O ensino do sbio fonte de vida, para que se evite os laos da morte.
(Pv 13:14)
para mim um privilgio e, simultaneamente, uma grande responsabilidade receber da Igreja Metodista, atravs de sua casa editora Imprensa Metodista, a incumbncia de apresentar esta obra: O Esprito Santo na Herana Wesleyana, de Mack B. Stokes.
O livro proporciona ao povo metodista e a todos os cristos que procuram, por meio da leitura de boas obras, atualizao e crescimento no conhecimento da vida crist. O autor deste livro, Mack B. Stokes, j conhecido atravs do seu clssico livro As Crenas Fundamentais dos Metodistas (Imprensa Metodista, 1992). A prpria envergadura do contedo nos motiva a conhecer de perto o que o bispo Stokes tem a nos ensinar nesta obra que acaba de sair.
A ltima dcada deste milnio tem conhecido alguns fenmenos religiosos, que por suas caractersticas tm provocado desconfiana na maneira da Igreja Evanglica realizar sua tarefa missionria. Por sua vez, as Igrejas crists tm deixado de informar e formar os novos convertidos, a partir de uma perspectiva bblico-teolgica e pastoral, fortalecendo- os nos alicerces doutrinrios, a partir da palavra do Deus Vivo nas Sagradas Escrituras.
A falta de balizamento para o desenvolvimento da vida crist tem deixado conseqncias desafiadoras para qualquer previso que se possa estabelecer na vida eclesistica das igrejas que experimentam a ddiva da manifestao da graa de Deus, atravs do seu Esprito. Alis, o Esprito que move, d segurana e desafia a Igreja em sua tarefa missionria. Alienar-se da efuso do Esprito distanciar-se, completamente, do Deus que se revelou em Jesus Cristo. Por outro lado, a falta de conhecimento bblico da presena do Esprito em toda a histria da salvao, do Gnesis ao Apocalipse, tem produzido portadores de miopia crist. Desta forma, a obra do Senhor perece e os Frutos no aparecem no tempo desejado, e por esta razo o Provrbio nos adverte: O ensino do sbio fonte de vida...
justamente para preencher a lacuna existente na vida do povo cristo em geral, e em particular do povo metodista, que a Igreja Metodista traz luz a obra do bispo Mack B. Stokes.
Acredito que este livro no esgota a discusso sobre o tema. Nem desejamos que ele seja um manual sobre questes relativas ao Esprito Santo e Igreja. Entendo sim, que o autor, sensvel voz do Esprito para a Igreja, escreve como pastor de almas preocupado em orientar, pastoralmente, todos aqueles que tambm desejam ouvir a voz do Esprito e se engajar na maravilhosa obra de formao de discpulos, a partir de uma genuna experincia religiosa que produz fruto por estar ligada videira verdadeira.
bem verdade que o bispo Mack B. Stokes escreve com a chama de um corao aquecido. Ele cristo e servo do Senhor a partir da experincia wesleyana, ou seja, da prtica da vida crist da Igreja Metodista. Ele no sectarista. O contedo do livro nos seus oito captulos procura resgatar resumidamente as manifestaes do Esprito de Deus em toda trajetria bblica. Ele aponta esta manifestao a partir da herana wesleyana que descobre riquezas bem vivas em sua prpria forma de ser e, por sua memria ecumnica, se entrelaa com outras experincias que tm renovado a vida da Igreja durante sua histria.
Entendo que nos dois ltimos captulos o autor com sua mente privilegiada analisa as questes relativas ao movimento carismtico contemporneo, realidade em todo o mundo, e nos oferece pistas pastorais para compreender, com clareza e humildade, estes movimentos que precisam ser compreendidos no contexto maior da trajetria da Igreja. No ltimo captulo sobre O Esprito Santo e a Responsabilidade Social o bispo Stokes trata com prioridade questes de fundo que devem ser entendidas luz dos desafios sociais que geram instabilidade em todo cenrio internacional, envolvendo questes sociais compreendidas como fruto da ao do Esprito acredito que as orientaes vo provocar nos leitores mudanas capazes de fortalecer o j comprometido e lanar na luta o aptico.
Procurei durante a leitura e anlise desta obra ser o mais neutro possvel, j que o nosso desejo que ela seja objeto de todos e por todos os que esto interessados em compreender a ao do Esprito Santo, a partir de uma herana histrica e de f j vivida por uma Igreja. Assim sendo, este livro extrapola qualquer parmetro que venha a ser estabelecido a partir da postura do leitor. O melhor ler e estudar o texto visando um fim proveitoso sujeito a crticas e agregao de idias, desde que as mesmas no prejudiquem o senso da questo.
Para alcanar as metas propostas pelo livro, voc pode estabelecer diversas metodologias de estudo em sua comunidade. A obra no para ficar em estante! Deve ser utilizada em diversas ocasies de estudos em pequenos ou grandes grupos.
Continuo a crer que este livro concorre para dar apoio e esclarecimento a muitas questes que esto por a, sem uma resposta profunda sobre a ao do Esprito na vida e misso da Igreja.
Minha esperana que O Esprito Santo na Herana Wesleyana possa preencher o vazio existente sobre o tema referente ao do Esprito na vida da Igreja Metodista e em outras Igrejas crists. Que a obra possa produzir em ns, e atravs de ns, uma experincia revitalizadora da presena gostosa do Esprito de Deus que sopra como vento.
O ensino do sbio fonte de vida...
Geoval Jacinto da Silva Bispo da Igreja Metodista na Terceira Regio Eclesistica
NDICE
APRESENTAO
INTRODUO
CAPTULO 1 O Esprito Santo no Antigo Testamento
CAPTULO 2 O Esprito Santo nos Quatro Evangelhos
CAPTULO 3 O pentecostes e Paulo
CAPTULO 4 O Esprito Santo e a Igreja
CAPTULO 5 O Esprito Santo e a nfase Wesleyana na Experincia Crist
CAPTULO 6 Movimentos Histricos para a renovao da Igreja
CAPTULO 7 O Movimento Carismtico contemporneo
CAPTULO 8 O Esprito Santo e a Responsabilidade Social
INTRODUO
A Idia de Deus caracteristicamente Crist
Os cristos sempre creram em um Deus nico. Eles afirmaram o monotesmo (a crena em um nico Deus) em contraste a todas as formas de politesmo (a crena em muitos deuses). Ao mesmo tempo, declararam, baseados na Escritura, que este Deus nico deve ser compreendido como Pai, Filho e Esprito Santo. Assim, Deus trs em um. Esta a doutrina da Trindade.
Muitos esforos j foram envidados para explicar esta doutrina. Alguns pensadores usaram a analogia de algo fsico, como a gua, para explic-la. A gua pode estar na forma de lquido, vapor ou gelo, mas sua frmula qumica ainda H 2 O. Outros, incluindo Agostinho, tentaram explicar a Trindade em termos das nossas caractersticas pessoais. Considera-se que uma pessoa tenha trs aspectos: o intelecto, o sentimento e a vontade. So trs aspectos em um. Mas depois de esgotados todos os esforos para explicar esta doutrina, ela permanece um mistrio. Deus revelado como Pai, Filho, e Esprito Santo, mas como Deus pode ser trs em um; isso no foi revelado.
Joo Wesley disse: Creio... que Deus Trs em Um. Mas a maneira como isso acontece eu no compreendo; e no creio nela. Agora, nisso, na maneira, est o mistrio; e assim deve ser; no estou preocupado com ela; no objeto de minha f: creio apenas no que Deus revelou e em nada mais. Mas isto, a maneira, ele no revelou; deste modo, nada creio em relao a isto. Mas, no seria absurdo de minha parte negar o fato por no compreender a maneira como ele ocorre? Isto , rejeitar o que Deus revelou, porque no compreendo o que ele no revelou? (Do livro The Works of John Wesley, Volume VI, Zondervan Publishing House, 1959, pgina 204).
Ns no rejeitamos qualquer doutrina ou crena apenas porque ela envolve o mistrio. Na verdade, estamos rodeados de mistrio na vida diria. A prpria vida um mistrio, mas ns a vivemos. No sabemos como o corpo e a alma podem interagir um com outro. Mas que eles interagem, isso ns sabemos. A crena na Trindade uma questo de f baseada na revelao bblica.
Praticamente falando, e esta era a principal preocupao de Wesley, a doutrina da Trindade significa que Deus revelou-se de trs maneiras que influenciam diretamente nossas vidas como seres humanos.
Como Pai, Deus nosso Criador, Sustentador e Provedor. Somos eternamente dependentes de Deus, que d a todos vida, respirao e tudo mais (At 17:25).
Como Filho, Deus o Redentor que perdoa os nossos pecados e nos leva a um relacionamento dinmico e justo com Deus.
Como Esprito Santo, Deus se aproxima de ns, nos leva a Jesus Cristo e nos capacita a receb-lo em nossos coraes como Salvador e Senhor. O Esprito Santo nos consola, sustenta em toda boa obra, e nos une na comunho viva dos crentes.
O Pai, o Filho e o Esprito Santo esto misteriosamente inter-relacionados na sua unidade de ser e de propsitos em todas estas atividades. Mas Deus revela- se nestas diferentes atividades dinmicas em relao a ns.
Assim, a Trindade significa que Deus relaciona-se conosco em trs maneiras especificveis. Tal relacionamento no possvel quando tentamos cultuar uma divindade de natureza inespecfica que no foi revelada neste ponto. A conseqncia da nfase de Wesley acerca da importncia prtica da doutrina da Trindade repousa na sua crena de que aquilo que Deus revelou sobre si mesmo vital. Ela entra no prprio centro do Cristianismo: est na raiz de toda religio vital (Works, Volume VI, pgina 205).
O Esprito Santo na Trindade A obra do Esprito Santo deveria ser entendida dentro do contexto total da Trindade. Por qu? Porque de outro modo muito do que importante na revelao bblica se perde. Alguns cristos se concentram tanto no Esprito Santo que perdem de vista a revelao divina como um todo. Precisamos entender que Deus o Criador e Sustentador do Universo. Precisamos saber que Deus o Redentor de todo o mundo dos seres humanos. A misso do Esprito Santo est diretamente relacionada com o propsito de Deus na criao e redeno.
A Bblia ensina que Deus criou os seres humanos com um propsito. plano de Deus que as pessoas apreciem a comunho com ele enquanto trabalham ativamente no Reino de Deus. Deus agiu por meio de Jesus Cristo para salvar os perdidos e recri-los para a comunho e o servio no reino de Deus. Por que o Esprito Santo? O Esprito Santo age para levar adiante este mesmo propsito de realizar todos os preciosos valores que Deus deseja para ns no Reino. Em toda esta atividade, a palavra-chave propsito.
Deus jamais faz alguma coisa por acidente ou por acaso. Fomos criados e redimidos dentro de um propsito. Deus entra em nossas almas atravs do Esprito Santo com um propsito. E este santo propsito nico.
O propsito revelado de Deus para cada ser humano : realizar valores morais e espirituais na comunidade tendo Jesus Cristo como Salvador e Senhor e pela presena e poder do Esprito Santo. Em outras palavras, o propsito de Deus estabelecer o Reino atravs do poder do Esprito Santo que age em ns. O Esprito Santo , por natureza, dinmico e intencional, e age para nos levar at o Salvador e nos capacitar para a misso. Todos os dons e manifestaes do Esprito Santo, sejam universais ou especiais, visam um fim proveitoso (1Co 12:7). Dentro das igrejas estes dons so para o estabelecimento do corpo de Cristo (12:27). Fora das igrejas so para a bno das pessoas em casa e no trabalho e para fazer discpulos em toda a parte.
O Esprito Santo Deus manifestando-se de maneiras importantes e especiais em nosso favor. Como disse Wesley: Pela f sei que o Esprito Santo o doador de toda a vida espiritual, o doador da justia, da paz, da alegria no Esprito Santo; da santidade e da felicidade, pela restaurao da imagem de Deus, por meio de quem somos criados. (Works, Volume VII, pgina 233). CAPTULO 1
O Esprito no Antigo Testamento
No Antigo Testamento, a principal palavra usada para se referir ao esprito ruach. Literalmente, significa vento ou sopro. s vezes significa vida. Quando usada em relao a Deus, a palavra sugere o admirvel poder e energia de Deus em ao neste mundo. s vezes esta energia do Esprito de Deus especfica; s vezes universal ou geral. Mas sempre de acordo com a deciso de Deus. Na sua mais alta expresso, o Esprito moral e compassivo (Isaas 61:1-4; Zacarias 4:1-10).
Na sua expresso mais intimamente pessoal, afirma-se que o Esprito de Deus conhece a alma humana e est sempre ao seu lado (Salmo 139). importante lembrar que o envolvimento de Deus com as pessoas expresso tambm sem o uso da palavra ruach. Lemos sobre o dedo de Deus, a mo, o brao, o nome, a glria, a Palavra, os mensageiros de Deus. O Deus do Antigo Testamento , portanto, o Esprito que vive e age no aqui e agora.
Consideremos os meios pelos quais o Esprito de Deus agiu e continua a agir.
O Esprito na criao e na providncia A revelao mostra que Deus est em ao dinmica no universo. O primeiro relato da criao diz: O Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gnesis 1:2).
De acordo com o Antigo Testamento, Deus dinmico, ativo e est radicalmente envolvido em todo o reino da natureza.
Assim, os escritores bblicos opem-se viso de que Deus est totalmente acima e alm do mundo criado. Alguns telogos, desde os tempos antigos at os atuais, disseram que Deus demasiadamente grande e perfeito para se envolver neste universo. Mas a Bblia no ensina isso.
A viso bblica tambm contrasta com o desmo (a idia de que Deus criou o universo e o deixou correr por conta prpria). O desmo afirma corretamente o Criador, mas deixa escapar o fato de que Deus criou o mundo com um propsito ou um conjunto de propsitos a ser realizado. Por isso as contnuas energias criativas de Deus so necessrias. Os escritores bblicos reconheceram este fato.
Lemos que Deus aquele que estende os cus como cortina (Isaas 40:22). Deus governa como rei de toda a terra (Salmo 47:7). As energias de Deus tocam os cus dos cus (Salmo 148:4) e renovam a face da terra (Salmo 104:30). Nas mos de Deus esto as profundezas da terra e do mar (Salmo 95:4-5). Os ventos so mensageiros de Deus; o fogo e a chama, seus ministros (Salmo 104:3-4). Deus d o sol para a luz do dia e estrelas para a luz da noite (Jeremias 31:35). Deus envia a chuva e prov a base para a agricultura (Levtico 26:4; Deuteronmio 11:14; Deuteronmio 28:12; J 5:10; Salmo 65:9-10; Salmo 68:9; Salmo 104:10-13; Salmo 147:8; Jeremias 14:22). E Jesus continuou esta herana do Antigo Testamento (Mateus 5:45).
Deus, portanto, criou e cria. Deus est radicalmente envolvido em todo o reino da natureza e este envolvimento tem ligao direta com o envolvimento de Deus conosco.
Ao mesmo tempo, os escritores bblicos jamais se enganaram com o pantesmo, a crena de que Deus tudo o que existe. Embora intimamente relacionado com o universo, Deus muito mais que a soma total das coisas. Esta verdade afirmada ou sugerida atravs de todo o Antigo Testamento. Ela afirmada com sublime inspirao em J, captulos 38 a 42. O Novo Testamento nos diz que Deus sobre todos, age por meio de todos e est em todos (Efsios 4:6; veja tambm Atos 17:24-28; Romanos 1:19-20; Romanos 11:36; 1Corntios 8:6). E estas palavras foram anunciadas pelos inspirados autores do Antigo Testamento.
Em resumo, uma das afirmaes mais caractersticas do Antigo Testamento que Deus est sempre em ao em toda a terra e universo. Tudo pertence a Deus. Pois ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm... (Salmo 24:1; veja 1 Corntios 10:26).
O Esprito em ao no povo de Israel Neste contexto, os inspirados escritores do Antigo Testamento levam-nos sua nfase principal: a obra do Esprito de Deus nos seres humanos. O ensinamento acerca de Deus como Senhor do universo nos fornece a atmosfera na qual a ao do Esprito na histria humana pode prosperar. O mesmo Deus que criou o universo e todas as criaturas tomou a iniciativa de realizar seu grande propsito em todas as pessoas e atravs delas. O Esprito de Deus as criou. Como lemos no Livro de J:
O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida. (J 33:4)
Imagine! O Deus do universo o Criador e Sustentador est sempre tomando a iniciativa em nosso favor. Este revelado tema do amor doador de Deus comea no Antigo Testamento onde lemos sobre o Esprito de Deus em ao entre as pessoas.
A principal preocupao do Esprito de Deus era tornar justas as pessoas. Vez por outra o Esprito movia-se sbita e inesperadamente nos profetas e entre o povo. Mas o Esprito de Deus no era revelado como poder bruto, mas como poder com fora moral.
Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, que executam planos que no procedem de mim, e fazem aliana sem a minha aprovao, para acrescentarem pecado sobre pecado. (Isaas 30:1)
Mais adiante, no Livro de Isaas, um grande profeta diz: O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas novas aos quebrantados, enviou- me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos. (Isaas 61:1)
O profeta Miquias expressou esta mesma preocupao moral. Eu, porm, estou cheio do poder do Esprito do Senhor, cheio de juzo e fora, para declarar a Jac a sua transgresso e a Israel o seu pecado. (Miquias 3:8)
Tambm os salmistas sentiram o Esprito de Deus levando-os a refletir esta paixo pela justia. Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro em mim um esprito inabalvel. No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito. (Salmo 51:10-11)
E novamente: Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu s o meu Deus: guie- me o teu bom Esprito por terreno plano. (Salmo 143:10)
Zacarias resume este tema magnificamente nas conhecidas palavras: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (4.6).
Juntamente com a revelao da preocupao de Deus em levar a justia aos coraes do povo de Israel vieram manifestaes especiais do Esprito. Por exemplo, o Esprito de Deus concedeu ao povo habilidades especiais, incluindo os talentos artsticos. Sobre Bezalel, lemos: Enchi-o do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia, e de conhecimento, em todo artifcio, para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para lapidao de pedras de engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de trabalhos (xodo 31:3-5; veja tambm 35:31-35).
Mais uma vez, o Esprito concedeu habilidade de liderana a indivduos escolhidos. O Esprito estava em Moiss e atravs dele desceu sobre os setenta ancios que o ajudaram a levar a carga do povo (Nmeros 11:17). Josu deveria suceder a Moiss porque o Esprito estava nele (Nmeros 27:18). O Esprito desceu sobre Otoniel para ajud-lo a ser um bom juiz em Israel (Juzes 3:10). O Esprito de Deus estava em ao em Gideo (Juzes 6:34) e em Jeft (Juzes 11:29). At a gigantesca fora de Sanso veio do Esprito de Deus (Juzes 14:6).
