HISTRIA DA IGREJA

Prof. Jos do Carmo da Silva

INTRODUO

Falar da Histria da Igreja falar de nossa histria, rememorar a caminhada de f que

milhares de homens e mulheres de inmeros povos e naes vivenciaram ao longo de dois mil
anos. Dessa caminhada duplamente milenar ns herdamos um passado, uma memria crist
histrica que est registrada nas pginas do tempo, do espao e de milhares de escritos, alm
da Bblia, que formam a Tradio Crist. E como bem definiu Jaroslav Pelikan, "Tradio a
f viva dos que j morreram e tradicionalismo a f morta dos que ainda vivem" (PELIKAN,
1975, pg.23) -, portanto, ao falar da Histria da Igreja ns olhamos para trs e vemos que a
Igreja obra graciosa de Deus em meio ao falho viver humano, e a ele glorificamos por sua
Presena em meio a nossa caminhada. Doce Presena que nos faz prosseguir hoje na
vivacidade da f daqueles que nos antecederam. Como o assunto vastssimo abordarei
alguns pontos que considero marcante na Histria da Igreja.

NDICE

INTRODUO - I O NASCIMENTO E INAUGURAO DA IGREJA - II. PERODO

APOSTLICO II. I. Perseguies e Era dos Mrtires - I e III d.C. - II. II Perseguidores e
Mrtires (100 a 313) - II.III A batalha na ponte Mlvia e o Edito de Milo - III. FORMAO
DO CNON BBLICO E PRINCIPAIS HERESIAS - IV. A IGREJA MEDIEVAL IV. I
Fortalecimento da Igreja de Roma e do Papado - V. A IGREJA REFORMADA- V.I A
Reforma na Alemanha - VI. O MOVIMENTO PENTECOSTAL ORIGENS E EXPANSO
- VI. I William Joseph Seymour: de Bonnie Brae a Azusa, de Azusa ao Brasil
CONCLUSO - BIBLIOGRAFIA

I. O NASCIMENTO E INAUGURAO DA IGREJA

Jesus nasce, funda, morre, ressuscita, envia e pelo Espirito inaugura sua Igreja durante um
perodo de dominao romana, em uma poca que a cultura e lngua dominantes so gregas,
embora o poder politico e militar fosse exercido pelo imprio Romano, o qual era vastssimo.
Antes da plenitude dos tempos, a Igreja de Cristo j existia no corao de Deus Pai, conforme
nos revelado por Paulo em Efsios 1: 4, 3: 9, e tambm na I carta de Pedro 1: 20. Na
plenitude dos tempos, conforme Glatas 4:4, com a vinda do Filho, seu ministrio de ensino e
pregao ela a partir dos doze apstolos foi instituda por Jesus Cristo, tendo como
fundamento a resposta de Jesus dada f petrina: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja (Mt 16,18).

II. PERODO APOSTLICO

Apostlico o perodo que engloba a Ascenso de Cristo, 30 AD at o final do sculo (100
AD), quando morre Joo, o ultimo dos apostolo. Essa era apostlica pode ser conhecida
atravs da narrativa de Lucas nos Atos dos Apstolos, e tambm atravs das cartas paulinas e
epistolas universais. Tal Igreja se estabelece e avana a partir do impulso do Espirito Santo.
Segundo Lucas, a multido dos que criam no Senhor, tanto homens como mulheres; crescia
cada vez mais. - Atos 5: 14 e Atos 6 : 7.

A Igreja instituda e enviada por Cristo nas pginas dos Evangelhos, todavia, sua
inaugurao e inicio da misso se d em Jerusalm, no Dia de Pentecostes, cinquenta dias
aps a ressurreio, e dez dias depois da ascenso do Senhor Jesus Cristo. ( At 2, 2-4) A Igreja
inaugurada com o descer do Esprito Santo sobre os cento e vinte seguidores do Caminho
reunidos no Cenculo, ali ocorreu o cumprimento da profecia feita pelo profeta Joel e que
consta no capitulo 2 de seu livro. Ali tambm se cumpriu a promessa de revestimento de
poder feita por Jesus em Atos 1.8, todavia, a Igreja embora crescente, conforme Atos 8.1, s
sai em misso motivada pela perseguio desencadeada por Saulo aps o martrio de Estevo.
As caractersticas da Igreja Apostlica conforme Atos 2: 41 47; eram: a perseverana na
doutrina dos apstolos, na Comunho e partir do po e na orao.

