociedades liberais perpassadas pela Lex
dura lex. No mesmo barco, pagam a conta os vencidos: vae victis, ai, ai das vtimas ! Nitidamente, temos hoje um
aparato jurdico e policial, dentro da garantia de Estado distanciada da realizao da res publica efetiva, e uma
sociedade que no encontra boa realizao de seus vnculos e conflitos no Estado; e, por conseguinte, temos como
que um Estado paralelo privado com aparatos de segurana, com seus lobbies poderosos; e temos um poder
paralelo de grupos, como no trfico por exemplo. Eles se tornam auto-justificveis e so aparelhos defensivos.
Defensivos de quem e como ? Por que to necessrio defender-se assim ? Tratar-se- pois, em termos de Justia
e legislao, de estabelecer novas leis, mais rgidas ? Muitas vezes me pergunto se no estamos construindo, na
idia da cultura do medo, construindo empoderamentos reacionrios, no sentido de recrudescer a
represso, atuando apenas na ponta do iceberg. Da frases neofascistas a brotar: ladro tem que morrer; viva a
pena de morte; pena mxima; prostituta vagabunda; era homossexual mesmo; morreu, mas tinha passagem na
polcia mesmo; bom castigo pra aprender; grupo de extermnio; vingana...; e assim segue a grosseira ignorncia.
Este texto escrito num tempo de urgncias, e tenta unir fundamentao filosfica, no que isso significa pensarcuidar, no que est por trs dos fenmenos sociais-institucionais relativos questo Justia e tica, como
pensamento crtico e engajado, buscando estimular o novo tempo, o que temos chamado de novo paradigma :
restaurativo, da alteridade, ecolgico, holstico, biotico, complexo.
Qual o sentido da Filosofia neste contexto? Eis sua fora: pauta-se originalmente na pergunta, e no perguntador.
Visa no a soluo final e o controle em primeiro lugar, ao modo de um objeto fixado, mas a abertura de
horizontes de compreenso em torno de questes intercambiveis, remetendo aos fundamentos orientadores.
Procura abarcar o sentido dos nossos jogos da vida, dos processos de felicidade e sofrimento e das significaes
vitais por trs das aparncias. Na maioria das vezes, a no compreenso das dimenses (sistmicas, radicais,
ontolgicas (de essncia), histricas...) de um problema contamina toda e qualquer direo de resoluo. Exemplo:
se temos uma noo de humano como primordialmente agressividade-raiva, e ento de justia como algo punitivorepressivo, dificilmente vamos entender a procedncia de processos de mediao baseada em vises sociais da
cultura de paz. Por isso, entender o Saber (cincias em geral) como processo de resposta infinita e errante s
perguntas da existncia humana, interhumana e ambiental, me permite chegar mais prximo ao perguntador e sua
dor, s suas inquietaes. No fundo, trata-se de quem somos e como vivemos ? Scrates, o pai da filosofia, o
homem do dia-logos, nos d a pista, quando diz: conhece-te a ti mesmo. Ou ainda: Antes de buscar calar a boca
de meus crticos, procuro tornar-me melhor.
A Filosofia pode fazer perguntas radicais e simples, como as crianas, que desconcertam: de qu estamos
falando propriamente ? Fala-se de objetos fixos e problemas especficos, mas, o que temos como significaes
primeiras, o que est pesando, na real ? Que modelo de pessoa tenho na cabea, de mundo, de sociedade, de
natureza, de histria, de tica, de justia ? Como vejo o outro e o conflito ? O que eu quero da vida ? Uma coisa
est ligada outra; precisamos apreciar algo em conjunto...
1. Viso de conjunto e contexto de crise
Se queremos entender melhor do que se trata com Justia, precisamos pensar o momento histrico-cultural vivido,
num mundo que foi, a frceps por vezes, se globalizando. A viso de contexto/conjunto aponta para uma crise de
paradigma, do que nenhuma cincia ou prtica institucionalizada escapou; e justamente nesta seara pantanosa e
ao mesmo tempo frtil que surgem as formas alternativas dentro de uma possvel cultura de paz.
Na entrada do sc. XX temos uma ruptura epistemolgica sria, dentro do Saber e chegando s bases
civilizacionais como um todo. Isso significa que os modelos compreensivos de mundo, por exemplo, de matria

como algo slido atomizado, de pessoa individual sem inconsciente, de fatos objetivos no mundo externo
independentes do observador, de dimenso fragmentria e simplificadora da vida, da diviso homem-natureza,
entre outros, estes modelos imperantes comeam a ruir. No apenas pelo surgimento de novas teorias mais
apuradas, mas devido aos efeitos danosos desta epistemologia, que toca e molda imediatamente a concepo
esttica (sensibilidade), ontolgica (o ser das coisas), sociolgica e tica em especial, valores que seguimos. Em
termos mais tcnicos, trata-se de um questionamento radical do positivismo e do cartesianismo . Nossa cultura - e
ento o Direito - bastante contaminada com estas cosmovises. Em nome de uma pretensa objetividade factual,
de uma viso positivista dos conflitos sociais como fatos simples passveis de legislao simplificadora, temos por
exemplo sujeitos de deveres e direitos destacados de seus contextos sociais, emocionais, enfim, ambientais. Por
isso, est em xeque o modelo do Direito Liberal vindo da Modernidade, a noo de Justia, de imputabilidade
individual e assim por diante. Est em jogo o fundamento mtico da Justia institucionalizada, como veremos.