Quando Saul foi escolhido para ser o primeiro rei de Israel, Samuel lhe disse: O Esprito do Senhor se apossar de ti, e profetizars... e sers mudado em outro homem (1 Samuel 10:6; 1 Samuel 11:6). Da mesma forma, o Esprito do Senhor se apossou de Davi que sucedeu a Saul (1 Samuel 16:13, 1 Samuel 23:1-2). Na verdade, os nicos lderes genunos em Israel foram aqueles que estiveram sob a influncia do Esprito.
O Esprito de Deus inspirou os profetas. Considere o caso de Ezequiel. As experincias de xtase deste profeta foram atribudas ao Esprito. O Esprito o comissionou para que fosse at o povo de Israel e lhe dissesse que tinha pecado e se afastado de Deus (Ezequiel 2.2-3). Ezequiel disse: Caiu, pois, sobre mim o Esprito do Senhor (Ezequiel 11:5). Freqentemente Ezequiel fala do Esprito levantando-o (Ezequiel 3:12, 14; Ezequiel 8:3; Ezequiel 11:1, 24; Ezequiel 43:5). Sob a influncia do Esprito, Ezequiel entregou ao povo a promessa de Deus: Dar-vos-ei corao novo, e porei em vs esprito novo... Porei dentro em vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis (Ezequiel 36:26-27).
O Esprito de Deus tambm estava no povo de Israel. O Senhor fez uma aliana com este povo, dizendo: O meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se apartaro desde agora e para todo o sempre (Isaas 59:21; veja tambm Neemias 9:20; Ageu 2:5). Esta crena de que o Esprito de Deus tinha escolhido o povo de Israel para uma misso especial no mundo foi um fator primordial no pensamento de Israel desde o grande evento do xodo.
Deus prometeu enviar um futuro lder do povo, da linhagem de Davi, que seria dotado do Esprito.
Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo. Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. (Isaas 11:1-2)
Esta promessa era para todo o povo de Israel e para todo o mundo. Em Isaas 42:1, 4 lemos:
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios... No desanimar nem se quebrar at que ponha na terra o direito; e as terras do mar aguardaro a sua doutrina.
Em Isaas 63:7-9 tambm encontramos a viso do Esprito de Deus em ao na longa e turbulenta histria de Israel.
Celebrai as benignidades do Senhor e os seus atos gloriosos, segundo tudo o que o Senhor nos concedeu, e a grande bondade para com a casa de Israel... Porque ele dizia: Certamente eles so meu povo... Em toda a angstia deles foi ele angustiado, e o Anjo da sua presena os salvou; pelo seu amor, e pela sua compaixo ele os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade.
Embora o povo tenha sido rebelde e tenha entristecido o seu Esprito Santo (veja Isaas 63:10), Deus lembrou os dias do passado, os dias de Moiss e do xodo, e foi novamente revelado como o Pai e Redentor de Israel.
Em Isaas 63:10-11 encontramos duas das trs ocasies no Antigo Testamento em que as palavras Esprito Santo aparecem juntas. A nica outra referncia est no Salmo 51:11.
Uma das coisas mais importantes no Antigo Testamento a promessa do futuro derramamento do Esprito sobre o povo. O Esprito de Deus inspirou os escritores a procurar pelo Messias (veja Isaas 11:1-2). O Esprito de Deus far reviver os ossos dos mortos (referindo-se a Israel em cativeiro na Babilnia Ezequiel 37:1-4). Por isso o Senhor disse a Ezequiel: Porei em vs o meu Esprito, e vivereis (Ezequiel 37:14). O Esprito ser derramado sobre a casa de Israel (Ezequiel 39:29).
O profeta Joel deu a esta promessa sua suprema expresso no Antigo Testamento. Ele visionou o derramamento do Esprito sobre todas as pessoas. E profetizou:
E acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises. (Joel 2:28)
Joel acrescentou: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (versculo 32). Desta maneira, Joel preparou o caminho para o futuro entendimento cristo de que todas as pessoas que abrissem suas vidas a Deus se encheriam do Esprito Santo.
Importncia para a nossa renovao espiritual O principal ponto a se lembrar sobre o ensinamento do Antigo Testamento acerca do Esprito que o Esprito de Deus tomou a iniciativa de se envolver continuamente na natureza e nas vidas das pessoas. Deus no uma divindade distante e indiferente que existe na serena atmosfera da despreocupao.
O Deus do Antigo Testamento no apenas criou o universo e os seres humanos, mas tambm se preocupa com todas as criaturas. Na verdade, tanto em relao natureza quanto em relao aos seres humanos, Deus afetado pelo abuso da natureza e pelo mau viver. Deus realmente sofre por causa do abuso dos recursos naturais e pelos nossos pecados. Deus sofre e sente-se insatisfeito com o nosso desafio. A idia de que Deus no tem sentimento, raiva ou compaixo contrria ao ensinamento do Antigo Testamento.
Deus agiu atravs dos profetas e de outras pessoas para nos avisar e nos mostrar que jamais abandonar (1) a humanidade. Deus revelou sua determinao de usar a histria humana como base de operaes. Deus um Esprito ativo, dinmico e revitalizador que est voltado para o reino. E Deus est convidando o povo de Israel a se juntar a ele.
Assim, baseados na revelao no Antigo Testamento, podemos estar certos de que Deus se preocupa conosco. Alm disso, ele nos faz exigncias, nos desafia e est ansioso por tomar a iniciativa de nos ajudar em nossa vida diria. E Deus nos faz grandes promessas com as quais podemos enfrentar o futuro com confiana.
Deus misteriosa e maravilhosamente afetado pelo universo e suas criaturas, O Livro de Gnesis nos diz que aps cada estgio de ao criativa de Deus, ele viu que o que tinha feito era bom (Gnesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Depois de criar os seres humanos, Deus olhou para eles, e para tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom (Gnesis 1.31). As criaturas que Deus fez e a criao como um todo deram-lhe grande prazer e satisfao.
Como tudo isso se relaciona com nossa renovao espiritual? Primeiramente, esta perspectiva geral sobre o interesse de Deus por ns deu uma profunda contribuio literatura devocional de Israel. Podemos perceber por que a idolatria foi proibida em Israel. No era permitida uma nica esttua de Deus. Como se poderia criar uma esttua do Deus dinmico, energizante, atuante, interessado? Quem pode entalhar ou fazer uma esttua do Deus vivo?
Os salmistas nos ensinaram, mais do que quaisquer outros, como entoar louvores e dar graas a Deus. Eles sabiam que Deus se comprazia na fidelidade humana (veja Salmos 19 a 34; 100, 103; e assim por diante).
Os salmistas sabiam tambm que Deus sente-se profundamente magoado quando as pessoas praticam o mal e desobedecem (veja, por exemplo, Salmo 1:.4-6; Salmo 2:11; Salmo 5:4-6; Salmo 9:5-6; Salmo 37:10-20; Salmo 53:2-4). Sabiam tambm que Deus reage s necessidades manifestas e s oraes das pessoas (Salmo 37:5; Salmo 55:22; Salmo 91:1-11, e da por diante).
Esta compreenso do Esprito de Deus no Antigo Testamento nos leva a agradar, obedecer e glorificar a Deus; pois o nosso mais profundo senso de alegria e realizao vem do seu amor e poder. No propsito de Deus para ns encontramos o verdadeiro propsito para ns mesmos.
Assim, o Antigo Testamento estabeleceu os fundamentos sobre os quais se erigiu o futuro entendimento do Esprito. E nos ensina hoje, de uma maneira maravilhosa, a nos tornarmos intimamente relacionados com o nosso Criador e Sustentador. Cada um de ns tem dentro de si um misterioso anseio por conhecer e amar aquele que nos fez. Ansiamos por isso, oramos por isso. E a viso de Deus, fornecida pelos inspirados escritores do Antigo Testamento, nos capacita a ver a sua glria e presena.
No Antigo Testamento conscientizamo-nos de como Deus nos encontra em nossas mais profundas necessidades, nas profundezas de nossa solido e desespero, nos momentos de dor, tristeza e tragdia, para as quais no temos palavras adequadas. Das profundezas clamo a ti, Senhor. Escuta, Senhora minha voz: estejam alerta os teus ouvidos s minhas splicas. (Salmo 130:1-2)
Finalmente, no Antigo Testamento aprendemos que s vezes Deus age de maneiras inesperadas para nos abenoar. O Esprito de Deus age atravs da ordem natural, mas no est limitado esfera das leis naturais. Estas leis foram estabelecidas por ele. So leis constantes. Alm disso, Deus entra em nossas vidas com bnos freqentemente surpreendentes a partir de seus vastos recursos sobrenaturais.
NOTA DA EDIO ON LINE: (1) Na pgina 13 a palavra abandonar substituiu a palavra perdoar do original publicado em papel publicado pela Imprensa Metodista em 1995. Em ingls, essa frase "God acted through the prophets and others to warn us and to show us that he will never forsake humanity". Durante a traduo, portanto, houve confuso do verbo to forsake com o to forgive, que significa perdoar. O verbo correto ( to forsake ), segundo o dicionrio ingls/portugus de Antnio Houaiss, significa deixar, desamparar, desertar, abandonar, desistir de, renunciar a. Da a correo na presente edio. (2) . Certamente houve um erro no processo (da traduo editorao e publicao do livro) ao se afirmar que Deus jamais perdoar a humanidade. Se ficasse como estava era uma contradio ao que estava no pargrafo, no captulo, no livro. Oposto ao que ns metodistas cremos e com tudo o que est na Bblia, a Palavra do Senhor.
CAPTULO 2
O Esprito Santo nos Quatro Evangelhos
Vimos que o Antigo Testamento nos ensina que o Esprito de Deus est continuamente se relacionando conosco. Este ensinamento da maior importncia para a religio essencialmente experimentada. Alm disso, prepara o caminho para a futura compreenso do Esprito Santo que aguardava a vinda de Jesus Cristo.
No nascimento de Jesus Os Evangelhos Sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) esto preocupados primeiramente com Jesus, e no com o Esprito Santo. No entanto, o Esprito Santo visto como dinamicamente em ao no nascimento e na vida de Jesus. Na realidade, nestes Evangelhos comeamos a perceber a conexo entre o Esprito Santo e Jesus.
De acordo com Mateus e Lucas, o Esprito Santo agiu na concepo de Jesus (Mateus 1:18, 20; Lucas 1:35). De certo modo, o Esprito Santo tomou a iniciativa, dentro de um propsito tremendamente importante, de iniciar os novos tempos do Reino de Deus atravs de Jesus Cristo.
O Esprito Santo encheu Zacarias, pai de Joo Batista, e ele profetizou sobre Joo, dizendo: Tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque preceders o Senhor, preparando-lhe os caminhos (Lucas 1:76).
Da mesma forma, quando Isabel, grvida, viu Maria, encheu-se do Esprito Santo e exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre!(Lucas 1:42).
Novamente, o Esprito Santo desceu sobre Simeo, um homem devoto de Jerusalm, e lhe revelou que no morreria sem ver o Cristo. Inspirado pelo Esprito, Simeo foi at o templo e l viu Jos e Maria com o menino Jesus. Ento tomou a criana em seus braos e bendisse a Deus, dizendo: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao (Lucas 2:29-30).
Assim, desde o incio os inspirados escritores nos diziam que a ao sobrenatural do Esprito Santo estava em ao na vinda de Jesus ao mundo.
Na vida de Jesus O Esprito Santo tambm agiu de maneiras especiais na vida de Jesus.
O Esprito desceu sobre ele na forma de uma pomba durante o seu batismo (Mateus 3:16; Marcos 1:10). Naquele momento uma voz dos cus disse: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Marcos 1:11).
interessante notar a diferena entre a ao do Esprito em relao a Joo Batista e Jesus. No caso de Joo, o Esprito Santo simplesmente levou adiante a obra preparatria dos profetas do Antigo Testamento. Pois Joo foi o ltimo na linhagem daqueles que foram guiados pelo Esprito para preparar o caminho para o Messias. Portanto, no foi por acaso que Lucas referiu-se s palavras de Isaas em relao misso de Joo: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor (Lucas 3:4).
O prprio Joo sabia que esta era a sua misso. Quando as pessoas lhe perguntavam se era o Cristo, ele respondia: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lucas 3:16).
Os inspirados escritores de Mateus, Marcos e Lucas deixaram claro em suas obras que a ao do Esprito Santo no poderia ser desvinculada da misso de Jesus Cristo como Salvador do mundo.
O Esprito estava presente com Jesus quando ele foi tentado no deserto (Marcos 1:12-13; veja tambm Mateus 4:1; Lucas 4:1). As tentaes de Jesus foram reais e ameaadoras. Ele foi tentado como ns somos (Hebreus 4:15) e at de maneira mais forte. E foi vitorioso. John Milton disse acertadamente em seu livro Paradise Regained (O Paraso Recuperado) que no tivesse o nosso Senhor obtido a vitria durante aqueles quarenta dias no deserto, no teria havido Getsmani, Calvrio ou Pscoa.
Jesus retornou Galilia no poder do Esprito. E as pessoas eram grandemente tocadas e abenoadas por sua obra entre elas (Lucas 4:14-15). Jesus exultou no Esprito Santo quando os setenta discpulos retornaram de sua misso evangelstica (cf. Lucas 10:21). E evidentemente os primeiros cristos concordavam com Pedro, que disse a Cornlio: Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele (Atos 10:38).
E o prprio Jesus estava consciente da presena do Esprito ao seu lado em seu maravilhoso ministrio aos pobres, cativos, cegos, e oprimidos (Lucas 4:18- 21). Assim, o Esprito Santo movimentava-se atravs dele com compassiva preocupao com a justia e a libertao aos necessitados.
O que Jesus ensinou sobre o Esprito Santo Desde os tempos antigos, o Evangelho de Joo tem sido chamado de Evangelho espiritual. Todos os Evangelhos so espirituais, mas no quarto Evangelho h certas nfases especiais em Jesus como a Palavra de Deus, o Po da vida, a Luz do mundo, o Bom Pastor, o Caminho, a Verdade e a Vida, e aquele atravs de quem o Esprito Santo viria. Contudo, um estudo cuidadoso deste Evangelho revela um profundo interesse no Jesus histrico, isto , no que Jesus disse e fez (veja Joo 20:30-31; Joo 21:24-25).
Alguns dos incidentes registrados em Joo no so encontrados em nenhum dos outros trs Evangelhos, tais como os relatos bblicos sobre Jesus e Nicodemos (Joo 3:1-15), Jesus e a mulher samaritana (Joo 4:1-26), Jesus e o cego de nascena (captulo 9), Jesus e a mulher apanhada em adultrio (Joo 8:3-11).
Alm disso, uma importante preocupao do autor era nos ajudar a entender Jesus como aquele que foi enviado por Deus para ser sua Palavra vivificante, o Salvador do mundo, e o Inaugurador dos novos tempos da graa de Deus atravs do poder do Esprito Santo.
No Evangelho de Joo, mesmo quando no se refere explicitamente ao Esprito Santo, incidentes e declaraes preparatrios abrem a porta ao prometido novo tempo do Esprito Santo. Nos primeiros versculos, todo o reino do sobrenatural colocado como base de tudo o que se seguir.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. (Joo 1:1-5).
No quarto Evangelho encontramos um notvel testemunho de Joo Batista sobre Jesus Cristo. Ao batiz-lo, Joo disse: Vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele (Joo 1:32). Pois Deus havia dito a Joo Batista: Aqueles sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo (Joo 1:33). Assim, a Joo Batista foi permitido ver e proclamar que Jesus o filho de Deus (Joo 1:34).
Uma outra cena preparatria neste Evangelho a de Jesus e Nicodemos (Joo 3:1-15). Ali, entende-se que a maravilhosa energia do Esprito est em ao no novo nascimento. Jesus fala sobre o mistrio do miraculoso poder do Esprito. Este poder como o ir e vir do vento, cuja origem e destino no podemos ver. No que Jesus disse h um misterioso poder sobrenatural por meio do qual uma alma nasce do Esprito. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito (Joo 3:6). Jesus tambm se referiu ao incomensurvel dom do Esprito (Joo 3:34).
O Mestre estava falando da mesma Fonte de poder quando disse mulher samaritana: Aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo contrrio a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (Joo 4:14). Intimamente relacionado a isto est o que Jesus disse sobre aqueles que o procuram em busca de gua espiritual. Do seu interior fluiro rios de gua viva (Joo 7:38).
Os mais importantes ensinamentos de Jesus acerca do Esprito Santo so encontrados nos captulos 14 a 16 do Evangelho segundo Joo. No captulo 14, os discpulos so informados de que Deus enviar outro Consolador (Joo 14:16), o Esprito da verdade que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs(Joo 14:17). Mas a promessa exige obedincia aos mandamentos do Senhor. Ento Jesus continua, dizendo: Isto vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Joo 14:25-26).
Em Joo 15, Jesus refere-se a si mesmo como a videira verdadeira. Seus seguidores so os ramos que no podem viver e dar frutos a menos que permaneam nele. Porque, como disse Jesus, sem mim nada podeis fazer (Joo 15:5). A maior preocupao do Mestre, aqui, que seus seguidores obedeam a seus mandamentos, dem muitos frutos no Reino e experimentem a grande plenitude de alegria no Senhor (Joo 15:7-11). Desta maneira os seguidores de Jesus recebero o Esprito Santo, obedecero o mandamento do amor, e, apesar da perseguio, daro testemunho de Jesus como Salvador do mundo (Joo 15:12- 27).
O ensinamento de Jesus acerca do Esprito Santo, em Joo 16, ainda mais explcito do que nos dois captulos anteriores. Ali Jesus considerou decisiva a eterna conexo entre a misso do Esprito Santo e a sua prpria. Nos versculos 7 a15 encontramos o que talvez a maior passagem sobre o Esprito Santo nos Evangelhos. Jesus queria preparar seus discpulos para o fato de que sua misso na terra estava para terminar. O que eles deveriam fazer? Como poderiam continuar? Por isso Jesus disse:
Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Tudo quando o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar.
Esta passagem contm pelo menos cinco pensamentos importantes:
Primeiro, a vinda do Esprito Santo com sua fora total precisava esperar que a misso terrena de Jesus se completasse. Se eu no for, o Consolador no vir. Esta necessidade foi sugerida anteriormente no Evangelho de Joo: Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Joo 7:39).
Segundo, Jesus deixou claro que ele era aquele que enviaria o Esprito Santo atravs do Pai. Em suma, isto o mesmo que orar ao Pai para que envie o Esprito (Joo 14:16). O Esprito Santo deveria convencer o mundo do pecado, proclamar a justia, e conscientizar as pessoas do julgamento de Deus. Neste ponto, a implicao que assim como Jesus fez estas coisas durante seu ministrio terreno, assim o Esprito Santo continuaria a faz-las, elevando Jesus Cristo no mundo.
