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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 14 julho 2014 ISSN 2177-2673

Esse estranho que nos habita: o corpo nas


neuroses clssicas e atuais
Marcia Zucchi
Introduo
Foi atravs dos mistrios do corpo que Freud criou a
psicanlise. Os sintomas histricos eram sintomas corporais
que o discurso mdico da poca fracassava em compreender.
Freud, ento, inventa um dispositivo atravs do qual, num
outro registro que no o orgnico - o registro da palavra e
do sentido - tais sintomas encontram traduo.
J em seus primeiros trabalhos psicanalticos, Freud1
destacou a converso da libido das vias psquicas para o
corpo como sendo o mecanismo bsico de formao de sintoma
histrico. Nota que na histeria a fonte libidinal estaria
ligada a eventos passados, a desejos infantis recalcados
que

retornariam

substitutivo.

buscando

No

como

satisfao

pensamentos

de

sob
desejo,

um

modo

mas

como

expresses no corpo.
De certo modo, porm, o prprio percurso de Freud para
aprimorar

esse

dispositivo

foi

criando

um

aparente

afastamento do corpo no trabalho analtico: o div que


eliminava o olhar e a restrio do contato corporal, por
exemplo,

foram

necessrios

ao

desenvolvimento

da

nova

tcnica de associao livre, que visava trazer o sintoma


corporal para o campo de linguagem.
No

entanto

no

se

pode

dizer

que

Freud

no

tenha

tratado do corpo. Toda construo freudiana do conceito de


pulso2 visava a incluso do corpo nesse novo dispositivo.
Basta

lembrarmo-nos

da

definio

clssica

de

pulso

em

Freud: exigncia de trabalho que o corpo faz mente.

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Esse estranho que nos habita

O retorno a Freud que Lacan promoveu a partir dos


anos 50 teve tambm seus efeitos no prisma das concepes
do que o corpo na teoria psicanaltica.
De

um

modo

bastante

rpido

poderamos

dizer

que,

inicialmente, Lacan destaca do corpo o seu fascnio de


imagem que organiza o eu sobre a desorganizao corporal do
infans,

ao

mesmo

tempo

em

que

mostra

corpo

em

seu

contorno de significantes advindos do campo do Outro3.


Na

metade

de

seu

ensino,

corpo

aparece

como

um

conjunto de bordas pulsantes e um vazio essencial onde, por


intermdio do objeto, sujeito e Outro se enlaam4.
Na

poca

do

Seminrio

20,

nos

anos

70,

Lacan,

articulando amor e gozo, apresenta o gozo do corpo como o


que simboliza o Outro. E o gozo do corpo como a prova da
impossibilidade de fazer Um. Note-se a diferena entre a
alteridade

como

seminrios,

tesouro

para

do

significante

alteridade

agora

dos

como

primeiros
diferena

absoluta. Outro sem Outro.


Em

seus

ltimos

seminrios

corpo

aparece

como

insistncia de uma letra de gozo. Nesse sentido, o corpo


menos

uma

organizao

pr

ou

ps

estabelecida

pela

linguagem e mais um acontecimento contingente, que revela a


vivificao que lalngua promove no corpo. Acontecimento de
corpo.
Miller, em seu curso, A experincia do real na cura
analtica5, se apropria desta formulao de Lacan e destaca
seu

valor

epistemolgico

para

compreenso

da

ltima

concepo de sintoma no ensino de Lacan. No texto Joyce o


Sintoma
corpo:

Lacan

formula

Deixemos

sintoma

sintoma

no

como
que

acontecimento

ele

um

de

evento

corporal, ligado a que: a gente tem, a gente tem ares de, a


gente areja a partir do, a gente tem. Isso pode at ser
cantado, e Joyce no se priva de faz-lo6. No original em
francs

verifica-se

jogo

homofnico

entre

ter

aparentar, que se expressa numa aparente cano sem sentido


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Esse estranho que nos habita

que remete a materialidade sonora do significante: lon


la, lon la de lair, lon laire, de lon la7.
Ao destacar o gozo como o mais real do falante, Lacan
d ao corpo um novo estatuto na teoria psicanaltica. No
se trata mais s da imagem, nem s do corpo significante,
nem

mesmo

do

corpo

das

bordas

pulsionais,

mas

do

amlgama entre a lngua materna lalangue e o corpo


vivo.

