A herana paulina em Colossenses e Efsios: a Igreja como
corpo de Cristo que deve ser amado
As duas epstolas apresentam uma teologia exaltada, intimamente ligada Paulo. Uma teologia da corporalidade da Igreja. Ambas esto diretamente ligadas a Paulo, at mesmo das cartas pastorais. Colossenses a carta mais prxima da vida terrena de Paulo, to genuna que alguns exegetas crem ter sido Paulo, por intermdio de um secretrio, que a redigiu (90% dos exegetas crticos creem que Paulo no redigiu diretamente suas epstolas, 80% que no redigiu Efsios, 60% que no redigiu Colossenses). As cartas so to prximas a Paulo que superam at mesmo as cartas Deutero-Paulinas, porm no o estilo paulino. O autor da carta aos Efsios conhecia na sua maioria as cartas DeuteroPaulinas. Paulo d orientao apostlica com autoridade, (1Tm3,15 e Ef2,19 igreja casa de Deus) prope oferecer, com Colossenses, sua viso positiva, idealista da Igreja, que se expandia entre os efsios. Efsios em 2,9 fala da Igreja como Casa de Deus, onde o aspecto institucional desta imagem d-se em 2,20. Efsios 4,11 apresenta uma estrutura de Igreja carismtica a qual apresenta uma lista de carismas, adiante em 4,14 apresenta o falso magistrio, em linguagem geral. Supondo que o perfil apostlico tenha sado de cena, como essas cartas podem capacitar a sobreviver as comunidades, a qual so destinadas? A Igreja (termo usado de modo absoluto por Paulo) parece ser algo mais do que uma realidade terrena, pois envolve as foras celestes. A epstola aos Colossenses se prope a oferecer uma viso positiva, idealista da igreja que ampliada na carta aos Efsios. Em Colossenses e Efsios, Paulo recorre ao uso imaginrio do corpo de Cristo e desenvolve-a de maneira nova, com o intuto de dar nfase macia Igreja (Cl1,21;3,15). A imagem do corpo como sendo a
Igreja, est apresentada em Cl1,18;24 e Ef1,22-23; 5,23; 4,4-5, aos cristos
como membros do Corpo, e para a compreenso de Cristo como Senhor de tal Corpo (corpo e todas suas partes e que representam a diversidade de carismas recebidos pelos cristos de Corinto em 1Cor12,21-31). Colossenses 2,8-23 descreve vivamente as reaes ofensivas produzidas pelas falsas tradices, ou seja, aquelas que Paulo descreve como tradies humanas e no de acordo com Cristo, questo que tambm ser mencionada em Ef 4,14. Colossenses e Efsios adotam a imagem do corpo e a desenvolvem de forma nova, a fim de adequ-la enfase controladora posta sobre a igreja. Apesar da compreenso corporal, a Igreja como corpo de Cristo no se transformou numa corporao p.61. Aqui nos deparamos com uma diferena principal com as cartas pastorais, nas quais se tem enfatizado o carter institucional. A Igreja vista como a entidade crescente, que vive da vida do prprio Cristo, conforme Cl 2,19; Ef 4,12-13; 4,15-16. Efsios por sua vez trata do tema Igreja, onde Paulo apresenta Cornto Cristo, como uma virgem pura apresentada ao esposo (Ef 5,21-33). O amor entre esposo e esposa igual ao amor de Cristo sua Igreja (Ef 5,25; 29). Mas Cristo quis fundar a Igreja? A sua Igreja ou a qual Igreja se refere? O erro fundamental o perder contato com a cabea a qual faz todo o corpo se alimentar, unir e crescer em Deus (Cl 2,19). A meta da vida e da morte de Cristo passou a ser a Igreja, inclusive pode se entender que a Igreja o plano ltimo de Deus. A Igreja pode ser apresentada como a meta suprema, do principal plano de Deus (mistrio Ef 5,32), Cristo feito a cabea suprema do qual a Igreja seu corpo Ef 1,22-23. Ambas as cartas apresentam a santidade como caracterstica importante da Igreja, como Corpo de Cristo (Ef5,31-32), onde a Igreja e Jesus se tornam um. Com isso, a Igreja identificada com o Reino de Deus.