Como superar tais limitaes/contaminaes? Neste contexto surgem teorias e movimentos novos, como Direitos
Humanos, Direitos Difusos, Direito alternativo anti-positivista, Hermenutica Jurdica, e a Justia Restaurativa, uma
de nossas inspiraes nesta temtica aqui exposta. Em todo caso, expe-se o ferimento: o interregno e impasse
que habita o Direito enquanto Cincia Social e Humana diante da cooptao do mesmo pelo estatuto epistemolgico
(cartesiano) das Cincias Naturais - pautadas na abordagem positivista. Nesta abordagem, por exemplo, no se
entrou nos mritos das condies materiais concretas dos parceiros em conflito. Neste modelo de Direito h uma
nfase legal abstrata, bem como um legalismo algo religioso, como garantidor de normas que partem de uma
desigualdade gritante; da ser chamado por alguns de Direito Burgus. H um acordo implcito entre os bem
includos para o seu funcionamento; uma vez posto em marcha, o trem custa a parar, em nome mesmo de pretensa
democracia e de um Estado de Direito. A entra a hipocrisia oficial e do poder privado. Vamos prtica: um semterra necessitado ocupa uma grande propriedade ociosa. Legalmente tem sido visto como um crime, no entanto,
moralmente sabemos todos que no , pois nesta condio, na verdade, trata-se de justia social. Ou ainda: por
que o ladro de galinha condenado e o ladro engravatado solto? O prprio cristianismo que contribuiu
para a dicotomia Bem X Mal e a legitimao do poder terreno - seja na Bblia, seja na Doutrina Social da Igreja
Catlica por exemplo, contempla uma outra noo de justia, quando institui o modelo do perdo das dvidas desde
o Antigo Testamento, ou do acolhimento material dos pobres, ou de Jesus quando diz que quem tem fome pode
pegar alimento onde sobra; a Doutrina Social considera lcito certas condies de furto. Neste sentido, quando um
menino de rua assalta um rico (e com um pouco mais de dinheiro j se rico no III Mundo), devemos ter estes
aspectos ticos (para alm do moralismo) em mente. Quo falsa pode ser a moral vigente!?! As vezes, um ato
imoral ou dito crime toca num fundamento tico mais profundo. Os recursos em comum, mas tambm o furto
quase to antigo quanto o homem, e sofreu uma moralizao excessiva; hoje podemos pensar sem medo o papel
de estabilizador social da prpria transgresso, e tambm o de alarme social. difcil negar o papel social dos
Robin Woods da vida; trata-se sem dvida de redistribuir empoderamentos, bens, dignidade etc.; condio
essencial para a manuteno social futura. Hoje h condies de compreenso social sistmica suficiente para
apontar que o enriquecimento despreocupado, numa sociedade carente, muito mais imoral do que certos atos
criminosos dos pobres. Por que no o consideramos ainda crime ? Se temos a dimenso da dvida social implicada
no valor, no smbolo dinheiro, poderemos entender que a acumulao de capital significa matar gradativamente de
fome, gerar violncia. E assim comeamos corajosamente a perceber uma das grandes causas da chamada
violncia. Para esses fins deveramos falar em violncia externa, ilcita, e em violncia oculta, tornada lcita. Por
que achamos que uma muito pior do que a outra ? Em todo caso, numa cultura de paz, no se trata de defender a
violncia de uma das partes, e o foco algo como o processo de restaurao do violado, o que no exclui as
reflexes acima, na medida em que no temos uma situao ideal de parceria social, mas desnivelada. Como falar
em justia, justia restaurativa, de ofensas/danos/crimes prescindindo do contexto social, econmico e sistmico ??
Por fim, para ilustrar a mudana histrica e a crisis, como ruptura de paradigma, s olhar para os grandes
movimentos contemporneos: Ecologia, Fsica quntica e complexidade, Feminismo, Direitos humanos e paz,
revoltas socialistas, o advento estrondoso da psicanlise, a retomada da espiritualidade e de prticas alternativas. A
arte contempornea revelou tal mudana de forma sintomtica, e para muitos desconstrutora. As vises da
alteridade e da Hermenutica incluem-se a neste novum, para alm certamente do moralismo.
2. Crtica moral conservadora
Tal crtica que estamos fazendo, aponta para uma verdadeira e corajosa tica, levando a alteridade a srio, para
alm da hipocrisia. Em nome da tica s vezes precisamos ser imorais, ir contra hbitos perniciosos considerados
normalizados. Moral vem de mos, mores, e indica costumes. A gente se acostuma. Muitos costumes podem ser
bons, mas muitos podem ser conservadores no sentido de reter hbitos anti-ticos. A gente se acostuma a achar
que deve haver ricos garantidos pela lei e pobres mal assistidos; a gente se acostuma a achar normal madame de
casaco de pele; a gente se acostuma a ver crianas de rua; a gente se acostuma a achar que cidade pra encher
de carro e poluio de todo tipo; a gente se acostuma a achar que pode usar ainda um pouco mais os recursos
naturais a nossa disposio; a gente se acostuma a achar que o ego vem em primeiro lugar e tem mais direitos. A
gente se acostuma com apartheids de todo tipo, e, portanto, a no ver o rosto do outro.

A moral conservadora uma forma de proteo ao frgil ego e sua honra. Protegemo-nos sendo bonzinhos o tempo
todo e at de sorriso falso; normais; nos protegemos usando roupas bonitas e bem aceitveis; nos protegemos
zelando pela nossa honra intocvel, nossa identidade, nossos pequenos detalhes e nossas posses, coisas todas
que em breve os cupins, ferrugens e vermes comero, como nosso corpo - muitas vezes quando menos esperamos.
E alguns se acostumam a achar, j que vo morrer mesmo, que o sentido da vida usar e abusar o mximo, numa
verdadeira idolatria/egolatria. Perdem a chance de se aquecer no fogo do Amor. Mas no s isso, propugnam,
com sua viso e comportamento, uma sociedade egoltrica, que vai se espraiar nas instituies sociais, e vai pagar
alto preo pela no compreenso do sentido tico, sistmico, de alteridade, e transcendente tambm, da vida
humana coletiva no planeta. No de se admirar que a moral conservadora, e depois seu prolongamento na moral
burguesa e liberal, tenham gerado praticamente o seu oposto: a moral niilista. Nada importa, estamos diante do
nada, da morte, fao o que quero ! Tudo vale e nada tem valor realmente minha definio simples do lado
negativo da ps-modernidade. A moral niilista o outro lado da moral conservadora e burguesa. Uma gera a outra.