Terceiro, esta passagem (Joo 16:7-15) afirma claramente que a misso nica do Esprito Santo glorificar a Jesus Cristo: Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Isto deve ser amarrado s palavras: Ele vos guiar a toda verdade. Quando o Esprito Santo mencionado como o Esprito da verdade isto no se refere verdade filosfica, cientfica ou histrica. O Esprito Santo no funciona como uma enciclopdia ou como um curso de cincias ou como pensamento reflexivo. Ao contrrio, o Esprito Santo guiar as pessoas a toda a verdade que precisam para a sua salvao em Jesus Cristo. O Esprito Santo glorificar a Jesus Cristo. E a afirmao de que anunciar as coisas que ho de vir parece se referir, entre outras, ao triunfo final da justia sob o senhorio de Jesus Cristo.
Quarto, a obra do Esprito Santo no proclama o prprio Esprito Santo. O Esprito leva a mensagem de Jesus. O Esprito santo h de receber o que meu, disse Jesus, e vo-lo h de anunciar (Joo 16:14). A nica grande preocupao do Esprito santo com o novo tempo do Reino de Deus em Jesus Cristo e atravs dele.
Quinto, o Esprito Santo glorifica a Jesus Cristo em seu ministrio de ensino: comunicar quem Jesus foi; qual foi sua mensagem; e o sentido que a sua vida, morte e ressurreio tm na inaugurao dos novos tempos de Deus.
As diretrizes aqui so claras. O prprio Jesus tornou eternamente impossvel separar a misso do Esprito Santo da sua grande obra como Senhor e Salvador.
A promessa do derramamento do Esprito O Senhor ressurreto prometeu aos seus discpulos que eles seriam revestidos de poder do alto (Lucas 24:49) de modo que suas mentes compreenderiam verdadeiramente que Jesus era aquele que fora mencionado na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lucas 24:44). Alm disso, deveriam ficar em Jerusalm at que recebessem o poder do Alto, de modo que pudessem tornar-se testemunhas eficientes da grande salvao de Deus em Jesus Cristo (Lucas 24:49). Aqueles que pregam e ensinam sobre Cristo sofrero e sero fortemente tentados. No podem fazer a sua obra sem o poder do alto prometido pelo Senhor ressurreto.
Novamente, no Livro de Atos, temos a promessa do Senhor ressurreto. Ele disse a seus discpulos que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo (Atos 1:4-5). Ento continuou: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra (Atos 1:8).
Importncia para a nossa renovao espiritual Como vimos, a misso do Esprito Santo levar adiante a misso de Jesus Cristo e seu reino. Com este fim, o Esprito traz a convico do pecado, ajuda-nos a nos arrepender e a depositar a nossa confiana no Salvador, ajuda-nos a orar sinceramente pelo Reino, e nos capacita para a misso e o servio efetivo.
Evidentemente esta misso est relacionada com a nossa vida espiritual, com a vida de orao, com o viver efetivo e com o servio. Considere dois pensamentos de apoio.
Primeiro, maravilhoso que nos quatro Evangelhos Deus tenha revelado esta misteriosa ligao entre Jesus Cristo e o Esprito Santo. Imagine o que acontece em nossa vida espiritual quando deixamos que outras coisas afastem Jesus Cristo. Conheo algumas pessoas que falam tanto do Esprito Santo, do batismo espiritual, de estar cheio do Esprito, que ficamos imaginando quando foi a ltima fez que pensaram em Jesus. Elas tm pressentimentos que atribuem vinda do Esprito. Acalentam expectativas que consideram recebidas do Esprito. Podem ouvir vozes, ter vises, ou sentir impulsos que as fazem crer que elas, e no os outros, tm acesso interior a Deus. E no conseguem se lembrar da ltima vez em que pensaram em Jesus ou leram os quatro Evangelhos ou at mesmo o Sermo do Monte.
Vou ser mais claro. O Esprito Santo pode ser o instrumento de vises autnticas, expectativas significativas, experincias de orientao divina, e curas do corpo e da mente. Mas devemos entender que todas estas coisas chegam at ns por meio da presena e do poder do Cristo vivo.
A principal pista para a vida e poder espirituais comear por meditar sobre Jesus, sobre o que ele disse e fez, e sobre sua presena viva conosco agora, onde estivermos. O Esprito Santo nos ajuda a fazer isso quando lemos os quatro Evangelhos. E misteriosamente, comeamos a sentir a presena do Cristo vivo e o impulso do poder do alto.
Segundo, vemos, luz disto, por que motivo, na formao espiritual das pessoas na igreja, continuamos a retornar a Jesus Cristo, o Senhor crucificado e ressurreto: Jesus o centro de nosso culto e o Autor e Consumador da f (Hebreus 12:2). CAPTULO 3
O Pentecostes e Paulo
Ocupando o segundo lugar em importncia, depois do que encontramos nos quatros Evangelhos, esto estas duas fontes sobre o Esprito Santo: 1) os acontecimentos do dia Pentecostes e o que se seguiu; e 2) as inspiradas observaes do apstolo Paulo.
Encontramos as primeiras referncias sobre o Pentecostes e suas conseqncias em Atos 2, bem como em todo o Livro de Atos. As principais referncias sobre o testemunho e ensino de Paulo sero encontradas em passagens selecionadas do Livro de Atos e em Romanos, captulo 8; em 1 Corntios captulos 12 a 14; e em vrias referncias em suas outras cartas. Voltemo-nos a elas agora, mas comeando com o Pentecostes.
O Pentecostes e suas conseqncias A maioria das pessoas que lem sobre o primeiro Pentecostes cristo provavelmente comece com os primeiros quatro versculos de Atos 2. Embora estes versculos sejam de suma importncia, preciso ler todo o captulo para que se possa entender as profundas dimenses do que foi chamado de um momento eterno no destino da humanidade. Comearemos com Atos 2:1-4 e depois passaremos a outros versculos-chave no captulo.
A princpio somos atingidos por acontecimentos incomuns. De repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas (Atos 2:2-4).
Ser que estes eventos foram tudo o que aconteceu? Ser que eles representam as dimenses mais profundas da experincia daqueles primeiros cristos no Pentecostes? A resposta ter de ser no a ambas as perguntas. Certamente aqueles sinais exteriores foram importantes. Eles serviram como sinais confirmatrios da extraordinria presena e poder do Esprito Santo. Aquele momento particular na histria marcou, na realidade, o verdadeiro incio da comunidade de f que da para a frente carregaria o nome de Jesus Cristo.
Quando lemos um pouco frente em Atos e notamos o que Pedro disse, comeamos a perceber o sentido mais profundo do Pentecostes.
Quem era este Pedro? Lembre-se que apesar de ter dito a Jesus, Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16:16), na verdade ele no compreendia nem cria em profundidade naquilo que estava dizendo. Jesus lhe disse: Bem- aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus (Mateus 16:17). Pedro ainda no compreendia toda a importncia do que havia dito. Como podemos saber disso? Sabemos porque mais tarde, na presena de uma criada, quando Jesus Cristo estava sendo perseguido, Pedro negou que tivesse qualquer coisa a ver com Jesus (Mateus 26:59-75). Em outras palavras, quando Jesus foi preso, zombado e torturado, Pedro o negou trs vezes.
Mas, agora, olhe para este mesmo homem aps o derramamento do Esprito Santo no Pentecostes. Uma grande multido tinha se reunido, possivelmente no ptio do templo. Aqueles que tinham recebido o derramamento do Esprito Santo junto com Pedro estavam com ele. E ele foi frente para falar. O magnfico cenrio do ptio do templo, com suas poderosas colunas, propiciaram um impressionante pano de fundo para o que Pedro tinha a dizer. Neste ptio a crucificao de Jesus tinha sido conspirada. No muito longe dali estava o lugar em que Pedro tinha tremido e, por covardia, negado seu Senhor.
Pedro agora elevava a sua voz e dirigia-se multido. O que ele disse? Ele disse que aquilo que o profeta Joel havia previsto acerca do derramamento do Esprito tinha se concretizado (Atos 2:17-21). Ele continuou falando sobre Jesus, sua vida, morte ressurreio (Atos 2:22-24). E amarrou tudo isso com o Davi havia dito (Atos 2:25-31). Depois, referiu-se aos apstolos de Jesus como testemunhas do Senhor ressurreto e do fato de que atravs deste Senhor exaltado, o Esprito Santo tinha sido derramado sobre os seus seguidores (Atos 2:32-33). Pedro deu este extraordinrio testemunho: Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (Atos 2:36).
Quando o povo perguntou, Que faremos, irmos?, Pedro disse: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo (Atos 3:38). Podemos perceber que ele no disse que haveria o sopro de um vento poderoso ou lnguas de fogo pairando sobre eles, nem prometeu que eles falariam em outras lnguas. Ele simplesmente disse que pelo arrependimento, batismo e f no nome de Jesus eles receberiam o dom do Esprito Santo. Ele no fez meno de quaisquer sinais exteriores especficos. Isto no significa que ele no os considerasse importantes. Ao contrrio, ele estava destacando o que havia acontecido de mais importante.
Uma coisa certa: Pedro estava falando a uma multido que sabia alguma coisa sobre Jesus atravs de seus ensinamentos e seus atos poderosos entre eles. Alguns o haviam ouvido pregar; outros tinham sido curados por ele ou eram parentes de pessoas que tinham sido curadas por ele. Alguns tinham estado no meio da multido que gritou a favor de Barrabs e contra Jesus, dizendo: Fora com este! Crucifica-o! (Lucas 23:18, 21). Este grupo de cristos havia experimentado a presena e o poder de Deus atravs de seu Senhor crucificado e ressurreto. Mas esta experincia tornou-se uma realidade em seus coraes atravs do poder do Esprito Santo. Parece claro que o Esprito Santo primeiro iluminou suas mentes para que compreendessem pela primeira vez, de forma definitiva, a verdade revelada de que Cristo era realmente o Salvador do mundo e o Inaugurador dos novos tempos do reino de Deus. O Esprito da verdade tinha aberto suas mentes para que compreendessem a nica realidade indispensvel. Depois disso, as ameaas de priso, tortura ou perseguio no poderiam mais intimidar Pedro e os outros. O compromisso estava selado; eles estavam cheios do poder do Esprito Santo.
Vamos entender a situao toda. Em Atos 2:1 lemos: Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. Quem eram eles? Este ponto importante, pois o Esprito Santo no agia indiscriminadamente. Mas no momento em que perguntamos quem eram as pessoas que estavam reunidas naquele primeiro derramamento do Esprito, sabemos quem eram. Eram pessoas que haviam estado com Jesus. Elas compartilhavam de uma sagrada lembrana do que Jesus havia dito e feito. Uma dessas pessoas pode ter dito: Vocs se lembram de quando ele nos disse: Eu sou a Luz do mundo? Ento algum acrescentaria: Sim, e vocs se lembram de quando ele disse: Vs sois a luz do mundo? Um aps o outro talvez tenha repetido alguma declarao ou se referido a algum fato. Vocs se lembram de Zaqueu? Sim, e do cego Bartimeu? Vocs se lembram da histria do filho prdigo? E a parbola do semeador? E o que ele orou em agonia na cruz?! E assim por diante.
O Esprito Santo instigou e estimulou suas lembranas comuns com tantas declaraes e atos de Jesus que eles tornaram-se preparados para receber seu Senhor ressurreto em seus coraes. Ele era a suprema realidade em seu meio. O mundo passou a ser pano de fundo e Jesus foi glorificado.
Acrescente-se a isso a vvida conscincia da ressurreio de Jesus. Eles eram aqueles que compartilhavam da sagrada lembrana do sofrimento e morte de Jesus ocorridos apenas alguns dias antes. Eram tambm aqueles que tinham visto o tmulo vazio e que viram vrias vezes o seu Senhor ressurreto. Jesus estava vivo. Ressurreto! Eles tinham visto e ouvido por si mesmos. Estes indcios, entre outros, nos levam concluso final de que aquele grupo de pessoas e apenas aquele grupo estava preparado para receber o poder do Esprito Santo naquele momento eterno no destino da humanidade.
As pessoas naquele primeiro Pentecostes cristo tambm compartilhavam de um entendimento comum acerca de quem Jesus era luz do Antigo Testamento. Estas pessoas, e isto tambm ocorreu depois de Paulo, interpretavam Jesus como o prometido Messias. Eles entendiam que Jesus no tinha vindo ao mundo de maneira inesperada. Sua vinda tinha sido precedida por longos sculos de preparao atravs da histria e dos profetas de Israel. Deus, em seu infinito amor e sabedoria, tinha agido no tempo deles para marcar o incio dos novos tempos do Reino de Deus. Paulo, embora no tendo estado presente naquele grupo, captou seu esprito mais tarde, quando afirmou: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho (Glatas 4:4).
Precisamos ressaltar mais um fator. Aqueles que compartilharam daquele derramamento tinham ouvido Jesus prometer-lhes o Esprito Santo. Isto era significativo no apenas porque Jesus tinha feito a promessa antes de sua crucificao, mas tambm porque o prprio Senhor ressurreto a tinha feito. Eles tinham ouvido seu grande comissionamento a que se tornassem testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra (Atos 1:8). Mas eles no deveriam partir antes de receberem o poder do alto. Assim, a atmosfera estava carregada de expectativa. Estavam todos cheios do Esprito Santo.
O ensinamento de Paulo Quando chegamos aos ensinamentos de Paulo sobre o Esprito Santo, uma nica passagem no suficiente. Devemos examinar passagens selecionadas de suas cartas e tambm algumas nfases de seus ensinamentos e de sua vida como lder cristo. Acima de tudo, devemos nos lembrar que o acontecimento mais importante no contexto da vida de Paulo como cristo foi o seu encontro com o Senhor ressurreto na estrada de Damasco (Atos 9).
Paulo tinha a capacidade de ir diretamente ao ponto. Ao escrever aos cristos em Corinto ele disse: Ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (1 Corntios 12:3). As palavras, Senhor Jesus, formavam uma das primeiras confisses de f. Paulo estava lembrando aos cristos de Corinto que ningum pode realmente dizer estas palavras sem o auxlio do Esprito Santo.
Algumas vezes, Paulo chegou bem perto de identificar o Esprito Santo com o esprito do Cristo ressurreto. Ele disse: Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2 Corntios 3:17-18).
Em um trecho anterior deste livro, vimos que Jesus tornou impossvel separar a obra do Esprito Santo de sua prpria misso como Salvador do mundo e Inaugurador dos novos tempos do Reino de Deus. Neste captulo j vimos que quando entendemos o sentido mais profundo do Pentecostes, descobrimos que o poder do Esprito Santo no pode ser desvinculado da graa de Deus em Jesus Cristo. Paulo tambm ensinou que no podemos desvincular a obra do Esprito Santo da obra de Jesus Cristo como Senhor e Redentor. Ao mesmo tempo, de modo a lidar com a diviso entre os corntios, Paulo compartilhou com eles algumas implicaes prticas da obra do Esprito Santo para levar adiante a misso singular de Jesus Cristo no mundo.
Paulo escreveu acerca de sua prpria experincia como cristo e sua prpria interpretao do cristianismo mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento. Alm de suas afirmaes explcitas j mencionadas, suas palavras contm freqentemente pensamentos sobre o Esprito Santo. Suas profundas convices acerca do Esprito Santo esto refletidas em seu testemunho pessoal sobre o que Cristo significou para ele. Disse, por exemplo: Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado(1 Corntios 2:2). E novamente ele disse: Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer lucro (Filipenses 1:21).
Paulo foi um exemplo notvel de como um lder cristo age quando est cheio do Esprito Santo. Sua vida nos fala tanto quanto seus ensinamentos a respeito do Esprito. Ele nos mostra como o Esprito age num ser humano talentoso que est totalmente dedicado a Jesus Cristo. Em Paulo vemos o que acontece quando o Esprito Santo recria uma pessoa para levar adiante a obra do Senhor no mundo. Seu ministrio foi de liderana criativa unida a um esprito de humildade, amor e reconciliao. Ele ilustra o fato de que sempre que o Esprito Santo est verdadeiramente em ao em um cristo, ele ou ela libertado da diviso, tristeza e do esprito rancoroso.
H um magnfico tema que resume tudo o que Paulo disse sobre o Esprito Santo. outra expresso do que Jesus ensinou e que se confirmou no Pentecostes. Este poderoso tema a centralidade e finalidade de Jesus Cristo como Salvador do mundo. Para Paulo este tema era intimamente pessoal. Jesus Cristo era a realidade bsica de sua existncia como cristo.
O nmero de referncias de Paulo a Jesus Cristo como Redentor e Senhor surpreende o leitor de suas cartas. Para Paulo tudo depende da vida, morte e ressurreio de Jesus. Algumas pessoas pensam que suas prprias experincias crists so a base final de sua crena. Mas no Paulo. Ele conhecia a presena do Cristo vivo em sua alma, mas proclamava apenas a autoridade e finalidade de Jesus Cristo crucificado e ressurreto dentre os mortos. Esta realidade, confirmada na experincia, firma-se no seu prprio direito e na extensa providncia de Deus. Paulo jamais permitiu que sua experincia crist obscurecesse o Senhor ressurreto que a concedeu.
Para Paulo, o Evangelho era a boa nova de Jesus Cristo. Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1 Corntios 15:3). Depois Paulo passou a falar da ressurreio de Jesus e sua apario aos discpulos e outras pessoas, incluindo ele prprio (1 Corntios 15:4-8). Embora indigno pelo fato de ter perseguido a Igreja, Paulo foi o que foi, pela graa de Deus (1 Corntios 15: 9-10).
Paulo cria profundamente na afirmao de que o novo tempo de salvao pela graa chegara ao mundo atravs de Jesus Cristo. Ele experimentou esta salvao em seu prprio corao. E ele a proclamou como o dom de Deus a todos aqueles que se arrependem e tm f. Em uma de suas melhores e mais conhecidas passagens, ele disse: Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte (Romanos 8:1-2).
Novamente, Paulo escreveu aos cristos em Roma: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Romanos 8:9). Paulo interpretava o Antigo Testamento sob a inspirao do Esprito Santo. Conseqentemente, ele entendia que o Antigo Testamento preparava para a vinda de Jesus Cristo, o Messias prometido. Paulo sabia que Deus havia se revelado de maneiras maravilhosas no Antigo Testamento. Mas quando se tratava da proclamao do Evangelho, Paulo via a glria do Antigo Testamento primeiramente em relao a Jesus Cristo. Assim, quando partia em seu trabalho missionrio, Paulo falava sobre Jesus Cristo usando o Antigo Testamento como principal meio de convencer as pessoas. Baseado na Escritura, ele ensinava que Jesus Cristo era o Messias prometido e o Salvador do mundo.