II. I Perseguies e Era dos Mrtires - I E III d.C.

A perseguio a Igreja no ocorreu somente da parte dos judeus, na segunda metade do

primeiro sculo, (60 ao 100 AD) os seguidores de Jesus sofreram muitas perseguies por
parte de imperadores romanos. A primeira perseguio contra a Igreja, por no judeus, deu-se
no ano 67 d.C., sob o domnio de Nero. Nero foi o sexto imperador romano (54 a 68), a
principio agiu de forma tolerante, contudo, com o passar dos tempos foi se revelando com um
sdico diablico, segundo alguns historiadores ele chegou a pr fogo em Roma e culpou aos
cristos, desencadeando assim uma atroz perseguio onde centenas de pessoas crists foram
torturadas e mortas. A respeito de Nero, Tertuliano escreveu:

Consultai vossas memrias. Nelas encontrareis que Nero foi o primeiro a

perseguir esta doutrina, sobretudo quando, aps ter submetido o oriente,
era cruel em Roma para com todos, ns nos gloriamos de ter algum
como ele por autor de nosso castigo, pois quem o conhece pode entender
que Nero nada condenaria que no fosse um grande bem. ( CESAREIA,
2000. pg. 109-111s)

Foi nesse perodo que ocorreram os martrios de Pedro e Paulo. Pedro foi crucificado (67), e
Paulo decapitado, (68). Outras perseguies tambm ocorreram sob Domiciano (81), sucessor
do imperador Tito, o invasor e destruidor de Jerusalm no ano 70. Domiciano foi o ltimo dos
doze Csares. De acordo com o testemunho de Nicfero, Timteo, o jovem discpulo de Paulo
citado no NT, sofreu martrio durante o reinado de Domiciano, no ano 96 d.C., em feso,
cidade onde morava. Foi no final de seu reinado que ocorreu o exilio de Joo na Ilha grega de
Patmos, por volta de 95 ou 96 DC., onde o ultimo dos Apstolos teve as vises que esto no
livro da Revelao/Apocalipse.

II. II Perseguidores e Mrtires (100 a 313)

Imperador Trajano (98 a 117 AD) - Imperador Adriano (117 a 138 AD) - Imperador Marco
Aurlio (161 a 180 AD) - Imperador Severo (193 a 211 AD) - Imperador Dcio (249 a 251
AD) - Imperador Diocleciano (305 a 310 AD).
Incio de Antioquia (35 d.C. - 108 d.C.,), o qual provavelmente foi discpulo de Joo, o
apstolo. Policarpo Bispo em Esmirna (69 d.C. - 155 d.C.), Justino Mrtir (100 d.C. 165
d.C.)

II. III A batalha na ponte Mlvia e o Edito de Milo

Em 311 foi assinado o dito de Tolerncia de Galrio, conhecido igualmente como o dito de
Tolerncia de Nicomdia. Galrio, Constantino I e Licnio formaram a tetrarquia que assinou
o documento findando com as perseguies por parte de Diocleciano aos cristos. O
imperador Constantino supostamente teve um sonho, em que lhe apareceu inscrio XP
("Chi-Rho", as primeiras duas letras de "Cristo", e a exortao divina In Hoc Signo Vinces
("Sob este signo vencers"). O "Chi-Rho" foi reproduzido no escudo de seus soldados e ele
enfrentou seu principal adversrio, Maxncio, na batalha da Ponte Mlvio, no vero de 312. A
Batalha teria ocorrido em 28 de outubro, foi o ltimo confronto travado durante a Guerra
Civil entre os imperadores romanos Constantino, o Grande e Maxncio. O confronto se deu
prximo ponte Mlvia situada sobre o rio Tibre, em Roma. Constantino saiu vencedor da
batalha e em seguida extinguiu a Tetrarquia e se tornou Imperador supremo do Imprio
Romano. Com a vitria sobre Maxncio, interpretando que recebera ajuda do Deus dos
cristos, Constantino se converteu ao cristianismo, embora s tenha se batizado no leito de
morte. E em 313 d.C., o imperador romano do Ocidente, Constantino, e o imperador romano
do Oriente, Licnio, se reuniram em Milo e num documento conhecido como "Edito de
Milo", dirigido ao governador da Bitnia, puseram e assim em definitivo puseram fim s
perseguies.

III FORMAO DO CNON BBLICO E PRINCIPAIS HERESIAS

Nos primeiros sculos da Igreja haviam diversos escritos do Novo Testamento que eram
usados pelas comunidades. Algumas Igrejas aceitavam somente alguns livros como inspirados
e outra igrejas livros diferentes. Muitos deles eram escritos gnsticos, o que causava muita
confuso doutrinria. O processo de escolha dos livros cannicos do Novo Testamento foi
longo, durou at o sculo IV. Atansio foi o primeiro a apresentar os 27 livros do Novo
Testamento, em sua epistola de nmero 39. Segundo Allert, a Igreja adotou os seguintes
critrios para que um livro entrasse no Canon neotestamentrio: Apostolicidade, Ortodoxia,
Catolicidade e ampla disseminao dos escritos cristos como os principais critrios para o
fechamento do cnon do Novo Testamento.

