Espao da interpretao

e inconsciente real
ngela Mucida
Introduo
Qual a atualidade da interpretao e em que sentido seu debate pode avanar
em formalizaes sobre a direo da cura? A primeira resposta, mais imediata e
bvia, que no existe anlise sem interpretao e que, portanto, h que interrogar e atualizar este conceito oferecendo-lhe nova fora operacional.
Mas podemos supor outro motivo: as indicaes de Lacan advindas do final
de seu ensino, concernentes ao inconsciente real e sinthoma, com efeitos sobre
as maneiras de se conceber os finais de anlise e o passe, s puderam ter efeitos
de transmisso no a posteriori da prpria clnica, ou seja, na medida em que as
anlises avanaram e uma experincia significativa com o dispositivo do passe
pudesse ser recolhida. a insistncia do Real que permitiu a inveno do dispositivo analtico e obriga os analistas a revisitarem sua prtica e os conceitos com
os quais operam.
Freud sustentou sua clnica e com ela forjou seus conceitos a partir do Real incrustado no sintoma, que se interpunha aos propsitos da hipnose de erradic-lo.
Mesmo que o Real no tenha os mesmos desdobramentos em Freud e Lacan, tomado como impossvel e limite ao sentido, ele une a clnica freudiana e lacaniana
aos dias atuais por meio de uma questo central: como operar com a interpretao tendo em vista o Real fora do sentido?
A partir dessa questo extrairemos algumas lies da prtica freudiana da interpretao e o tratamento ao real, para retomar com Lacan o que nomeamos o
espao da interpretao e sua relao com o Real fora do sentido.

O real na interpretao freudiana

Apesar de Freud no ter articulado o conceito de Real, ele encontra-se em sua
obra em diferentes momentos e com diferentes nomes, como limite e impossvel
de ser traduzido. Nessa direo podemos cunhar diferentes nomes que indicam
seu encontro com esse conceito: barra ao sentido (1896/1977, p. 317-324), ponto

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nodal, ncleo patognico, umbigo do sonho, ponto de fixao, fixao libidinal,

resistncia teraputica negativa e rochedo da castrao so alguns dos termos que
definem na prtica freudiana o real como impossvel. Foi a partir disso que no se
modifica e resiste que Freud fora obrigado a rever sua prtica em cada momento,
inventando maneiras de operar com o tratamento do mal-estar subjacente aos
sintomas. O Real incrustado no sintoma ofereceu-lhe as coordenadas inveno
do dispositivo analtico. Ao tentar extrair o sintoma, Freud se deparou com algo
resistente levando-o a abandonar a hipnose e a inventar estratgias de conduo
do tratamento com um uso indito da interpretao dos sonhos. Aprende-se com
ele que a interpretao, aliando-se ao inconsciente e ao sintoma, implica sempre o
discurso do sujeito e, portanto, no opera sem considerar a noo de Real em jogo
tambm na transferncia.
frequente igualar a interpretao freudiana busca do sentido. Mesmo que
isto toque a verdade, essa relao no nos parece to simples, j que o prprio
Freud alertou em diferentes momentos de sua obra para os riscos de intervenes
que ofeream sentido aos sonhos e aos sintomas. J nos primrdios de sua clnica
ao destacar a confluncia de vrios sintomas em um mesmo ncleo patognico,
Freud acentua:
Se tivermos que iniciar uma anlise desse tipo, na qual temos razo em esperar
uma organizao de material patognico como esse, seremos ajudados pelo que
a experincia nos ensinou, ou seja, que inteiramente irrealizvel penetrar direto no ncleo da organizao patognica. Mesmos que ns prprios pudssemos
adivinh-lo, o paciente no saberia o que fazer com a explicao oferecida a ele
e ele no seria psicologicamente modificado por ela (1893-95/1974, p. 348-349).
Ao longo de sua experincia clnica ele no cessa de indicar inmeras vezes
os limites da interpretao e seus efeitos sobre a resistncia ao tratamento e o
acirramento do sintoma. Por exemplo, sua obra princeps sobre a interpretao,
A interpretao dos sonhos (1900-1901/1972), nos dois volumes que a compem
encontramos inmeros indicativos sobre sua maneira indita de operar com a
interpretao. A primeira lio foi de apreender o sonho como um texto que s
toma sentido a partir das associaes do sonhador. Nessa direo o inconsciente
iguala-se interpretao, e a funo do analista , a partir da associao livre,
abrir novos sentidos, mas com o cuidado de no exceder na valorizao e interpretao dos sonhos.
Em O manejo de sonhos na Psicanlise (FREUD, 1911/1969, p. 119-127) lemos
que quando o analista se dedica demais interpretao dos sonhos, o analisante
traz cada vez mais sonhos enigmticos, ofertando-os a ele espera de mais senti-