Paulo enfatizava que os cristos esto ligados uns aos outros como membros do corpo de Cristo (1 Corntios 12:12-31). O Esprito Santo tocava Paulo com a paixo para criar igrejas locais. Assim como o Esprito formou a Igreja no Pentecostes, ele continuou a se preocupar e manter o Evangelho vivo atravs da determinao de Paulo em formar e alimentar igrejas locais por onde quer que passasse. As cartas s vrias igrejas (em Corinto, feso, Filipos, Tessalnica, em Roma e na Galcia) ilustram esta determinao. Como vimos, o Esprito Santo glorifica a Jesus Cristo pela reunio das pessoas na unidade do Esprito.
Em 1 Corntios captulos 12 e 14, Paulo referiu-se a certas manifestaes ou dons especiais. Ele disse: A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso (1 Corntios 12:7).
Paulo disse que no trabalho prtico da Igreja, o Esprito Santo move-se atravs de diferentes pessoas por meio de manifestaes ou dons especiais (1 Corntios 12:8-10). Cada membro do corpo de Cristo importante. Atravs de cada um e de todos, o Esprito Santo une os cristos na comunho viva da f, cujo fundamento nico Jesus Cristo (1 Corntios 3:11). Todas as manifestaes ou dons do Esprito so realizadas pelo mesmo Esprito, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente (1 Corntios 12:11).
Paulo continuou, dizendo: Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo (1 Corntios 12:12).
Paulo ensina que a natureza do Esprito Santo trazer ao corpo de Cristo o esprito de amor, pacincia, entendimento e cooperao (1 Corntios captulo 13). E as dinmicas da gloriosa experincia do Esprito Santo no devem levar ao caos ou desordem na igreja local (1 Corntios captulo 14). Por um lado, Paulo no quer que a obra do Esprito seja reprimida; preciso que a vitalidade esteja presente. Ao mesmo tempo, a vitalidade do Esprito deve ser temperada pelo movimento deste mesmo Esprito no sentido da ordem. O ponto mais importante aqui que a obra do Esprito glorificar a Jesus Cristo e levar adiante sua obra atravs da interao cooperativa de todos os membros que carregam o seu nome.
Acima de tudo, Paulo queria que os cristos em Corinto enfatizassem o que ele chamava de os melhores dons (1Cotntios 12:31). Foi por isso que ele disse: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais (1Cotntios 14.1). Em outro trecho, Paulo nos diz que o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (Glatas 5:22-23). A questo fundamental que o Esprito Santo nos d um esprito semelhante ao de Cristo. Todas as outras manifestaes ou dons favorecem o dom supremo do Cristo vivo em ns.
Importncia para a nossa renovao espiritual luz maravilhosa do Pentecostes e do que Paulo ensinou, vemos pelo menos quatro coisas da maior importncia para nossa renovao espiritual.
Primeiro, temos nossas almas levadas a Jesus Cristo. J nos referimos a isto no captulo anterior. Mas esta viso agora confirmada e ampliada pelo Pentecostes e pelos ensinamentos de Paulo. Sentimos o Esprito Santo agindo em ns, como no Pentecostes, para nos aproximar de Jesus Cristo. E quando sabemos que Jesus o Senhor de nossas vidas hoje, sentimos o impulso do poder da sua presena enquanto controla o nosso temperamento, refreia nossas lnguas, e enche as nossas almas com o seu amor. Sentimos sua presena, atravs do Esprito Santo, ao nos conceder hoje o poder para romper hbitos destrutivos, superar situaes difceis, e enfrentar as tempestades da vida.
Segundo, luz do Pentecostes e dos ensinamentos de Paulo, somos levados dinmica experincia da orao no nome de Jesus. Esta orao por aqueles que amamos, elevando-os a Deus em f para que possam ser redimidos e tornados plenos em corpo, mente e esprito. O Esprito Santo nos leva a orar por aqueles que, em nome de Jesus Cristo e sua justia, esto sofrendo na priso ou enfrentando algum tipo de perseguio. Este tipo de orao nos une no corpo de Cristo. E leva igrejas inteiras a um novo e maravilhoso esprito de perdo, amor e unidade.
Terceiro, com o Pentecostes e Paulo aprendemos que o Esprito Santo pode entrar em nossas almas, repentinamente, de maneiras especiais. Uma igreja inteira pode ser despertada por algum sbito derramamento do Esprito. Ento veremos manifestaes especiais determinadas pelo Esprito. Assim, devemos ter um sentido de expectativa. Pois o Esprito procura sempre nos abenoar e nos dar o auxlio sobrenatural, sob a orientao de Cristo, que devemos ter para atravessar a vida.
Quarto, aprendemos com o Pentecostes e o ensino de Paulo que o Esprito Santo fornece a nica motivao adequada para o cumprimento da misso de Jesus Cristo. Esta misso bem mais profunda que a digna preocupao com a paz mundial, com o fim da pobreza e a sade do corpo e da mente, apesar de envolver tudo isso. Alm disso, o Esprito Santo leva os cristos a conduzir todas as pessoas ao Criador que as fez e as reivindica. O Esprito as motiva a entrar num vivificante relacionamento de f com Deus atravs de Jesus Cristo. De toda esta motivao devem fluir os esforos e atos que vo de encontro s necessidades dos seres humanos em toda a parte. CAPTULO 4
O Esprito Santo e a Igreja
Jesus transformou seus discpulos numa comunidade de orao e f. Mas at o dia de Pentecostes, eles no tinham os recursos interiores necessrios para levar adiante a obra do Senhor. Eles tinham andado com Jesus. Tinham se sentado aos seus ps e aprendido com ele. Tinham-no observado em seu ministrio de cura, e participado de significativas atividades de pregao e cura quando Jesus os enviou. Eles testemunharam sua crucificao distncia. Todos eles, juntamente com muitos outros, tinham visto o Cristo ressurreto e ouvido seus ensinamentos e instrues. O Cristo ressurreto apareceu a eles durante um perodo de 40 dias e lhes ensinou a respeito do Reino de Deus (Atos 1:3). Eles ouviram o Mestre ordenar-lhes: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19). Eles estavam cheios de expectativa por causa da promessa de seu Senhor ressurreto de que iriam receber poder ao descer sobre eles o Esprito Santo (Atos 1:8).
Ento veio o Pentecostes. O que foi que aconteceu nele que estivesse relacionado particularmente com o andamento da vida da comunidade de orao e f, isto , da Igreja?
Vimos que o Esprito Santo est em ao em vrios estgios da experincia crist. Em outras palavras, o Esprito est dinamicamente presente em cada ser humano e, de maneira especial, na vida dos cristos. Alm disso, o Esprito Santo est presente na comunidade de orao e f que carrega o nome de Jesus Cristo. A igreja o corpo de Cristo. Exatamente o qu o Esprito Santo faz na formao, na nutrio e no alcance mundial da Igreja? Eu sugeriria pelo menos cinco coisas. 1) O Esprito Santo une os cristos numa comunidade de apoio de orao e f. 2) O Esprito Santo est ativamente presente na Igreja para preservar a identidade e integridade do Evangelho. 3) O Esprito Santo chama algumas pessoas para proclamar o Evangelho, ensinar a Palavra e ministrar os sacramentos. 4) O Esprito Santo convida todos os cristos a um viver responsvel dentro da comunidade. 5) O Esprito Santo chama todos os cristos a se unirem na grande misso de evangelizao mundial.
Consideremos estes pontos nesta mesma ordem.
O Esprito Santo une os cristos O Esprito Santo une os cristos nas igrejas locais e em pequenos grupos para que haja uma fraternidade de apoio. Ns cantamos: Bendita a santa unio / Que no fraterno amor / A todos sempre em comunho / Nos prende no Senhor (Hinrio Evanglico, nmero 396). O que que promove esta santa unio? o poder e a presena do Esprito Santo. O Esprito Santo nos leva a orar uns pelos outros e a fortalecer uns aos outros na f e no viver cristo.
Desde a poca das igrejas primitivas, houve diferenas dentro delas. Paulo teve que lidar com esta situao na igreja de Corinto bem como nas igrejas da regio da Galcia. A igreja imperfeita porque formada por seres humanos imperfeitos. Contudo, estamos unidos uns aos outros atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor crucificado e ressurreto. Pelo poder do Esprito Santo compartilhamos do ministrio da orao intercessria uns pelos outros e por todas as pessoas que sabemos estar em necessidade. claro que esta orao intercessria se expressa necessariamente no servio.
J se disse que os cristos primitivos amavam-se uns aos outros. Atravs deste amor tornaram-se respostas vivas orao de Jesus pela unidade de todos os seus seguidores (cf. Joo 17). Paulo comparou a Igreja ao corpo humano. Ele destacou que temos diferentes habilidades e diferentes manifestaes do Esprito para o bem comum. Mas estamos todos unidos em Cristo. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1 Corntios 12:12-13).
Assim, o Esprito Santo nos une em uma comunidade de orao e f como membros do corpo de Cristo; uma comunidade viva e de apoio. Cada um de ns precisa de um sistema de suporte. O Esprito Santo fornece este suporte atravs de uma vida familiar crist. Fornece-o tambm atravs de pequenos grupos de orao, estudo e culto dentro da igreja. O Esprito Santo torna disponvel este sistema de suporte atravs das experincias de culto pblico e nos atos de cooperao que fluem da orao e do culto.
O Esprito Santo e a integridade do Evangelho O Esprito Santo age na Igreja para preservar a integridade do Evangelho. O maior e mais precioso tesouro da Igreja o Evangelho da salvao em Jesus Cristo. A salvao o poder de Deus pelo qual somos perdoados e recriados para um viver efetivo e intrpido no Reino de Deus enquanto ainda estamos na terra. Este Evangelho tambm a base da nossa salvao eterna. Assim, o Esprito Santo tem estado continuamente em ao dentro do corpo de Cristo para preservar o Evangelho.
Somente este Evangelho, esta boa nova, responde aos profundos questionamentos do esprito humano. Como posso ser perdoado? Onde posso encontrar o poder para ser aquilo que Deus espera que eu seja? Qual o sentido ou propsito de minha vida? O que h depois da morte?
Se quisermos nos livrar da culpa, se quisermos ser perdoados, aonde devemos ir? Devemos ir aos laboratrios cientficos das grandes universidades? claro que no. Se no formos ao p da cruz, aonde, ento, devemos ir?
Se quisermos ser capacitados para um viver efetivo, para obter vitria sobre a tentao e os hbitos destrutivos, aonde devemos ir? Devemos procurar a cincia, a tecnologia, os computadores? claro que no. Sabemos que devemos retornar freqentemente a Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor que, atravs do poder do Esprito Santo, vive eternamente dentro de nossas almas para nos abenoar e capacitar para o viver produtivo.
Se quisermos obter a resposta para o questionamento sobre o sentido da vida, aonde devemos ir? Devemos recorrer aos filsofos, aos conhecedores da vida e do mundo, cultura e civilizao modernas? E claro que no. Retornamos Bblia e ao Evangelho, que o poder de Deus para a salvao. Atravs do Evangelho encontramos novo sentido e glria em nossas vidas nesta terra.
E com relao morte? Devemos recorrer aos computadores? Ou a dietas e exerccios? Ou devemos recorrer as 2 mil ou mais pessoas nos Estados Unidos da Amrica que afirmam ser messias?
Num episdio fascinante da Bblia, Jesus fez algumas declaraes fortes s pessoas e muitos de seus seguidores voltaram atrs e se afastaram dele. Jesus, ento, disse aos doze: Porventura quereis tambm vs outros retirar-vos? E Simo Pedro lhe respondeu: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna (Joo 6:67-68). Juntamente com Simo Pedro tambm perguntamos: Se no recorrermos a Jesus Cristo, a quem recorreremos? De que maneira o Esprito Santo age na igreja para preservara integridade do Evangelho? Sugiro algumas maneiras:
1. O Esprito Santo ilumina a Bblia de modo que possamos compreend-la pelos olhos da f. Ele inspira os ministros a crescerem e se aprofundarem continuamente no entendimento da Bblia como Palavra revelada de Deus. Alm disso, atravs das classes de escola dominical e dos grupos de estudo bblico, o Esprito Santo ilumina as mentes dos leigos, ajudando-os a crescer no seu entendimento da Bblia e das promessas de Deus em Jesus Cristo.
2. O Esprito Santo agiu na Igreja, e continua a agir, atravs dos grandes credos. Estes credos so tentativas, na vida em andamento da Igreja, de se resumir o significado da revelao bblica. Eles levantam as doutrinas e nfases que esto no centro do Evangelho.
3. Novamente, o Esprito Santo est agindo na vida da igreja atravs dos sacramentos do batismo e da Santa Ceia. Na ordem de culto destes dois sacramentos temos afirmaes profundas acerca da natureza do Evangelho. O Esprito Santo tem agido no desenvolvimento destas afirmaes e continua a agir na comunidade de orao e f, e atravs dela, para esclarecer o sentido mais profundo das liturgias do batismo e da Santa Comunho, com suas claras nfases no Evangelho de salvao em Jesus Cristo.
4. O Esprito Santo age nos grandes hinos, e atravs deles. Estes hinos foram selecionados ao longo de muitos sculos por lderes cristos que sentiam que de alguma forma o Esprito Santo os tinha inspirado. Eles contam a histria da salvao em Jesus Cristo e enfatizam a verdadeira natureza do evangelho e o propsito de Deus ao possibilitar a salvao em Jesus Cristo.
5. Mais uma vez, o Esprito Santo confirmou a verdade e o poder do Evangelho atravs do testemunho e das vidas de destacados cristos nas igrejas locais. O Esprito Santo os fez ver que no somos perdoados e capacitados por nossos prprios atos, pela cultura, pela civilizao, pelos computadores ou pela cincia, mas pela graa de Deus (Efsios 2:8). Assim, atravs destes testemunhos em todas as nossas igrejas locais, o Esprito Santo tem agido para identificar e manter a integridade do Evangelho da salvao em Jesus Cristo.
O Esprito Santo e os chamados ao ministrio O Esprito Santo chama algumas pessoas a dedicar suas vidas pregao do Evangelho, ao ensino da Bblia, ministrao dos sacramentos e a ser lderes espirituais no corpo de Cristo. No Antigo Testamento, Deus escolheu certas pessoas para a liderana moral e espiritual. Entre os escolhidos temos Abrao, Moiss, Davi e os profetas. Jesus escolheu os doze discpulos. O Senhor ressurreto comissionou os discpulos e escolheu Saulo de Tarso (Atos 9). No decorrer da histria, Deus tem chamado pessoas, por meio do Esprito Santo, para assumirem a liderana na comunicao do Evangelho, de modo que a igreja pudesse seguir adiante. No movimento metodista, por exemplo, encontramos Susana Wesley, Joo e Carlos Wesley, Francis Asbury, Harry Hosier, Jacob Albright, Philip William Otterbein e os pregadores ambulantes.
A poltica administrativa de Deus foi e continua a ser, claramente, a de chamar algumas pessoas para assumir a grande obra da proclamao do Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Este chamado tem chegado s pessoas atravs da presena e inspirao do Esprito Santo. Os chamados pertencem a uma longa cadeira de sucesso de pessoas que remonta aos apstolos de Jesus.
Sabemos que a menos que algumas pessoas sejam chamadas por Deus e destacadas para o ministrio, atravs da Igreja, a obra de Cristo no ser levada adiante eficientemente. Paulo estava ciente disso quando afirmou: Como, porm, invocaro aquele em que no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam cousas boas! (Romanos 10:14-15).
O Esprito est em ao na Igreja neste processo quando, aps cuidadosa avaliao e orao, a Igreja reconhece a autenticidade do chamado ao ministrio e ordena aqueles que so chamados. Estes experimentam um senso de admirao, de mistrio, de inadequao e o desejo de fazer o melhor pelo Senhor. E tm sempre uma profunda conscincia da necessidade de orao e da contnua presena do Cristo ressurreto atravs do poder do Esprito Santo.
O Esprito Santo nos chama a um viver responsvel dentro da comunidade O Esprito Santo se movimenta nos coraes dos crentes dentro da comunidade de f e orao chamando-os a um viver responsvel na comunidade. Ns cristos no estamos isolados do mundo em que vivemos, e o Esprito assume o controle para nos ajudar a refletir o amor de Cristo em nossos atos. O Esprito Santo no est presente apenas em nossas grandes experincias espirituais, mas tambm na nossa rotina diria de amor e de trabalho. O Esprito nos sustenta e capacita para o viver responsvel nos campos prticos de nossa vida. O Esprito movimenta-se em ns em nossos lares, nossos locais de trabalho, nosso lazer, nossa cidadania, e em nossa vida juntos dentro da igreja.
O Esprito Santo e a evangelizao mundial Vemos a dinmica presena do Esprito Santo no anseio da comunidade de f e orao de evangelizar o mundo. Este anseio despertado atravs da presena do Esprito Santo. Todo o mundo precisa do Evangelho. Pois o Evangelho, como disse Paulo, o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Romanos 1:16).
Uma evidncia bastante surpreendente da ao do Esprito Santo, aps aquele primeiro Pentecostes, foi o poder daqueles cristos para ganhar outros para Cristo. Milhares de pessoas foram convertidas (Atos 2:41; Atos 4:4; Atos 5:14; Atos 6:7). Certamente, muitas destas milhares de pessoas j tinham estado com Jesus. Tinham-no ouvido pregar e ensinar. Tinham visto seus milagres. Na verdade, muitas delas e muitos de seus parentes tinham sido curados por ele. Tambm estavam conscientes da crucificao. Alm disso, os que se encheram do Esprito Santo no Pentecostes tinham estado recentemente com o Senhor ressurreto. O evento da ressurreio encheu suas mentes com um senso de admirao, mistrio e glria pela poderosa ao sobrenatural de Deus. O Esprito Santo transformou estas sagradas recordaes, ainda to frescas em suas mentes, numa fonte dinmica de testemunho. Eles testemunharam da glria de Deus em Jesus Cristo com nfase especial na ressurreio.
Este poder do Esprito Santo de ajudar as pessoas a testemunharem sobre Jesus Cristo foi visto no apenas ao redor de Jerusalm mas tambm em Antioquia, onde os seguidores de Jesus foram chamados, pela primeira vez, de cristos (Atos 11:26). Um grande nmero de pessoas naquele lugar creu no Senhor (Atos 11:21).
