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Famlias abertas e famlias fechadas

famlias abertas e famlias fechadas1

colin ward

Ao se escolher um parceiro, procura-se tanto reter as relaes desfrutadas na infncia, quanto retomar fantasias que se
lhe foram negadas. Consequentemente, a seleo de um companheiro ou de uma companheira torna-se para muitos uma
tentativa de arranjar um papel particular em uma produo
fantasiosa prpria. No entanto, na medida em que ambas as
partes tem a mesma inteno, mas raramente as mesmas fantasias, o resultado pode ser muito bem o duelo entre dois produtores rivais. H homens, como Stanley Spencer disse de si
prprio, que necessitam duas esposas que se complementam, e
mulheres que precisam de dois maridos complementares, ou ao
menos dois objetos amorosos complementares. Se, em primeiro
lugar, insistirmos que isso imoral ou infiel, e, em seguida, que
se isso ocorresse haveria uma obrigao de cada objeto amaColin Ward (1924-2010). Anarquista nascido no Reino Unido, foi arquiteto,
urbanista e pedagogo. Depois da Segunda Guerra passou a contribuir com o peridico Freedom, fundado por Piotr Kropotkin no sculo XIX. Editou o peridico
Anarchy entre 1961-1970. Entre suas obras mais importantes esto Anarquia e
ao (1973) e A Criana na Cidade (1978).
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do em exigir direitos exclusivos, ns simplesmente estaramos

adicionando dificuldades desnecessrias a uma questo que poderia ter se apresentado sem nenhuma, ou ao menos com poucas, caso fosse permitido a cada um resolv-la em seus prprios
termos. Alex Comfort (Sexo na Sociedade).
Uma revoluo essencialmente anarquista, que tem
avanado enormemente em nossos dias, a revoluo sexual. anarquista precisamente porque envolve a negao
da autoridade das normas estabelecidas pelo Estado e por
diversas iniciativas religiosas em relao s atividades dos
indivduos. Pode-se afirmar que tem avanado, no por
causa do colapso da famlia que os moralistas (em geral
erroneamente) enxergam por todo lado, mas porque, na
sociedade ocidental, mais e mais pessoas decidiram conduzir sua vida sexual como acham melhor. Aqueles que
profetizaram consequncias terrveis como o resultado da
maior liberdade sexual defendida pelos jovens bebs
indesejados, doenas venreas, etc. so geralmente os
mesmos que buscam a realizao de suas profecias ao se
oporem ao livre acesso dos jovens aos anticoncepcionais
e eliminao do estigma e mistificao que cercam as
doenas sexualmente transmissveis.
O cdigo oficial sobre questes sexuais foi transmitido
ao Estado pela igreja crist e tem sido cada vez mais difcil de ser justificado devido ao declnio das crenas sobre
as quais est baseado. Anarquistas, de Emma Goldman
a Alex Comfort, observaram a conexo entre represso
poltica e sexual. Embora aqueles que pensam que a liberao sexual leva necessariamente liberao poltica e
econmica provavelmente sejam otimistas, esta certamen128

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te faz as pessoas mais felizes. O fato de no haver bases