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do, o que leva resistncia e ao fechamento do inconsciente. Tentar esgotar rapidamente a anlise de um sonho ou do sintoma, oferecendo-lhes sentido, fechar o
espao interveno do analista. Dessa forma, se uma anlise no se faz sem a interpretao, esta pode funcionar contra a prpria anlise. Freud nos deixa a lio
de que os sonhos se constituem em sua prpria interpretao. Dessa forma, ele se
interessou muito mais do que verificar o contedo latente ou manifesto do sonho,
escutar o funcionamento do inconsciente a partir do campo da linguagem.
Os sonhos, como produo do inconsciente, da mesma forma que os sintomas,
contm um ncleo resistente interpretao. Essa fixidez, nomeada nos sintomas,
de ncleo patognico; e nos sonhos, de umbigo do sonho, demonstra que nem tudo
pode ser interpretado. Freud percebe que havia uma interpretao primeira oferecida pelo prprio inconsciente. Nessa direo, no caso Schreber acentuado que:
Mesmo nos estdios posteriores da anlise, tem-se de ter cuidado em no fornecer ao paciente a soluo de um sintoma ou a traduo de um desejo at que
ele esteja to prximo delas que s tenha de dar mais um passo para conseguir a
explicao por si prprio (FREUD, 1911/1969).
De modo similar ao que ele afirmara sobre os sintomas,1 ele acentua que a anlise de um nico sonho, levada ao seu limite, equivale anlise inteira. Aprende-se
com ele que a via rgia de acesso aos sonhos e as trilhas que formam os sintomas
no so totalmente transitveis pela interpretao. Seguindo esse ponto resistente
interpretao, ele acentua o valor clnico da resistncia teraputica negativa e
aquilo que opera contra a interpretao e a cura; a fora da repetio aliada ao
recalque originrio e a fora da satisfao obtida pelo sintoma.
Na Conferncia XVIII (1916-17/1976), ao associar a neurose a uma espcie de
ignorncia, e acentuando que no se trata de qualquer ignorncia que possa ser
suplantada pelo saber ou o conhecimento, Freud nos abre outra via ao estatuto
da interpretao na direo do tratamento; algo no sujeito j sabe, mas no quer
saber. Com efeito, esse no saber no pode ser tratado por uma interpretao que
vise ao sentido, pois:
Saber nem sempre a mesma coisa que saber: existem diferentes formas de
saber, que esto longe de serem psicologicamente equivalentes. (...) Se o mdico
transferir seu conhecimento para o paciente, na forma de informao, no se
produz nada. (...) o conhecimento deve basear-se numa modificao interna do
paciente ( p. 332).
1 (...) fazer um relato da resoluo de um nico sintoma equivaleria, de fato, tarefa de relatar
um caso clnico inteiro (FREUD, Etiologia da histeria [1896 a], 1976, p. 223).