As duas sofrem da fraqueza egoltrica, idolatria da fraqueza tornada pretensamente fora, prpria para uma cultura
do voltil, do medo, do amor objetal e, portanto, da violncia. Talvez ela tenha seu sentido de ser neste momento
da jornada da evoluo humana, onde o ego criana d os primeiros passos , mas igualmente mostra seus limites e
momento de comear a transmutar. As geraes vindouras que j esto aqui em semente, depois de passar por
grandes dores, provavelmente, podero colher frutos mais maduros deste tempo. O que fica evidente com este
desmascaramento da moral conversadora seu papel defensivo e, paradoxalmente, corroborador da prpria
violncia que quer combater. Em um certo aspecto e momento, vtima e agressor so unidos; eles apenas se
encontram em momentos e contextos diferentes, posies diferentes no mesmo jogo circular e sistmico. Por sorte
minha ele est ali no meu lugar... H uma sombra dentro da moral. Sem digeri-la, s nos resta a hipocrisia...
3. Compreenso chocante e humilde da prpria Sombra
Encontrei o inimigo: e ele est dentro de mim (Ditado Hindu)
Atire a primeira pedra quem no tiver pecado (Jesus)
H uma tendncia primitiva encarnada ainda em nossa sociedade, a mesma que est por trs da instituio Justia
e da moral conservadora: o mal tende a ser projetado sempre para fora, seja em nvel pessoal, seja numa projeo
coletiva (como os judeus no nazismo). A no aceitao de si, da prpria alteridade, ou seja, da sombra ntima, do
mal e estranheza que nos habita, faz com que no nos percebamos como partcipes de sintomas chamados
ladres, prostitutas, criminosos, depravados, que so odiados, mas, no obstante, no fundo, igualmente
desejados! Deveras, sintomatizam doenas psico-sociais que nos habitam. Imagine se no tivssemos espelhos?!
Eis uma belo ditado indiano: Encontrei o inimigo. Quem ele? Ele sou EU ! Parece difcil admitir que um foco de
violncia, uma ponta de iceberg visvel, traz tona o que temos dentro, de raiva, medo, dio, frustrao, violao.
Laudamus te. No simples admitir que h um ser maquiavlico dentro de ns, um sujeito inquieto, que se diz
consciente e autnomo e livre, e que olha o mundo a partir de si como centro, e tende a desmoronar quando perde
o controle da situao. Tudo deve estar em seu mundo, no seu campo de viso, e mo; a mani-pulare. E assim,
desafortunadamente, o mal tambm est bem dentro. Quando olho o outro com os olhos do julgamento voraz,
aquilo que vejo sempre algo que j tenho em algum grau dentro de mim. Gloriosa interdependncia!, que me une
ainda mais com a miserabilidade que penso alheia. Felizmente, isso serve tambm para o bem, o bem que vejo em
mim tal presente nos outros. Admitir isso atuar na humildade, ou seja, na terra (humus); pr os ps no cho,
aceitando que o outro pode ter qualidades maiores que as minhas, e que eu possa ter hbitos perniciosos iguais ao
de quem considero ladro, prostituta, cafajeste etc. A diferena uma linha tnue que a qualquer momento
mudana de ambiente pode se desfazer. por isso igualmente que podemos dar crdito ao humano mesmo em
situao de degradao econmica, pois na mudana do ambiente, temos outras condies de justia, de noviolncia. Talvez um dos maiores clssicos da literatura mundial seja, alm de O Retrato de Dorian Gray, a obra The
strange case of Dr. Jackyll and Mr. Hyde, traduzido para o cinema como O mdico e o Monstro. O processo de
descoberta crua e nua, atuante e criminosa, de uma pessoa de moral conservadora, bem dotada profissional e
socialmente, e que comea a ser dominada pela sua prpria interioridade a verdadeira droga a sua Sombra
tenebrosa. No o diabo ou uma substncia qumica que o est possuindo, so elementos de sua prpria natureza,
elementos a ignorar, algo mal trabalhado, e avidamente projetados para fora. Aceitar e trabalhar a prpria sombra,
sublimando-a entre negativo e positivo pela arte, pelo trabalho social, pela criatividade, pelo amor aspecto
fundamental para a manuteno de uma sociedade mais pacfica. Tomar a sombra como ponto de reflexo para a
noo de Justia traz aspectos revolucionrios nesta rea, pelo menos em termos de uma outra compreenso da
ao humana e do quanto estamos presos a todas elas, mesmo as negativas ! Numa viso SO (sujeito e objeto
separados) simples, pensamos que h um Sujeito da ao que merece ser castigado, com sua imputabilidade
pessoal; e h um objeto vitimado, ao acaso, separado do contexto social. Numa viso clssica de cincia, temos
sujeitos atomizados e espaos localizados definidos; j numa viso quntica, teramos fuso de horizontes,
interdependncia de fatores e no-localidade. Se considero seriamente a Sombra, h necessidade de certa desmoralizao e certa des-culpabilizao atomizada dos casos, e uma compreenso da complexidade e

interdependncia da natureza humana, seu lado sombrio, e o sentido disso na cristalizao dos conflitos. Os
processos restaurativos das vtimas e tambm dos agressores podem enriquecer a compreenso da delicadeza
(sutilezas) da interioridade humana e sua ligao com a exterioridade social. O simples fato de colocar-se no lugar
do outro um primeiro exerccio disto. Eu provavelmente faria tal coisa em seu lugar; ou, de modo simples,
podemos perguntar sinceramente: quantas vezes pensei em matar algum, em trata-lo mal, em desejar seu mal, em
corromper, em perverses sexuais ?? A cultura ocidental trilhou um destino de grande represso da Sombra, e isso
bem visto no tabu a respeito do Mal e das figuras mitolgicas reprimidas do diabo; veja-se a grande dicotomia, no
maniquesmo cultural, vigente de modo religioso e tambm laico, de como tornamos dual a vida. Em tudo, ou bem
ou mal; em tudo suspeita de mal. Em tese, no conseguimos trabalhar bem nossos demnios interiores. Eles
acabam sendo projetados nos bodes expiatrios, nos indivduos a serem sacrificados, nas personificaes externas
do Mal, no castigo e na fogueira . Os nossos heris so modelos mitolgicos que vencem o mal. Contudo, chegou a
hora de amar e transmutar o mal interior e exterior. S assim temos a cultura de paz, a restaurao, a mediao e a
Justia, no sentido profundo destes termos, no mais idealizada, dicotmica, mas tica.
