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a presena de la ruche: experincias

anarquistas1
luza uehara

A educao libertria uma ofensiva direta ao controle

dos corpos pretendido por uma educao disciplinar.
Rompe com relaes de utilidade e docilidade que submetem crianas e jovens ao controle do tempo, delimitao do espao e restrio dos movimentos; no uma
alternativa ordem.
La Ruche, em portugus A Colmeia, foi uma experincia fundada em 1904 por Sbastien Faure, seus amigos,
jovens e crianas. Estava prxima Paris, em uma fazenda
de 25 hectares em Rambouillet. Possua uma casa enorme
e vrios anexos destinados aos animais, costura, uma oficina e uma pequena grfica.
A educao no se restringia a currculos ou grades horrias fechadas, fazia parte de La Ruche. Faure sabia que no
possvel prender a ateno de uma criana por muito tempo, por isso, o educador mantinha-se atento a isso para
no cair em repeties, em um ensino cansativo, e cultivar
Luza Uehara pesquisadora no Nu-Sol, bacharel em Cincias Sociais e mestranda no Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.


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os conhecimentos em diferentes oportunidades: em uma

conversa, em um passeio, em uma viagem... A educao
era realizada para a criana, tinha a preocupao de ser
integral, prepar-la para agir por si mesma ao coloc-la em
contato com experincias de uma vida associativa livre.

Vasculhar folhetos e livros sobre La Ruche no montar a Histria da Anarquia, mas destacar resistncias ao
governo sobre a vida.

***
Aproximando-se de La Ruche, a estrada inclina um pouco. O cavalo Pyrame termina o trajeto lentamente. De longe
se via La Ruche, escrito em letras grossas sobre o telhado.
Ouviam-se os barulhos das crianas que vinham ver na estrada o novo que chegava. Titine e Lucienne me explicam:
Voc v esta pequena menina, Guiguite (Marguerite), ela
tem 4 anos, a maior do lado dela sua irm, Louisette, 7
anos. H um ms elas esto aqui; so de Lyon. Sua me
morreu jovem. O menino grande ali Alfred e o outro
Flix... e muitos outros nomes que eu no guardei.
A carroa chega, entra no espao pelo porto principal.
Um grande nmero de crianas em volta da carroa gritam: Vejam o novo! Vejam o novo!..., e tambm algumas
pessoas grandes.
Uma destas se desloca do grupo, me pega nos seus braos para me descer da carroa, me abraa e me coloca no
cho. Era Sbast, com 49 anos.
Minha me nos contava tanto de Sbastien Faure que
me parecia j o conhecer; como ele era simples, alegre e
cheio de vida. Eu tive imediatamente uma boa impresso
desta grande famlia onde, ao contrrio daquela que eu
tinha deixado (a minha), eu no sentia nenhum constran94

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gimento, nenhuma palavra podendo machucar, nenhuma

palavra que fosse uma ordem.2
Sbastien Faure afirmava que as crianas e os jovens
no estavam moldados; neles encontrava ardor, energia
e fora. Diferente dos mais velhos, em que j no via as
mesmas paixes, cujas ideias cristalizadas no os permitiam experimentar algo novo. Aos mais jovens, nos quais
a imaginao continua fervendo, seria preciso apresentar
ideias puras, nobres, para que as abraassem e delas se tornassem defensores desinteressados e generosos.
Para instigar esse vigor, Faure desenvolvia em La Ruche
o mtodo positivo de educao. Inspirado na experincia de
Paul Robin3 com o Orfanato de Cempuis, propunha estimular o que considerava como as trs faculdades humanas:
fsica, intelectual e moral. Por meio deste mtodo, cultivava
a observao, pela qual a criana exercitaria a memria para
que o aprendizado no casse no esquecimento.
Os integrantes de La Ruche trabalhavam ao lado de
Faure e eram conhecidos como ruchards. Eles vinham de
vrios lugares e no apenas cuidavam dos afazeres dirios.
Eram educadores. Um ruchard no era um professor, no
buscava internalizar regras universais, nem a chave explicativa de tudo, mas suscitava o entusiasmo investigativo
nas crianas.4
O mtodo positivo desconhecia salas de aula fechadas.
Os ruchards exploravam a floresta prxima La Ruche para
propiciarem uma educao atraente, com uma linguagem
simples, inspiradora e no cansativa. Dispensavam salrios, contratos ou recompensas. Estavam interessados em
viver aquela experincia e novas relaes com as crianas e