Qual era a fonte deste extraordinrio poder para ganhar pessoas para Jesus Cristo naqueles dias? Os seguidores de Jesus obedeceram a sua ordem para que permanecessem na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (Lucas 24.49). Isto , atravs do poder do Esprito Santo, os primeiros cristos em Jerusalm, Antioquia e de toda parte viram a glria do que Deus havia feito em Jesus Cristo. Eles recuperaram a viso do relacionamento de Deus com Moiss e os profetas, como estava registrado na nica Escritura que eles tinham (que ns chamamos de Antigo Testamento). Eles experimentaram a sagrada lembrana da vida, morte e ressurreio de Jesus. Atravs do Esprito Santo eles adquiriram uma sagrada conscincia da imensa necessidade dos indivduos de obterem a salvao de Deus. Eles viam as pessoas como criaturas perdidas na terra inculta do pecado, dos maus hbitos, do desespero e da morte. Acima de tudo, eles experimentaram com vigor renovado a nova vida em Cristo. Eles sentiram a ao interior de um novo poder de justia pela graa atravs da f. Ao mesmo tempo, obtiveram a viso do plano de Deus de levar adiante a obra do Reino atravs de Jesus Cristo (veja Efsios 1:9-10). Tudo isto se efetivou em suas vidas atravs da presena do Esprito Santo.
Em resumo, o poder evangelstico daqueles primeiros cristos no ocorreu por acaso. Ele veio da espera em Jerusalm e do abrir de suas almas para receber do alto o poder do Esprito Santo. Assim, eles tinham que testemunhar. Eles foram levados pelo Esprito Santo a se unirem na grande obra de ganhar outras pessoas para Jesus Cristo e seu Reino.
Esta necessidade de testemunhar levou os cristos de Antioquia a enviar Paulo e Barnab naquela primeira viagem missionria (Atos 13:1-15.35). Levou Paulo Macednia, Filipos, Tessalnica, Beria, descendo at Atenas e Corinto e depois seguindo at feso (Atos 16:6 a 18:21).
Muitos cristos hoje tm sido impulsionados pelo mesmo desejo de comunicar o Evangelho onde quer que possam. Eles tm ouvido freqentemente a promessa do seu Senhor ressurreto: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Sarnaria, e at aos confins da terra (Atos 1:8). Eles tm ouvido as ordens do Senhor: esperar, partir, batizar (Mateus 28:19).
s vezes, o Esprito Santo concedia s pessoas o poder para testemunhar atravs da formao de novas igrejas locais ou sociedades. s vezes este poder levava criao de escolas, seminrios, hospitais, lares, e instituies sociais. Mas o nico objetivo supremo foi sempre o de reunir as pessoas numa comunidade de orao e f em nome de Jesus Cristo. Jamais devemos nos esquecer de que aqueles que tm trabalhado juntos em nossas igrejas locais e nos campos missionrios do mundo freqentemente enfrentam dificuldades e s vezes at uma oposio violenta. Os cristos tm sido perseguidos desde os tempos antigos at a era moderna. A obra do Senhor Jesus Cristo nunca foi fcil. Ele no prometeu que seus seguidores passariam por momentos agradveis, mas prometeu, sim, a presena sustentadora e capacitadora do Esprito. O sangue dos mrtires tem sido realmente a semente da Igreja.
Santo Agostinho estava bastante consciente das dificuldades. Ele pode representar com as palavras abaixo o sentimento de milhares de outras pessoas. Ele disse que a luta para se ganhar almas um fardo imenso, um trabalho penoso. E tem sido sempre assim. Por este motivo, muitas pessoas em todos os sculos encontraram refgio em caminhos mais fceis. Muitos tambm trabalharam duro e compartilharam do trabalho penoso. A Igreja de Jesus Cristo, que est em andamento, d um magnfico testemunho da fidelidade destas pessoas.
A grande questo para o nosso tempo a seguinte: Temos ns esperado em Jerusalm at que tenhamos sido revestidos de poder do alto? No ser este poder o supremo fundamento para a renovao da Igreja? CAPTULO 5
O Esprito Santo e a nfase Wesleyana na Experincia Crist
Quando pensamos no Esprito Santo em relao experincia crist, nossas mentes se voltam naturalmente para Joo Wesley. Ele levou seus seguidores a um entendimento singular do Esprito Santo que tem caracterizado sempre o povo chamado metodista, nos seus melhores momentos. Outros lderes importantes na nfase do Esprito Santo foram Francis Asbury, Jacob Albright, Philip William Otterbein, e muitos outros que partilharam profundamente com Wesley de sua nfase na obra do Esprito Santo.
Wesley enfatizou a religio essencialmente experimentada, em contraste com o cerimonialismo, o legalismo, o misticismo ou o intelectualismo. Ele pregou contra a idia de que Deus predeterminou todas as coisas, especialmente as pessoas que seriam ou no salvas. Wesley ensinou sobre a necessidade de se viver com justia de acordo com os mandamentos de Deus, em contraste com aqueles que sustentavam que somente a f necessria para se alcanar a salvao. Ele sentiu-se compelido a proclamar o poder do Esprito Santo de transformar pessoas abatidas em novas criaturas e coloc-las no caminho de um viver santificado.
Ao projetar a Capela City Road, em Londres, Joo Wesley usou repetidas vezes o smbolo da pomba no interior de um crculo na parte da frente de toda a galeria. O sermo, as oraes, os hinos, os encontros de classe e o viver cristo eram permeados pela presena e poder do Esprito Santo. Esta afirmao apostlica da transformadora e contnua ao do Esprito Santo era uma caracterstica fundamental do movimento wesleyano.
Em seus breves comentrios acerca das palavras de Paulo sobre a lei do Esprito e outras questes relacionadas a isto, Wesley enfatizou, assim como Paulo, o poder do Esprito Santo sobre nossas vidas. Aqueles que se inclinam no para a carne, mas para o Esprito (Romanos 8:5) so guiados em pensamento, palavras e ao pelo Esprito de Deus. Aqueles que esto no Esprito (Romanos 8:9) esto sob a sua direo. E os que so guiados pelo Esprito (Romanos 8:14) esto em todos os caminhos da justia. Wesley entendia esta obra do Esprito Santo dentro do contexto de todo o alcance da religio revelada. A revelao bblica de Deus como Criador, Redentor e Esprito Santo foi sempre mantida intacta, sem o menor perigo de cair em um unitarismo do Esprito. Algumas pessoas enfatizam tanto a ao do Esprito Santo que tendem a se esquecer do Pai e do Filho. Um erro primrio do pensamento do tipo sectrio que ele tende a pegar um aspecto da verdade crist e transform-lo no seu centro ou na sua totalidade. Joo Wesley evitou este erro. Ele entendia que a ao do Esprito Santo expressava o propsito revelado de Deus em Cristo para recriar as vidas de todas as pessoas e sustent-las para um viver justo. A ao do Esprito Santo no est ligada apenas ao novo nascimento, mas totalidade da verdadeira religio.
Baseado na Escritura, Wesley ensinou que o Esprito Santo est presente e ativo em cada estgio importante da experincia crist. A religio que no experimentada est morta e no produz frutos. Wesley ensinou que a ao do Esprito Santo precisa ser identificada nos estgios que levam justia pela f em Jesus Cristo. Deus est interessado numa transformao interior que leve diretamente a atos de amor e misericrdia. Observemos aqui que estamos tratando do entendimento de Wesley acerca dos estgios fundamentais e indispensveis na formao da vida crist. Ele acreditava que, em algumas circunstncias incomuns, o Esprito poderia agir levando as pessoas a falar em lnguas desconhecidas, curar doenas ou operar milagres, mas nunca enfatizava estes elementos como essenciais nossa salvao.
O Esprito Santo e a graa preveniente Comeando pelo primeiro nvel ou estgio, Wesley acreditava que o Esprito Santo est presente em todas as pessoas antes mesmo da converso. Ningum est sem a ao do Esprito Santo neste nvel preliminar. Esta manifestao do Esprito foi chamada de graa preveniente a graa ou a presena do Esprito Santo que precede a graa que vem pela aceitao de Jesus Cristo como Senhor.
Wesley acreditava que a natureza humana, em seu estado natural ou no- remido, pecaminosa. Ela est infectada por um mal radical. Esta condio incurvel sem a graa divina. Por este motivo, as pessoas no podem se encher de impulsos ntegros a menos que sejam remidas e capacitadas pelo Esprito Santo. Mas, se as pessoas esto naturalmente inclinadas para o mal, e isto de modo contnuo, como possvel que sequer se voltem para Deus?
Joo Calvino respondeu esta pergunta dizendo que algumas pessoas so simplesmente eleitas por Deus para a salvao e outras no. Wesley respondeu a esta pergunta dizendo que o Esprito Santo est em ao em todos os seres humanos para ajud-los a abrir suas almas para Deus. A salvao no para uns poucos escolhidos, mas para todas as pessoas. A salvao possvel porque o Esprito Santo est em ao neste nvel preparatrio (graa preveniente) em todos os seres humanos.
O Esprito Santo e a justificao O Esprito Santo tambm est presente para nos ajudar a ter f no amor perdoador de Deus em Jesus Cristo. Deus j fez tudo o que necessrio para nos perdoar. Mas nem sempre aceitamos facilmente a extraordinria e maravilhosa graa perdoadora atravs de Jesus Cristo crucificado. O Esprito Santo nos ajuda a arrepender e a receber agradecidamente a ao de Deus para nos purificar. E, claro, baseado na Escritura, Wesley sustentava que a graa justificadora ou perdoadora de Deus tornava-se acessvel pela poderosa ao sobrenatural em Jesus Cristo crucificado e ressurreto.
O Esprito Santo e o novo nascimento De acordo com Wesley, o novo nascimento o incio da retido interior ou do que ele chamou de santidade interior. No momento em que somos justificados isto , perdoados Deus entra em nossas almas e as recria. Paulo tinha isto em mente quando afirmou: E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Corntios 5:17). Certa ocasio, Wesley disse que o tipo de poder criativo usado por Deus na criao do mundo era o mesmo usado na converso de uma alma ou na produo de um novo nascimento. Esta afirmao sugere o grau de importncia que Wesley atribua recriao (novo nascimento) pelo poder do Esprito com o propsito de viver a nova vida de retido.
Esta recriao no pode ser realizada pela nossa prpria fora. Pelo fato de sermos pecadores e nos afastarmos de Cristo e das coisas de Deus, somos ineficientes para resolver nossos prprios problemas morais e espirituais bsicos. Wesley enfatizava vigorosamente a universalidade do pecado e o fato de que existe em cada um de ns uma fora gravitacional que nos afasta do Reino e da justia de Deus. Assim, necessitamos de uma transformao na prpria essncia do nosso ser. Jesus estava ciente desta fraqueza humana bsica quando disse a Nicodemos: Importa-vos nascer de novo (Joo 3:7).
Se fssemos totalmente corretos por natureza, no precisaramos nascer de novo. Se pudssemos nos tornar corretos diante de Deus por meio da cultura, da polidez e da educao, no precisaramos nascer de novo. A Bblia ensina que necessitamos da ao sobrenatural de Deus para este novo nascimento de que Jesus e Paulo falaram e que Joo Wesley enfatizou. O Esprito Santo entra misteriosamente em nossas almas para recri-las atravs do poder e da presena do Cristo vivo.
Conheo algumas pessoas que falam dos cristos nascidos de novo de maneira um tanto despreocupada. Mas no devemos deixar que tal discurso desvie nossos pensamentos da profunda realidade da poderosa ao de Deus na recriao de nossas almas para um viver cristo reto e produtivo. Ns nascemos de novo no por meio de nossa prpria ao, mas pela assistncia e poder do Esprito Santo que traz aos nossos coraes a presena do Cristo ressurreto.
Wesley definiu o novo nascimento da seguinte maneira: a grande mudana que Deus opera na alma quando ele a traz para a vida; quando a ressuscita da morte do pecado para a vida de retido (Works, Volume VI, pgina 71).
Se perguntarmos que tipo de mudanas exatamente ocorrem em nossas almas atravs desta maravilhosa ao do Esprito Santo no novo nascimento, encontramos um bom nmero de respostas. Para comear, Jesus Cristo est no comando de nossas vidas. Em segundo lugar, adquirimos um novo senso de direo e propsito. Percebemos que Deus tem um plano para nossas vidas e que nos tornamos parte desse plano. Nossos padres e valores mudam. Coisas que antes pareciam importantes so colocadas de lado e comeamos a viver por um sistema totalmente novo de prioridades e valores. Adquirimos um novo sentimento em relao s pessoas nossa volta, comeando com as da nossa prpria famlia. Cresce dentro de ns o poder de um novo sentimento, uma nova capacidade de amar os outros e apreci-los por aquilo que so e por aquilo que foram. Assumimos uma nova postura em relao economia ou gasto do dinheiro. Neste aspecto adquirimos um senso de responsabilidade no apenas por nossas famlias e por ns mesmos, mas tambm pelo envolvimento apropriado de tempo e dinheiro em relao s necessidades de outros seres humanos.
Adquirimos paz e alegria interiores. Sei que os cristos enfrentam lutas e problemas tanto quanto os outros. Mas, em todo este processo, Cristo oferece uma paz e uma alegria interiores que o mundo no pode dar. Formamos novos hbitos. Comeamos a obedecer a ordem de Deus a que oremos regularmente e participemos fielmente do culto. A orao intercessria torna-se uma parte de nossa experincia diria. Recorrer s palavras da Escritura torna-se um hbito. E temos um senso de destino porque sabemos que iremos para o Reino dos cus depois desta vida.
O testemunho do Esprito Wesley ensinou que todo cristo tem o alto privilgio de experimentar aquilo que foi conhecido historicamente como o testemunho do Esprito. Paulo disse que o Esprito testemunha ao nosso esprito de que somos filhos de Deus (Romanos 8:15-16; Glatas 4:6-7). Todos ns temos muitos humores e variados graus de conscincia da presena de Deus em nossos coraes. Todo cristo tem o direito de passar, de quando em quando, pela experincia de saber, atravs do testemunho interior do Esprito Santo, que filho(a) de Deus. Esta experincia simplesmente a conscincia direta e imediata do fato de que somos perdoados pela graa de Deus e que somos, de fato, seus filhos(as), recriados pela sua graa.
O Esprito Santo e a santificao Aps o novo nascimento, o Esprito Santo entra misteriosamente em nossas almas para capacit-las a crescer na graa. propsito de Deus que cada um de ns caminhe rumo perfeio em amor a Deus e a outros seres humanos. Portanto, como disse Wesley, o novo nascimento a porta para a santificao.
Quando nascemos novamente, comea a nossa santificao, nossa santidade interior e exterior; e da para a frente devemos crescer, gradualmente, naquele que o Cabea. Depois Wesley acrescentou: Uma criana nasce de uma mulher num instante, ou pelo menos num tempo bem curto. Depois disso ela cresce lenta e gradualmente, at que atinja a estatura de um adulto. De maneira semelhante, um filho de Deus nasce em curto tempo, seno em um instante. Mas aos poucos que ele vai crescendo at atingir a plena estatura de Cristo (Works, Volume VI, pginas 74-75).
O normal em um beb recm-nascido crescer. O mesmo acontece na vida espiritual. A doutrina da santificao expressa o princpio do crescimento espiritual pelo poder do Esprito Santo. De acordo com Wesley, a Bblia ensina que o Esprito Santo o nico poder que pode dar continuidade ao que foi iniciado no novo nascimento. O crescimento cristo no apenas um processo humano, mas uma realidade divina.
O cristo sempre enfrenta o perigo de se afastar ou de ter recadas. A Bblia nos adverte deste perigo do comeo ao fim. Mas sabemos que o Esprito Santo est sempre presente para guardar o que lhe foi confiado at aquele dia. Assim, a mesma f de que necessitamos para a nossa justificao e novo nascimento tambm necessria para a vida crist que est em andamento. Ns vivemos, respiramos e crescemos espiritualmente pela graa atravs da f. Por meio da f recebemos as muitas bnos dirias que Deus nos d graciosamente. Apesar de crescermos na graa pela f, precisamos fazer a nossa parte. E a nossa parte consiste em orar, ler a Bblia, partilhar da Ceia do Senhor, participar fielmente dos servios de culto pblico, ouvir a Palavra do modo como pregada, e nos devotar s instrues de nossos lderes. E, mais importante que tudo, colocar em prtica aquilo que sabemos que devemos fazer por ns mesmos e pelos outros. Porque a f sem obras morta (Tiago 2:26). Em resumo, devemos confiar e obedecer.
preciso dizer mais uma palavra a respeito da orao. Deus nos ordenou que orssemos. Nossas mais profundas necessidades exigem que oremos. A orao de intercesso indispensvel ao verdadeiro crescimento cristo. Quando oramos pelos outros, nossas vontades se voltam para os seus interesses e necessidades. A orao de intercesso uma das mais profundas foras motivadoras da justia e das boas obras em todo o mundo. Por isso somos ordenados a entrar na vida de orao e pedir a Deus todas as coisas que o Cristo vivo gostaria que pedssemos.
Sei que Wesley tambm cria na santificao como uma segunda obra definitiva da graa pela qual toda a alma interior de um ser humano purificada pela ao sobrenatural do Esprito Santo. Existem cristos hoje que seguem a herana wesleyana na nfase deste modo particular de pensar a santificao. Se Deus age poderosamente nesta segunda obra definitiva de graa pela qual toda a alma interior purificada, refinada e capacitada para a misso, ento podemos dar glrias a Deus. No entanto, falando de maneira geral, Wesley enfatizava a santificao como um processo de crescimento cristo possibilitado pela iniciativa sobrenatural do Esprito Santo que permite que o Cristo vivo reine em nossos coraes, e que enche nossas almas com o amor de Cristo.
Sabemos, pelos ensinamentos da Bblia e pela experincia, que temos a tendncia recorrente de nos tornarmos frios em nossa experincia crist. Assim, todos ns precisamos de momentos de renovao e de nova dedicao. O Esprito Santo age em ns pessoalmente e atravs da Igreja para proporcionar momentos de renovao espiritual. Como em quase todo estgio da nossa vida crist, o Esprito Santo entra em ns tanto repentina quanto gradualmente. A menos que experimentemos algumas coisas repentinamente, no estaremos aptos a experiment-las de modo algum. A menos que experimentemos muitas coisas gradualmente, nossa vida crist est fadada a ser superficial.
Por meio da nfase wesleyana no Esprito Santo, aprendemos que a natureza do Esprito agir com propsito. O Esprito Santo est voltado para algum lugar e deseja que o acompanhemos. Para onde? Para a santidade interior que leva santidade exterior, O Esprito Santo a graa de Deus agindo, animando e movimentando-se dentro de ns como a disposio para amar. Assim, o Esprito traz o Cristo vivo para dentro de nossas almas e enche-as com a sua compaixo e interesse. Todas as pessoas, portanto, que so cheias do Esprito agem, necessariamente, no sentido de praticar todo o bem possvel em favor dos outros. Assim como Jesus considerava precioso cada ser humano e se identificava como um dos pequeninos (cf. Mateus 25:40), assim tambm agimos atravs da presena do Cristo vivo. CAPTULO 6
Movimentos Histricos para a Renovao da Igreja
O contexto bblico Durante os muitos sculos de herana hebraico-crist, Deus proporcionou ao seu povo momentos de renovao espiritual. Deus percebia o quanto eles necessitavam de renovao porque freqentemente se esqueciam da aliana, desobedeciam a Deus e seguiam seus prprios caminhos.