3.1. Crtica cultura da vingana/punio e da dicotomia absoluta (Bem X
Mal): o modelo sacrificial. Crtica ao Fundamento mtico da autoridade na
Justia institucionalizada.
A teoria retributiva acredita que a dor vai justificar (o dano), mas a prtica disso geralmente contraproducente tanto
para a vtima quanto para o ofensor. A teoria da justia restaurativa, por outro lado, argumenta que o que
verdadeiramente justifica reconhecer os danos das vtimas e suas necessidades, combinado com um esforo ativo
para encorajar os ofensores a assumirem responsabilidade, corrigirem os erros, e cuidarem das causas de seu
comportamento. Por responder a essa necessidade de justificao num jeito positivo, a justia restaurativa tem o
potencial para aceitar a ambos, vtima e ofensor e para ajudar a ambos a transformarem suas vidas (H. Zehr)
Olho por olho, dente por dente. A cultura da vingana est ligada a da premiao, reforando que h os
ontologicamente bons, e os ontologicamente ruins, os quais talvez apenas a Matrix possa mudar (quem sabe agora
a gente descobre o gen da criminalidade, e o extirpa !). Baseia-se numa viso grosseira da vida, acoplada
violncia do Sagrado secularizado, da dicotomia Bem-Mal absoluta. Em tudo o que dissemos antes, trata-se de
criticar um modelo cultural histrico que no fundo elege entes sacrificados, em nome da religio antes, em nome da
Justia agora, do Estado, ou da segurana pblica ou privada. O risco coletivo em perodos de tenso e
desigualdade social acirra uma cultura da vingana/punio como compensao social e como estabilizao de
medos. Da o extremo medo por trs da vontade de matar transgressores. O risco que vivemos igualmente o de
retrocessos em direitos humanos; o de ditadores que se erguem em nome da disseminao do terror (como a
poltica do governo Bush); o de recrudescimento do conservadorismo e de certo fascismo, e de polcias paralelas,
grupos de extermnio apoiado por empresrios e outros profissionais; ou ainda mfias defensivas. No mbito privado
temos um verdadeiro aparato de controle, com cmeras, vigias, animais, armas de todo tipo, carros blindados,
cercas eltricas, ou ainda controle de dados e da vida do cliente. O modelo sacrificial tenta a todo custo achar os
bodes para sangrar e matar, pretensamente acalmando a raiva-medo no ar. Aqui, possvel ser
desresponsabilizado no aspecto inter-humano. Mais uma vez, no h Rosto humano singular e expressivo de fato,
alteridade. Nossa educao foi programada para a competitividade, no trem do mercado. O fato de premiar algum
significa em geral que h outros que foram ultrapassados; que h mritos maiores conforme se segue risca a
regra. Um operador ou um operrio padro. Novamente, que h os bons e os ruins, e isso so aspectos pessoais
atomizados, e mritos individuais apenas. Se formos falar nos cursos de Direito, seria um outro livro sombrio a ser
escrito, em termos de despreparo humano e terico, em termos de retrica com falsa
substncia tica, em termos de legalismo e formalismo, em termos de empoderamento sem retornar ao social como
dvida e diaconia os anos de estudo e oportunidades na coisa pblica - dada pelo pblico. Ter como finalidade
apenas o dinheiro e o poder e a identidade pessoal a partir da utilidade e representao pblica irnico, mas
tambm lastimvel, no? Quando ao fundamento mtico da autoridade e da justia , cabe apenas brevemente dizer
que antiga a aura sagrada atuante dentro da instituio Justia. Bons cones disso so os crucifixos atrs das
bancadas, ou dos altares dos juzes; as vestes sagradas nos tribunais, o jurar sobre um livro sagrado, o carter
religioso da sentena e assim por diante. Em todo caso, como dizia Montaigne nos seus Ensaios, as leis so
obedecidas no por serem justas, mas porque so leis: o fundamento mstico de sua autoridade, elas no tm
outro... Como diz Derrida, a justia do direito, a justia como direito no a justia. As leis no so justas enquanto
tais. No se lhes obedece porque sejam justas, mas porque tm autoridade . da que se segue a necessidade da
desconstruo dos conceitos de Justia, Direito, tica e agregados.
4. Pensar Justia e Mediao a partir da Hermenutica
A Filosofia como crtica e amor sabedoria e no como erudio livresca - me ensinou algo da hermenutica:
Hermes era um semi-deus mensageiro, transmutador, o intrprete da palavra divina que vinha de forma cifrada e

precisava ser decifrada. Trata-se de um ato de sabedoria, pois no uma traduo como quem passa por um
dicionrio. No se pode confiar apenas na objetividade ftica construda logicamente. Significa que ns somos
intrpretes e no senhores da vida e da morte; no temos respostas finais; no vivemos num mundo positivista que
segue estgios de evoluo lgicos como gostaramos. Se interpretamos, significa que o carter subjetivo e cultural,
ou at ideolgico daquele que julga est presente no exerccio e no ato. Estamos sempre tomando posio, j que o
mundo desigual; no podemos esconder isso em nome de uma objetividade que ainda no existe. Exemplo
concreto: como os juzos (e juzes) conservadores tm julgado os sem-terra, sem-teto e outros sem... ? A
hermenutica ensina o poder da tradio e das comunidades de cultura como sabedoria, que vivem de algum modo
em nosso entorno e dentro de ns. Uma comunidade que perde a histria, sua tradio, os ensinamentos dos
antepassados, o lastro cultural de vivncias comunitrias e de como viver a vida, uma tal comunidade pode
desestruturar sua estabilidade e aumentar o conflito. Recuperar a tradio no tradicionalismo, nem cultura de
folclore no sentido superficial, nem quer dizer que h uma tradio pura ou bem melhor que a outra. A tradio o
que nos habita, nos modos de organizao coletiva, medicina natural e popular, de gastronomias tpicas, de
agricultura orgnica e familiar, no modo de lidar com os recursos naturais, no modo de cultivar-cultura familiar,
social, religiosa. Dentro disso est o senso de justia e os conseqentes modos de resoluo de conflitos dentro de
uma comunidade. Neste sentido, o papel dos ancios e dos lderes de todo tipo sempre foi essencial nas vrias
tradies. Por que elas permanecem ? Porque resgatar elementos das mesmas opo exclusivamente nossa.
uma escolha que comea a reaparecer no cenrio social. Outra palavra-chave numa aproximao hermenutica do
tema : a historicidade, ligada tradio. Estamos dentro de um presente dinmico, dentro do tempo, e preciso
leva-lo a srio. Neste sentido, como podemos ter leis fixas e a-temporais ? As situaes mudam e mudamos junto.