Um corpo que encarna o significante e assim gozado

pelo parltre8.
Assim a discusso a respeito da presena do corpo no
trabalho

analtico

antiga

se

renova

agora,

especialmente para ns, analistas de orientao lacaniana,


que acompanhando o trabalho de Jacques-Alain Miller sobre o
ultimssimo ensino de Lacan - onde este visava cernir o que
efetivamente o real para a psicanlise - terminamos por
retornar ao corpo, ou vida, no seu ponto de juntura
essencial com a linguagem. Essa articulao o sinthoma
como o que h de real para o ser falante.
O corpo como estranho
Mas retomemos Freud para entender essa proposio do
corpo como estranho. Considerando-se que a psicanlise se
inicia

atravs

de

sintomas

corporais

histricos,

em

Freud se pode ver o carter de estranho que o corpo tem na


subjetividade. Se na definio de pulso que apresentamos
acima o corpo exige trabalho ao que Freud considerava como
o aparelho psquico, isto por si j revela o carter de
estranheza do corpo. Podemos considerar que essa estranheza
efeito da prpria diviso cartesiana entre a matria
extensa e a matria pensante.
Desde

seu

texto

clssico

Unheimelich9

Freud

apresenta a ideia de que essa estranheza, qual se refere,


est

intimamente

vinculada

um

sentimento

de

familiaridade. o estranho/familiar, ou o exterior/ntimo


que em Lacan levar ao conceito de xtimo.
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Esse estranho que nos habita

Para

Freud

incerteza

intelectual

quanto

vitalidade dos objetos fonte de estranheza e a aproxima


da vida emocional infantil quando frequentemente se atribui
vida a objetos inanimados (brinquedos, por exemplo). Freud
articula este processo clivagem do eu, criao de um
duplo

imaginrio,

sede

tanto

das

perfeies,

como

dos

defeitos do eu, efeito do narcisismo. O corpo com suas


fontes

de

estmulos

pulsionais

exercem

um

efeito

de

exterioridade em relao unidade narcsica que o eu,


produzindo assim um efeito de estranhamento.
No

referido

artigo,

Freud

tambm

demonstra

que

retorno das pulses recalcadas no id pode favorecer esse


sentimento de estranheza.
Assim sendo, no se pode supor em Freud uma relao
harmnica
corpo.

ou
Os

direta,
sintomas

imediata,

da

subjetividade

histricos,

que

criam

com

corpos

fantasiosos, so estranhos ao eu.


Mas com Lacan que isto melhor se esclarece quando
este afirma que a relao do falante a seu corpo no uma
relao ontolgica, mas sim de propriedade. O falante no
seu corpo, ele o tem, como apontamos acima10. Como destaca
J.-A. Miller, o que se depreende desta afirmao de Lacan
que para o falante o corpo algo distinto da relao do
animal com seu corpo. O falante um ser de significao,
uma vez que na linguagem ele falta-a-ser, porm quanto ao
corpo, ele o tem. O que significa que com o corpo o sujeito
no se identifica seno pela via do sintoma. O sintoma o
que d corpo ao ser falante. Nesse sentido o corpo enquanto
tal (organismo) inteiramente estranho ao sujeito, que s
tem o corpo que a lngua materna (lalngua) vivificou.
Nada mais familiar e mais estranho ento do que a
experincia do prprio corpo. Sua natureza de imagem, de
significante

de

substncia

gozante

outra

forma

de

dizer-se respectivamente da condio imaginria, simblica

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Esse estranho que nos habita

e real do corpo - impedem que o abordemos de uma forma


unvoca, a no ser pelo sintoma.
O corpo nas neuroses clssicas
De sada precisamos destacar que para centrarmo-nos na
questo

do

corpo,

faremos

algumas

pontuaes

muito

localizadas sobre ambas as neuroses, pecando, certamente,


por deixar muitos aspectos relevantes destas neuroses fora
desse breve trabalho.
O que caracteriza as neuroses clssicas histeria e
neurose obsessiva11 - so seus sintomas: um sinal e um
substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em
estado

jacente,

uma

consequncia

do

processo

de

recalque12.
Na

histeria

de

converso

impulsos

infantis

so

recalcados e a busca de sua satisfao desviada para o


plano somtico seguindo certas vias facilitadoras. Alguns
fenmenos
quantum

de

corporais
libido

prvios
que

podem

se

presta

carrear
a

para

representar

si

um

ideias

recalcadas.
A insatisfao histrica o modo sob o qual tais
pacientes sustentam o desejo. A infinitizao das demandas
que

projetam

no

horizonte

um

ideal

inalcanvel

facilmente perceptvel nas histricas de ontem e de hoje,


especialmente em suas insatisfaes quanto ao corpo, e nas
frequentes dietas e disciplinas (inclusive cirrgicas) a
que submetem seus corpos na busca de tais ideais.
J a neurose obsessiva, diferena da histeria, se
caracteriza
corporal.