Estes momentos de despertamento espiritual ocorreram primeiramente atravs dos profetas que chamavam o povo a renovar seu compromisso com Deus. Em sua poca, o profeta Isaas mostrou o caminho quando viu o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo (Isaas 6:1). Isaas sabia que estava na presena do Deus absolutamente santo (Isaas 6:3). Ele viu sinais e maravilhas (Isaas 6:4). E disse: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! (Isaas 6:5). Ento Deus removeu a culpa de Isaas e perdoou seus pecados. E Isaas disse: Ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? E Isaas respondeu: Eis-me aqui envia-me a mim (Isaas 6:7-8).
No incio de seu ministrio proftico (que comeou por volta de 742 a.C.), Isaas confrontou o povo de Jud com sua deslealdade religiosa, injustia social e brutalidade, principalmente nas classes governantes. Ele proclamou o julgamento dos que ocupavam posies de poder. Mas levou esperana ao povo com a promessa de Deus de conceder uma nova vida a todos aqueles que esperam no Senhor (Isaas 40:31). Por trs do chamado de Israel a uma renovao espiritual estavam duas realidades: sua viso da inefvel grandeza e santidade de Deus, e o seu senso das profundezas da pecaminosidade humana.
O profeta Jeremias (nascido por volta de 650 a.C.) disse ao povo que Deus iria puni-lo por sua desobedincia. Ele foi preso e espancado por prever a queda de Jerusalm. Sua previso realizou-se quando Jerusalm rendeu-se Babilnia e o rei e muitas pessoas foram levados cativos. Jeremias no via a possibilidade de um retorno fcil ou rpido do povo que estava em cativeiro. Mas ele exaltou a viso da chegada da nova aliana (de Deus) com a casa de Israel e com a casa de Jud (Jeremias 31:31). Pois o Senhor disse: Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus (Jeremias 32:38).
Para mencionar mais um profeta, Ezequiel foi um homem de muitas vises. Ele foi levado cativo para a Babilnia, juntamente com milhares de outros (por volta de 597 a.C.). Ele entendia este cativeiro como uma expresso do juzo de Deus porque o povo era constantemente desobediente. Entre as suas vises estava a do vale de ossos secos (Ezequiel 37:1-14). Os ossos secos representavam o povo de Israel, porque estava espiritualmente morto, perdido e sem esperana. Por isso Deus ordenou a Ezequiel que profetizasse aos ossos. E quando ele o fez, os ossos comearam a se ajuntar. Deus colocou tendes, carne, e pele sobre os ossos. Eles levantaram dentre os mortos e receberam nova vida, O mesmo deveria acontecer a toda a casa de Israel.
Deus falou atravs de Ezequiel, dizendo: Porei em vs o meu esprito e vivereis (Ezequiel 37:14). Aqui, mais uma vez a viso da renovao espiritual no deveria ocorrer por algo no interior dos seres humanos. Ao contrrio, deveria ocorrer pelo poder do Esprito de Deus em ao na humanidade.
No Novo Testamento, vemos Deus em ao de maneiras especiais para o despertamento espiritual do povo. O principal foco est na maravilhosa obra de Deus na vida, morte e ressurreio de Jesus. Assumiu outra expresso no corpo de Cristo (a Igreja) no Pentecostes. Ali, em cumprimento profecia de Joel (Joel 2:28-32), os apstolos e outras pessoas ficaram cheios do Esprito Santo (Atos 2:1-4).
Uma das grandes lies que aprendemos com este momento eterno no destino da humanidade que ele no ocorreu de maneira inesperada. As pessoas foram preparadas para este acontecimento atravs das vises de Isaas, Jeremias, Ezequiel, Joel e outros. Tambm pela fidelidade de Jesus Cristo sua misso singular como o Filho de Deus, o Salvador, e o Inaugurador dos novos tempos do Reino de Deus. E tambm pelas experincias dos apstolos enquanto andavam e trabalhavam com Jesus. Ento, e s ento, pde ocorrer a sbita capacitao do alto (Lucas 24:49).
No por acaso que todos os esforos genuinamente cristos de despertamento e renovao espiritual tenham se voltado para os modelos bblicos, particularmente ao Pentecostes e s diretrizes do cristianismo apostlico. Quais foram os elementos essenciais do Pentecostes e do Cristianismo apostlico? Podemos alistar pelo menos sete elementos de suma importncia:
1) a centralidade de Jesus Cristo, crucificado e ressurreto;
2) a iniciativa e o poder sobrenaturais do Esprito Santo;
3) a transformao e o absoluto comprometimento das pessoas com Jesus Cristo e o seu reino atravs da presena interior do Esprito Santo;
4) a poderosa proclamao do Evangelho e o ensinamento eficaz sobre o reino de Deus e a justia;
5) as manifestaes especficas do poder do Esprito Santo e as contnuas bnos atravs dele;
6) a reunio das pessoas numa comunidade de orao, f e trabalho (o corpo de Cristo); e
7) a evangelizao mundial.
Estes parecem ser os elementos essenciais naquele primeiro Pentecostes cristo e no cristianismo apostlico que o seguiu. Duvidamos que uma contnua renovao da Igreja possa ocorrer sem estas realidades divinamente estabelecidas.
Algumas recomendaes e diretrizes primitivas At os apstolos tinham instrues acerca dos perigos de se enfatizar sinais e prodgios (Atos 14:3) sem o contexto mais amplo do amor de Cristo. Paulo instruiu os cristos de Corinto tanto sobre a importncia quanto os perigos dos dons ou manifestaes do Esprito (veja 1 Corntios captulos 12 a 14). Ele destacou que a principal misso do Esprito Santo nos capacitar verdadeiramente para proclamar que Jesus Senhor (cf. 1 Corntios 12:3). A variedade de dons do Esprito para a nossa unio como cristos nunca para criar diviso entre ns. A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso (1 Corntios 12:7).
interessante observar que em 1 Corntios 12:7-11 Paulo falou da manifestao do Esprito de vrias maneiras. A nica exceo tem a ver com os dons de cura. Com relao a todas estas manifestaes do Esprito dentro do corpo de Cristo (1 Corntios 12:27), Paulo sugere que nem todas as pessoas precisam ter os mesmos dons ou manifestaes. Porventura so todos apstolos? Ou todos profetas? So todos mestres? Ou operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? Entretanto, procura com zelo, os melhores dons (1 Corntios 12:29-31).
Paulo mencionou especialmente o falar em lnguas. Evidentemente esta prtica estava causando problemas na igreja de Corinto (1 Corntios 14:2-4). Ento ele prosseguiu e disse com algum detalhe: Assim tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja (1 Corntios 12:12). Esta passagem sugere que uma das mais seguras manifestaes do Esprito a edificao da Igreja. Paulo acrescentou: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua (1 Corntios 12:18-19). Obviamente, Paulo estava se referindo ao que acontece dentro da igreja, onde a comunidade de orao e f est reunida. Ao recomendar o caminho sobremodo excelente, ele passa ao seu grande captulo sobre o amor (1 Corntios captulo 13).
Pouco tempo depois da poca dos apstolos, surgiu a necessidade de se estabelecer diretrizes com relao aos dons especiais do Esprito. A igreja, na sua melhor forma, sempre foi um movimento cheio do Esprito e, portanto, motivado pelo Esprito. Mas ela teve que lidar com as recorrentes tenses entre o mtodo e a vitalidade, a estrutura e a dinmica. Um documento do sculo segundo, o Didaqu, lidou com este problema. Ele foi escrito por um administrador da Igreja que conclura que a nica maneira de preservar o poder do Esprito dentro da Igreja era fornecendo diretrizes. Os dons espirituais em geral, e a profecia em particular, poderiam ser falsos. O prprio Jesus advertiu contra falsos profetas (Mateus 7:15), mesmo quando eles mostrassem sinais e prodgios (Mateus 24:24). E sabemos que mesmo nos primeiros tempos muitos falsos profetas (saram) pelo mundo afora (1 Joo 4:1-3).
Boa parte do Didaqu foi dedicada s instrues sobre como testar a autenticidade dos dons do Esprito. A maior responsabilidade por este teste foi atribuda aos diconos e bispos. Jesus tinha afirmado o maior teste: Pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7:16). E Joo o tinha colocado da seguinte forma: Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus (1 Joo 4:2-3). Outras diretrizes foram confeccionadas pelos antigos credos. Mas estes diziam respeito s doutrinas ao invs dos dons do Esprito.
Alguns exemplos representativos dos movimentos de renovao Algumas pessoas supem que aps os dias dos apstolos muito pouca nfase foi colocada sobre as manifestaes ou dons especiais do Esprito. Mas isto questionvel. Por exemplo, Irineu (130?-200), que foi um grande telogo cristo e defensor da f, disse que o falar em lnguas (glossolalia) era comumente praticado em vrias igrejas. Observou que apesar de ele prprio no falar em lnguas, muitos outros o faziam. E. Glenn Hinson, baseando suas concluses em importantes estudos de Heinrich.Weinel (1899) e outros, diz: No sculo segundo e incio do terceiro... as evidncias de glossolaila... desvinculada do Montanismo so substanciais.
Podemos nos referir ao Montanismo como um exemplo de movimento carismtico primitivo de grande influncia.
Comeou por volta da metade do sculo segundo. Adquiriu este nome por causa de seu fundador, Montano. Sabemos muito pouco sobre ele. O antigo historiador da Igreja, Eusbio (260?-340?), disse que Montano era tomado por sbitos ataques, caa em transes, e falava em lnguas desconhecidas. Afirma-se que ele teve sua primeira experincia deste tipo por volta de 156 d.C. Seus seguidores acreditavam que o Esprito Santo lhe fizera revelaes especiais. Ele e duas mulheres notveis, Prisca e Maximila, apresentavam-se como profetas. Houve converses em massa. O movimento se espalhou at a frica do Norte e Roma e ganhou um mpeto considervel quando Tertuliano de Cartago (160?- 230?) tornou-se um montanista e o mais famoso convertido ao movimento por volta de 200 d.C. Tertuliano foi um dos pais da Igreja mais cultos e respeitados.
Desde o incio os montanistas sofreram oposio por parte de muitos lderes da Igreja. Esta oposio no se baseava na sua nfase na presena e poder do Esprito Santo. Nem se baseava no falar em lnguas. Ao contrrio, baseava-se em duas coisas. Primeiro, os montanistas sofreram oposio porque acreditavam que o Esprito Santo levava os cristos para alm do Novo Testamento a uma nova dispensao. Afirmavam que o Esprito Santo fizera novas revelaes atravs das experincias extticas e das profecias de Montano. Acreditavam que os cristos deveriam tornar-se rgos passivos do Esprito que se manifestava atravs de dons especiais, principalmente atravs de vises e profecias. Proclamavam o novo tempo do Esprito e a iminente volta de Cristo. Queriam reavivar o sentido do imediatismo na igreja porque achavam que ela tinha perdido o sentido de expectativa. Eles no queriam se separar da igreja. Queriam reform-la. Aceitavam as suas principais doutrinas, mas a sua nfase nos dons do Esprito, principalmente a profecia, tornou-se um problema.
Segundo, os montanistas sofreram oposio por causa das rigorosas regras de conduta que, insistiam, deveriam ser aceitas por todos os cristos. Estavam alarmados com a complacncia dentro da igreja. Declararam que apenas suas prticas rigorosas eram as verdadeiras expresses da santidade bblica. Insistiam em dias regulares de orao e jejum. Opunham-se a um segundo casamento. As mulheres deveriam usar vus. Um segundo arrependimento era negado. E a todo aquele que se afastasse era recusada sua readmisso. O fato que muitas pessoas foram levadas ao Montanismo por causa de seu apelo abnegao e pelo sentido das aes imediatas e especficas do Esprito Santo.
Aps muitos anos de rumores, mentiras, denncias, discusses e debates, o Montanismo foi oficialmente repudiado pela Igreja no sculo quarto.
Deus nos chama a aprender com a histria. Como Robert Tuttle disse acerca do Montanismo: Este um exemplo clssico de um movimento do Esprito que no sobreviveu ao seu tempo. Sua natureza sectria no desapareceu depois de ressaltar suas nfases. Tutle acrescenta: Mais uma vez, a eficcia de qualquer movimento do Esprito depende de sua habilidade para dar as mos ao corpo principal uma vez que tenha ressaltado suas idias ou o corpo principal tenha respondido de modo apropriado (Wind and Flame. Graded Press, 1978. pginas 46-47).
No sculo 12, Joaquim Fiore, vendo a situao desesperadora da Igreja, previu a iminente chegada da Era do Esprito. A Igreja decadente seria reavivada pelo Esprito Santo e o Evangelho seria levado por todo o mundo.
O movimento liderado por Francisco de Assis (1182-1226), com sua nfase na pobreza e nos atos bsicos de amor estava cheio do Esprito. Ele levou adiante a sua misso dentro do corpo principal da Igreja. Com o seu desenvolvimento, no entanto, passou a desviar-se freqentemente de seu sentido original como movimento do Esprito.
Na Inglaterra, John Wycliffe (1324-1 384) afirmava a suprema autoridade da Bblia e liderava a tarefa de traduzi-la para a lngua inglesa. No continente, muitas foras estavam em ao, preparando o caminho para Lutero e a Reforma Protestante. Lutero, Calvino e outros enfatizaram a obra do Esprito Santo no esclarecimento da Bblia e na entrega da Palavra de Deus s pessoas. Ao mesmo tempo, faltava uma nfase no modo como o Esprito Santo age, especfica e diretamente, dentro das almas das pessoas. No entanto, a Reforma foi um movimento cheio do Esprito. Somente a presena do Esprito Santo seria adequada recuperao do grande tema bblico da justificao pela graa atravs da f. Dizia-se que as boas obras fluam do Esprito Santo.
Sob a influncia de George Fox (1624-1691) e outros, os Quacres enfatizaram tanto a vida espiritual interior quanto a necessidade exterior de justia econmica. Eles se opunham escravido e defendiam as causas dos pobres. Fox sentia-se freqentemente iluminado pela Bblia e pelo Esprito Santo. Seus esforos em favor da reforma social podem ser entendidos como conseqncia direta da presena do Esprito Santo em sua vida.
Um exemplo de um outro tipo de movimento do Esprito aconteceu sob a liderana do conde Nicolau L. von Zinzendorf. Depois de se formar na Universidade de Haile, estabeleceu, na sua propriedade na Morvia, em 1724, uma comunidade de cristos refugiados. Chamou-a de Herrnhut, que significa Os vigias do Senhor (veja Isaas 62:1, 6, 7). Entre os que participavam de sua comunidade havia morvios, reformados, e catlicos. Zinzendorf teve dificuldade para organiz-los num corpo unido. Mas aps quatro anos de brigas entre as faces, em agosto de 1727 a comunidade experimentou um batismo do Esprito Santo durante um culto de comunho. Tornaram-se uma comunidade unida de orao incessante (24 horas por dia) por toda a Igreja bem como uns pelos outros. Por volta desta mesma poca, ocorreu, nos Estados Unidos da Amrica, um movimento que foi chamado de O Grande Despertar. Lembramos que George Whitefield (1714-1770) que influenciou Wesley a pregar ao ar livre foi para a Amrica e pregou em muitos lugares. Suas pregaes e as de Jonathan Edwards (1703-1758), juntamente com as de outros, provocaram o Grande Despertar.
O reavivamento wesleyano Devemos considerar agora, com mais detalhes, um dos mais notveis movimentos do Esprito Santo para a renovao da Igreja. Ele ocorreu sob a liderana de Joo Wesley (1703-1791) e foi chamado de reavivamento evanglico do sculo 18. J vimos, no captulo 5, que Wesley enfatizava a obra do Esprito Santo em cada estgio da vida crist. O amor est no centro desta vida. E este amor nasce em ns pela graa de Deus atravs do Esprito Santo.
Em seu sermo sobre O Testemunho de Nosso Prprio Esprito, Wesley disse: A graa de Deus deve ser entendida, s vezes, como aquele amor gratuito, aquela misericrdia desmerecida, por meio da qual eu, um pecador, pelos mritos de Cristo, sou agora reconciliado com Deus. Mas aqui (2 Corntios 1:12), significa aquele poder de Deus, o Esprito Santo, que efetua em ns tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Filipenses 2:13) (The Works of John Wesley, Volume 1, Abingdon Press, 1984, pgina 309).
Fica claro que a viso de Wesley era a de que a graa de Deus a ao do Esprito Santo dentro de ns. Freqentemente Wesley enfatizava o tema de que o Esprito Santo a vida de Deus dentro da alma humana. Esta vida a disposio para amar.
Wesley sabia que as pessoas so pecadoras e que, mesmo depois de sua converso, correm o perigo constante de se afastarem do seu Senhor. Desta forma, a nova vida em Cristo s possvel por meio do fluir do Esprito Santo para dentro das pessoas. Somente assim nascemos para o amor, crescemos em amor e buscamos a perfeio em amor.
Joo Wesley viajou cerca de 250 mil milhas a maior parte delas sobre o cavalo e pregou mais de 40 mil sermes. Carlos Wesley pregou muitos sermes e comps milhares de hinos, dando, assim, muitas contribuies significativas ao reavivamento evanglico do sculo 18. Mas nenhum destes fatos impressionantes explicam totalmente o despertamento espiritual que ocorreu na Inglaterra. Quais foram os principais fatores em ao sob a inspirao do Esprito Santo? Sugiro pelo menos seis fatores.
1. A nfase forte e equilibrada na autoridade e finalidade da Bblia como Palavra viva de Deus foi aceita como nico guia final na doutrina e na prtica. claro que Wesley sabia que a Bblia deveria ser interpretada e que cristos igualmente dedicados poderiam chegar a interpretaes diferentes de certas passagens. Um dos mais importantes auxlios para a interpretao da Bblia a nossa experincia crist; isto , aquilo que se confirma no decorrer de nossas vidas como cristos.
E, claro, Wesley acreditava que a tradio e a razo so elementos que auxiliam a compreenso da Bblia. Ele bem sabia que ns ignoramos, com risco prprio, a grande herana do cristianismo. Alm disso, ele apelava s pessoas para que usassem a razo que receberam de Deus para interpretar a Escritura. especialmente interessante que John Milton, em sua obra Paraso Perdido, tenha retratado Sat em oposio tanto ao amor quanto razo. Pois, como disse Milton, o amor tem seu fundamento na razo e ao mesmo tempo refina os pensamentos (Livro 8, linhas 589, 91).