Considerar a historicidade considerar o carter interpretativo de cada momento, mesmo que tenhamos parmetros
pr-traados, cdigos e normas determinadas . Um outro conceito o de linguagem e dia-logos. Precisamos reinterpretar o conceito caro de Razo. Logos vem de palavra, antes que razo e calculabilidade; e palavra dita e
cambiada (dia-logos). Significa que as verdades so dialeticamente produzidas e aceitas; no so universais e
prontas e a-histricas, e da cabea de algum ou de uma autoridade fora da comunidade. O homem um ser
ontologicamente de linguagem. No s porque fala. Mas porque se caracteriza como humano pela linguagem
que produo de sentido, cultura, arte, gesto, corpo, sinais, escrita, olhar e uma infinidade de formas de relao
entre sujeitos e com o ambiente. Tarefa essencial da mediao e da JR restituir a comunidade palavra, ao
empoderamento da palavra, que traduz sempre relao/embate social. O olhar filosfico desse tipo pode nos
orientar a re-significar os conceitos, suas trajetrias, e vermos o que foi perdido e o que pode ser
incorporado diante dos novos tempos.
4.1. Re-significao conceitual e histrica
Ao refletir sobre as prticas da justia formal - essencialmente retributiva e punitiva - a partir de uma tica baseada
na incluso, no dilogo e na responsabilidade social, o paradigma da Justia Restaurativa promove um conceito de
democracia ativa que empodera individuos e comunidades para a pacificao de conflitos de forma a interromper as
cadeias de reverberao da violncia. (Leoberto N. Brancher)

O entendimento profundo do que est em jogo quando se coloca uma outra noo de encontro humano,
sustentadora de prticas de mediao e de renovada viso de Justia, agora restaurativa, comunitria e humanista,
tal exige uma retomada de conceitos-chaves envolvidos, a comear pela idia do que seja justia. Esta passou a
depender essencialmente de uma tradio com foras sociais e econmicas dominantes, que passa a legislar,
institucionalizar e executar com base em outra viso de autoridade. Entre autoridade e autoritarismo h um passo
escorregadio. A instituio Justia como tal coisa nova na histria. No que as antigas comunidades no tivessem
suas regras, modelos de conduta, na verdade seus ethos seu fazer-se morada, seu co-habitar. Contudo, seus
modelos de autoridade no ocidente grego-romano-europeu tenderam a forte hierarquizao, co-validada pela noo
da autoridade divina concedida; a Csar o que de Csar, a Deus o que de Deus. Trata-se aqui no do modus
vivendi cristo dos incios do cristianismo, mas da sua entrada na esfera romana, onde os modelos de
hierarquizao, autoridade e justia so muito diferentes. Se pesquisarmos, podemos dizer que o cristianismo
primitivo era essencialmente restaurativo, comunitrio, socializante. Enquanto na esfera Imperial romana temos o
iderio do Si vis pacem para bellum (se queres a paz prepara a guerra), no iderio cristo antigo temos o amor ao
prximo, at mesmo o dar a outra face. A noo de amor como caritas e gape, caridade amorosa e comunho
amorosa so os blocos humansticos essenciais do cristianismo, o que no fundo uma grande lio de como viver
em sociedade. No se tratam apenas de ovelhas, no se trata de perdo barato. O exemplo do prprio mestre do
cristianismo lapidar: foi necessrio expulsar vendilhes dos templos, enfrentar o farisasmo, confrontar o poder,
com a estratgia da no-violncia, quase dois mil anos antes de Gandhi. Ousou-se dizer: eu no vim trazer a paz,
mas a espada. Palavras de Jesus que merecem certamente interpretao e contextualizao, mas no desvios. Em
todo caso, evidente o no-conformismo, o papel de desconstruo de uma violncia primitiva estruturadaempoderada em instituies milenares, em nome de outra ao, de outra liberdade social.

Praticar Justia no quer dizer renegar o conflito, mas, ousaria dizer, coloca-lo em primeiro plano, quando
compreendo que ns estamos num plano (base) em que - h primeiramente e antes de qualquer essncia
racionalizvel h a alteridade, o desconhecido prvio ao conhecido, o outro como outro
irredutvel. O cristianismo tornado vitimizao, bode expiatrio e sublimao psquico-social no esgota o
movimento e a mensagem e a vida do seu autor. Trata-se pois de re-significar tambm o nosso cristianismo, e sua
relao (e contaminao) sofrida na tradio dos imprios no ocidente, e nos modelos institucionais que se lhe
conjugaram e inclusive substituram, pois a autoridade agora toda terrena e no mais divina. A substituio bem
vista simbolicamente nos pases cristos, magistrados sacerdotais, rituais de Estado, as nomeaes, as iniciaes,
e os altares todos ali, apenas re-nomeados. Nada mais sagrado, nada mais profano. Re-significar a justia, requer
compreender modelos diversos e pocas diversas e modos diversos de lidar com autoridade, poder, tradio e
socializao, e o papel do Estado certamente. Quando algum diz que vai Justia, colocar na Justia, falando
em processar algum, traz mente o histrico da institucionalizao e empoderamento da Instituio Justia que
fala (e falha tb.!) agora em nome do ser e do fazer justia com base em procedimentos secularizados, no mais
religiosos, comunitrios, ou indgenas. Minha idia no opor romanticamente um modelo ao outro, pois uma
estratgia que se enfraquece, mas alargar a compreenso social da justia-violncia, de modo que se abram os
grandes campos ocultos e vcuos do fazer justia, com processos de mediao, restaurao, todos mais
diretamente ligados ao grande campo da interao social conflitivo-pacfica seara da alteridade. A JR deve
considerar o fato do que significa implantar um processo de equilbrio de justia social e inter-humana ideal num
contexto de grande disparidade scio-econmica, real. No digo que a estratgia marxista do acirramento de
contradies traduzidas apenas em rupturas institucionais radicais seja o caso. No podemos esquecer que, ricos e
pobres, nos encontramos na fome do (inter)humano, do Outro, tanto quanto a do po. Trata-se de traduzir aes
preventivas e restaurativas, ou como Dominic Barther chama com a Comunicao No-Violenta (CNV), uma tica
aplicada JR, dentro de um campo de tenses permanentes, onde a estratgia no est pronta, mas a luz
orientadora vislumbramos: ao de no-violncia. Sim, se no podemos bater num rosto com a mo tambm no
devemos passar a mesma sobre a cabea do fulano. Temos o Sim e temos o No. Muitos nos precisamos dizer ao
que nos oferecido e tentado na jornada da vida dominada pela viso da violncia e da mercantilizao; em todo
caso, o SIM, concorde vida, com-cordis, com o corao, sim ao que o sentido primeiro que nos une, na
diferena.