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com Sbastien Faure. La Ruche no era uma colmeia com

uma abelha-rainha e suas operrias.
Guentcho era um flautista blgaro que cuidava da terra e ensinava msica. Ao amanhecer, acordava e levava as
crianas floresta e dizia que naquele momento, quando
a natureza desperta e os vapores da terra sobem ao cu,
podia-se perceber o soar de uma flauta.
A msica atravessava La Ruche. No era uma disciplina curricular, nem estava apartada da educao anarquista, mas aproximava colaboradores e crianas por meio da
dana, de um instrumento e das letras. Corroa a relao
hierrquica professor-aluno.
Em La Ruche era inexistente qualquer forma de constrangimento criana. Para Faure, no somente o uso de
castigos fsicos, mas de ameaas, caracterizam um adestramento que classifica as aes das crianas em recompensveis ou punveis. Essas so caractersticas de um
ensino disciplinar que busca produzir uma determinada
conduta.5 A relao das crianas com os ruchards dissolvia
hierarquias: eles comiam, danavam e cantavam juntos.
Marcel Voisin, um jovem que chegou em 1912 a La
Ruche para pintar um nibus e acabou ficando por 4 anos,
cuidava da manuteno de ferramentas e ajudava Guentcho
com o coral. Na tarde de sua chegada fazenda, as crianas
danavam em uma sala e o jovem pintor tambm danou.
Ao som de uma flauta e de um bandolim danaram uma
mazurka; como os meninos e as meninas ainda no conheciam o nome daquele jovem, chamaram-no pelo nome da
dana. Mesmo anos aps a experincia, muitos ainda o chamavam Mazurka de La Ruche.

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Alfred Joriot, outro ruchard, relata que visitantes tambm passavam por l vindos de todos os lugares e empolgavam as crianas com suas histrias: Havia camaradas
de passagem que vinham para ficar pouco tempo e acabavam permanecendo mais. (...) Vinham de longe e algumas
vezes de fora do pas. Seus rostos expressivos e as dobras
desfiadas de suas roupas carregavam a marca de uma vida
aventureira. Alguns passaram anos na priso, desafiaram
a morte ou viajaram por milhares de quilmetros pendurados em um vago de trem. Havia os italianos, de olhos
escuros e cheios de fascas, de gestos eloquentes; os espanhis, cujo rosto refletia uma invencvel energia; tambm
os russos, os mais estranhos, mas que falavam melhor o
francs. Contavam das incrveis aventuras que haviam escapado por um milagre: motins, fugas, perseguies, deportaes para a Sibria e as fugas de l. (...) Depois de
alguns dias ou semanas, iam embora. E as crianas, que j
os amavam, entristeciam-se ao v-los partir.6
A anarquista russa Emma Goldman, acompanhada de
Alexander Berkman, em 1907, tambm visitou La Ruche.
Em sua revista Mother Earth conta a viagem ao destacar a
importncia e a coragem de uma experincia como esta em
um momento de padronizaes, em que qualquer invento
parecia no ser bem-vindo.
Sua visita foi decisiva para que, trs anos mais tarde,
ela tomasse parte na fundao da Modern School de Nova
Iorque: a minha visita a La Ruche foi uma valiosa experincia que me fez perceber o quanto poderia ser feito na
direo da educao libertria, mesmo sob o atual sistema.
Para construir o homem e a mulher do futuro, para libertar a alma da criana que tarefa maior haveria para
aqueles que, como Sbastien Faure, so educadores, no
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pela simples graa de um diploma universitrio, mas inatamente, nascidos com um dom para criar, como poeta ou
artista?7
A festa anual no vero tambm atraa as pessoas. Eram
convidados os amigos e a populao de Rambouillet; era
um momento para apresentar La Ruche aos que pouco
dela conheciam e de rever vrios anarquistas.
Na semana anterior festa, La Ruche ficava agitada e
seus integrantes dedicavam-se aos preparativos: limpar,
decorar e aprontar o material destinado venda. As crianas faziam os acertos e ensaios finais de 10 ou 12 canes
a serem apresentadas.
Nesse dia, as crianas apresentavam o coral aos visitantes, dividido em dois momentos, o intervalo era preenchido
por uma conversa anarquista iniciada por Sbastien Faure.
noite, La Ruche se iluminava com as lanternas espalhadas
pelas rvores e mais tarde, os fogos de artifcio fechavam a
festa. Para Faure, com a comemorao cada um ganha, nos
seus pulmes, uma proviso de ar puro e vivo e, nos coraes, a alegria e a emoo por um bom tempo.8