Agora vivendo um tempo de paz, com o Cnon pronto, a Igreja tinha como se dedicar a sua
estruturao doutrinria e lidar com controvrsias teolgicas. E a primeira questo a ser
tratada foi em torno da doutrina da Trindade. Ario, um presbtero de Alexandria negava que
Jesus fosse igual ao Pai e que Cristo existiu desde sempre. Ario foi combatido por Atansio, o
qual afirmou a unidade de Cristo com o Pai e sua divindade e sempiternidade. Constantino
convocou o Primeiro Conclio de Nicia em 325, o qual definiu a divindade de Cristo. Nicia
foi o primeiro Conclio aps o chamado Conclio de Jerusalm, Atos 15, feito pelos apstolos
para resolver a questo dos judaizantes. O Arianismo foi novamente condenado em 381 pelo
Primeiro Conclio de Constantinopla, o qual definiu a divindade do Esprito Santo. As
definies de Nicia e Constantinopla deram origem ao Credo Niceno-Constantinopolitano.

Pelagianismo (Sc. V). Pelagius, um monge gauls deu incio a essa heresia que negava a
herana do pecado, original, de Ado. Segundo Pelgio, a pessoa por meio de suas prprias
foras naturais, sem a ao da preveniente graa de Deus, pode decidir buscar a Deus e viver
em santidade por meio da imitao de Cristo. Ferozmente combatido por Agostinho, o
pelagianismo foi condenado no XV Snodo de Cartago, iniciado em 01 de maio de 418. Anos
mais tarde, atravs de Joo Cassiano, a heresia voltou e recebeu o nome de
"semipelagianismo". Nessa fase afirmava que a graa de Deus auxilia a pessoa no momento
de se vencer o pecado, todavia, a iniciativa humana. O semipelagianismo foi condenado no
II Snodo de Orange em 526

IV. A IGREJA MEDIEVAL - (Desde a queda de Roma em 476 AD at a queda de Constantinopla, 1453 AD.)

IV. I Fortalecimento da Igreja de Roma e do Papado

Em 531, Justiniano utiliza o titulo de Patriarca para designar exclusivamente os bispos de

Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm. As Igrejas eram livres, mas
comearam a perder autonomia diante do Bispo de Roma. O papado, ou a ideia de um bispo
que governa toda a cristandade, comea a surgir a partir de Inocncio I (402-417), ano 402. A
partir de Inocncio, de um bispo igual aos outros, o de Roma passa a ser o primeiro entre os
demais, at que finalmente se autodeclara cabea incontestvel da Igreja. A palavra Papa",
significa "pai", o termo era aplicado a todos os bispos, todavia, com o tempo acabou sendo
referente somente ao Bispo de Roma. Diante das controvrsias teolgicas, Inocncio, que j
se declarava o Governante das Igrejas de Deus, comeou a exigir que todas as controvrsias
fossem levadas a ele. O poder papal se ergueu sobre os escombros do Imprio Romano no
Ocidente, o qual caiu no ano 476, diante do poder brbaro. Uma das alegaes dos bispos de
Roma que so sucessores de Pedro -(Mt:16:18), e que esse teria sido martirizado em Roma,
portanto, o bispo dessa cidade era o vigrio de Cristo e tinham primazia sobre os demais
bispos.

Vrios papas sucessores foram expandindo e aprofundando as pretenses de Inocncio I,

todavia, no sentido da primazia que ele defendia, mas o primeiro papa, oficialmente falando,
foi Gregrio I (590-604). Gregrio Magno estabeleceu a doutrina catlica da supremacia
papal em muitas passagens de suas cartas. Ele chamou a S Romana de cabea da f e de
cabea de todas as igrejas, porque detm o lugar de Pedro, o Prncipe dos Apstolos.
Todos os Bispos, incluindo o de Constantinopla, esto sujeitos S Apostlica.
(BETTENSON, 2001, pg. 34) O papado atingiu seu apogeu sob o primado de Hildebrando,
(1073), o qual se tornou Gregrio VII. Gregrio VII foi um papa reformista, antes havia sido
monge na famosa abadia de Cluny (Frana). O Mosteiro de Cluny foi um foco ardente de
piedade e virtude. Sob o lema: Que a Santa Igreja, Esposa de Deus, Senhora e Me Nossa,
retomando o seu brilho originrio, permanea livre, casta e catlica (universal) (epstola 46).
Gregrio fortaleceu e imps a supremacia da Igreja de Roma. Ele implantou reformas
morais, pois o clero havia se corrompido, imps o celibato dos sacerdotes, libertou a igreja da
influncia do estado e da chamada investidura leiga, onde o estado nomeava bispos.
Inocncio III (1198-1216) aproveitou e aprofundou as prerrogativas papais firmadas por
Gregrio VII, em seu pontificado o poder papal atingiu o pice do poder. Todavia, o poder
papal, a partir do sculo XIII, comeou a apresentar declnio por vrios motivos.