Pode-se acrescer ainda a respeito da santidade da Igreja, onde Cristo
morreu para santific-la e limp-la de toda mancha, para que ela pudesse ser apresentada tal qual uma noiva Ef 5,27. Em Colossenses e Efsios os cristos recebem a indicao de que com Cristo somos tambm ressuscitados pela f (Cl 2,12;3,1-3). Em Cl 2,9; 2,12 se afirma que a plenitude da divindade reside em Cristo. Em Ef 1,23 a Igreja sendo o Corpo, Paulo se descreve como servo, ministro da Igreja e conforme Cl 1,24-25. A doxologia de Ef 3,21 mostra a extenso e a quase divinizao Igreja. Acerca de foras e fraquezas que se encontram nessas duas cartas. Primeiramente apresentamos algumas foras. Uma primeira a imagem de Corpo de Cristo que personifica a Igreja e estimula nosso amor a ela por imitao do amor que Cristo tem sua noiva. A imagem pessoal de me Igreja mostra uma certa fraqueza e anterior ao Vaticano II. No mesmo passo a imagem institucional se no refletir nesse prisma, raramente consegue refletir sobre o calor humano ou admirao apaixonada. A secularizao envolve e reflete na imagem pessoal e institucional da Igreja. A implicao de uma Igreja pessoal concebida como o corpo amado por Cristo (Cl1,24), imagem que decorre de Jesus e que ele ter-se-ia entregue por ela conforme Ef5,25. Assim como Cristo desejava entregarse pela Igreja, tambm seu apstolo deveria querer doar-se pela Igreja p.66. A instituio existe para as pessoas, a Igreja amada num relacionamento pesssoal, ela se transforma numa causa que atrai a generosidade de gerao em gerao. A Igreja edifcio (imigrantes) significa sinal de continuidade com a tradio e a f. Dar a vida pela Igreja decorrncia lgica da eclesiologia de Cl e Ef, que tende a fazer de Cristo e da Igreja uma s coisa.
Um segundo ponto forte acerca da santidade da Igreja que
elemento que capacita a Igreja sobreviver. Em Efsios o autor fala da Igreja como a esposa imaculada, santa e irrepreensvel, decorrente de uma viso mstica. Escndalos institucionais no impedem, conforme Cl 1,24, a imagem de Igreja Corpo de Cristo. No credo dos Apstolos Creio na Santa Igreja Catlica, percebe-se que enquanto o povo tiver essa f, a Igreja permanecer viva, no importa at que ponto seja ineficiente a sua administrao p. 68, essa uma afirmao que esclarece que escndalos fazem parte. Fraquezas da imagem eclesistica de Colossenses e Efsios: primeira a nfase na santidade da Igreja, se ela comear a mascarar ou encobrir erros existentes. A eclesiologia da santidade levou por vezes ao ocultamento de pecados e a silenciar ao que pudsse manchar a imagem da Igreja. At o Vaticano II h ocultamento e este visto como natural. Ps Vaticano II naturalmente os jornais publicam coisas pecaminosas de dentro para fora, o que leva pessoas despreparadas a dizerem: se isto o que realmente a Igreja , no quero fazer parte dela p. 70. O Cristo de Paulo em 1Cor1,23 escandaloso e at loucura, por misturar Deus e humano. Com os erros sendo escondidos a Igreja no vista como escndalo, no entanto, uma gerao que exige honestidade vir a ficar perturbada frente as falhas humanas. A concentrao exclusiva na santidade pode transformar-se num veculo do gnosticismo mais do que num veculo do evangelho. Um segundo aspecto de fraqueza refere-se a possibilidade de que uma reforma dificil de ser pensada em uma esposa imaculada. Ef 5 apresenta a tese onde Cristo santificar e purificar a Igreja. Colossenses e Efsios estando certos como pode haver uma Igreja essencialmente corrompida? Vaticano II significa a autoreforma e de dentro para fora. A
eclesiologia catlica romana dominante na poca ps-conciliar uma
imagem bblica que raramente se viu mencionada nos sermes prconciliares, a saber, a imagem de povo de Deus. Imagem que possibilitou ocorrer a reforma, que expressa a tenso na eclesiologia entre a santidade e a necessidade constante de reforma. Um terceiro aspecto de fraqueza tem sua nfase colocada sobre a Igreja em Cl e Ef que enfraquece o papel das igrejas locais na eclesiologia. A Igreja tem seu centro concreto quando a comunidade crente celebra uma liturgia em que a Palavra de Deus est sendo pregada e a eucaristia est sendo recebida. Por fim, um quarto aspecto a concentrao exclusiva na Igreja como objeto supremo do plano divino de salvao em Cristo. Assim como a falta de considerao ao terceiro mundo visvel em Colossenses e Efsios.