La Ruche fortalecia as relaes entre seus integrantes e

seus visitantes que, instigados com esta experincia corajosa, traziam novas maneiras de viver e dar forma a uma
cultura libertria9.
Na grande fazenda, em seus atelis, como favos, no se
dissociava a produo da educao. Se a sociedade disciplinar opera por localizao, relaes de utilidade/docilidade e
obedincia, como mostrou Michel Foucault, os anarquistas,
apontam Edson Passetti e Accio Augusto, estimulam a
formao do guerreiro, fulminam as imobilizaes. (...) Para

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eles, no h uma lei determinista da histria, mas a possibilidade de transformar-se e transformar a histria.10 So
contestadores e inquietos.

La Ruche no uma escola

Em 1913, o inspetor da academia de Versailles escreve
cartas a Faure e cita vrias infraes que este cometia ao
no se encaixar nas leis educacionais de 1886 derivadas
da lei de Jules Ferry, de 28 de maro de 1882, que declarava
a obrigatoriedade escolar e a laicidade no ensino estatal primrio na Frana. Entre as mais graves, afirmava o inspetor,
estava a coeducao dos sexos, sem contar a ausncia de autorizao do Estado para abrir uma escola. A resposta firme
de Faure deixa claro que sua experincia no se enquadra
em nenhuma categoria prevista nas leis do Estado: no
uma escola, no um orfanato, nem um pensionato.11
No era uma escola ao no ter alunos e professores,
onde uns, que nada saberiam, escutariam o detentor do
conhecimento. No era um pensionato porque as crianas
que ali habitavam no eram enviadas por pais que podiam
pagar suas estadias e assim diminuir seus esforos quanto
educao dos filhos. No era um orfanato, j que para
isso precisaria de uma situao regular e uma ligao com
a assistncia pblica, que levaria as crianas para l.
La Ruche no se inseria em nenhuma instituio de ensino transcrita na lei. As acusaes do inspetor no possuam
valor e Faure no infringia a lei por no estar dentro dela.
Ao no reconhecerem as leis e se negarem submisso,
ao julgamento de uma autoridade superior, os anarquistas
detonam o complementar indissocivel entre legalidade e
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ilegalidade. Michel Foucault mostra que a ilegalidade est

prevista no prprio funcionamento da legalidade; a existncia de uma proibio legal cria em torno dela uma srie
de prticas ilegais. Todo dispositivo legislativo organizou
espaos protegidos e aproveitveis, em que a lei pode ser
violada, outros, em que ela pode ser ignorada, outros, enfim, em que as infraes so sancionadas.12
La Ruche no era pautada nem pelo Estado e muito
menos por um dogma religioso. Mas transpunha o espao
escolar ao pr as crianas em contato com vrias formas
de educao experimentadas de maneira autogestionria,
como as viagens, as conversas e as festas.
O confronto de La Ruche no pretendia delimitar o
caminho de uma pedagogia libertria, ou seja, um modelo, mas a educao anarquista que instiga ao combate,
reconhece as intempestividades e provoca liberaes.13
La Ruche uma heterotopia anarquista14. Afirmava existncias e no atuava por um ideal a ser atingido. Era uma
contundente resistncia sociedade disciplinar, ao afirmar
a habilidade de cada um dissolvendo a distino entre trabalho manual e intelectual.
Neste novo espao, experimentaram-se outras relaes
com crianas e amigos de vrios lugares, fazendo jornais,
agitaes e se aventurando em maquinarias sofisticadas.
Revigorar essa prtica nos dias de hoje um alerta para
existncias insubmissas, de recusa obedincia, que se
aventuram por uma vida livre.