A corte papal era eivada de corrupo e a imoralidade dominava o clero e havia constantes
disputas pelo trono de Pedro. O cativeiro babilnico da Igreja, o qual surgiu quando em
1305, um francs foi eleito papa Clemente V, e estabeleceu sua corte em Avignon. O papa
francs acabou se tornando subserviente a Felipe, o rei da Frana. Devido a isso houve um
cisma no catolicismo, ficando uma parte com a Frana e outra com a Itlia. Nesse perodo a
Igreja teve dois papas, cada um reivindicando para si a legitimidade de sucessor de Pedro. No
Conclio de Pisa, em 1409, o papa de Avignon e o de Roma foram depostos e excomungados e
o cardeal de Milo, foi eleito o Papa Alexandre V. Diante de tantos escndalos j se ouvia
clamores por uma reforma na Igreja, o brado que cada vez aumentava era de reforma da
cabea aos ps, ou seja, desde o Papa at o povo. Diante de tanta imoralidade na vida da
Igreja surgiram diversos movimentos de reaes, eram movimentos marginais, tais como o
Movimento de vida Monstica, que deu origem a diversas ordens religiosas. Dentre elas as
mais conhecidas so: Ordem dos Beneditinos, fundada por So Bento em 529, em Monte
Cassino. A beneditina, na Europa, tornou-se a maior de todas as ordens monsticas. A Ordem
dos Cistercienses surgiu em 1098, tinha forte nfase na arte, arquitetura e literatura, se
dedicando a copiar e escrever livros. A Ordem dos Franciscanos; fundada em 1209 por So
Francisco de Assis. A Ordem dos Dominicanos; fundada por So Domingos, em 1215. Assim
como a dos Franciscanos, os Dominicanos eram pregadores itinerantes e se dedicavam a
semear uma vida crist mais prxima ao Evangelho. Obviamente que em meia a elas tambm
apareceram erros, todavia, as Ordens monsticas foram de suma importncia na vida da
Igreja, pois os mosteiros se tornaram lugares de preservao e compartilhar do saber. Eram
lugares de preservao e estudo das escrituras. Devemos sempre nos lembrar de que Martinho
Lutero foi monge agostiniano, e foi na torre do convento que ele teve a sua experincia de
salvao pela f, a partir de Romanos 1:17.

VI. A IGREJA REFORMADA - (Desde a Queda de Constantinopla, 1453 At ao Fim da Guerra dos Trinta
Anos, 1648)

No ecoar do brado reforma da cabea aos ps, alm das Ordens surgiram outros
movimentos que precederam a Reforma do sculo XVI, e que so chamados de Movimentos
pr-reformadores. Movimentos tais como os Albigenses, os Valdenses. Alm desses
movimentos se destacaram homens como Joo Wyclif, Joo Huss e Jernimo Savonarola.

VI. I A Reforma na Alemanha.

Como vimos anteriormente, diante dos desmandos da Igreja Papal, cada vez mais foi se
desenvolvendo um desejo por reforma da cabea aos ps. No sculo 16 esse desejo se
concretizou e vrios fatores colaboraram para o incio e progresso da Reforma. Dentre eles, o
principal foi o Movimento da Renascena, o perodo da histria do mundo ocidental
aproximadamente subsequente a Idade Mdia, e que se desenvolveu entre 1300 e 1650. O
Renascimento despertou a Europa para uma volta as fontes do saber, alavancado pelo
humanismo ocorreram nesse perodo muitos progressos e incontveis realizaes no campo
das artes, da literatura e das cincias, que superaram a herana clssica. Outro fator de suma
importncia foi o Iluminismo, originado na Inglaterra, Holanda e Frana, tal movimento ficou
assim conhecido, pois em oposio ao obscurantismo religioso medieval, iluminava a
sociedade e propunha uma nova cosmoviso da vida. Os principais expoentes e seguidores
Iluministas foram Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Newton, Descartes, John Locke. O desejo
de voltar s fontes tambm brotou dentro da Igreja, e despertou novo interesse pelas
Escrituras, pelas lnguas grega e hebraica, levando o povo a investigar os verdadeiros
fundamentos da f crist, principalmente a Bblia, a Patrstica.