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Tudo isso demonstra que, no apenas ele estivera atento aos usos da interpretao e seus limites, mas soubera indicar por meio da resistncia teraputica negativa, por exemplo, o real resistente interpretao e ao sentido, interrogando
o que resta ao analista quando o sintoma leva a melhor. Perseguindo essa via ele
descobre que o sintoma constitua uma soluo que o sujeito no queria, ou no
podia se livrar facilmente e que, portanto, qualquer interpretao que incidisse
diretamente nesse lao sintomtico s levaria a anlise ao pior.

O espao do lapso
Partindo-se da frase de Lacan que se tornou um paradigma para se pensar a
tese de inconsciente real: Quando o espao de um lapso no comporta mais nenhum sentido (ou interpretao), somente a se pode estar seguro de estar no
inconsciente (LACAN, 1976/2001, p. 571), propomos discutir essa indicao com
o que nomeamos espao da interpretao. Antes de nos atermos a essa hiptese
de leitura, torna-se necessrio destacar alguns dos possveis desdobramentos da
noo do espao de um lapso.
Se o inconsciente apresenta-se apenas quando o espao de um lapso no encontra mais nenhum sentido (ou interpretao), conclui-se de imediato um corte
entre interpretao e inconsciente real; este est onde a interpretao no pode
chegar; so avessos, j que o real a em causa, fora do sentido, constitui-se corte
funo interpretativa, pondo termo satisfao atrelada verdade. Mas, se o
inconsciente real no algo que surja apenas no fim de uma anlise, mas faz
irrupes em todo seu curso, isto impe ao analista saber operar com essa barra
ao sentido, bem como saber conduzir a anlise a esses pontos fora do sentido. Por
conseguinte, faz-se necessrio entender melhor essa juno entre espao e lapso.
Encontramos no ensino de Lacan diferentes usos desse conceito, sejam no sentido usual, fsico, filosfico ou acoplado a diversos conceitos dentro da psicanlise, impedindo uma leitura unvoca do mesmo. No procederemos a uma pesquisa
exaustiva desse conceito, mas destacaremos apenas alguns indicativos, tomados
em perodos diferentes, que possam nos auxiliar a anlise da frase de Lacan supracitada.
No Seminrio 1 (1953-1954/1986, p. 168-186), por exemplo, Lacan faz uso de
diferentes noes de espao, aliadas aos conceitos de real, imaginrio e simblico,
bem como ligadas noo de vazio, virtual e de histria. Chama-nos ateno a
relao entre espao e as categorias de real, imaginrio e simblico, j que estas
se constituem os pilares que sustentam a realidade psquica e tomam em seu ensino o carter de Real; o n como Real. Nesse sentido, importante salientar que

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essas categorias percorrem o ensino de Lacan desde muito cedo, apresentando-se