2. O Esprito Santo entrou nos coraes das pessoas para capacit-las a assumir um compromisso pessoal com Jesus Cristo. O Salvador no era apenas uma figura distante, mas uma presena experimentada. Em outras palavras, um fator muito importante no reavivamento evanglico foi a nfase na religio experimentada. Deus prometeu esta cristandade como um princpio interior, e todos precisavam dele. Wesley disse: E entendo ser esta a mais forte evidncia da verdade do Cristianismo (Letters, Volume II. Epworth Press, 1931, pgina 383).
3. O Esprito Santo agia atravs do viver disciplinado do povo chamado metodista. Wesley sabia, tanto quanto qualquer outro, que o Cristianismo vital no poderia existir sem disciplina. No incio, ele tendia a um legalismo rigoroso. Mas aps a experincia do corao aquecido, ele passou a enfatizar a graa de Deus como princpio motivador o Esprito Santo no interior das pessoas. A orao, o estudo bblico, as boas leituras, a participao em sociedades e pequenos grupos (de seis a dez pessoas) conhecidos como bands, o partilhar das dificuldades alheias, a intercesso, a participao regular no sacramento da Ceia do Senhor, o servio resoluto aos que passavam necessidade eram elementos que faziam parte da vida disciplinada dos metodistas. Com que fim? A santidade interior e exterior; isto , a dinmica interior do amor e a sua expresso exterior em boas aes. Wesley disse que o Sermo do Monte (Mateus captulos 5 a 7) e o texto em 1 Corntios 13 fornecem o retrato de um cristo. O Cristianismo promete que este carter ser meu, se eu no descansar at obt-lo (Letters, Volume II, pgina 381).
O talento de Wesley nunca esteve to evidente quanto em sua capacidade de organizar seus seguidores em sociedades e bands que aceitavam o viver disciplinado. Para isso ele baseou-se nos apstolos e antecipou muito do que dito hoje acerca do crescimento da Igreja. Ele percebeu que para a maioria das pessoas, a disciplina deveria ir alm da auto-disciplina para chegar a uma disciplina de grupo. Assim, Wesley assumiu pessoalmente a responsabilidade pela disciplina dentro das sociedades. Estas sociedades eram seus principais centros para ensino da doutrina metodista. O Esprito Santo usou estes grupos organizados como um maravilhoso meio para despertar, nutrir e motivar as pessoas. Ali os novos convertidos se reuniam aps a converso (justificao e novo nascimento). Ali eram ensinados que deveriam continuar no caminho cristo por meio da ao interior do Esprito Santo rumo perfeio no amor.
4. Um outro fator no reavivamento wesleyano freqentemente negligenciado ou minimizado era o pregar e o cantar. Wesley e seus pregadores proclamavam o Evangelho. Wesley orientava seu raciocnio de modo que compreendessem as grandes doutrinas da justificao pela f e do novo nascimento. Ele e seus pregadores ensinaram estas doutrinas, pregaram e cantaram sobre elas. Expressavam suas experincias de alegria e louvor enquanto cantavam juntos.
5. O Esprito Santo levou o povo chamado metodista no apenas a sentir, mas a fazer. Estas pessoas foram estimuladas pelo Esprito a ajudar as pessoas que passavam necessidade. O Esprito Santo usou o servio comunitrio como um meio de motivar o reavivamento evanglico wesleyano.
6. O Esprito Santo inspirou os metodistas com sua viva esperana nos cus. Os ensinamentos bblicos a respeito do grande plano de Deus de propiciar a vida eterna a seus filhos libertam as pessoas do desespero, levam-nas a regozijar na presena do seu Senhor ressurreto, e as estimulam s boas obras. Como Carlos Wesley escreveu: A ele nossos concordes coraes damos ele que poder e paz nos d; e mortos ao pecado seus membros vivem a vida de justia; Nossa a misteriosa vida de Cristo Com ele no cu oculto, E provando os poderes celestiais, banqueteamo-nos no seu amor.
CAPTULO 7
O Movimento Carismtico Contemporneo
Temos ouvido dizer que o movimento carismtico contemporneo o mais importante sinal de renovao na Igreja em todo o mundo hoje. Isto ainda precisa ser confirmado. Mas uma coisa certa: milhes de cristos em todo o mundo, incluindo os das igrejas tradicionais, esto sentindo a influncia do movimento carismtico.
Neste captulo apresentarei as seguintes informaes: (1) as definies dos termos carismtico e movimento carismtico; (2) uma breve afirmao histrica; (3) um resumo das principais nfases do movimento carismtico; (4) alguns problemas; e (5) uma comparao entre o movimento carismtico contemporneo e a nfase wesleyana no Esprito Santo.
Definies A palavra carismtico vem da palavra grega charisma, que significa dom. O termo movimento carismtico refere-se, portanto, queles grupos de cristos que enfatizam certos dons ou manifestaes especiais do Esprito Santo alm do dom da salvao. Estes dons ou manifestaes so aqueles a que Paulo se referiu em 1 Corntios 12:4-11. Numa esfera mais ampla, incluem outras listas encontradas nos escritos de Paulo (veja Romanos 12:6-8; Efsios 4:11-13).
Uma breve afirmao histrica Vrios movimentos carismticos ocorreram ao longo da histria crist. Mas, com exceo do movimento conhecido como Montanismo que foi discutido no captulo anterior relativamente pouco foi relatado a respeito deles. Por exemplo, depois de 250 d.C. o dom de falar em lnguas raramente foi mencionado nas obras dos lderes da Igreja. Por volta do sculo quarto ele era virtualmente desconhecido por Crisstomo (345?-407) na comunidade grega e por Agostinho (354-430) na comunidade latina. Ambos tendiam a aceitar que o dom de lnguas para mencionar um dom em particular era um sinal especial nos primeiros dias do Cristianismo, porm que no era mais til.
At os escritores da Idade Mdia deixaram poucas evidncias de cristos falando em lnguas. Desde ento, grupos isolados no sculo 17 e 18, incluindo os jansenistas (uma ordem catlica de santidade), os quacres, os shakers, e outros, afirmavam o dom de lnguas. Mas no fizeram dele um aspecto central da sua experincia. Menciono o falar em lnguas no por que esteja no centro do movimento carismtico, mas apenas como ilustrao.
Devemos notar como disse Joo Wesley que o silncio dos escritores a respeito dos dons especiais do Esprito Santo no significa que estes dons no ocorressem. Afinal de contas, muitas experincias com a presena e poder do Esprito Santo ocorreram sem que fossem registradas, tanto hoje como no passado. Pense nos milhes de cristos na Amrica Latina, frica, sia, Europa e Amrica do Norte hoje que experimentaram derramamentos incomuns do Esprito Santo. Quantas destas experincias e destes testemunhos foram realmente registrados em obras?
Historicamente, grupos de cristos afirmaram, de tempos em tempos, que o Esprito Santo estava agindo em suas vidas de maneiras inegveis, O reavivamento wesleyano foi sem dvida um movimento do Esprito entre as massas da Inglaterra. Seu principal foco estava no poder do Esprito para transformar as vidas das pessoas e coloc-las no caminho da retido. A ao do Esprito Santo foi sentida no apenas em indivduos, mas nos indivduos dentro de pequenos grupos que compartilhavam do desejo de se libertarem da ira vindoura (1 Tessalonicenses 1:10) e de estarem bem com Deus e com outros seres humanos. Em resumo, o objetivo do reavivamento wesleyano era experimentar e espalhar a santidade bblica.
Nos Estados Unidos, um tipo de movimento de santidade com nfase wesleyana no Esprito Santo acentuava a santificao como uma segunda ao definitiva da graa. A idia bsica era de que Jesus Cristo tinha muito mais a oferecer do que um novo comeo (perdo e novo nascimento). Este mais era a contnua presena do Esprito Santo purificando a alma e tornando-a santa.
Por exemplo, Charles G. Finney, um presbiteriano que foi influenciado pelos ensinamentos de Wesley a respeito da santidade, pregou e ensinou que todo cristo deveria esperar e experimentar o contnuo poder do Esprito. Ele nasceu na Amrica, em 1792, um ano aps a morte de Wesley, e foi o primeiro a popularizar o termo batismo do Esprito. Ele foi um dos mais importantes lderes do movimento de santidade que enfatizava a santificao como uma segunda ao definitiva da graa. Ao mesmo tempo, Finney estava consciente da inadequao do entusiasmo dos encontros de campo quando no acompanhados por uma teologia forte, pela preocupao social e pelo envolvimento na igreja local. Uma de suas mais importantes preocupaes era com a prtica da orao. Ele era um lder nos movimentos de orao de sua poca.
De um lado estava o movimento de santidade com nfase wesleyana acentuando o poder definitivo do Esprito Santo que leva santidade pela f. Aqui a nfase estava na santificao como uma segunda obra definitiva da graa sem grande interesse em outros dons especiais do Esprito Santo, como o falar em lnguas. De outro lado estava o movimento pentecostal, que devia pouco herana wesleyana. Este movimento comeou nos Estados Unidos em 1900. Os grupos pentecostais comearam por enfatizar o batismo no Esprito com forte nfase no falar em lnguas como sinal necessrio do batismo. Tambm demonstraram uma abertura a outros dons do Esprito tais como a cura, a profecia e o exorcismo de espritos malignos.
Desde o incio, estes primeiros grupos pentecostais tendiam a ser contrrios educao superior e teolgica para os ministros. Eles acreditavam que o Esprito Santo inspiraria os ministros e outros lderes no que dizer e os guiaria no que fazer. Alm disso, havia a prtica da cura espiritual sem o auxlio de mdicos. Os pentecostais acreditavam que a confiana nos recursos mdicos era um sinal seguro da falta de f. Eles consideravam os estudos acadmicos desnecessrios. Na realidade, acreditavam que tais estudos interferiam na livre movimentao do Esprito. Estas crenas separaram as igrejas pentecostais das igrejas tradicionais, nas quais as instituies de educao superior e de medicina eram aspectos notrios de seu servio no mundo. Um outro fator de diviso foi a insistncia no falar em lnguas como um sinal necessrio do batismo no Esprito.
No entanto, hoje o movimento pentecostal, apesar de suas muitas igrejas diferentes e at mesmo independentes, uma importante fora dentro da cristandade contempornea. A estimativa de que cerca de dois a trs milhes de cristos nos Estados Unidos so membros de igrejas pentecostais onde o falar em lnguas praticado. Por causa de seu alcance missionrio, o movimento pentecostal tornou-se, nesse pas, parte da realidade carismtica mundial. A maior igreja local protestante do mundo uma igreja carismtica coreana com mais de 200 mil membros.
O movimento carismtico, que enfatiza os dons especiais do Esprito Santo, tornou-se visvel mais recentemente na forma do neopentecostalismo (o pentecostalismo dentro das igrejas protestantes e catlica romana). Ele difere dos movimentos pentecostais anteriores em muitos aspectos. Permite a formao superior e aceita ministros formados. Aceita tanto a orao quanto a medicina em associao ao sistema total de libertao e cura de Deus. Tenta evitar a diviso pela nfase na centralidade de Cristo, na supremacia do amor cristo e na importncia do esprito ecumnico. Estas diferenas significam, entre outras coisas, que no movimento carismtico contemporneo, as pessoas que experimentam certos dons especiais do Esprito no se consideram superiores s que experimentam os dons universais do Esprito f, esperana e amor. Nem consideram qualquer dom especial do Esprito essencial salvao.
Em nvel local, este movimento carismtico enfatiza o batismo no Esprito, seguido por dons ou manifestaes especiais do Esprito tais como o falar em lnguas, a cura, o discernimento e assim por diante. dada nfase especial ao dom da cura, que dado tanto queles que so agentes de cura de Deus quanto aos curados. Outros dons, de acordo com 1 Corntios 12:4-11, tambm so reconhecidos. Um importante aspecto do neopentecostalismo a nfase na centralidade de Cristo e nas principais virtudes crists f, esperana e amor. As oraes de intercesso e louvor so aspectos inerentes da realidade carismtica contempornea. O movimento tambm marcado pela paixo pela evangelizao mundial.
Dentro das igrejas tradicionais o movimento carismtico contemporneo com vrios milhes de adeptos funciona em pequenos grupos de pessoas que se encontram para estudo bblico, orao intercessria, e cerimnias de louvor e cura. Estas pessoas participam e apiam fielmente, com suas oraes, aes e dons, os programas de suas igrejas locais. Ocasionalmente, muitas igrejas tradicionais celebram cultos de cura que so freqentemente planejados de acordo com as tradies das denominaes especficas. Por exemplo, muitos cultos de cura incluem o sacramento da Santa Ceia bem como sermes apropriados, hinos de louvor e rededicao, oraes e a imposio das mos. O movimento encoraja o compromisso com as igrejas locais como determinado por Deus. De tempos em tempos, os cristos envolvidos com este movimento carismtico contemporneo se renem em grandes conferncias regionais, nacionais e internacionais. Nestas conferncias, eles entoam cnticos de louvor, assistem a palestras notveis, renem-se em estudos bblicos, participam das oraes de intercesso e de cerimnias de cura.
Uma das maiores comunidades carismticas nos Estados Unidos um grupo ecumnico chamado Comunidade da Palavra de Deus. a sede mundial da Renovao Carismtica Catlica e est sediada em Ann Arbor, Michigan.
Resumo das principais nfases do movimento carismtico No mbito teolgico, os grupos carismticos contemporneos dedicam especial ateno classificao e interpretao dos tipos de dons do Esprito a que Paulo se referiu. Estes dons incluem os dons orais (profecia, fala e interpretao de lnguas); dons de entendimento (discernimento de espritos e necessidades, conhecimento, sabedoria); dons de poder (f, milagres, curas); dons de ministrio (apstolos, evangelistas, pastores, mestres); dons administrativos; e dons de edificao do corpo de Cristo. (Sobre todos eles veja Romanos 12:6-8; 1 Corntios 12:4-11; 1 Corntios 14:1-5; 1 Corntios 14:9-12 e 26; Efsios 4:4-13.) Todos aqueles que possuem profundidade teolgica concordam com a idia de que a variedade de dons do Esprito para a edificao do corpo de Cristo e a capacitao para a evangelizao mundial. E claro que, juntamente com Paulo, todos os cristos devem desejar sinceramente os mais altos dons (1 Corntios 12:3 e captulo 13).
Quais so as principais caractersticas do movimento carismtico contemporneo? No fcil responder a esta pergunta porque o movimento contm muitos movimentos. No contexto do que j foi dito, os movimentos carismticos que tenho em mente sustentariam os seguintes entendimentos:
a) Todos os grupos cristos necessitam urgentemente do poder renovador do Esprito Santo;
b) este poder est disponvel agora de maneiras especficas, e deve se esperar milagres;
c) estes milagres ou manifestaes especiais do Esprito Santo so para a bno das pessoas, para a edificao da Igreja e para a capacitao para a misso;
d) mais especificamente, alguns destes dons importantes so a fala e a interpretao de lnguas; a cura do corpo, mente e esprito; o ensino e a pregao com poder proftico; orientao para o viver dirio; e auxlio do Esprito Santo em todas os nossos interesses humanos, incluindo as necessidades financeiras e preocupaes familiares; e
e) amplo uso do rdio, da televiso e de materiais impressos pelo movimento carismtico nos Estados Unidos e Canad.
Em todos estes exemplos, espera-se de cada participante que faa sua parte pela f e obedincia a Deus.
Entende-se que estes dons ou manifestaes especiais do Esprito estejam acima do supremo dom da salvao. E estes dons esto em Jesus Cristo, atravs de Jesus Cristo e para Jesus Cristo e o seu Reino.
Concluo esta seo dizendo que no h teologia carismtica. H apenas uma teologia bblica com nfase nos dons ou manifestaes especficos do Esprito Santo no aqui e agora.
Na minha opinio, existem duas contribuies importantes do movimento carismtico ao mundo cristo de hoje:
1) a contnua convico de que quando fazemos a nossa parte, o Esprito Santo age dinamicamente de maneiras especficas, j, dentro da comunidade de orao e f, ajudando e abenoando as pessoas em toda rea importante de suas necessidades espiritual, fsica, emocional, intelectual, interpessoal, econmica e financeira.
2) o Esprito Santo age em todos aqueles que obedecem ao chamado de Deus, capacitando-os agora, de maneiras especficas, para a misso e a evangelizao mundial.
E ambas as contribuies confirmam, na experincia, a maravilhosa obra do Esprito e seu anseio por dar glrias ao Senhor Jesus Cristo.
Alguns problemas importantes Consideremos agora trs problemas importantes.
Primeiro, apesar de todos os esforos para se chegar ao amor e ao entendimento, sempre enfrentamos o problema da diviso. Isto resulta em parte das atitudes de muitos no-carismticos que mantm o que eu chamo de fortes preconceitos contra as afirmaes daqueles que experimentaram certos dons ou manifestaes especiais do Esprito Santo. Conseqentemente, muitos cristos carismticos sentem-se pouco vontade ou at rejeitados nas igrejas que amam. Assim, muitos cristos profundamente dedicados que tm muito a contribuir sentem-se frustrados nas igrejas tradicionais. A maioria, no entanto, no se afastou por causa dessa situao.
Por outro lado, esta diviso resulta da atitude de superioridade que alguns cristos carismticos expressam de vrias maneiras. s vezes eles insistem em modificar a forma de culto nas igrejas locais tradicionais de que so membros. Querem mais informalidade e abertura ao movimento do Esprito nos cultos regulares. Muitos gostariam que estes cultos se tornassem ocasies para se erguer os braos em louvor a Deus, para se falar em lnguas e para a cura. Os problemas surgem nas igrejas tradicionais quando estas coisas so praticadas em oposio maioria dos membros.
O problema aqui est radicado principalmente na insistncia por parte dos cristos carismticos de que todos que so verdadeiramente cheios do Esprito Santo recebero necessariamente dons especiais do Esprito Santo, tais como o falar em lnguas, as experincias de cura, bnos financeiras, e assim por diante.
Um segundo problema est relacionado com a interpretao dos ensinamentos bblicos. Paulo deixa claro que aqueles que so cheios do Esprito podem receber dons especiais do Esprito, incluindo o falar em lnguas. Mas o centro do ensinamento bblico que a principal misso do Esprito Santo glorificar a Jesus Cristo como Senhor. Todo aquele que est cheio do Esprito do Cristo vivo est, na realidade, cheio do Esprito Santo. Todas estas pessoas expressaro o amor de Cristo que Jesus resumiu no Sermo do Monte e que Paulo expressou em 1 Corntios 13.
compreensvel que a pessoa que recebe um dom especial do Esprito suponha que aquilo que sentiu deveria ser experimentado por todos os cristos. Mas isto contrrio Escritura. Alm disso, contrrio experincia de muitos cristos. Relativamente poucos recebem o dom de lnguas. Nem todos so curados. Nem todos so libertados de uma difcil situao financeira. Nem todos so libertados da escravido dos relacionamentos interpessoais rompidos. Ao mesmo tempo, todos ns que afirmamos o nome de Jesus Cristo deveramos ser gratos pelos milagres recebidos e pelas bnos reivindicadas. Pois certamente tudo o que verdadeiramente traz libertao em nome daquele que veio para colocar em liberdade os cativos de Deus.