A inveno da imprensa por Johann Gutenberg, no sculo XV, foi um dos acontecimentos que
mudou a histria da leitura e da circulao de ideias. Talvez tenha sido o maior invento do
perodo e que transformou a Histria. A imprensa veio a ser um forte instrumento que
possibilitou a propagao da Reforma e dos ideais renascentistas e iluministas. No campo da
Reforma ela tornou possvel e acelerou a traduo e a circulao da Bblia em todos os
idiomas da Europa. Contribuiu fortemente para a disseminao dos ideais e pensamentos dos
reformadores que rapidamente se tornavam conhecidos e espalhados atravs de folhetos e
livros.

Sob o papado de Leo X, a Igreja continuava em seu estado de decadncia. E o desejo de

Reforma continuava em vrias partes da Europa, todavia, encubado, ele veio tona na
Alemanha, sob a direo de Martinho Lutero, monge e professor da Universidade de
Wittenberg. O estopim da Reforma foi venda de Indulgncias por Joo Tetzel, a mando de
Leo X, o qual estava levantando fundos para concluir a catedral de So Pedro. Indulgncia
uma ao concedida pelo Papa via pagamento que concedia perdes de pecados ao portador e
tambm aos seus parentes j falecidos. Tetzel dizia ao povo que: "To depressa o vosso
dinheiro caia no cofre, a alma de vossos amigos subir do purgatrio ao cu." Contra esses
abusos, no dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou na porta da Catedral de
Wittenberg um pergaminho que continha noventa e cinco teses ou declaraes, quase todas
relacionadas com a venda de indulgncias; desafiando quem se interessasse para um debate.
A partir de ento os ideais da Reforma se espalharam pela Europa, Martinho Lutero chegou a
ser convocado para desmentir suas teses, na Dieta de Worms, 1521, mas ele continuou
defendendo-as, bem como a todos seus livros. Isso resultou em ser condenado como herege e
excomungado pela Igreja Romana. Juntamente com a Igreja, o Imperador Carlos V, o
condenou como herege e proibiu os seus escritos.

Com a vida em risco, na sada da Dieta, sob as ordens do prncipe Frederico, o sbio, Lutero
foi raptado e encaminhado ao Castelo de Wartburg, onde recluso durante trs anos fez a
traduo da Bblia para o Alemo. Em uma dieta anterior, em Espira, 1526, foi dado aos
principados liberdade de aderir ao luteranismo, todavia, a Igreja Romana no se deu por
vencida e quis fazer com que os prncipes alemes que adotaram o luteranismo voltassem ao
seio dela. Diante da insistncia romana, na 2 Dieta de Spira (1529), os prncipes luteranos e
seus signatrios se recusaram a retornar ao seio de Roma e assinaram um protesto formal,
uma declarao de f, surgindo dai o termo Protestante. Essa declarao foi redigida por
Felipe Melncton, auxiliar de Martinho Lutero. Desde ento o Movimento da Reforma se
expandiu e se estabeleceu em outras partes da Europa.

O Protestantismo se fundamenta sobre cinco pontos principais, em lngua latina, os chamados

Cinco Solas. Na lngua portuguesa, a palavra latina, sola, significa somente ou apenas,
na lngua portuguesa. Neles esto exaradas as proposies teolgicas da Reforma Protestante,
e enfatizam as diferenas teolgicas entre o Protestantismo e o Catolicismo Romano. So
eles: Sola Fide, Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia e Soli Deo Gloria. - Em reao a
Reforma e ao avano Protestante, o papa Paulo III, em 1542 convocou o Conclio de Trento
(Itlia), o conclave durou entre 1545 e 1563. No Conclio de Trento, ou Conclio da Contra-
Reforma como tambm conhecido, alm de confirmar os seus dogmas, anatematizar as
doutrinas protestantes, a Igreja Romana fez uma reforma interna visando principalmente
moralidade e a adoo de medidas para melhorar o nvel de instruo dos membros do clero.
No avano do catolicismo e deteno do progresso protestante, a partir de Trento surgiu a
Ordem dos Jesutas, formada em 1534 pelo espanhol Incio de Loyola. Os Jesutas eram uma
forte fora missionria, e atravs deles foram alcanados populaes no chamado Novo
Mundo, principalmente na Amrica do Sul.