imutveis para os cdigos sexuais pode ser observado a
partir da ampla variedade de comportamentos aceitos e da
legislao acerca de temas sexuais em diferentes perodos
e em diferentes pases. A homossexualidade masculina
tornou-se um problema apenas porque virou assunto da
legislao. A homossexualidade feminina no era um problema, pois sua existncia foi ignorada pelos legisladores
(homens). As anomalias legais so algumas vezes hilrias:
Quem pode explicar exatamente por que a relao anal
legal na Esccia entre homem e mulher, mas ilegal entre
homens? Por que a relao anal entre homem e mulher
ilegal na Inglaterra, mas sancionada entre homens se ambos forem maiores de 21 anos?
Quanto mais a lei remendada no esforo de torn-la
mais racional, mais absurdos aparecem. Isso significaria
que no h cdigos racionais para o comportamento sexual? Obviamente no: eles apenas esto submersos nas irracionalidades ou desqualificados por meio da associao
com proibies irrelevantes. Alex Comfort, que encara o
sexo como o mais saudvel e importante esporte humano, sugere que o prprio contedo do comportamento
sexual muda provavelmente muito menos entre as culturas
do que a capacidade individual de desfrut-lo sem culpa.
Ele asseverou duas injunes ou mandamentos morais
acerca do comportamento sexual: No devers explorar
os sentimentos de outra pessoa, e No devers causar
em nenhuma circunstncia o nascimento de uma criana indesejada. A referncia a esses mandamentos levou o
professor Maurice Carstairs a provoc-lo com a questo:
por que, enquanto um anarquista, Comfort estaria prescrevendo regras? ao que este retrucou que uma filosofia
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da liberdade demandava um nvel mais alto de responsabilidade pessoal do que uma crena na autoridade. A falta
de prudncia e cortesia habituais que pode ser observada
no comportamento adolescente de hoje decorreu, como
ele sugeriu, precisamente da determinao de um cdigo
de castidade que no faz nenhum sentido em detrimento
de princpios que so imediatamente compreensveis e
aceitveis por qualquer jovem sensvel.
Certamente no necessrio ser um anarquista para
perceber a famlia nuclear moderna como uma resposta
do tipo camisa de fora s necessidades funcionais do lar
domstico e da criao de filhos, que impem restries
intolerveis a muitas pessoas que so capturadas nessa armadilha. Edmund Leach assinalou que longe de ser a
base da boa sociedade, a famlia, com sua estreita privacidade e espalhafatosos segredos, a fonte de todos os
nossos descontentamentos. David Cooper a denominava
a insupervel e mais letal cmara de gs de nossa sociedade, e Jacquetta Hawkes disse que uma forma indutora
de terrveis demandas aos seres humanos capturados por
ela: fortemente carregada pela solido, exigncias excessivas, restrio e fracasso. Obviamente, para alguns ela
funciona como o melhor arranjo, mas nossa sociedade no
toma providncias para os outros, cujo nmero se pode
deduzir ao se fazer a pergunta: Quantas famlias felizes
eu conheo?
Consideremos o caso do Man Cidado. Em virtude
de algumas noites alegres na discoteca, ele e Maria fazem
um contrato com o Estado e/ou com alguma corporao
religiosa para viverem juntos por toda vida e recebem uma
licena para copular. Assumindo que eles superaram os
problemas de encontrar algum lugar para viver e formar
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uma famlia, olhemos para eles alguns anos depois. Ele, a

cada dia lutando do trabalho para casa, sente-se capturado
em uma armadilha. Ela sente o mesmo, a solitria dona de
casa sem nenhuma ajuda, acorrentada pia e ao balde de
fraldas. E as crianas tambm, cada vez mais, com o passar
dos anos, sentem-se em uma armadilha. Por que papai
e mame no nos deixam simplesmente em paz? No
preciso continuar essa saga porque a conhecemos de trs
para frente.
Em termos de felicidade e plenitude dos indivduos envolvidos, a famlia moderna mostra-se melhor em relao
sua predecessora do sculo XIX ou s vrias alternativas
institucionais sonhadas por autoritrios utpicos; e podese muito bem argumentar que hoje no h nada que impea as pessoas de viverem da maneira como gostam. No
entanto, de fato, tudo em nossa sociedade, dos anncios
publicitrios na televiso s leis de herana, est baseado
na suposio da compacta pequena unidade consumidora
da famlia nuclear. A moradia um exemplo bvio: para as
moradias municipais no esto previstas unidades fora do
padro e no setor privado nenhum emprstimo ou hipoteca esto disponveis para a formao de comunidades.
Os ricos podem evitar a armadilha pelo simples expediente de pagar outra pessoa para fazer o servio domstico e cuidar de suas crianas. Mas para as famlias comuns,
o sistema faz exigncias que muitas pessoas no conseguem dar conta. Aceita-se isso pois universal. De fato,
o padro se tornou to ubquo que os Kibbutz israelenses
ou as comunas chinesas so os nicos exemplos que Dr.
Leach poderia citar, onde crianas crescem em grupos domsticos amplos e mais flexveis, centrados na comunidade e no na cozinha da me. Mas mudanas se anunciam:
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o movimento de liberao feminina um lembrete que

o preo da famlia nuclear a subjugao da mulher. As
comunas ou moradias conjuntas que alguns jovens esto
estabelecendo so sem dvida, parcialmente, uma consequncia da necessidade de dividir aluguis inflacionados,
mas em muitos casos, so tambm uma reao contra o
que eles percebem com a estultificada natureza rgida da
pequena unidade familiar.
A mstica do parentesco biolgico resulta em que alguns casais vivam em desesperada infelicidade por causa
de sua infertilidade, enquanto outros tm crianas que
so indesejadas e negligenciadas. Isso tambm gera a
situao comum de pais agarrados a suas crianas porque depositaram muito do seu capital emocional neles,
enquanto que estas querem desesperadamente escapar
de seu amor possessivo. Um lar seguro, escreve John
Hartwell, muitas vezes significa uma atmosfera sufocante onde as relaes humanas se tornam uma pardia e
onde gotas de criatividade so esmagadas como evidncia de desvios. Estamos muito longe do tipo de comunidade na qual as crianas poderiam escolher localmente
figuras parentais s quais elas gostariam de se ligar. No
entanto, um bom nmero de sugestes interessantes est
no ar, todas indicando um afrouxamento dos laos familiares no interesse de ambos: pais e filhos. H a ideia de
Paul e Jean Ritter de uma casa de crianas no bairro
atendendo 25 a 30 famlias; h o conceito de Casa dos
Jovens de Paul Goodman, instituio anloga de algumas culturas primitivas; e h a Unidade de Moradia
de Famlias Mltiplas, sugerida por Toddy Gold. Essas
ideias no esto baseadas em nenhuma rejeio de nossa
responsabilidade em relao aos jovens: elas envolvem
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repartir essa responsabilidade pela comunidade e aceitar