Menciono mais um problema. Alguns cristos carismticos correm o risco de perderem o chamado de Deus para se tornarem membros da igreja. O plano de Deus levar adiante a obra de Jesus Cristo atravs da comunidade de orao e f que carrega o seu nome. Jesus deixou isto bem claro na sua ordem: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19). O batismo o sacramento da incorporao no corpo de Cristo a Igreja. O Esprito Santo expressou isto ao unir os primeiros cristos no Pentecostes. Paulo entendia que a sua misso sob a inspirao do Esprito Santo era pregar o Evangelho, ensinar e converter as pessoas no corpo de Cristo.
Em algum ponto aqui encontramos a explicao para as muitas denominaes carismticas e igrejas carismticas independentes no cenrio do mundo cristo contemporneo. Certamente o sentido mais profundo do chamado do Esprito Santo unidade em todos os lados teria levado a esta amplitude de entendimento cristo que Paulo expressou to bem. Depois de se referir aos vrios dons ou manifestaes do Esprito, Paulo disse: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas cousas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente... Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo... E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1 Corntios 12:11 e 13). E assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros (Romanos 12.5).
Wesley e o movimento carismtico contemporneo Wesley sempre foi aberto s manifestaes do Esprito. Ele acreditava na sua contnua presena e atividade. Ele insistia que o duplo teste da validade de qualquer experincia crist a Escritura e os resultados prticos. Ele comentava, com aprovao, certas manifestaes incomuns do Esprito em seus dias. Creio que ele faria o mesmo se vivesse 200 anos mais tarde.
Wesley se juntaria maioria dos cristos carismticos que considera a Bblia o nico fundamento supremo da crena e da prtica crists. Mais uma vez, Wesley se alegraria com quase todos os cristos protestantes, independentes e catlicos igualmente que crem que o Esprito Santo continua a agir dentro de ns aps a converso, batismo e confirmao.
Wesley reconhecia a realidade dos dons especiais do Esprito Santo apesar de nunca afirmar ter recebido qualquer um deles. De acordo com Wesley, as aes especiais do Esprito, aps o arrependimento, justificao e novo nascimento, estavam disponveis a todos os cristos. Estes movimentos do Esprito tinham como objetivo produzir o testemunho e a santidade interiores. Por meio do testemunho interior, o Esprito testemunha aos nossos espritos que passamos da morte vida e que agora somos verdadeiramente filhos de Deus. Alm disso, o Esprito enche os cristos com o amor de Cristo e os leva agora ao que Wesley chamou de perfeio crist. Wesley considerava que sua nfase na perfeio crist fazia parte da grande herana da religio crist. Ele sentia pela experincia e proclamava em sua pregao a soberana graa do Esprito Santo pela qual temos a disposio para amar. A soberana graa do Esprito e a disposio para amar so inevitavelmente expressas na ao.
O movimento carismtico contemporneo difere dos ensinos de Wesley por enfatizar os dons especiais do Esprito sem focaliz-los primeiramente na santidade. Os dons ou manifestaes especiais do Esprito so para a alegria interior no Senhor, para a cura fsica e emocional, para bnos financeiras e outras. No estou dizendo que os cristos carismticos contemporneos no esto interessados na retido e santidade. Eles esto. Mas para Wesley o foco de sua crena na soberana presena e poder do Esprito Santo estava na santidade de vida qual todo cristo chamado. A grande paixo de Wesley era a santidade interior e exterior. Todos os cristos deveriam lutar por este estado com a confiante expectativa de que aquilo que jamais alcanariam por sua prpria fora, lhes seria concedido pela graa de Deus isto , pela infuso sobrenatural do Esprito Santo. Pois esta uma expresso direta da soberana iniciativa e graa de Deus.
Vemos na vinculao de Wesley igreja um outro ponto de contraste. Apesar de seus bands (pequenos grupos) e sociedades comearem como formaes do tipo sectrio, ele sempre quis que eles estivessem intimamente ligados aos sacramentos e ordens da Igreja. Wesley entendia que a sua misso inclua a renovao da Igreja atravs do poder do Esprito.
Wesley teria se alegrado com muitas manifestaes do poder do Esprito no movimento carismtico contemporneo. Ele teria conclamado a todos os cristos a que buscassem a santidade interior e exterior que vem atravs da abertura disciplinada e obediente ao Esprito. No foi por acaso que um de seus principais temas tenha sido expresso por meio de palavras da Escritura: Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hebreus 12:14). CAPTULO 8
O Esprito Santo e a Responsabilidade Social
Algumas pessoas supem que o interesse do Esprito nos dar a alegria e paz interiores e nos preparar para o Cu. Outras supem que a principal funo da graa de Deus afetar nossa conduta tica de modo que nos tornemos reformadores sociais. Em quase todas as geraes de cristos, foram travadas lutas entre aqueles que enfatizavam a salvao pessoal e aqueles que reforavam o ministrio aos pobres, aos doentes e aos necessitados. Por exemplo, Charles G. Finney e Phoebe Palmer (uma mulher metodista que foi lder nos reavivamentos que ocorreram em Nova Iorque em 1857) criam que as reformas sociais ocorreriam automaticamente aps a converso dos indivduos.
Um bom exemplo histrico foi a questo da escravido. Apesar dos esforos de moderao dentro do Metodismo esforos envidados pelos bispos Asbury, McKendree, e outros esta questo acabou por dividir a Igreja. O prprio Wesley foi bem claro sobre esse assunto e lutou contra a escravido como uma das instituies mais cruis. Este um outro exemplo de como a sua nfase na santidade interior e exterior realmente funcionava. At onde sei, qualquer rea importante da necessidade humana de que Wesley estivesse consciente despertava nele uma reao. Ignorncia, pobreza, doena, solido, o sistema carcerrio, alcoolismo, escravido, guerra estas e outras preocupaes estavam em seu corao.
Por que insistimos que o Esprito Santo est diretamente relacionado com as reformas sociais? Porque a Bblia ensina que Deus dinmico. Deus quer que seus objetivos sejam atingidos. Estes objetivos envolvem o bem-estar das pessoas. O Esprito Santo no age com uma energia sem propsitos. Ele age para abenoar as pessoas, para ajud-las a experimentar o que Jesus prometeu, isto , que teriam vida e vida em abundncia (Joo 10:10). O Esprito Santo age para proporcionar a sade do corpo, da mente e do esprito. Ele anseia que todos os seres humanos da terra desfrutem desta dignidade e destes direitos fundamentais sem os quais as pessoas no podem ser livres nem felizes.
O problema que a escravido humana causada no apenas por aquilo que os indivduos causam a si mesmos por meio dos maus hbitos e do mau viver. A escravido humana causada tambm pelos males sociais. Isto , deriva de estruturas sociais que precisam ser transformadas, modificadas para a glria de Deus e a bno das pessoas.
Dois erros bsicos Vejo dois erros bsicos no que diz respeito presena e poder do Esprito Santo.
Um deles a idia de que o Esprito Santo afeta a vida interior e no est muito preocupado com as aes que atingem as foras mais amplas da Histria. O outro erro a idia que o Esprito Santo, na realidade, nada mais que a paixo pela reforma. O primeiro leva alegria e paz interiores, s devoes particulares, e submissa aceitao da sorte de cada um na vida, O segundo leva a aes como aquelas praticadas por instituies sociais sem muito interesse na presena dinmica do Esprito Santo, que motiva os cristos tanto a ganhar as pessoas para Jesus Cristo como a defender as causas da justia e da liberdade.
A questo aqui, fica clara no mundo contemporneo, quando refletimos sobre a guerra e a paz. As destruies provocadas pela guerra no Lbano (para mencionar apenas um lugar) e pela ao terrorista espordica to vividamente retratadas na televiso deixam claro que o Esprito Santo e a guerra esto em lados opostos. Sabemos, claro, que quando as pessoas sofrem ataques externos ou internos elas revidam. Assim, quando o Esprito Santo est presente dentro de ns isto , quando Jesus Cristo verdadeiramente reina devemos fazer o que pudermos para evitar as ocasies de guerra. De que adianta falar da sade do corpo e do esprito, da vida abundante, do lar e da famlia, quando bombas e balas esto matando e aleijando as pessoas e destruindo as propriedades que elas lutaram tanto para adquirir?
Por outro lado, os defensores da reforma social tendem a perder de vista aquilo que mais importante, isto , ganhar as pessoas para Jesus Cristo e nutri- las na f. No interesse da libertao, negligenciam freqentemente a proclamao do Evangelho que leva salvao. Muitos indivduos que defendem as causas da justia, da paz e da humanidade no se interessam em descobrir como ganhar as pessoas para Jesus Cristo ou como nutri-las no viver cristo.
A coisa mais importante Qual a coisa mais importante que pode acontecer s pessoas? entrar num relacionamento vivificante com Deus atravs de Jesus Cristo. Este relacionamento as capacita a experimentar a alegria de retornar ao Deus que as criou, e o privilgio de servir no seu Reino. Esta experincia grandemente enriquecida quando os que so encontrados por Deus se unem aos outros no corpo de Cristo. Ento a orao e o louvor nos lares e fora deles adquirem um novo sentido. Na verdade, a contnua experincia de sentido, dignidade e destino de vida s pode ser alcanada desta maneira.
Apesar de os famintos serem alimentados, os nus serem vestidos e os doentes receberem cuidados mdicos, estas obras, embora teis, so totalmente inadequadas a menos que as pessoas sejam apresentadas a Cristo e reunidas na comunidade de orao e f. Por qu? Porque sem esta comunidade ns as teremos privado da maior de todas as bnos: o vivificante relacionamento de f com Deus. A evangelizao mundial a prioridade mxima. a suprema misso a que Jesus chamou seus discpulos; e a maior convocao para o nosso tempo.
Assim, a ao em favor dos outros no se resume a ministrar s suas necessidades fsicas. Pensar assim insultar os seres humanos por entender que nada mais so do que entidades fsicas. A luta pela alma das pessoas uma ao social. Parte de nosso objetivo de ministrar s suas necessidades fsicas capacitar-lhes a abrir suas vidas glria de Deus em Jesus Cristo. Com o tempo, a comunidade mais enriquecida e abenoada quando as pessoas so reunidas em igrejas, escolas e hospitais duradouros onde os benefcios de Cristo podem ser experimentados de gerao a gerao.
A tradio da passividade As tradies podem ser boas ou ms; ou uma mistura dos dois. Uma tradio dentro do Cristianismo que teve efeitos trgicos aquilo que chamo de tradio de passividade Com isto quero dizer a crena, transmitida de gerao a gerao, de que no podemos, ou no precisamos, ou no devemos fazer qualquer coisa em relao aos assuntos mais amplos da vida comunitria.
Que assuntos mais amplos so estes? Estou falando das foras culturais, polticas, econmicas, institucionais e morais que afetam um grande nmero de pessoas numa comunidade, nao ou no mundo.
Aqueles que dizem que nada podemos fazer em relao a eles so fatalistas ou predestinacionistas. Em qualquer um dos casos, dizem-nos, as grandes questes, como as da guerra e da paz, da poluio, e dos direitos humanos, esto fora do nosso controle. Por isso dizem que nada podemos fazer em relao a elas.
Aqueles que dizem que nada precisamos fazer, entendem que de outra forma estaramos mexendo com os assuntos de Deus. Em conseqncia, a partir de um falso senso de piedade, ficam surdos ao chamado do Esprito a um viver responsvel na comunidade.
Esta tradio de passividade teve conseqncias trgicas. At j se atribuiu Bblia, pela interpretao, a recomendao No mexam. Certa vez ouvi um estudioso do Novo Testamento internacionalmente famoso, dizer que se deveria deixar a Igreja ser Igreja nas questes sociais mais amplas. Neste contexto ele insistiu que deveramos ficar fora dos assuntos pblicos e nos agarrar orao e culto. Claro, nada mais importante do que ganhar as pessoas para Jesus Cristo. Mas ser que os cristos no devem ter voz nas lutas pela justia e pela dignidade humana?
At Santo Agostinho, em seu livro A Cidade de Deus, disse, com efeito, que a ascenso e queda de imprios est nas mos de Deus. E tambm as questes relativas guerra e paz.
Muitos cristos acreditam que o fim do mundo est prximo. Assim, no precisamos e nem devemos nos preocupar com que acontece aqui e agora. Para que nos preocupar com a destruio nuclear, a poluio, a superpopulao ou o racismo, j que o Senhor voltar em breve? Nesta mesma linha de pensamento, muitos cristos chegam ao ponto de dizer que o cenrio mundial deve piorar cada vez mais antes de o fim chegar. Assim, por que nos preocupar?
Reconheo que a Bblia fala claramente sobre o fim desta atual ordem temporal. Mas no diz quando. Jesus mencionou certos sinais (veja, por exemplo, Marcos captulo 13). Mas tambm disse que nem ele mesmo sabia quando o fim viria (Marcos 13:32). O tema bblico fundamental o seguinte: no prprio tempo de Deus e a seu modo, esta atual ordem chegar a um fim e os novos cus e a nova terra (2 Pedro 3:13) se juntaro sob o soberano senhorio de Jesus Cristo.
Quando? No sabemos. Sabemos apenas que no est de acordo com a natureza de Deus fazer um magnfico comeo das coisas na criao, entregar maravilhosamente a Jesus Cristo para a nossa redeno, e depois deixar que tudo termine em nada. Cremos que o fim dever ser igual ao comeo. Assim, cremos no simplesmente no final, mas na consumao. No tempo de Deus, e ao seu modo, Jesus Cristo retornar em toda a sua glria e reinar sobre todas as coisas. Seu nome est acima de qualquer nome. Mas quando estas coisas acontecero? No sabemos, pois Deus no revelou. Nossa parte consiste em estarmos prontos e a fazermos a obra de Deus enquanto estivermos aqui.
Jesus advertiu que nestas questes surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodgios, para enganar, se possvel, os prprios eleitos. E acrescentou: Estai vs de sobreaviso; tudo vos tenho predito (Marcos 13:22-23).
Nada aqui deve nos imobilizar. Deus nos chama a seguir com ele rumo terra prometida aqui e agora. E enquanto tivermos vida e flego devemos fazer boas obras, pelo poder do Esprito, para que as pessoas possam louvar a Deus porque percorremos este caminho.
O correto entendimento de Wesley Parece-me que Wesley tinha um entendimento correto ao insistir na santidade interior que leva santidade exterior (ao). Ele estava interessado em ganhar as pessoas para Jesus Cristo unindo-as em pequenos grupos de apoio espiritual mtuo. Ele as conclamou a mudar as situaes em que as pessoas viviam. Ele e sua equipe de trabalhadores iam s prises para pregar, ensinar e levar roupas, alimentos e roupas de cama aos prisioneiros. Ele ajudava as pessoas a arranjar emprego. Dava-lhes bons materiais para ler. Wesley fez mais que qualquer outro homem no sculo 18 para esclarecer as massas por meio da boa leitura.
Os cristos so levados pelo Esprito Santo a fazer tudo o que puderem para se opor corrupo nos governos. Como podem eles estar contentes quando tantos polticos eleitos, em quase todos os nveis, so acusados de corrupo? Como podem os cristos ignorar as enormes fraquezas nos processos de justia criminal? Que lngua pode relatar os desastres que ocorrem nas vidas humanas e nas famlias por causa do lcool, trfico de cocana e outras drogas? Algumas destas tragdias so relatadas nos meios de comunicao; milhes de outras esto registradas apenas nas lgrimas, na amargura, na tristeza e desespero de mes e pais, irmos e irms, parentes e amigos.
O Esprito Santo no nos leva a fazer tudo o que pudermos, atravs da orao e do conselho sbio, para nutrir casamentos cristos e a vida em famlia? Esta tambm no uma questo simples. H quase duas dcadas, ouvi um educador cristo dizer que em dez anos a instituio do casamento chegaria a um fim. Devemos seguir este absurdo? claro que no.
De todos os servios sociais que podem ser prestados em nome de Jesus Cristo, nenhum mais importante do que ajudar a criar lares cristos. Um casamento um acontecimento. O casamento e a vida familiar crist so realizaes alcanadas pela graa de Deus.
Muitas coisas do errado na vida familiar por causa de imperfeies da natureza humana, tais como o contnuo mau humor, um colapso do carter, ou o fracasso no cultivo de uma vida espiritual conjunta. O verdadeiro lar cristo tem incio com o arrependimento e o novo nascimento. Deste incio ele passa a um contnuo crescimento na graa dentro do corpo de Cristo.
O Esprito Santo nos leva a cuidar das crianas e jovens, comeando em nossas prprias famlias. O Esprito no nos deixar fechar nossos ouvidos ao choro das crianas famintas, doentes e necessitadas em todo o mundo.
As questes e necessidades sociais de hoje so to grandes que nos oprimem como cristos. Temos os inegveis problemas do racismo, do sexismo, do uso de drogas, da super-populao, da poluio, do crime, da pornografia e da enorme mediocridade (baixaria) nos programas de televiso. O cio (desemprego) um problema permanente. E pense na ganncia que lana as pessoas umas contra as outras. No podemos deixar de perceber que na base da maioria dos males da sociedade est a disposio em fazer quase tudo por dinheiro. O dinheiro uma necessidade. Mas Cristo nos chama a ganh-lo e us-lo de maneira responsvel. Ser que estes e outros problemas no so do interesse de Deus?
Uma implicao do Evangelho que reflitamos, em esprito de orao, sobre estas questes sociais, de modo que nossas mentes e coraes, transformados pelo Esprito Santo, possam influenci-las. Estes males colocam algumas obrigaes especiais sobre os ombros de muitos cristos que, por fora de seu cargo ou posio na sociedade, podem exercer a liderana nos assuntos pblicos. Certamente, os cristos so chamados a concorrer a cargos pblicos e, quando eleitos, demonstrar o amor de Deus.
As grandes personalidades da Bblia, como Davi, assumiam freqentemente papis de liderana nos assuntos da comunidade. A tica crist do amor exige que ns, hoje, sigamos seus exemplos. O Esprito Santo movimenta-se sempre dentro de ns para lutar pelas melhores coisas de Deus para cada ser humano. Somente por meio deste esforo podemos atender orao do nosso Senhor:
Venha o teu reino, Faa-se a tua vontade, Assim na terra como no cu. (Mateus 6:10)