A Reforma, obviamente no ocorreu sem conflitos, muito sangue foi derramado, desde os
camponeses liderados por Thomas Mntzer e que foram mortos com anuncia de Lutero, na
chamada Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), e posteriormente pela Inquisio Catlica
Romana. Segundo os historiadores, desgraa, misria e incertezas deixaram as pessoas
profundamente angustiadas. Era o sculo da angstia. Catolicismo e protestantismo
apresentaram-se, naquele tempo, sobretudo como religies da angstia e do sofrimento.
(SPENER, 1996, 10) - O Protestantismo tem em Lutero o seu maior expoente, todavia, h
outros grandes vultos. Ao lado de Lutero destaca-se o francs Joo Calvino (1509-1564), que
liderou a reforma em Genebra, Sua, por volta de 1536. Calvino publicou as Institutas da
Religio Crist, estudos teolgicos sistemticos sobre a nova religio. Calvino deu origem ao
chamado Calvinismo, ramo protestante que defende a salvao ou condenao como sendo
obra de uma predestinao, um decreto divino que ocorre antes do nascimento da pessoa.
Defende a salvao pela f, como Lutero, todavia, a pessoa cr ou descr por ter sido
predestinada a isso, no h espao para a livre graa ou livre arbtrio. Hoje existem
protestantes e suas variantes em quase todo o mundo, no dia 31 de outubro deste ano de 2017
- celebraremos 500 anos da Reforma Protestante.

VI O PENTECOSTALISMO - ORIGENS E EXPANSO

Todavia, cem anos aps a Reforma Luterana, principalmente na Alemanha, o movimento

demonstrava falta de vigor e se tornava muito especulativo. As Igrejas eram atreladas ao
estado e muito envolvidas em controversas teolgicas, excessivamente especulativas e
ritualistas. nesse cenrio que cem anos aps a Reforma surge um movimento cujos
desdobramentos iro trazer profundas mudanas em meio espiritualidade reformada, o
Pietismo. Seu mentor foi Philip Jacob Spener (1635-1705), pastor luterano, conhecido pela
sua obra Pia desideria (1676). O Pietismo, dentre outras coisas, defende uma experincia
pessoal com Deus, posicionamento que, dentro da matriz protestante, vai influenciar outros
movimentos, tais como o Metodismo, o Movimento de Santidade, Pentecostalismo e Grupos
Carismticos. H registro de manifestaes de glossolalia entre os pietistas. O historiador
Edmund Hamer Broadbent (1861-1945), em seu livro The Pilgrim Church (A Igreja
Peregrina), pgina 468, cita que nos sculos 17 e 18, entre os pietistas ocorriam manifestaes
de glossolalia (lnguas estranhas): Um estranho xtase espiritual vinha sobre alguns ou sobre
todos, e comeavam a falar em lnguas. De quando em quando essas manifestaes se
repetiam. A muitos deles, estas coisas pareciam mostrar que, agora, eram um s corao e
uma s alma no Senhor. (BROADBENT, 1931, pg. 46)

Segundo o historiador Alderi de Souza Matos, o moderno movimento pentecostal

considerado por muitos estudiosos o fenmeno mais revolucionrio da histria do
cristianismo no sculo 20, e talvez um dos mais marcantes de toda a histria da igreja. O
Movimento considerado a terceira via crist, ao lado do catolicismo romano e
protestantismo histrico, e devido a sua constante expanso logo ultrapassar em nmero de
praticantes a Igreja catlica romana, no Brasil e Amrica Latina. A partir da espiritualidade
pietista, o Pentecostalismo Clssico tem a sua gnese nas Igrejas de Santidade, ramificaes
do Metodismo Wesleyano. A partir de 1901/1906 fulguram dois personagens que so
referncias histricas do moderno Movimento Pentecostal: Charles Fox Parham e William
Joseph Seymour; 1901 e 1906; Topeka (Kansas) e Los Angeles (Califrnia). Segundo Vinson
Synan:

Talvez o mais importante precursor imediato do pentecostalismo tenha sido

o movimento de santidade que emergiu do corao do metodismo do sculo
XVIII. Jhon Wesley, clrigo anglicano, experimentou sua converso
evangelical durante uma reunio na Aldersgate Street, em 1738, quando,
disse ele, senti meu corao estranhamente aquecido. Ele chamou a isso de
seu novo nascimento. Foi tambm de Wesley que os pentecostais
 herdaram a idia da crise da segunda beno, subseqente a salvao. A
experincia, ele chamava tambm santificao plena, perfeito amor,
perfeio crist e pureza de corao. Jhon Fletcher, colega de Wesley,
foi o primeiro a denomin-la batismo no Espirito Santo, experincia que
concedia poder espiritual e purificao interior a quem a recebia. (SYNAN,
2009. Pg16.)