5. Questionamento dos limites da viso de separatividade: o papel da
inseparatividade social
Trata-se aqui da compreenso sistmico-complexa da realidade social. E da compreenso da subjetividade como
imbricao .
A idia do sujeito individual autnomo e separado pelo corpo dos outros corpos e da natureza e da
destinao social vem de uma viso cartesiana , separativa, fragmentria, localizada e apoiada uma filosofia
racionalista-idealista, numa fsica clssica e numa poltica liberal, liberdade individual intocvel calcada na
propriedade privada. No Direito, isso entra no Direito Liberal Moderno, com base em autores como Kant e Hegel por
exemplo, onde se abstrai das condies materiais sociais concretas dos parceiros em nome de uma universalidade
abstrata de direitos. Essa era de algum modo a crtica de Marx ao Idealismo e ao Direito burgus. Numa
compreenso tica sistmica radical, comeamos a entender a afirmao de Dostoiewski: somos responsveis por
tudo e por todos, e eu mais ainda. O conceito de valor, no sentido econmico amplo, um bom exemplo que s
vezes passa desapercebido, o fato de que o dinheiro traduz valores referentes a uma interao social dinmica e
muitas vezes penosa para muitos seres, e um uso dos recursos que na verdade cada vez mais no podem ser
reduzidos propriedade individual pensemos nas guas, nos ares, nas terras, nos vegetais... De onde provm o
direito de possu-los e us-los ? O que significa acumulao de capital num mundo de privaes e limitaes de
toda ordem ? A questo agora : at onde o Direito e a Instituio Justia e seus operadores, e assim o Estado,
enfim, toda esta seara, aponta para a realizao verdadeira e profunda da Justia pautada na tica da alteridade e
no sistema social, e at onde ele traduz um aparato burocrtico e aristocrtico Liberal ?
Numa viso interdependente, que deve acompanhar a Justia, preciso investigar mais a fundo a dimenso social e
sistmica das aes e violaes e do sistema de necessidades. A sociedade move-se como que por aes-reaes
complexas, para alm da causalidade linear simples que opera na dimenso cartesiana (S-O) da separatividade. Em
nome da objetividade dos fatos jurdicos, a tendncia foi o reducionismo objetivista no espectro de dimenses das
relaes/conflitos humanos. H um ganho utilitrio por um lado, mas h uma perda de compreenso e atuao no
todo social. Podemos ver isso nos elementos cristalizadores da situao conflitiva e passvel de punio:
1.Sujeito e responsvel individual pela ao
2. Ao palpvel/explicitvel e localizvel;
3. Sujeito passivo/paciente da ao, ofendido.
As aes so inseridas no sistema institucional: sistema de penalidades; Legislao, Direito especfico ao caso.
Neste momento tornam-se sujeitos/objetos, mas o mbito e o sistema de sua conflituosidade tendem a ser

excludos, reduzidos apenas aos fatos objetivveis que sero medidos/encaixados normatividade, Lei. Outra
questo importante acoplada: a legitimao do Direito enquanto Justia no poderia colocar seu peso mais no
procedimento do que no contedo e contexto; a burocratizao caminha junta com as formalidades e
procedimentos, numa rede interminvel de intervenes. no contedo e mrito fundante onde entraria a tica da
alteridade, e a preferncia pela Justia Social antes que pela Justia Liberal, por exemplo. Contudo, atravs dos
escaninhos procedimentais muitos criminosos ricos e engravatados escapam, e os excludos juridicamente so
dilapidados.
5.1. A viso sistmico-complexa e a Justia Restaurativa
As abordagens restaurativas so importantes mesmo quando um ofensor no tenha sido preso ou quando uma
parte no deseja ou no pode participar do encontro. Portanto, as abordagens restaurativas no se restringem
apenas aos encontros. (H. Zehr)
Trazemos aqui o exemplo da Justia Restaurativa na medida em que esta visa o concerto tico e a
restaurao inter-humana antes que a punio e retribuio penal; alm do mais, seu entendimento sempre
sistmico. Tal sugesto interessante na medida em que numa viso sistmica, a mudana de um fator, ou de uma
mentalidade pessoal, tem o poder sutil de mudar outras vises, numa escala de reverberao de causalidade no
objetivvel. Filosoficamente, grandes religies perceberam a natureza associativa e vinculante da mente humana, j
que habita em paisagem social, familiar-comunitria. O que significa dizer que vivemos em constelaes que
nos atingem, desde onde atuamos. O exemplo que trago o do trabalho de constelao familiar (ou terapia
sistmica fenomenolgica), onde a pessoa consegue trabalhar - a partir de si mesma mas dentro de um grupo
teraputico - aspectos vinculados ao seu meio familiar e de convivncia; h o pressuposto de que carregamos a
famlia e at outras pessoas dentro de ns. O efeito teraputico sobre um tem influncia (como na rede quntica)
sobre outros na complexidade, na rede social .