por

no

Trata-se

realizar
de

uma

salto

neurose

de

do

anmico

pensamentos.

ao
A

sintomatologia predomina no plano do pensar obsessivo, que


se caracteriza por dvidas e procrastinaes. O sujeito
tomado por pensamentos que lhe parecem alheios, mas dos
quais ele no pode se livrar seno por via de rituais que
postergam todo e qualquer ato resolutivo13.
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Esse estranho que nos habita

Lacan em sua releitura de Freud, de onde extrai a


lgica de construo sintomtica de seus grandes casos,
destaca na histeria o que ele chama de recusa do corpo.
Como lembra Miller, o corpo histrico recusa a ditadura do
significante mestre14. O que Freud via como complacncia
somtica, como submisso do rgo a servio da sexualidade
recalcada, Lacan chamar de recusa do corpo. Tanto a recusa
em tomar seu corpo como enigma, como a recusa do corpo do
Outro

(especialmente

do

outro

sexo)

de

clssica

onde

lhe

advm

confirmada sua castrao.


Ento

se

na

histeria

corpo,

em

sua

materialidade e funcionalidade orgnica, subvertido para


alojar uma fantasia de desejo, no caso dos obsessivos, por
tratar-se

de

um

dialeto

da

histeria,

corpo

no

propriamente o lcus do sintoma e sim da angstia.


Como esclarece Romildo do Rgo Barros em seu livro
Compulses e Obsesses. Uma neurose de futuro, o que o
obsessivo tenta evitar o envolvimento de seu corpo como
objeto de troca nas suas relaes com o Outro, e mais
especificamente

nas

suas

relaes

com

demanda

do

Outro15.
Romildo lembra que o corpo na neurose obsessiva entra
numa dupla acepo: ou como localizao do Gozo do Outro da
qual

sujeito

angstia
obsessivo

do

seria

sujeito.

mantm

com

objeto,

ou

como

Ele

destaca

que

seu

corpo,

como

a
um

localizao
relao
objeto

da

que
a

ser

reivindicado pelo Outro, permite que se compreenda essa


neurose simultaneamente como dialeto da histeria e como
defesa contra ela. Para o autor, a neurose obsessiva faria
uma separao no s entre representao e afeto, mas entre
a mente como lugar do sintoma, e o corpo como lugar do
afeto. De certo modo, o inverso da histeria, cujo corpo
exprime o sintoma e a mente apresenta ora uma aparente
indiferena relativamente aos sintomas corporais, ora uma
exacerbao dos afetos ligados ao sintoma.
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Esse estranho que nos habita

Enquanto na histeria clssica o analista chamado a


interpretar o sintoma, na neurose obsessiva ele chamado
mais diretamente a aplacar a angstia.
O
desejo

modo

particular

insatisfeito

pelo

qual

buscando

obsessivo

elimin-lo.

mantm

neurtico

obsessivo visa apagar o desejo do Outro j que este faria


aparecer

obsessivo

posio
tenta

do

sujeito

evitar

como

objeto,

qualquer

custo.

que

Para

isso,

transforma frequentemente tal desejo em demanda, qual


tende a satisfazer no sentido de elimin-la.
A procrastinao, e especialmente as dvidas, garantem
a insatisfao do desejo.
Assim,

na

neurose

obsessiva,

corpo,

sede

da

angstia, mantido frequentemente em regime de controle e


,

por

vezes,

na

perda

de

um

controle

corporal

que

angstia emerge como tal.


No podemos nos esquecer que se tratam de dois quadros
clnicos

porm

pertencentes

uma

mesma

estrutura,

neurose, que efeito do recalque promovido pelo Nome-doPai. Nesse sentido so apenas as defesas contra o retorno
do recalcado que se organizaro de modos diversos.
O corpo nas neuroses hoje
H

alguma

neurticos

diferena

hoje,

descritos

por

obesidade,

em

apresentao

relao

Freud?

anorexia,

demonstrao

na

clnica

sndrome

exuberante

aos

de

dos

sintomas

sintomas
de

clssicos

alguns

casos

do

pnico,

com

sintomas

corporais

de
sua

afetos

depressivos, levou-nos, j h algum tempo, a perguntar se


haveria

alguma

atualidade,

com

psicanaltica16.

diferena
relao

nessas
s

afeces

pocas

Trata-se

da

corporais

iniciais

mesma

da

na

prtica

sintomatologia?