O doloroso inverno de 1917

As relaes com os amigos e anarquistas tambm eram
cultivadas por meio do Bulletin La Ruche, impresso ali
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mesmo a partir de maro de 1914. Nele, os textos no estavam apartados das experincias cotidianas, destacando
a importncia de uma educao que instigasse prticas de
liberdade voltadas s crianas. Mas tambm era possvel
encontrar notcias sobre os anarquistas de vrios lugares
e suas experincias. Marcava-se, assim, o no reconhecimento de fronteiras pelos anarquistas, j escancarado em
suas longas viagens. Como em todo peridico anarquista
est em questo no apenas divulgar novas prticas, mas
fortalecer suas relaes desde a elaborao de um texto
at sua divulgao.
O boletim contou com apenas 10 nmeros e, cinco
meses depois do seu lanamento, no foi mais editado. Foi
um reflexo da Primeira Grande Guerra (1914-18) um
perodo de intensificao das agitaes anarquistas e de
confrontos entre os prprios anarquistas. A guerra atingiria La Ruche de modo avassalador.
J no primeiro ano da guerra, a situao comeou a ficar cada vez mais difcil. Mesmo com a chegada de novos
colaboradores, como Julia Bertrand, que fora convidada
por Faure devido a sua campanha contra a guerra, era impossvel manter os boletins. O ltimo nmero data de 25
de julho de 1914.
Boa parte dos colaboradores foi embora em 1916, como
Marcel Voisin. Em suas memrias, ele diz que deciciu partir para no ser mais uma boca para alimentar,15 e seguiu
para Voisins-le-Bretonneux para ser trabalhador braal,
com a inteno de ajudar algumas crianas com o seu salrio. Relata que, com o advento da guerra, os pais foram
buscar suas crianas e que Sbastien Faure encontrava-se
impossibilitado de realizar suas conferncias pela Europa,
rareando ainda mais os recursos para manter La Ruche.
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No comeo de outubro, poucos ainda estavam em La

Ruche. O inverno rigoroso de 1917 fez com que os ltimos
que l viviam tambm se fossem.
Sbastien Faure anunciou o fechamento de La Ruche
no jornal Ce quil faut dire..., peridico fundado junto com
seu amigo Mauricius. Nele, dedicavam-se a acirrar a luta
contra a guerra, propagar ideias pacifistas e publicar textos
que seguissem a mesma orientao. Em 3 de maro de
1917, publicou uma coluna intitulada La Ruche fechou,
e mostrou como tornava-se cada dia mais difcil manter a
experincia de educao libertria: A guerra maldita chegou, submeteu La Ruche mais penosa prova. (...) Nossos
modestos atelis, destinados educao profissional dos
mais velhos e que asseguravam uma parte dos recursos que
faziam La Ruche viver, foram fechados. As reunies foram
suprimidas, renunciei s minhas conferncias que compunham cerca de 75% das receitas que alimentavam o caixa.
(...) A guerra, que matou tantos homens, destruiu tanta riqueza e quebrou tantos esforos, fez mais uma vtima. (...)
Mas do que adianta se lamentar? Mesmo que ela jamais
renasa das suas cinzas, La Ruche no sumiu totalmente.
Permanecer como outro exemplo de iniciativa e de esforos feitos por alguns camaradas.16
O menino Berthier, em agosto de 1916, volta para casa
de seus pais. Nesta data, poucas crianas, aproximadamente 15, permaneciam em La Ruche.
Para Berthier, sair de La Ruche e retornar casa dos
pais no foi fcil. No comeo de setembro de 1916 eu
deixei La Ruche como a maior parte das crianas e voltei
para minha famlia, em Beaujolais. Mas La Ruche deixou
em mim uma certa impresso, que no me foi mais poss102

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vel aceitar a autoridade de meu pai. Depois de seis meses,

nesta vida em famlia que eu no compreendia mais, voltei
para Paris onde encontrei muitas crianas que viveram em
La Ruche e onde, to bem quanto mal e em plena guerra, cada um de ns tomou sua posio. Mas ao preo de
esforos!!! No era mais a livre discusso, mas as ordens
do patro e do contramestre. No eram mais os belos passeios nos corredores da floresta, mas os telhados das usinas
que pareciam me esmagar.17
As memrias de Marcel Voisin mostram o que aconteceu com os integrantes que construram La Ruche, levando a desdobramentos de uma experincia anarquista.