em vrios seminrios em meados dos anos 1950. Mesmo que nesse momento ele
no tenha articulado a ideia de n borromeano enlaando-as, j afirmado nessa poca uma interseo necessria termos utilizados por ele , entre o real,
imaginrio e simblico.2
Em As formaes do inconsciente (LACAN, 1957-1958/1999), a noo de espao
conjuga-se de campo da linguagem; o inconsciente estruturado como linguagem definido tambm como espao do insconsciente. Outro termo que surge
nesse momento o de espao psicolgico que se desdobra em espao da metfora e da metonmia (Ibid., p. 153), alm da noo de espao topolgico. Alguns
anos depois, no Seminrio 11 (1964/1993), Lacan retoma a noo de espao para
nomear a outra cena do inconsciente, enquanto fenda, corte, algo de no realizado. Observa-se uma concepo de espao atravessada tambm pelo Real.
Nessa direo, em Mais ainda (1972-1973/1982), temos o espao do gozo
definido por ele como o campo lacaniano , constitudo por trs dimenses (dit-mansions) determinadas pelo enodamento entre real, imaginrio e simblico.
A ideia de um espao constitudo de trs dimenses repete-se em todos os seminrios subsequentes nos quais Lacan faz uso desse conceito. Em Les non-dupes
errent (1973-1974), lio de 13 novembro, por exemplo, ao retomar essa ideia ele
acrescenta que esse espao habitado por seres falantes implica que as trs categorias real, imaginrio e simblico estejam estritamente semelhantes. Lemos que
semelhantes no implica ser iguais, mas como definido posteriormente em
R.S.I. (1974), uma dessas dimenses contm o buraco do simblico, a consistncia
do imaginrio, e atravessada, podemos pensar, pelo espao da ex-sistncia.3 O
espao enquanto sensvel, ao mnimo de trs dimenses, novamente discutido
em R.S.I. (Lio 10, de dezembro).
Vale destacar, por fim, a referncia ao seminrio O sinthoma (1975-1976/2005),
da mesma poca do Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (1976). Nesse momento, ao discutir a questo do verdadeiro e do real, e afirmando que este se encontra nos emaranhados do verdadeiro levando-o ideia de n, Lacan acentua
que: No h nenhum espao real. Trata-se de uma construo puramente verbal
soletrada em trs dimenses (...) (p. 83).
Sobre a coabitao, vamos dizer assim, entre espao e lapso, nos valemos mais
uma vez de uma indicao de Mais ainda (op. cit.):

2 A propsito, remetemos o leitor a Lacan, Resposta a Jean Hyppolite sobre a Verneigung de

Freud. In: Escritos, 1998, p. 385.
3 De forma simplificada, a ex-sistncia, implica isto que gira ao redor da consistncia fazendo
intervalo, ou seja, delimita algo sem ordem e impossvel de ser dito.

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a ttulo de lapso que aquilo que significa alguma coisa, quer dizer, que aquilo
pode ser lido de uma infinidade de maneiras diferentes. Mas precisamente por
isso que aquilo se l mal, ou que se l travs, ou que no se l (p. 51-52).
Dessa rpida retomada podemos extrair algumas consequncias. Primeiro, a
noo de espao em trs dimenses implica pensar no apenas o campo do sentido dado pelo par significante S1-S2, mas tambm os efeitos de consistncia e o
atravessamento do real sobre o espao da interpretao. Por outro lado, o espao
do lapso comporta, no dizer de Lacan, uma infinidade de leituras diferentes que
tm como efeito uma m leitura. Mas, lemos que no o conceito de espao em si
que se atrela ao campo interminvel do sentido e da historicidade, j que este contm as trs dimenses e atravessado pelo corte do Real, mas a prpria estrutura
do lapso que demanda mais e mais sentido.
A escolha de Lacan, do paradigma do lapso, e no de outra formao do inconsciente, como os sonhos, e sobretudo do sintoma tomado no singular, ocorre
porque neste, ao contrrio de outras formaes do inconsciente, persiste algo duradouro, primrio ou fixado, efeito do recalque originrio, que impe limites precisos interpretao. Os lapsos, ao contrrio, so abertos ao sentido e a infinitas
leituras, se prestando melhor, a nosso ver, para sinalizar o inconsciente verdade e
colocar em causa isso que da ordem do inconsciente real; o limite interpretao e cadeia de sentido.
Desse modo, enquanto o espao do lapso o espao onde se veicula a abertura
do inconsciente, necessria a uma anlise, o inconsciente real apresenta-se nos
pontos de fechamento do inconsciente. O espao da interpretao deve trabalhar
abrindo o inconsciente para levar o analisante aos pontos nos quais nenhuma interpretao seja possvel. E mais, se a interpretao s interpretao pelos efeitos
que ela produz, podemos supor que ela s opera ao considerar as trs dimenses
imbricadas no espao.
Supor que s se entra no inconsciente quando o espao de um lapso no comporta mais nenhum sentido (ou interpretao) (1976, op. cit. p. 567) afirmar
ainda o tempo necessrio de uma anlise que vai dos infinitos sentidos ao fora do
sentido. Isto s ocorre porque a interpretao, enquanto espao, acentuamos novamente, opera pelas trs dimenses. Na realidade, podemos ler com Lacan que o
analista trabalha com as formaes do inconsciente para chegar ao inconsciente e
que no h outra maneira de operar com o Real.
Mas, estar seguro de estar no inconsciente no implica que ali seja o fim de
uma anlise, pois, alm de muitas idas e vindas passando pelo inconsciente real,
faz-se necessrio que o ser falante possa extrair desse percurso um saber lidar
com o Real fora de qualquer sentido e que isto tenha efeitos sobre o espao de seu