Charles Fox Parham foi um ex-pastor Metodista que havia aderido ao Holinesses Movement
Movimento de Santidade. Em 1898 ele abriu e dirigia uma pequena Escola Holiness em
Topeca no Kansas e, junto com seus alunos, buscava redescobrir as bases bblicas e resgatar
os dons do Espirito na poca moderna. Na entrada do ano de 1901, Agnes Ozman, uma aluna
de Parhan, experimentou o Batismo com o Esprito Santo. Parham escreveu: Impus as mos
sobre ela e orei. Eu mal havia completado trs frases, quando a glria desceu sobre ela. Uma
aureola luminosa parecia envolver sua cabea e seu rosto, e ela comeou a falar em chins.
Durante trs dias, no conseguiu falar uma palavra em ingls. (SYNAN, 2009. Pg15.) - Nos
dias seguintes ao supracitado ocorrido com Agnes, Charles Parham e outros alunos tambm
foram batizados com o Esprito Santo e falaram em lnguas. Tendo encontrado o que buscava
e movidos pela experincia pentecostal, em Janeiro de 1906, Parhan inaugurou na cidade de
Houston, Texas, outra escola Bblica.

VI. I William Joseph Seymour: de Bonnie Brae a Azusa, de Azusa ao Brasil

Embora a o nascimento do Movimento Pentecostal Moderno tenha ocorrido na Escola de

Parham em 1901, ele s ganhou vigor e notoriedade a partir de William Joseph Seymour em
1906. Seymour era um negro, ex-metodista, nascido na Louisiania, filho de escravos libertos.
Parhan era branco e racista, a segregao racial imperava nos EUA, todavia, por algum
motivo teve simpatia para com Seymour e o permitiu assistir as suas aulas em sua escola,
desde que estivesse da banda de fora. Ele se submeteu e assistia s aulas assentado em uma
cadeira posta no corredor. Apesar de ter abraado a nova doutrina Seymour no vivenciou o
batismo com o Esprito na escola de Pharan. Depois de seu contato com a escola de Parham,
Seymour foi convidado a pregar em uma Igreja em Los Angeles, Misso Santa F, mas ao
pregar a nova doutrina sobre as lnguas foi expulso da Igreja, todavia, algumas pessoas
abraaram o ensino e seguiram com ele. Aps esse episdio comeou reunies de oraes na
casa da famlia Asbery, na Rua Bonnie Brae, nmero 214, no segundo andar, foi ali que na
noite de 9 de abril de 1906, que Seymour e outros sete crentes caram ao cho em xtase
espiritual, falando em outras lnguas. (SYNAN, 2009. Pg.72) - O nmero de pessoas que
afluram as reunies na Rua Bonnie Brae foi to grande que literalmente a casa caiu. Segundo
Synan, devido ao problema da queda da casa, Seymour e seus seguidores passaram a se
reunir, a partir de abril de 1906, no antigo prdio da Igreja Metodista Africana, situada na
Rua Azusa, 312, no centro de Los Angeles. A princpio o movimento enfrentou forte
oposio por parte das Igrejas Histricas e da sociedade. Sobre o que acontecia no prdio da
antiga igreja metodista africana, no dia 18 de abril, o jornal Los Angeles Times escreveu:
Esquisita babel de lnguas Nova seita de fanticos solta. Cena grotesca ontem noite na
Rua Azusa. Gorgolejos ininteligveis falados por uma irm. (SYNAN, 2009. Pg.78) O Los
Angeles Times fez propaganda do Movimento e com isso muitos pastores de diversas partes
do mundo foram a Azusa e experimentaram o Batismo com o Esprito Santo, o qual no
pensamento pentecostal clssico evidenciado pela manifestao da glossolalia, (lnguas
estranhas). Sobre o Avivamento da Rua Azusa 312 e Seymour, W H Durhan escreveu:

Muitas igrejas tm orado por um Pentecoste, e o Pentecoste veio. A pergunta

agora , ser que o elas aceitaro? Deus respondeu de uma forma que elas
 no procuraram. Ele veio de uma forma humilde, como no passado, nascido
em uma manjedoura. Agora s uma palavra relativa ao irmo Seymour, que
o lder do movimento debaixo de Deus. Ele o homem mais manso que eu
j encontrei. Ele caminha e conversa com Deus. O poder dele est na sua
fraqueza. Ele parece manter uma dependncia desamparada em Deus e to
simples como uma pequena criana, e ao mesmo tempo ele est to cheio de
Deus que voc sente o amor e o poder toda vez que voc chegar perto dele. -
W H Durham, The Apostolic Faith, fevereiro / marco de 1907 - (SYNAN,
2009. Pg 73.)