Voisin relata o encontro, em 1930, com Guiguitte na

rua, a menina a quem chamava carinhosamente de pequena irm e que tinha sete anos quando partiu de La
Ruche. A irm de Guiguitte, Louisette, uma criana cheia
de vida, inteligente, no conseguiu se adaptar sociedade
e suicidou-se.
Aristide Lapeyre, que aps fugir de casa passara a frequentar La Ruche, na poca com 14 anos, mais tarde foi
um dos fundadores da Federao Anarquista francesa, em
1945 e fez parte do grupo Amigos de Sbastien Faure,
que reeditou algumas de suas obras.
Voisin ainda conta o que aconteceu com Henriette Royer,
que tinha 16 anos quando morou em La Ruche. Durante a
Segunda Grande Guerra, quando os nazistas invadiram a
Frana, Henriette participou de manifestaes e acabou por
ser denunciada. Foi presa junto com seu companheiro e o
cunhado, foram levados para a Alemanha. Henriette Royer
foi para Auschwitz; acometida por uma tuberculose, serviu
de cobaia s experincias mdicas e morreu em 1944.
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No pice da sociedade disciplinar, nos campos de concentrao, os anarquistas tambm foram alvos. Os campos de concentrao administravam corpos, os apartavam
para conter e exterminar; neles se realizava o racismo contra o diferente quando era preciso acabar com aquele que
rejeita o pacto social, o inimigo poltico, o anormal, o incorrigvel.18 Os anarquistas mostraram o incontvel diante
do campo de concentrao.
O insuportvel e indcil anarquista, que deve ser corrigido e, no limite, exterminado, sabe que suas experimentaes, desafios e batalhas no so pela sobrevivncia,
mas, ao colocarem suas vidas em risco, lutam por uma
existncia livre.
A experincia de La Ruche e suas repercusses no se
limitam a 1917. Neste novo espao, os anarquistas resistiram ao governo sobre a vida ao lado de crianas e amigos,
fazendo jornais, agitaes, se aventurando e sem abrir mo
de suas calorosas festas.
As experincias anarquistas permitem descobrir percursos de mulheres e homens corajosos e como arriscaram suas
vidas ao afirmarem a liberdade em relaes fortes e sutis.
Diante da recusa obedincia, que se desdobra em vrias
prticas, preciso ter ateno aos termos e aos embates que
ficaram ultrapassados frente a uma nova composio de
foras para encarar o que permanece potente e avanar.

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Notas
Este artigo apresenta passagens pontuais da pesquisa de iniciao cientfica Sbastien Faure e La Ruche: uma experincia de educao libertria;
apresentada em maro de 2010 ao Departamento de Poltica da Faculdade
de Cincias Sociais da PUC-SP e Comisso de Pesquisa e Extenso da
PUC-SP, financiada pela CEPE/PUC-SP.
1

Ernest Berthier. La Ruche in Sbastien Faure et La Ruche. Marseille, Federation Anarchiste, 1968, pp. 1-14. (Traduo de Luza Uehara)

Paul Robin, em 1880, assumiu a direo administrativa do Orfanato de

Prvost, de Cempuis, na Frana, e experimentou uma educao integral
que abrangia os domnios fsico, intelectual e moral. Proudhon, em 1864,
na Associao Internacional dos Trabalhadores, lanara a questo de uma
educao integral: sua proposta associava o ensino literrio, cientfico e da
aprendizagem industrial, voltada formao de homens livres. O orfanato
de Cempuis abrigava cerca de 150 crianas a partir dos 6 anos. Ali no era
admitida a realizao de qualquer exame ou prova como forma de classificao das crianas, nem prmios ou castigos por desempenhos individuais.
Mais do que o ensino laico, o ponto de sua proposta que mais causou escndalo foi a coeducao dos sexos. Como ainda era uma experincia vinculada
ao governo, no resistiu aos violentos ataques dos meios catlicos, conservadores e das autoridades escolares, o que culminou na exonerao de Paul
Robin, em 1894.