o princpio que, como Kropotkin colocou, toda criana
nossa criana. Elas tambm implicam dar responsabilidades s prprias crianas, no apenas em relao a elas
mesmas, mas comunidade, o que exatamente o que a
nossa estrutura familiar fracassa em fazer.
As necessidades e aspiraes pessoais variam de modo
to amplo, que to insensato sugerir alternativas estereotipadas, quanto recomendar conformidade universal
ao padro existente. Em uma ponta da escala, est a deformao da criana pelo acidente da paternidade, tanto
pela possessividade, quanto pela perpetuao da sndrome
familiar de inadequao e incompetncia. Na outra ponta,
est o embrutecimento emocional da criana por meio da
falta de ligao pessoal em uma situao de abrigo institucional. Conhecemos lares convencionais permeados com
afeio casual onde responsabilidades e tarefas domsticas
so repartidas, enquanto que facilmente imaginamos um
lar comunal no qual as mulheres so verdadeiros burros
de carga coletivos, e no individuais, e uma criana que
no seja muito atraente e assertiva foi no apenas isolada, mas tambm negligenciada. Mais importante do que a
estrutura da famlia a expectativa que as pessoas tm do
seu papel nela. O tirano domstico da famlia Vitoriana
era capaz de exercer sua tirania apenas porque os outros
estavam preparados para suport-la.
H um velho slogan entre educadores progressistas;
acolha-os, ame-os e deixe-os em paz. Mais uma vez,
isso no encoraja a negligncia, mas enfatiza que metade
das misrias e frustraes pessoais dos adolescentes e dos
adultos em que eles se transformam decorrente das prfidas presses ao indivduo para que este faa o que outras
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pessoas acreditam ser apropriado para ele. Ao mesmo tempo, a contnua extenso dos processos de educao formal
adia cada vez mais a aceitao da efetiva responsabilidade
do jovem. Qualquer professor de educao continuada ir
relatar a diferena entre jovens de dezesseis anos que esto
trabalhando e frequentam cursos vocacionais de meio perodo e aqueles da mesma idade que ainda esto na educao em tempo integral. Naqueles pases tenebrosos onde
ainda se permite que crianas trabalhem, percebe-se no
apenas o elemento de explorao, mas tambm a maturidade que acompanha incumbir-se das responsabilidades
funcionais do mundo real.
Os jovens so capturados em uma delicada armadilha: a
idade da puberdade e a idade do casamento (na medida em
que nossa sociedade ainda no permite a experimentao
de alternativas) so admitidas, ao mesmo tempo em que
a aceitao no mundo adulto continuamente adiada
apesar da reduo da maioridade formal. No surpreende
que muitos adultos paream estar presos a um modelo de
imaturidade. Na vida em famlia no se desenvolve uma
genuna sociedade permissiva, mas apenas uma sociedade
na qual difcil tornar-se adulto. Por outro lado, para uma
minoria de jovens, uma minoria que tem aumentado, os
esteretipos do comportamento sexual e papis sexuais
que confinaram e oprimiram as geraes anteriores por
sculos, simplesmente se tornaram irrelevantes; fato que
poder certamente no futuro ser considerado como uma
das conquistas positivas da nossa era.
Traduo do ingls por Beatriz Carneiro.

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Nota
1

Traduzido de Open and closed families. Publicado pela primeira vez em

Anarchy in action, Londres, Editora Allen & Unwin, 1973. (N.T.)

Resumo
A revoluo sexual uma revoluo anarquista, nega a famlia
e suscita experincias de liberdade. O autor retoma outros
anarquistas, ao alertar para as consequncias do papel da
famlia na subjugao da mulher e frustrao de pais, crianas
e jovens. Descarta tanto alternativas estereotipadas, como
padres universais existentes. Ressalta ainda a importncia
da educao livre e comunitria das crianas.
palavras-chave: revoluo sexual, famlia, crianas.
Abstract
Sexual Revolution is an anarchist revolution which denies
family and raises experiences of freedom. The author
incorporates other anarchists by alerting to the consequences
of the family role in the subjugation of women and in the
frustration of parents, children, and youth. He highlights
yet the importance of free and communitarian education for
children.
keywords: sexual revolution, family, children.

Indicado para publicao em 1 de maro de 2010.

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