O acima declarado deixa claro que em relao ao Movimento Pentecostal, dentro do propsito
de Deus em renovar a sua Igreja, aquilo que Paulo escreveu aos Corintos, podemos
seguramente aplicar ao Pentecostalismo:

Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de

Deus mais forte do que os homens. Porque, vede, irmos, a vossa vocao,
que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos,
nem muitos os nobres que so chamados. Mas Deus escolheu as coisas
loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas
fracas deste mundo para confundir as fortes; E Deus escolheu as coisas vis
deste mundo, e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so;
Para que nenhuma carne se glorie perante ele. 1 Corntios 1:25-29

O fogo de Pentecostes acesso na Rua Azusa teve apenas trs anos de durao, porm, no
perodo que esteve aceso tocou e inflamou a diversos pregadores que enviados para as mais
diversas partes dos EUA e do mundo espalharam a nova doutrina que estabeleceu o
movimento Pentecostal como maior fora missionria e de renovao dentro do cristianismo.
William H. Durham, pastor de uma Igreja Batista de Chicago, participou das reunies na
Azuza Street, levando esse movimento para Chicago, na W. North Avenue, 943. Foi atravs
do contato com Durham que Louis Francescon e Daniel Berg experimentaram o Batismo no
Esprito Santo. Esses dois, juntamente com o sueco Gunnar Vingren, so responsveis pela
introduo do Pentecostalismo no Brasil. Em junho de 1910, atravs de Louis Francescon teve
incio o Movimento Pentecostal no Brasil, com a fundao da Congregao Crist no Brasil
(CCB). A Congregao tem sua origem no sul do Pas e, em seu comeo alcanou sua
membresia, principalmente entre imigrantes italianos. - Dentre os tantos sedentos por um
novo pentecostes, assim como Francesconi, se encontravam os missionrios Daniel Berg e
Gunnar Vingren, esse ex-pastor da Swedish Baptist Church, (Igreja Batista Sueca), de
Menominee, Michigan, EUA No dia 5 de novembro de 1910, rumo ao Brasil, os dois suecos
deixavam Nova lorque, a bordo do navio "Clement". Ambos foram instrumentos de Deus para
trazer para o Brasil o fogo de Pentecostes, tendo ficado primeiramente em uma Igreja Batista,
na rua Balby n.0 406, depois de uma ruptura fundaram a Misso de F Apostlica em 18 de
junho de 1911, que mais tarde, em 1918, se tornou a Assembleia de Deus. Celina de
Albuquerque foi a primeira crente brasileira a receber o batismo no Esprito Santo, o episdio
ocorreu na madrugada do dia 18 de junho de 1911. A Assembleia de Deus fulgura na
atualidade como a maior denominao pentecostal do Brasil.

CONCLUSO

Atravs de Igrejas Histricas, Evangelicais, Pentecostais, Carismticas e Neopentecostais, a

Histria da Igreja continua sendo escrita por homens e mulheres que depositaram sua
f em Jesus Cristo e participam do propsito de Deus em salvar o mundo. Com erros e
 acertos, como corpo, ela caminha sob a graa de Senhor, Salvador e nica Cabea,
Jesus Cristo, o Filho de Deus!!

Maranata! Ora, Vem Senhor Jesus!! (Apocalipse 22:20)

BBLIOGRAFIA

MATOS, Alderi Souza de. O MOVIMENTO PENTECOSTAL: REFLEXES A

PROPSITO DO SEU PRIMEIRO CENTENRIO - FIDES REFORMATA XI, N 2 (2006):
23-50.

ALLERT, Craig D. A High View of Scripture? (Grand Rapids: Baker Academy, 2007), 44-47.

Broadbent, E H. The Pilgrim Church by. PICKERING & INGLIS LTD. First Impression 1931

BETTENSON (Henry) Documentos da Igreja Crist. Traduo de Helmuth A. Simon.

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BBLIA. Traduo de Joo Ferreira Almeida. Rio de Janeiro: King Cross Publicaes, 2008.
1110 p. Velho Testamento e Novo Testamento.

EUSBIO DE CERSAREIA. Histria Eclesistica. Traduo Monjas Beneditinas do

Mosteiro de Maria Me de Cristo. Col. Patrstica 15. So Paulo: Paulus, 2000.

PELIKAN, Jaroslav. Tradio crist, A: uma histria do desenvolvimento da doutrina - Vol. 1

Shed Publicaes. 1975

SPENER, Philip Jacob. Mudana Para o Futuro: Pia Desideria. So Bernardo do Campo:
Editora Encontro e Instituto de Ps-graduao em Cincias da Religio

SYNAN, Vinson. O sculo do Esprito Santo. 100 Anos do Avivamento Pentecostal e

Carismtico. So Paulo: Vida, 2001.

BIOGRAFIA

Jos do Carmo da Silva Presbtero Metodista e Coordenador da Pastoral de Combate ao

Racismo Igreja Metodista 5 Regio Eclesistica. Graduado em Teologia pela FaTeo
Faculdade de Teologia - UMESP Universidade Metodista So Paulo (So Bernardo do
Campo - SP) Ps-Graduado em Ensino de Filosofia, Sociologia e Religio pela Universidade
Filadlfia - UNIFIL. (Londrina - Paran). Atualmente est pastor na Igreja Metodista em
Marcos Roberto Campo Grande MS.