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gozo e a satisfao obtida com seu sintoma.

Resta-nos pensar ainda como valer-se do espao da interpretao para levar
uma anlise ao inconsciente real e a uma anlise finita. Ensaiemos pequenos indicativos a essa questo to complexa.

Espao da interpretao e inconsciente real

Primeiro, vale acentuar que a tese do inconsciente real tem desdobramentos
sobre o conceito de real, simblico e imaginrio bem como incide sobre todos os
conceitos fundamentais com os quais operamos. No que tange nossa reflexo,
tomemos inicialmente a questo do sentido e do fora do sentido.
Pode-se ler com Lacan a existncia de um simblico aliado representao, ao
sentido ou verdade no qual um significante chama por outro, como disposto
no discurso do mestre: S1 S2. Ou seja, so Uns que entram na cadeia significante demandando outros significantes. Todavia, temos outra indicao em Mais
ainda que define a interpretao como o saber no lugar da verdade, tal como se l
no discurso do analista:
Agente
Verdade

Outro
Produto

a
$
S2 // S1

De que S2 (cadeia de saber): pode-se indagar sobre qual saber (S2) se trata nesse
discurso, j que ele se encontra sob a barra do recalque e sem acesso ao sujeito?
Para entender essa definio de interpretao, devemos cotej-la com a tese desenvolvida nesse mesmo seminrio, que nos leva a pensar a existncia tambm
de uma noo de simblico acossada ao real da alngua.4 Trata-se, nesse caso, da
existncia de S1s que no se associam a nada. Os Uns da alngua lngua original,
arcaica ou fundamental so fora do sentido, em estado bruto, que no formam
cadeia e so arredios ao campo da verdade e da historicidade.
Se do discurso do mestre pode-se extrair a concepo de um sujeito como efeito
dos significantes, efeito dos discursos, representado por pelo menos dois significantes, S1 e S2, temos a partir das teses desenvolvidas no seminrio supracitado,
a concepo tambm de um ser que fala e que se encontra fora da representao
e os dois no se anulam.
4 Conforme Lacan, Alngua serve para coisas inteiramente diferentes da comunicao. o
que a experincia do inconsciente mostrou, no que ele feito de alngua, essa alngua que
vocs sabem que eu escrevo numa s palavra, para designar (...) alngua dita materna(...) ( Mais
ainda, op. cit., p. 188).

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Nesse sentido, Soler (2009), tomando a estrutura do discurso do mestre, dispe

de maneira interessante essas duas maneiras dos S1s se apresentarem.
O sujeito
S1
$