Isso pode ser estendido sociedade. Significa que uma gama de aes-reaes negativas e produtoras
de violncia giram na economia social, fazendo vtimas independentemente da causalidade simples e do tempo
presente. Do mesmo modo, giram aes positivas e altrustas, que promovem a vida e conseguem erguer sujeitos
dilapidados. As prprias formas de proteo dos ricos so, paradoxalmente, geradoras de medo e de afastamento
destes do corpo social, ficando restritos a grupos pequenos de convivncia, em geral grupos de iguais, o que no
deixa de ser gerador de solido.
A sociedade humana ontologicamente dialgica dia-logos - atravessada pela palavra. A Justia no
modelo restaurativo encontra apoio na palavra-sentido (logos), ao trazer tona aspecto fenomenolgico o que
do no-dito pode e deve ser expresso, de modo que a pessoa seja ouvida. No entanto, o no-dito da complexidade
como rede sistmica de relao social baseada no afeto-afeco, na emoo-amor (que inclui o dio e seus
correlatos) nunca ser alcanado pela racionalizao. H uma vivncia inter-humana em jogo que acontece dentro
de ns por outros meios. Os seres humanos no so objetivos e funcionais como algum sistema funcional possa
querer, pois habitamos a alteridade e ao mesmo tempo sistemas complexos. No obstante, todo dano relativo a
uma comunidade, e portanto, a Justia no modelo restaurativo prega que ela deve envolver-se na restaurao. Da
as teses antigas de restaurao do social atingido: 1. O crime uma violao de pessoas e de relacionamentos
interpessoais. 2. Violaes criam obrigaes. 3. A obrigao principal corrigir o malfeito. Essa idia resgata
antigos valores, como quer H. Zehr, e pressupe a viso sistmica fundante do social.
O problema do crime, nessa viso global, que ele representa uma ferida na comunidade, uma ruptura
na cadeia de relacionamentos. O crime representa relacionamentos danificados. De fato, relacionamentos
danificados so tanto a causa como o efeito de um crime. Muitas tradies tm ditados que expressam que o
prejuzo de um o prejuzo de todos. Um dano como um crime provoca a ruptura de toda a rede. Alm disso, o
malfeito geralmente um sintoma de que alguma coisa est fora do equilbrio na rede.
Inter-relacionamentos implicam em mtuas obrigaes e responsabilidades. No surpreende, ento, que
essa viso do malfeito enfatize a importncia de fazer reparos ou corrigir. Na verdade, fazer reparos dos erros
uma obrigao. Enquanto a nfase inicial pode outros especialmente a comunidade como um todo possam ter
responsabilidades tambm.
A busca de uma luz terica na tica da alteridade - em especial pela noo de Rosto e responsabilidade radical para a Justia Restaurativa e tambm para as vises alternativas de Justia uma proposio desafiadora e muito
profcua, na medida em que a meta destes campos a prxis justa e a promoo de aes de no-violncia num
contexto de conflito que no pode ser escamoteado idealisticamente.
Concluindo: tica da Alteridade e os fundamentos de Justia
certo que ser tico, na prtica, uma escolha. No obstante, em termos de fundamentos, no temos escolha.
Todo nosso ser voltado para outrem e para o ethos, seja eu um santo, seja eu um Hitler. Talvez seja difcil de

entender isso primeira vista, quanto mais aceitar. Trata-se, pois, como vimos, da compreenso da no dominao
radical da alteridade e do outro. Todo domnio egoltrico autocentramento idealizado no Eu - fadado ao
fracasso; quando mato o outro (e posso matar de diversas formas) no tenho mais a relao com um outro (alter),
mas com um objeto, um simulacro, talvez um espectro de mim mesmo, solitrio e vazio. Algo escapa. D-se e se
retira: Rosto... A tica da alteridade inspirada em E. Levinas, para alm de pregao moral, simplesmente
fenomenaliza a compreenso da dvida radical que significa a afirmao do prprio Ego em meio comunidade, e
mais ainda em meio dilapidao dos excludos . A subjetividade mais profunda do que a pretensa identidade
racional autnoma, livre e empoderada (Ter Ser em seu Poder). No fundo, eu no delibero ou evito a alteridade, ela
me toma e me possibilita e impossibilita de cima a baixo. Ex. meu corpo, envelhecimento, limites, dor, morte, gozo,
amor, natureza, beb, inconsciente. Sou responsvel at pela irresponsabilidade do outro Todos somos
responsveis, e eu mais ainda (Dostoievski) Cabe pensar radicalmente o que implica a subjetividade e o ser
sujeito numa viso da tica da alteridade. Em nossa vida podemos ver que quanto mais passam os anos, tendemos
a ter mais calma, mas pacincia, mais compreenso. tambm o tempo da possibilidade de mais amar que ser
amado, saber perdoar, ouvir, dar de si sem necessariamente buscar gratificao pessoal, enfim, cuidar. A natureza
parece que nos brindou com a sabedoria na maturidade. Se compreendermos assim, veremos um sentido sbio na
vida, veremos o Rosto, e que estamos em processo de crescimento; tal crescimento tambm de carter espiritual
(no necessariamente religioso), como mostrou C.G. Jung ao apontar a importncia deste aspecto no homem
maduro. O homem maduro no v o cuidado e o dar de si, o para outrem, como um sacrifcio difcil, como perda; ele
sabe que tem pouco a perder, pois consegue trabalhar melhor o apego pessoal e a egolatria. A tradio budista
tambm um bom exemplo disso. O sujeito maduro tem alegria no dar; ele entra na esfera da diaconia servio e
prioridade do Outro. Isso no lhe impede de ter prazer; mas o seu prazer celebrao de vida que inclui a
considerao real de outrem. Deste modo, o que pode ser Justia para a tica da alteridade ? A prioridade do Outro
antes do Eu, como ideal regulador. A questo quem e o que o Outro para mim. Numa situao egolgica, o
Outro entra como apndice e objeto do eu. Ele o servo (em geral a serva), e Eu o Senhor.