As ideias universais j haviam sido destrudas por Proudhon, por meio da

anlise serial que situa a histria das foras em luta: a liberdade e a autoridade tensionam-se, no so absolutas. Esta no pacifica a histria em leis,
nem identifica uma unidade nela, mas a compreende em uma dinmica,
onde nada constante, fixo ou imutvel. No h uma sntese que pacifique
essa relao, como na dialtica hegeliana. Para os anarquistas, est o desafio
de como avanar a srie liberdade diante da centralizao da autoridade. Cf.
Edson Passetti e Paulo-Edgar A. Resende (orgs.). Proudhon. Traduo de
Clia Gambini e Eunice Ornela Setti. So Paulo, Editora tica, Coleo
Grandes Cientistas Sociais, 1986.
4

Willian Godwin, em Crime e punio, mostra como o castigo incide em

uma pessoa culpada por aes passadas com o fim de corrigi-la ou modificla para a preveno aos males futuros. Assim, a coao usada para educar
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exige a obedincia e submisso a uma autoridade, presente na figura do

professor, do inspetor, do diretor ou do pai, importante para a continuao
do governo sobre a vida. Cf. Willian Godwin. Crime e punio. Traduo
de Maria Abramo Caldeira Brant in Verve, vol. 5. So Paulo, Nu-Sol/PUCSP, 2004, pp. 11-84.
Alfred Joriot apud Roland Lewin. Sbastien Faure et La Ruche ou leducation
libertaire. Vauchrtien, Editions Ivan Davy, 1989, pp. 82-3. (Traduo de
Luza Uehara)
6

Emma Goldman. Living my life. New York, Dover Publications, 1970, pp.
408-409. (Traduo de Luza Uehara)
7

Sbastien Faure. crits Pedagogiques. Paris, Editions Du Monde Libertaire,

1992, p. 157. (Traduo de Luza Uehara)
8

Cf. Edson Passetti & Accio Augusto. Anarquismos e educao. Belo Horizonte, Autntica, 2008.

10

Idem, p. 84.

11

Sbastien Faure, 1992, op. cit., p. 132.

Michel Foucault. Gerir os ilegalismos in Michel Foucault: Entrevistas.

Traduo de Vera Portocarrero e Gilda Gomes Carneiro. So Paulo, Graal,
1999, p. 50.

12

13

Edson Passetti & Accio Augusto, 2008, op. cit., p. 10.

Uma heterotopia a realizao de uma utopia num espao especfico;

a urgncia de seu acontecimento, o que j impossvel aguardar, ruminar,
elaborar no pensamento. Idem, p. 83.
14

Marcel Voisin. Ctait le temps de la Belle poque. Paris, La pense sauvage,

1979, p. 163. (Traduo de Luza Uehara)
15

Sbastien Faure. La Ruche est ferme in Ce quil faut dire..., n 49, 3 de

maro de 1917. (Traduo de Luza Uehara)

16

17

Ernest Berthier, 1967, op. cit., p. 13.

Cf. Michel Foucault. Os anormais. Traduo de Eduardo Brando. So

Paulo, Martins Fontes, 2001.

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Resumo
O artigo expe aspectos da histria de La Ruche, uma experincia de educao anarquista na Frana do incio do sculo
XX. Para Sbastien Faure, seu fundador, La Ruche no era
uma escola, um pensionato ou um orfanato, mas uma experincia nica, que combinava arte, trabalho, comemoraes e
atividades ao ar livre em um ambiente no-hierrquico de
educao e aprendizagem.
palavras-chave: educao anarquista, La Ruche, Sbastien
Faure.
Abstract
The article exposes some aspects of the La Ruches history,
an anarchist educational experimentation in the France of
the early XXth century. To Sbastien Faure, its founder, La
Ruche was not a school, a boarding school, or an orphanage,
but a unique experience that combined art, work, celebrations
and open air activities in a non-hierarchical ambient of teaching and learning.
keywords: anarchist education, La Ruche, Sbastien Faure.

Recebido para publicao em 5 de abril de 2010. Confirmado

em 20 de setembro de 2010.

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