Seu insconsciente
S2, saber inconsciente
(S2)))))
(S1(S1(S1
S2 decifrvel

S2 da alngua

Verifica-se, pois, que o saber no lugar da verdade implica nesse momento um

saber sem sujeito, diferentemente do S2 decifrvel dispostos no discurso do mestre. De onde a alngua aparece como a grande reserva de onde a decifrao extrai
apenas alguns fragmentos (SOLER, 2009, p. 24).
Isto exibe de maneira clara porque a interpretao encontra seus limites na
alngua ou no que Lacan denomina de inconsciente real. Entretanto, pela existncia da alngua que alguns fragmentos so extrados de uma anlise e o ser
falante pode se nomear identificando-se ao seu sinthoma.5 Isso esclarece porque
o passe foi a soluo lacaniana para demonstrar que o produto de uma anlise
um saber sem sujeito e se trata sempre de uma transmisso no integral.
A noo de fora do sentido incide tambm sobre diferentes verses de Real. Este
pode ser analisado como interno ao simblico da linguagem na medida em que
esta se liga a alguma coisa que no real faz furo (LACAN, 1975-1976/2005, op.
cit., p. 3). Intrnseco linguagem, esse real (...) faz acordo (Ibid., p. 40), podemos dizer faz n ou o prprio n. Mas a noo de Real fora do sentido foraclui,
termo de Lacan, a copulao entre o simblico e o imaginrio (campo do sentido),
assim o real (Ibid. p. 117). Esse real no se liga a nada, (...) sem Lei (Ibid. p.
133) ou seja, ele aquilo que (...) parasita o gozo (Ibid. p. 71) e apresenta-se sob
forma de afetos enigmticos.6
O Real fora do sentido, como sinaliza Badiou (2010), distingue-se do no sentido.
Pressupor um no sentido implica colocar ainda em cena um sentido, enquanto o
fora do sentido implica a inexistncia de sentido que toca a inexistncia da relao
sexual, quer seja, o fora do sentido, ab-sens, traduzido por Lacan como ab-sexe.
Lembramos que depois de 1973 o sentido abordado por ele como um n que
inclui o sentido, o no-sentido e o efeito de sentido. H um saber como efeito de

5 Esse conceito tem diversas leituras ao longo do seminrio O sinthoma (1975-1976), mas em
termos gerais ele implica o quarto n que enoda R.S.I., possibilitando que eles fiquem juntos,
enodados. Ele se define, sobretudo, por seu carter de singularidade e foi isso que interessou a
Lacan a escrita singular de Joyce.
6 A propsito, remetemos o leitor a Lacan. O seminrio. Livro 20. Mais ainda (op. cit., p.188-197).

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sentido e permite ser decifrado. O no-sentido o que permite o equvoco e no

apenas o que se contrape ao sentido, mas isso se difere ainda do fora do sentido.
Tudo isto toca o espao da interpretao.
Nessa lgica do sentido e do fora do sentido Lacan distingue diversas modalidades de interpretao: pontuao, semidizer, enigma, corte, apofntica dentre
outras. Todas elas tocam, de alguma forma, o espao da interpretao, mesmo
que no exatamente o Real fora de sentido.
A propsito, ao discutir a questo de como seria uma sesso ajustada ao inconsciente real, Soler (2009) nos traz algumas reflexes a uma prtica que pretenda ser
sem (barvadage) verborreia; para alm do bl-bl-bl. Ela acentua que a questo
no em si a durabilidade da sesso analtica ou mesmo se ela curta ou varivel,
mas o seu fim. Com efeito, h interpretaes conclusivas sinalizando um ponto
de amarrao da sesso bem como aquelas que questionam relanando o sentido, mas h tambm fins suspensivos que no concluem e nem questionam, mas
cortam a cadeia associativa (SOLER, 2009, p.87-88). Enquanto as duas primeiras
fazem parte da historicidade necessria de uma anlise, somente as duas ltimas
tocam o Real e podem ser pensadas com Lacan como apofnticas no sentido do
orculo: (...) no revela nem esconde, mas faz signo (Ibid. p. 88).
Se o analista trabalha na tentativa de atingir o dizer, ou seja, isto que surge por
detrs do dito ou da cadeia significante para chegar ao inconsciente real, isto implica a passagem pelo sentido e a historicidade, mas nessa passagem h irrupes
do real fora do sentido e que pode levar, inclusive, o analisante a sadas da anlise
por tudo que isso monopoliza de horror ao saber ou horror ao que Freud nomeou
como resistncia teraputica negativa.
Para finalizar e tendo em mira a questo de como trabalhar com o inconsciente
real ou com afetos enigmticos, arredios interpretao, com uma prtica que
pressupe tambm o sentido e a interpretao, nos valemos de uma indicao de
Lacan ao distinguir orientao e sentido. O sentido inclui um real que copula com
o simblico e o imaginrio, mas a orientao outra coisa, ela da ordem do real
fora do sentido. Todavia, se a orientao de uma anlise o fora do sentido, ela
no se processa sem o sentido, mas este furado pelo real.
Nesse mesmo seminrio, O sinthoma, a psicanlise definida como (...) um
curto-circuito passando pelo sentido (op. cit., p. 118), curto-circuito que passa,
pois, pela linguagem. interessante esse termo, pois o curto-circuito implica a
passagem decorrente eltricaacima do normale que, geralmente, causa alguns
danos nos elementos envolvidos. O curto-circuito no deixa o sistema impune, e
isto tange de perto o que sinalizamos sobre o espao da interpretao ao cingir
sentidos e consistncias, ele abre tambm inmeras dissonncias que permitem
anlise chegar a pedaos do Real.