Justia

o
questionamento da Liberdade individual como primeira, como sentido primeiro da vida, ao mesmo tempo, luta noviolenta pelos excludos. Portanto, incluso corajosa. Numa vida tico-sistmico, a verdadeira liberdade vem da
responsabilidade (res-pondere); falar a outrem, dar contas, cuidar de...
Justia como dia-logos e escuta da alteridade
Em nossa jornada na vida, tendemos a criar identidades seguras, fixas, com respostas e ideologias, com
poderes, saberes e autonomias quase sagradas. Mas sabemos que tal projeto identitrio e de solidificao nunca se
sustenta, pois tropeamos, somos atingidos, envelhecemos, adoecemos e por fim morremos ingloriamente. Esse
fato mostra a no dominao radical do homem sobre a vida em geral (corpo, coisas, natureza, outro, amor),
apontando para o que em filosofia atual chamamos a alteridade radical, o fato de que somos frgeis, abertos, nosabedores, no-proprietrios. Se temos uma instituio Justia voltada para a defesa da propriedade, no significa
que a mesma propicie bom empoderamento do que nos prprio, ou seja, de o sujeito voltar-se no-dominao
radical da vida e conseqente necessidade enorme que temos dos outros, da comunidade, da cultura, da
natureza, quando no dos aspectos espirituais.
Portanto, pensar Justia como escuta-dilogo de alteridade colocar num lugar mais apropriado o sentido
social e de finitude de cada ser individual. Trata-se de propor uma escuta pessoal ao nosso grande e frgil ser que
somos, com nossas inquietudes e nossos carmas (aes-reaes), gerando emaranhamentos e conflitos, amor e
dor, caminhando para a aceitao de si, peregrino, pergunta-dor, aberto, e sempre limitado em seu empoderamento.
Deste modo, no posso tomar simplesmente uma instituio como guardi de meu ser, atravs da garantia de
propriedade e direitos, mas colocar-me na dialtica entre propriedade/autonomia e alteridade/finitude. Isso
concretamente pode comear como a dis-posio ao dia-logos e socialidade como generosidade. O logos significa
originalmente palavra, sentido, depois traduzido como razo e estudo. No dilogo, no tenho a razo ltima de
nada, no tenho a palavra final, sou dependente do jogo social, da dialtica, e preciso saber jogar, saber viver. No
se trata, no dia-logos, de ganhar do outro, pois o sistema ganha-perde pode apenas produzir novas frustraes, ou
vinganas. No dia-logos e na generosidade, literalmente, a palavra atravessada, passamos a palavra, de ouvido
em ouvido; e assim, damos algo, o tempo inteiro a vida doao e servio. Para isso funcionar, preciso
aprender a ouvir e a dar de si sem neuroses. Ouvir no estar com os ouvidos abertos, mas com a obedincia de
corao. Ob-audere, ouvir a, ouvir para. No se trata de ouvir e fazer pelo fato de uma lei externa e autoridade
obrigar. Mas ouvir verdadeiramente uma obedincia positiva que no precisa concordar tal e qual com o outro; ela
no uma escravido, pois feita a partir de anseios profundos dos sujeitos humanos que so intersubjetivos no
fulcro da alteridade. A incapacidade para o dilogo, tema caro hermenutica e s filosofias do dilogo, diz muito
da incapacidade para ouvir. Por vezes, ouvir o outro e acolher quase toda soluo. Somos carentes de algum
que nos oua. Ouvir verdadeiramente raro, sem julgar previamente, compreendendo a fragilidade humana, que
sempre a minha tambm. Eis um dos grandes ensinamentos da Comunicao No-violenta servio da mediao
de conflitos e do dilogo. Temos, por conseguinte, um casamento perfeito desta base com os processos de
mediao e restaurao tica da Justia Restaurativa, como apontamos. Neste sentido, fica claro que Justia tem
tudo a ver com ouvir, acolher, dar a cada um o que lhe cabe. Trata-se basicamente de incluir o outro em vez de

reforar a mentalidade da excluso. Infelizmente, nosso mundo, por vezes mudo, ergueu barreiras ou verdadeiras
divises entre classes, raas e espaos. A mentalidade da excluso tem um fundo protetor, mantenedor de uma
segurana, a mesma que atua na base dos racismos. por isso que tais aspectos so to encarnados nas
sociedades ainda hoje. Vencer tais muros no apenas uma questo de mudar de idia. Exige Justia radical,
como a tica da alteridade vai sugerir. A Liberdade torna-se posterior Justia, a saber: justia em primeiro lugar
um auto-questionamento, at que ponto no estou excluindo, e at onde meu ser sujeito, minha ao no mundo,
inclui. At que ponto o mundo de poucos se sustenta. Muito grave pessoal e socialmente o egocentrismo, pois no
corresponde aos anseios profundos dos ethos comunitrios; egosmo no saber ouvir, no incluir, no aceitar
a diferena, levantar ou corroborar muros. aceitar o estado de coisas excludente. Apartheid social. Quando me
relaciono com algum apenas mediado no conceito e imagem que tenho dele, isso fadado ao fracasso. O conceito
altamente controlvel, mas mutvel. Mas se vejo o outro com o ouvido-corao, percebendo no face-a-face mais
do que a idia (imagem) que tenho dele, eis o Rosto, o singular inviolvel do humano, como bem demonstra E.
Levinas.
Em tudo isso, no se trata de uma pregao de ser bonzinho ou ingnuo. Uma justia que restaura ou que defende
o excludo pode tambm agir com rigor, mas com base na compaixo ou no-violncia ativa, no na raiva e na
punio. O sujeito aqui movido pela viso da fragilidade do outro seja ele quem for, do sofrimento que o invade
independente de ele ser ou no culpado de algo. Aqui serve a expulso dos vendilhes do templo em Jerusalm,
por Jesus; ou ainda a figura do Buda verde, o Buda da ao irada que combate a violncia e promove o Bem. Ou a
luta pela Libertao na Amrica Latina e a busca de um outro mundo possvel. Isso nos lembra a estratgia da
ao no-violenta, aplicando a satyagraha contra toda opresso, to popularizada por figuras como Gandhi; tudo
isso a traduzir bem, a seu modo, ticas da alteridade exigindo a reconsiderao da idia de Justia.

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