Perguntvamo-nos se eram sintomas neurticos ou no.


Numa

pesquisa

investigamos

de

assunto

doutoramento
no

material

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entre

2003

desenvolvido

2007
pelos

Esse estranho que nos habita

tericos do campo de orientao lacaniana. quela poca,


baseada em 3 conversaes que se desenvolveram no Campo
Freudiano

no

fim

da

dcada

de

90

(Angers,

Arcachon

Antibes) encontramos desenvolvimentos tericos que visavam


tratar o que inicialmente apareciam como casos raros e
posteriormente se revelaram casos muito mais ordinrios do
que

se

supunha.

convencionou
sentido,

Esta

chamar

muitos

dos

teorizao

de

conduziu

psicoses

casos

ao

que

ordinrias.

apresentados

com

se

Nesse

afeces

no

corpo, embora no tivessem um desencadeamento, se revelaram


psicoses.
Nestas pesquisas, se estabeleceram algumas distines
entre o que seriam as converses propriamente ditas e o que
se

veio

chamar

de

neo-converses,

isto

entre

tratamento histrico e o psictico, do corpo. A proposio


daquele

grupo

de

trabalho

foi

incluir

estes

fenmenos

corporais que no so efeitos de recalcamento, seja como


efeitos

da

desorganizao

imaginria

resultante

de

um

desligamento do Outro, seja como tentativa de restituio


em suplncia do lao ao Outro atravs do corpo.
O que parece possvel se extrair daquela discusso a
necessidade

de

se

definir

como

neo-converso

todos

os

fenmenos em que o corpo se presta a localizar o gozo, mas


sem o apoio do Nome-do-Pai. A significao flica, elemento
organizador do corpo na neurose, est ausente nas psicoses
onde

corpo

utilizado

com

intuito

de

suprir

sua

ausncia. A sequncia dos casos clnicos apresentados em


Antibes demonstra que se a neurose histrica necessita de
um corpo para constituio do sintoma, nas neo-converses o
que se encontra a tentativa de constituir um corpo, a
partir do sintoma17.
No

entanto,

nosso

objeto

aqui

so

as

neuroses

propriamente ditas e suas vestimentas sintomticas hoje.


Desde a poca desta pesquisa de doutoramento uma questo me

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intrigava: teramos um aumento de psicoses na realidade


ou as neuroses estariam se apresentando de outro modo?
Do ponto de vista epistmico era necessrio considerar
as

mudanas

culturais.

identificao

coletivos,

reduo

gerada

pela

dos

ideais

de

queda

dos

chamada

ideais paternos, teria como efeito novos modos de laos


simblicos, no mais baseados no amor ao pai da tradio,
mais

um

Outro

plural,

localizado

fluido18.

que

corresponde ao que Lacan chamou de pluralizao dos Nomes


do Pai. A concepo de que no haveria Outro do Outro, isto
,

que

referncia

do

sujeito

ao

Outro

da

linguagem

estaria ancorada na contingncia, leva Lacan a conceber o


sinthoma como o modo singular de tratamento do real. Assim
sendo, o Outro ao qual os sintomas se dirigem teria um
carter

eminentemente

singular,

que

implica

que

no

trabalho analtico se possa cingir a que Outro esse sujeito


se vincula em seu desejo.
ric Laurent, em seu artigo Falar com seu corpo,
falar com seu sintoma19, retoma uma expresso apresentada
por

Lacan

sinthoma,

em

seu

quando

seminrio

se

refere

sobre

Joyce,

uma

histeria

livro

23:

rgida

para

tentar dar conta de algumas apresentaes da histeria hoje.


Partindo da concepo de final de anlise como uma
identificao ao sintoma, Lacan no final de seu ensino
faz uma reviso da teoria do sintoma a partir da noo de
que o sintoma histrico aquele sobre o qual a psicanlise
se funda - essencialmente identificao ao sintoma do
outro, nesse sentido, oposto concepo de identificao
ao sintoma como prprio. Para esclarecer a tenso entre
essas

duas

acepes

de

sintoma,

Laurent

acompanha

trabalho de Lacan quando fala de uma histeria rgida, ou


histeria material, ou ainda, histeria incompleta.
A histeria clssica implica necessariamente o sintoma
e seu interpretante. A histeria sempre dois afirma
Lacan20. Uma histeria rgida seria aquela cujo sintoma se
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sustenta

sem

interpretante

que

seria

Nome-do-Pai,

como engendrando a significao flica.