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Lacan acentua que os joycianos se ocupam dos enigmas, tentando decifr-los.

Sabemos que a obra de Joyce colocou enigmas, porque foi escrita como alngua.
Mas os analistas, diferentemente dos joycianos, no podem se ater decifrao
dos enigmas, o que levaria a anlises infinitas ou ao espao infinito do lapso.
Com efeito, Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem
graas a um artifcio (Ibid. p. 71). O que supe saber suportar o real fora do sentido. Contudo, Lacan nos alerta que (...) corremos o risco de tartamudear, se no
soubermos onde a corda termina, ou seja, no n da no-relao sexual (Ibid., p.
70), ou seja, no real fora do sentido.
A anlise tem de suportar o espao dos lapsos onde a historicizao abre alguns
sentidos para levar o sujeito aos efeitos da alngua, ao real fora do sentido, promovendo, como proferiu Lacan em 1977, um saber e fazer algo com o real que
parasita o gozo, com efeitos sobre a satisfao. Ou, de outra maneira, trata-se de
ajudar o ser falante a se desembaraar no mundo que no definitivamente um
mundo de representao, mas um mundo de escroqueria (LACAN, 26/02/1977).

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SOLER, C. Lacan- Linconscient rinvent. Paris, Puf, 2009. 244p

Stylus Revista de Psicanlise Rio de Janeiro no. 25 p.143-154 novembro 2012

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MUCIDA, Angela

resumo
Foi a insistncia do Real incrustado no sintoma que ofereceu
a Freud as coordenadas inveno do dispositivo analtico.
pela existncia do Real fora do sentido que Lacan forjou a tese
do inconsciente Real, abrindo novas maneiras de se pensar o
campo da interpretao. Nessa direo, a partir da referncia
de Lacan sobre o espao do lapso, o artigo discute a hiptese
de um espao da interpretao como forma de contextualizar
o estatuto da interpretao e o inconsciente real, tendo como
suporte a questo: como operar com a interpretao com um
Real fora do sentido?

palavras-chave
Real, inconsciente real, espao, lapso, interpretao.

abstract
It was the insistence of the Real embedded in symptom that
offered Freud the coordinates to the invention of the analytical
device. It is through the existence of the Real outside the sense
of what Lacan coined the theory of the unconscious Real, creating new forms of thinking about the field of interpretation. In
this direction, departing from Lacans reference to the space
of the lapse, the article discusses the hypothesis of a space of
interpretation as a way to contextualize the statute of the interpretation and the unconscious real, founded on the question
how to deal with the interpretation with a Real out of the sense?

keywords
Real, real unconscious, space, lapse, interpretation.

recebido
16/02/2012

aprovado
27/03/2012

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Stylus Revista de Psicanlise Rio de Janeiro no. 25 p.143-154 novembro 2012