Uma histeria que se sustenta sem o recurso ao Nome-doPai aquela cuja materialidade do sintoma no remete a
nenhum sentido, mas est no limite do sentido. No texto,
mas escrita. Talvez como a tatuagem de muitos aqui: nada
a compreender, apenas dizer...
Qual seria, ento, a diferena entre uma histeria
rgida

uma

neo-converso?

Talvez

seja

necessrio

apoiar-nos nos ns para formular uma hiptese sobre essa


diferena.

No caso da histeria rgida, o n est amarrado

borromeanamente ainda que sem o quarto elo (NP), o que


embora lhe d um carter rgido, permite a sua reverso sem
que o n se desfaa. J nas neo-converses h erros na
amarrao do n sendo necessria uma amarrao em suplncia
e a reverso impossvel sem o desmanche do n.
Voltando agora s neuroses obsessivas atuais, nelas
esse gozo, que se escreve, implica um excesso que a falta
de apoio na significao flica transforma em puros atos
compulsivos
neuroses

sem

sentido.

obsessivas

Rgo

hoje,

Barros,

destaca

ao
que

tratar
so

das
menos

caracterizadas por pensamentos obsessivos e mais por atos


compulsivos.

Comprar, jogar beber, drogar-se etc... talvez

possam ser tratados no pelo sentido que tais fenmenos


possam portar, mas mais pelo que ali rateia em se escrever.
Para concluir
Lembrando que o corpo real no aquele da matria
extensa e sim o da substncia gozante que conjuga carne e
lngua, apenas no corpo real encontramos essas letras que
podero, ou no, comporem um texto, dependendo do Outro que
as leia. Na perspectiva clnica, o analista visa o acesso
ao corpo real do analisante. Para isso reconhece e marca em
seu discurso as passagens pelos pontos de apagamento do
sujeito, produzidos pela presena do objeto, destacando ali
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Esse estranho que nos habita

10

a letra de gozo, operao que se funda na aposta de que o


sujeito possa saber fazer algo com isso.

FREUD, S. (1976/1974[1893]). Estudos sobre a histeria. In:


Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud, vol. II.
Rio de Janeiro: Imago Editor, p. 256268.
2
IDEM. (1976/1974[1915]). O instinto e suas vicissitudes. In:
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud, vol. XIV. Op. cit., p. 137-161.
3
LACAN, J. (1998/1949) O Estdio do espelho como formador da
funo do Eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 96-103.
4
IDEM. (1985/1964). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 165-189.
5
MILLER, J.-A. (2004/1998-1999). La experiencia de lo real en
la cura analtica. Buenos Aires: Paids, p. 371-386.
6
LACAN, J. (2003/1975). Joyce, o Sinthoma In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 560-566.
7
IDEM. Ibid., p. 565.
8
O termo parltre, elegido por Lacan para designar esta nova
condio do humano abordado pela psicanlise, foi traduzido como
ser falante, o que sem dvida perde em riqueza, vez que o
sentido de ser pela letra no se encontra na verso em
portugus.
9
FREUD, S. (1976/1919). O estranho. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XVII. Op. cit., p. 275-314.
10
LACAN, J. (2003/1975). Op. cit., p. 560-566.
11
Estou excluindo propositalmente as fobias j que estas so um
caso mais complexo uma vez que podem, em alguns casos,
constituir-se como um arranjo defensivo em relao uma
psicose.
12
FREUD, S. (1976/1922). Inibio, sintoma e angustia. In:
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud, vol. XX. Op. cit., p. 107-200.
13
IDEM. (1977/1916). Conferncias introdutrias. Conferncia
XVII O sentido do sintoma.
In: Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XVI. Op.
cit., p. 305-322.
14
MILLER, J.-A. (1999). Elementos de Biologia Lacaniana. Belo
Horizonte: EBP-MG, p. 6.
15
BARROS, R. R. (2012). Obsesses e compulses. Uma neurose de
futuro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 53.
16
ZUCCHI, M. (2007). O destino da anatomia: o inconsciente e sua
relao com o corpo nos sintomas contemporneos. Tese de
doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, p. 12-14.
17
IDEM. Ibid., p. 109-145.
18
MILLER, J.-A.; LAURENT, . (2005/1996-1997). El Otro que no
existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids.
19
LAURENT, . (2013). Falar com seu corpo, falar com seu
sintoma. In: Correio Revista da Escola brasileira de
Psicanlise, n. 72. Belo Horizonte: EBP, p. 9-25.
Opo Lacaniana Online

Esse estranho que nos habita

11

20

LACAN, J. (2007/1975-1976). O seminrio, livro 23: o sinthoma.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 101-114.

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